باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين - 00:00:00ضَ

لقاء الليلة هما يعني اخر لقاءات هذه الوجبة من مدارسة هذا الكتاب ضمن برنامج المعتكف العلمي في دورته الخامسة وسوف يعني نواصل فيما بعد في المعتكف القادم الذي في الغالب سيكون في يعني شهر ذي القعدة - 00:00:43ضَ

اذا مد الله في العمر وهيأ الاسباب ان شاء الله. الموضوع ايها الاخوة الليلة موضوع مهم لانه يعالج مشكلة كثيرا ما تحدث ثم انه يعني موضوع يعد مركزيا بشكل عام في التصور الاسلامي في باب التزكية - 00:01:10ضَ

هو تحت عنوان اعمدة بناء الايمان قلت لكم في دروس سبقت من مادة هذه السلسلة. يعني هناك محاولة تقعيد وتأصيل بعملية الايمان وتزكية النفس فكان هناك شق يتعلق بالاصول التربوية - 00:01:39ضَ

وشق باعمدة بناء الايمان. الحديث في هذه الليلة عن اعمدة بناء الايمان والمشكلة التي يحلها هذا الموضوع والتي ترد يعني كثيرا يأتي السائل يقول ما خلاصته؟ يقول انا اعاني من حالة ايمانية متشظية - 00:02:03ضَ

اشعر اني ملطخ بالذنوب او بالغفلة او يعني اشعر كان العلاقة التي بيني وبين الله فيها ما يشوبها كلما حاولت ان انهض فاشعر اني اتعثر كلما تبت رجعت اشعر ان هناك ما يضيع في حياتي - 00:02:27ضَ

فالنفسية ايها الاخوة ليست مهيئة او ليست قائمة بما يطلب منها من كمالات. يعني يعاني قلة الاوراد تعاني من ورده القرآني صلاة النوافل قيام الليل فالنفسية فيها ما يشوبها من كدر ومن تعكير ايها الاخوة. فيقول بالضبط هذه الحالة - 00:02:56ضَ

اشعر كأني في بئر طين مع بلل فكلما حاولت ابقى في الانزلاق. ماذا افعل بالضبط لاستعيد حالتي الايمانية هذه مشكلة يكثر يعني السؤال عنها ايها الاخوة من تفريعات هذه المشكلة هو يقول يعني هل انا معاقب ام لا - 00:03:25ضَ

هل انا مبتلى ام لا اه لو كنت معاقبا. انا لا ادري ما الذنب الذي اوتيت منه. يعني بالتأكيد كلنا مذنب لكن بالضبط ماذا افعل؟ من اي منطقة اجتهد ان اصل الى الله عز وجل. فالروح مشتتة آآ النفسية - 00:03:49ضَ

كم تعب فهو يريد ان يجمع نفسه على نفسه وان يجمع قلبه على قلبه حتى يخرج من هذا يعني المستنقع الذي وقع فيه في هذه المنطقة بالضبط يقع نطاق الحديث ايها الاخوة الكرام. علاج هذا الداء يمكن ان يطلق عليه بناء الايمان. احنا - 00:04:10ضَ

عندنا الان الايمان صار فيه نقص قضى عليه خلل. نريد عملية ترميم واصلاح عملية بناء لهذا الذي اصابه الخلل ايها الاخوة الانسان وهو يسير الى الله عز وجل ربما يجتهد في بناء باب لكن يتفاجأ ان هناك انهيارات يعني في جوانب اخرى - 00:04:34ضَ

فكيف يدير يعني هذه العملية؟ هذا بالضبط ما يعني يسمى اعمدة بناء الايمان ما الجواب عن هذه المشكلة الكلام في هذه المشكلة المتشعبة له اصل وفرع اما الاصل فبناء الايمان اولا يحصل بالاصول العامة للدين يعني اركان الايمان ان تؤمن بالله والملائكة - 00:05:00ضَ

والكتب والرسل وما الى ذلك. اركان الاسلام القيم التربوية. يعني الخطوط العامة التي ترد الانسان الى والله عز وجل هي اول ما يوضع جوابا لعلاج هذه المشكلة من ذلك مثلا فاعلية اليقين الاستسلام الخضوع لله كل ما مضى - 00:05:30ضَ

انطلاقا من اركان الايمان واركان الاسلام. يعني لو اخذنا مثلا جانبا من جوانب الايمان بالله. الايمان بالاسماء والصفات الاسماء والصفات باب عظيم للدخول على الله عز وجل. تتوسل اليه باسمائه وصفاته. فهانا هنا الله عز وجل يدخلك - 00:05:53ضَ

اذا دخلت من باب اسماء وصفاتك فهو الرحيم التواب الودود وما الى ذلك. يعني ما من معلم ايماني او علاج تربوي الا له صلة ترحب باحد اسماء الله او يعني صفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:06:15ضَ

هذا الجواب من جهة الاصل. اما الفرع الله عز وجل جعل هناك اعمالا تفصيلية. هي عبادات عادية ولكن لها مركزية لها لا اريد ان اقول فوقية لكن تعد اصلا لغيرها. فمن قام بها استطاع ان يستعيد عافيته الايمان - 00:06:31ضَ

ونفسيته ليبقى حيويا يحسن العلاقة مع الله عز وجل ويحسن ادارة نفسه وبيته الاعمال التي يخوضها في هذه الحياة قبل ان يعني ان اذكر هذه الاعمدة طبعا بعد تأمل هديت الى ان اعمدة بناء الايمان ستة - 00:06:55ضَ

هي التي يكون عليها مدار الحديث. لكن قبل ان ابين انبه على ثلاثة امور الامر الاول الكلام هنا عن بناء الايمان. وليس عن علاج الادواء علاج الادواء مر الحديث عنه في الاصل الاخير. امس اللي هو يعني تمحيص الايمان من خبث الجناية. يعني الانسان وهو يبني في الايمان - 00:07:18ضَ

يبقى على الامور الوسائل التطيب في الدنيا التوبة الاستغفار الحسنات الماحية تحمل المصائب المكفرة. هو يعني يجتهد ان يقف بباب التخلية وهو مشتغل بباب التحلية يعني لا يريد ان تهدم جوانب وهو مشتغل ببناء جوانب - 00:07:42ضَ

فاذا هو يدير الامرين معا التنبيه الثاني ان القيام بكل عمود ينبغي ان يقع على وجهه. يعني نحن حين يا اخواننا اقول الطائرة اسرع من السيارة. بالتأكيد لا نقصد طائرة معطوبة - 00:08:05ضَ

وانما طائرة تمشي والا فالسلحفاة ستكون اسرع منها فهنا يعني يحتاج الانسان الى العناية بكل عمود من اعمدة الايمان ليؤدي فاعليته كالدواء التنبيه الثالث الكلام هنا في الاعمدة. يعني الاصول لكن من جهة التفاصيل كثيرة هي الاعمال التفصيلية التي يمكن - 00:08:27ضَ

للانسان ان يعود بها الى الله عز وجل. فالله جعل الابواب كثيرة اليه. ممكن الانسان يعني يعود الى الله من خلال عمل مفضول او عمل بسيط لكن خلص وافق عناية ووافق اقبالا ومضى به الى الله عز وجل. لكن اذا احنا نطاق الحديث هنا عن اعمدة - 00:08:51ضَ

يا اعمدة المسجد وما الى ذلك وهناك نصيحة بالجملة تتعلقان بالموضوع يعني اجعل اخر يعني اللقاء فيهما ان شاء الله. الان اذا اتفقنا على ذلك نأخذ في تعداد الاعمدة. اول عمود من اعمدة بناء الايمان هو الاستعانة بالله - 00:09:11ضَ

بدأت بهذا العمود في عندما كتبت الكتاب كنت قد جعلت اخر الاعمدة لماذا يعني ليبقى اخر ما يعلق بالذهن فلا يضيع لانه مركزي لكن بعد ذلك اثرت ان ابدأ به - 00:09:38ضَ

قضية انك تقول لانسان يعاني من مشكلة استعن بالله هو يشعر انك تقول له شيئا ايه؟ معروفا معتادا. يعني ما الجديد؟ ما هو اي مشكلة الانسان يعود الى الله عز وجل - 00:10:03ضَ

لكن يا اخواننا توفر الدواء وشهرته لا يعني استعمال انا هنا لست بصدد عملية تشويق ان اذكر اعمدة يعني تستهوي الاخ المستمع انه ما هي الاعمدة؟ لا احنا هنا في اطار علاج. احنا عندنا مشكلة ممكن ان تخبر مريضا بعلاج ولا يتداوى به. المشكلة - 00:10:15ضَ

شهرة الدواء لا تعني انه استعمله. ولو استعمله لا يعني انه استعمله على الوجه الصحيح وممكن يذهب للطبيب ويقرعه انه ما التزم. فهنا نحن في عملية علاج في مشكلة حقيقية نريد ان نقوم بحلها - 00:10:44ضَ

ولذلك الانسان اذا يعني لم يقم بواجب اه التزكية في بناء نفسه والاستعانة بالله عز وجل. فهنا هو الذي سيعاني سوء العلاقة مع الله واضطراب الاحوال. وسبحان الله يا اخوانا الله عز وجل من حكمته انه اذا الذي بينك وبين الله تشوش كل الملفات تضرب - 00:11:02ضَ

بتصير انت مضطر ان تعيد انتاج الحالة حتى تستعيد عافيتك في كل باب كثير ممن يحمل هم اصلاح نفسه يأخذ بالاسباب. يأتي يقول من صيام قيام رباط آآ يعني ربما يضع الخطط يرسم برامج يعني هو يفكر في علاج المشكلة لكن ينسى في وسط - 00:11:28ضَ

ذلك ان يستعين بالله. وان يضع هذه المشكلة بين يدي ربه يستدر رحمته لينزل عليه فضله اعيد احنا هنا بين ايدينا كنز. نحن ضعفاء. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد - 00:11:58ضَ

نحن فقراء وبالافتقار اليك فقري ادفع. اذا وضعت امرك بين يدي الله واصبحت تستغيث ربك يعطيه لمركزية هذا العمود الباني للايمان يا اخوانا جاء ذكر وين؟ في اول القرآن في الفاتحة - 00:12:19ضَ

اياك نعبد واياك نستعين. هذا اصل مركزي من مراكز يعني بناء الايمان. لذلك هو دعاء يتكرر كل يوم نحوا من ثلاثين مرة او يزيد الانسان يشهد الله انه مستعين به مفتقر اليه محتاج اليه. طب لماذا الانسان لا يجد النتائج كما يرى؟ لانه النبي - 00:12:39ضَ

عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه. احنا الانسان البطون ليست في الالفاظ وانما في الحال التي تصاحب اللفظ. وذلك احيانا كثيرا ما يقرأ مثلا شاب من الشباب انه هذا الدعاء دعا به فلان - 00:13:04ضَ

من السلف قال ما دعوت الله به الا واجابني فيظن ان كلمة السر في في اللفظ هي كلمة السر وين؟ في القلب. حركة القلب الصدق الموجود هو الذي ينزل رحمة الله عز وجل عليه - 00:13:26ضَ

واعظم ما تشتد به الحاجة في الاستعانة بالله ان يهديك لكلمة الحق والصراط المستقيم. لذلك قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ذكر الهداية للصراط عقب الاستعانة مباشرة هذا المعنى تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اطعمه لابن عمه ابن عباس وهو طفل كأنه - 00:13:43ضَ

من اللبن الذي يرضعه اياه هذا يعني كان ابن ابن عباس حين توفي النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره تمن سنوات يعني وهو في حياته كان يعني خلفه يعني فعلمه. قال يا غلام اني اعلمك كلمات - 00:14:13ضَ

احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك خلاص طريقك مسهل اعتني بامر الله والله يتولى امرك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله اذا هذه المشكلة النفسية او الروحية - 00:14:34ضَ

اول ما تقصد في حلها انك تذهب الى الله عز وجل في كمال الاستعانة بالله وكمال الافتقار اليه في اصلاح نفسي. ابن القيم مر بنا الكلام لما نتكلم عن باب الذل قال والقصد ان هذه الكسرة - 00:14:55ضَ

تدخله على الله وترميه على طريق المحبة فيفتح له منها باب لا يفتح له من غير هذا الطريق. يعني الله عز وجل يفتح لك بابا وهذا مجرب الإخوان يعني حتى والله يكاد الانسان يعلم متى يجاب دعاؤه - 00:15:15ضَ

لانه حركة القلب هي المعيار. انت احيانا ترى امور الصدق فتشعر ان كل كلمة تقولها الان هي كانه يقال لك سل هذا يعلمه الانسان ويجربه ويراه من نفسه حين يحسن الاقبال على الله عز وجل. طب الان قد يقول احدكم - 00:15:32ضَ

احنا انا والله وعينا ما قلت ولكن كيف اعرض المسألة على الله؟ ماذا اقول يعني انا الان خلاص اريد ان استعين بالله عز وجل الاستعانة يا اخوة كما هي حركة باللسان ينبغي ان تكون - 00:15:52ضَ

حركة بالقلب. لكن نحن ينبغي ان يجتمع الحال مع المقال. يعني القلب في لجأ حقيقي وهو يستعين بالله عز وجل هنا الانسان يتكلم واكمل الاستعانة وانت ساجد. هنا اعلان بالضعف والفقر والذلة. انت عبد يعني - 00:16:12ضَ

يعني الانف علامة العزة في التراب تستشعر هذا المعنى وانت الان عظمت الله سبحان ربي العظيم. ممكن تدعو ببعض الادعية يعني من ادعية الركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة - 00:16:35ضَ

اه وما الى ذلك سبوح قدوس رب الملائكة والروح يعني تأخذ في هذا السبيل فترفع سمع الله لمن حمده. يعني استجاب الله لمن دعاه. لان كانك تبشر قبل ان تسجد ان الله الان سيجيب دعائك. فتنزل - 00:16:56ضَ

وانت تستشعر هذا الان هنا تعرض حاجته. تعرض حاجتك كما هي موجودة في صدرك. الذي تشعر به حوله الى الفاظ الذي تشعر به حوله الى الفاظ. فالانسان اذا اشتكى تفرق نفسه وعانى الشتات الروحي ويريد ان يعني - 00:17:14ضَ

اجمع قلبه يلم شعثه يعني يلملم. يعني هذا التفرق الموجود فيمكن ان يبدأ مثلا بالثناء على الله عز وجل والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول اللهم اني اشكو نفسي اليك اللهم اني اعاني شتات نفسي وتمزق روحي وفساد - 00:17:39ضَ

قلبي وغياب الانس بك ربي. اللهم لا ادري ما انا فيه من شتات عقوبة على شيء اقترفته او حق قصرت فيه ام لا اسلك سبيلا غير السبيل الذي انا فيه - 00:18:04ضَ

اللهم لو كان ماءنا فيه عقوبة فاني لا ادري من اين اوتيت. اتوب اليك من كل ذنب. كان سببا فيما انا فيه او لم يكن. اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني - 00:18:23ضَ

انك انت الغفور الرحيم. اللهم اني كالذي وقع في بئر لا يعرف سبيلا للخروج منه واني اقف ببابك واتعلق بجنابك فاخرجني مما انا فيه بمنك ورحمتك فضلك يا رب العالمين. اللهم اني ضعيف وانت القوي. اني فقير وانت الغني. اني عاجز وانت القادر. اني عبد - 00:18:43ضَ

وانت الرب انت رب الارباب. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي. فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. لا احن لي من - 00:19:09ضَ

الله ولا ارأف بي من الله. ولا احب لي من الله. لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. اللهم لا براءة فاعتذر. ولا قوة لي فانتصر اللهم اني مذنب مستغفر. اللهم ما كان مني من غفلة. او ذنب لم يكن عن استهانة بحقك - 00:19:30ضَ

ولم يكن انكارا لاطلاعك ولا استهانة بوعيدك ولكن من غلبة الهوى وغفلة النفس النفس الامارة واقف بين يديك ذلا وافتقارا وانكسارا برحمتك يا رب العالمين. طمعا في رحمتك وان تجمع علي قلبي. وآآ - 00:19:55ضَ

توفقني للخروج من شتات روحي وما تفرق من نفسي وما فسد من قلبي وما تكدر من فكري. لا سبيل لي بذلك الا بك ولا معونة لي على طاعتك الا بتوفيقي. فوضت امري اليك والجأت ظهري اليك. لا ملجأ ولا منجى منك - 00:20:15ضَ

انت حسبي ونعم الوكيل وانت على كل شيء قدير. الى يعني مثل هذا التصور المقصود ايها الاخوة ان الانسان يستعين بالله عز وجل فهو يعني يذكر المشكلة يبسطها كما يشعر بها ينشئ الفاظا - 00:20:37ضَ

كما يعني لو انك كنت تشكو امرك لصاحبك او تحدث نفسك بخواطر. اقلبها الى ادعية وناجي بها ربك. والله عز وجل هو الذي يعطيك انه هذا الباب بيد الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده. هذا الكلام يا اخوان - 00:20:59ضَ

ما ادركوا بديع الزمان النورسي يقدم لنا الخلاصة حين قال عجزي كنزي عجزي كنزي انت بمقدار ما تعلن عجزك انت لا شيء اذا تبرأت من كامل قوتي. وفعلا استشعرت بكل ذرة من كيانك انه لا حول ولا قوة الا بالله - 00:21:24ضَ

هنا تشعر ان الله عز وجل اقالك مما انت فيه. واخذك واكرمك هذا هو العمود الاول ايها الاخوة العمود الثاني القرآن هو عمود الاعمدة. يعني مادة الاسلام التي نأخذ منها كل شيء. وننزل من القرآن ما هو - 00:21:49ضَ

شفاء رحمة للمؤمنين. قال الله عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. القرآن حتى يؤدي فاعليته يعتنى به من خمس جهات - 00:22:14ضَ

من جهة تلاوة والحفظ سواء المصحف كاملا او ما تيسر والفهم من خلال قراءة التفسير ونحوه والتدبر والعمل. هذه جهات العناية بالقرآن لكن القرآن حتى يبني ايمانك يعني حتى تخرج من حالة الشتات الروحي والتمزق النفسي - 00:22:41ضَ

يعني هذه الحالة المضطربة التي فيها قدر من الفوضى حتى يؤدي القرآن فاعليته لن يتحقق ذلك الا اذا توفرت ثلاثة امور الامر الاول والشرط الاول ان تستشعر حقا ان الله جل وعلا يخاطبك بهذا القرآن خطابه للجيل الاول من الصحابة. كما ذكرت لكم - 00:23:06ضَ

كما قال الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. هل تتوقعون ان الله ينزل هذا القرآن لجيل الصحابة ويترك الامة على امتداد اجيالها نحن يا اخوانا عباد لله عز وجل والله يرحمنا ويكرمنا ويعطينا الفرصة لنناجيه. هذا القرآن نزل لنخاطبه - 00:23:36ضَ

به ونناجيه وندعوه فانت بدك تمسك المصحف وتقرأ كانه نزل الساعة. وهذه من معجزة القرآن انه صالح لكل زمان انت لا تقرأ اثرا سابقا. انت تقرأ شيئا وهو موجه لك. لكن الان طيب هل الصحابة في زمن النبي عليه - 00:24:02ضَ

الصلاة والسلام كانوا ما بيقروش قرآن الا يروحوا للنبي طب الذين اسلموا بعد الفتح هل القرآن الذي مضى كيف كانوا يتعاملوا معه؟ شعروا انهم مخاطبون به مع انهم ربما كانوا من الكفار في وقت المضى - 00:24:23ضَ

فاذا الام على امتداد اجيالها ينبغي ان تستشعر ان الله يخاطبها بهذا القرآن. عند ذلك تجد القرآن شفاء مستحيل ان تخرج من القرآن ولا تجد العلاج كل مشاكلنا حلها في القرآن يا اخوان. لكن انت تقرأه بهذه النية - 00:24:39ضَ

ان تجد العلاج يعني ابن عباس يقول لو ضاع لي حبل لوجدته في كتاب الله لانذركم به ومن بلغ يعني من العرب والعجم حتى قيام الساعة. فمن بلغه القرآن؟ يقول المفسرون من بلغه - 00:25:03ضَ

القرآن فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثاني ان تفهم معانيه من خلال اي تفسير والتفاسير يا اخوانا انا هنا في موطن الامانة في البيان انا بالنسبة الي كرأي شخصي - 00:25:25ضَ

يعني قد اكون اه متشددا فيه. يعني كما يروق لبعض الناس ان يتهم من يطالب بشيء من العزيمة. انا الذي ارى شكل شخصي ان التفاسير المختصرة على هامش المصاحف لا تبني الايمان - 00:25:44ضَ

لانه صار بيننا وبين القرآن مسافة فجوة ففكرة ان الاية تعطيك سرها من خلال الالفاظ القليلة ارى بشكل شخصي ولست يعني انكر اراء كافة العلماء والدعاة الذين يحرضون على هذا النوع من التفاسير - 00:26:07ضَ

لكن بالنسبة الي هذا ليس مفتاحا ولو كان مفتاحا فهو مفتاح بدون اسنان. لذلك انا انصح بالتفاسير المطولة ذات العبارة السهلة وليس من شرط ان تقرأ التفسير كله. القرآن كله. يعني احنا مش امام معادلة. اما ان تقرأ القرآن كاملا بالتفسير واما الا تقرأ. لا - 00:26:30ضَ

ابن عمر قرأ سورة البقرة حفظها في ثمان سنوات. هذه رحلة مع الله. خوض الرحلة اقرأ تفسيرا بالراحة الله عز وجل ما كلفك ان تنجز هذا في شهر رمضان فقط - 00:26:54ضَ

من التفاسير التي تحقق الغرض تفسير الوسيط للشيخ محمد سيد طنطاوي. واحسن منه لمن استطاع. اللي تشعر ان هو وهذا جربه. دعوكم الان من رأيي لكن انت يعني تمثل ما اقول نصيحة في سورة واحدة. بل في جزء واحد. تفسير الظلال لسيد قطب - 00:27:08ضَ

هذا التفسير من التفاسير لا اريد ان اقول المظلومة ليس مظلوما انتشر. لكن من اشكاليات كل عصر انه تقع فيهم خصومات فكرية او سياسية فتسير هناك كتب لكل طائفة. مع ان هو فسر القرآن. القرآن هذا لاي جماعة - 00:27:32ضَ

جماعة المسلمين هتذكرني انا باحد المشايخ من احدى الجماعات قال كنت اعتقد مع من انا فيهم من احدى الجماعات اننا جماعة المسلمين وكل من ليس معنا فهو مبتدئ قال بعد عشرين سنة - 00:27:56ضَ

وصلت الى اننا جماعة من المسلمين. ولسنا جماعة المسلمين. فقلت له تكلفة حرف الجر عشرون سنة يعني حتى وصل مكث عشرين سنة الان هذا التفسير. انت الان دعك من كل قول - 00:28:21ضَ

انت تذهب تشتري هذا الكتاب او تطبع الجزء الاول اقرأ الجزء الاول فقط من سورة البقرة. اقرأ المقدمة احتكم وانظر الى ما الذي يدور في صدرك فهو بالنسبة الي من اعظم كتب الاسلام وكل كتاب فيه بعض الملاحظات او الاخطاء تعالج اخطاء لا اشكال وهي قليلة قليلة جدا - 00:28:43ضَ

لكن هنا انا في موطن الامانة الذي يريد ان يبنيه القرآن لن تجزئ له التفاسير المختصر ابدا هذا قناعتي ويقارب لطلبة العلم تفسير الوسيط تفسير الطبري تهذيب الشيخ صلاح الخالدي يقع في سبعة مجلدات من اصدار دار القلم والدار الشام - 00:29:10ضَ

طيب لو ان احدا قال امهات التفاسير انا يعني يقع لي ان امهات التفاسير اربع تفسير الطبري وتفسير الرازي وتفسير التحرير والتنوير لابن عاشور وتفسير الظلال. كل واحد منها ذو مسار مستقل له - 00:29:35ضَ

عالم وحدود وتربيته ولا يغني منها واحد عن اخر. وبعد ذلك هناك اتجاهات كثيرة في كتب التفسير يعني. تفاسير نحوية بلاغية فقهية. الباقي طويل لكن هذه الاربعة اشعر يمكن ان تمثل اصولا في هذا الباب - 00:29:55ضَ

الشرط الثالث ان تربي نفسك من خلاله مع الايام والليالي يعني تقرأه بقراءة الورد القرآني من يطلب الاستهداء. يعني اذا نزلت بك نازلة وين تذهب على المصحف اذهب للمصحف. الان انت عندك مشاكل معينة. ليش تطلع عجوغل؟ ليش تطلع لصاحبك تسأله؟ والله نمر. افتح المصحف - 00:30:12ضَ

الله عز وجل يهديك. اتكلم حقا يا اخوانا يعني يعني اغالب نفسي انا لئلا اتحدث في هذا الباب لابقى في الموضوع. يعني الامام عمر ابن الخطاب عمر رضي الله عنه - 00:30:40ضَ

حين يعني تعرض لمسألة حين تولى الخلافة فتح المسلمون فارسا والروم والان صارت ارض الفتوحات بيد المسلمين. كانت العادة الغالبة من فعل النبي عليه الصلاة والسلام وفعل ابي بكر ان - 00:30:54ضَ

الارض المفتوحة توزع على الفاتحين ومن رأى انه هذه الارض يعني الكتلة الهائلة هذه من ارض هذه الدول توزع على عدد الفاتحين. طب ماذا يبقى لاجيال المسلمين اليوم الناس ستدخل في الدين - 00:31:13ضَ

افواجا بعد هذه الفتوحات كيف اعطي هذا الجيل واحرم كل الاجيال؟ طب اذا اعطيتها من وين انفق على الجهاد والثغور والدولة بعد ما صارت دولة عظمى فكان يرى انه لا هذه تبقى بيد اهلها اذا اسلموا وفي خراج وننفق منها المهم خرج برؤية فاعترض عليه الصحابة - 00:31:30ضَ

قالوا النبي عليه الصلاة والسلام اعطى وابو بكر اعطى فكيف تخالف من سبق الان هذه المشكلة عند وجهة نظر الاجيال اللاحقة اين ذهب؟ فتح المصحف. راح بدأ يستقرأ القرآن يبحث عن علاج لهذه المشكلة - 00:31:52ضَ

حتى وصل سورة الحشر للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم اية المهاجرين والذين والايمان الانصار الاية التي بعدها والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان قال اذا اعطيت - 00:32:14ضَ

الفئة الاولى والثانية فماذا ابقي للذين يجئون من بعدهم؟ فالقرآن تناول ثلاث فئات وحكم بقوله والقصة طويلة لكن الذي يعنيني الان هو اين ذهب ذهب الى القرآن ونبدأ حلا لمشكلة يعني مشكلة اقتصادية او سياسية - 00:32:37ضَ

فالقرآن يا اخوانا هو اعظم كتب التربية وتزكية الانفس على الاطلاق. ما عليك الا ان تستحضر مشاكلك وتفعل حاسة اليقظة للمعاني وهو الذي يتولى اخذك من موقعك في السفح حتى يصل بك الى القمة - 00:32:58ضَ

لان القرآن اذا سير الصحابة ائمة للعالمين ايها الاخوة. وكما قلت اكثر الكتب الذي يمكن ان يبنيك في هذا من واقع جربته وتفسير الظلال ايها الاخوة اذا القرآن كتاب تخلية وتحلية. اريد به فقط ايه؟ ان انبه الى مسألة من عظمة القرآن - 00:33:17ضَ

اجتماع العلاجات. يعني هي وجبة متكاملة يعني لا يعالج جزئية وانما يعالج كل شيء. يعني هو يبني الايمان ويعافي من الالام. ويفتح باب الامان وينزل السكينة. ويعاتب ويقرع ويربي ويهذب وآآ يطمئن. كل هذا - 00:33:40ضَ

يعني مثلا الصحابة رضي الله عنهم اخطأوا وقعوا في الزلل يوم احد. خالفوا امر النبي عليه الصلاة والسلام. عرضت قصة غزوة احد في سورة ال عمران في تمن صفحات في الخطاب هذا قيل لهم قل هو من عند انفسكم. وعلمتم وعاتبتم وتكلمت عن الموضوع. وعالجت كل شيء وفي نفس الوقت - 00:34:08ضَ

سكنت الامهم وبينت ان الله غفر لهم وعفا عنهم. وقالت لهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم العلوين ان كنتم مؤمنين. كل ذلك في سياق واحد هذا صعب ان تجده في عالم الناس. انت لو رحت لشيخ مثلا او لاحد المربين قد يركز على جانب وينسى بقية - 00:34:31ضَ

جوانب العمود الثالث ايها الاخوة هو عمود الذكر عمود الذكر. الذكر هنا يراد به معنيان معنى اللي هي التسابيح وما هو قسيم النسيان؟ يعني ان تذكر الله بمعنى ان تتذكر الله عز وجل. يعني الانسان اذا قصر في طاعة او وقع مثل - 00:34:52ضَ

في معصية ذكر الله وتذكره. فعاد اليه واناب. كما قال الله عز وجل والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. تذكروا ربهم استغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. المعنى انهم اذا فعلوا فاحشة تذكروا حق الله وناهيه ووعيده - 00:35:19ضَ

فعادوا الى الله عز وجل اما التسبيح التسبيح هو باب عظيم من الذكر. منه المطلق منه المقيد عقب الصلوات. المهم وسبحان الله الذكر يا اخوة ليس ليس له هيئة ليكثر. ليس كالصلاة هناك ركوع وسجود وقيام. وليس له وضوء. خفف فيه ليكفر - 00:35:45ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وهذا منهج عام. الشريعة تخفف في امر النوافل لتكثر لذلك جائزت الصلاة على الراحلة في السفر وجاز الانسان ان يصلي جالسا وهو قادر على القيام في يعني النافلة من غير اشكال. يعني فالشريعة - 00:36:08ضَ

اتخفف في النافلة لتكثر لانها من محبوبات الله ولان صلاح الناس بها. والملاحظ انه اعتناء السلف بالاذكار ليس كاعثناء الخلف. احنا مش فقط اخوانا من جهة المواظبة لا. من جهة النظرة القلبية - 00:36:31ضَ

احنا اليوم نشعر ان الاذكار كمرتبة اقل يعني. بل ربما بعض الوعاظ حصرها في باب الاجور اذا قلت كذا فلك من الاجر ووقف عند هذا الحد. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هناك شبه اجماع - 00:36:50ضَ

بين العلماء ان الذكر افضل عبادات الاسلام بعد الفرائض طب اقرأ عليكم الحديث اللي انتم عارفينه. لكن فقط فقط نريد تفعيل حاسة استشعار الكلام اللي انتم حتسمعوه اخرج الامامان الترمذي وابن ماجة عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:07ضَ

الا انبئكم بخير اعمالكم وارضاها عند مليككم. وارفعها وارفعها في درجاتكم. وخير لكم من اعطاء الذهب والورق خير من الصدقة ومن ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. يعني حتى خير من يعني النفقة ومن الجهاد. قال وما - 00:37:32ضَ

يا رسول الله قال ذكر الله من الذي اخبرنا بالفضل النبي عليه الصلاة والسلام. طب من الذي اخبرنا بالتفضيل؟ الشيء قد يكون له فضل. لكن هنا فيه تفضيل يعني خليل الله ابراهيم حين التقى به النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم انه سيهاجر او هناك تمهيد الان له - 00:38:03ضَ

توطئة له حين قال اقرأ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان. وان غراس سبحان الله والحمد لله ولا الا الله والله اكبر مشاركة الذكر في صناعة الايمان فقط يا اخوانا تحتاج الى ان الانسان يستشعر المعنى الذي يتكلم به. يعني مش مجرد الفاظ - 00:38:28ضَ

يعني هنا اتي لك بمثال ذكره ابن الجوزي. وهو بيعطيك يعني كيف تتذوق طعم التسبيح لان هو لا يراد ان يبني الايمان يقول ابن الجوزي في كتابه صيد الخاطر تأملت على اكثر الناس عباداتهم فاذا هي عادات - 00:38:57ضَ

فاما ارباب اليقظة فعادات عبادة حقيقية. فان الغافل يقول سبحان الله عادة يقول سبحان الله عادة والمتيقظ لا يزال فكره في عجائب المخلوقات او في عظمة الخالق فيحركه الفكر في ذلك فيقول سبحان الله. ضرب لنا مثالا عمليا - 00:39:18ضَ

قال لو ان انسانا افكر في رمان. تعرفون الرمان تمام قال لو ان انسان تفكر في رمانة امسكها نظر في تصفيف حبها من الداخل والحب محاط بالاغشية واقامة الماء على عظم العجم - 00:39:50ضَ

وجعل الغشاء عليه يحفظه او تصور مثلا الفرخ في بطن البيضة والادمي في حشا الام الى غير ذلك انت تنظر فرما وترى التنسيق وهنا العدد الحب يساوي الحب هنا هذا الشكل وانت الان تتأمل - 00:40:15ضَ

يعني بقيت في ذلك فقلت سبحان الله. الان هذه الكلمة هي التي تبني الايمان هذا تسبيح المستيقظين ايها الاخوة الكرام اذا ذكرنا الان ثلاثة. ما هي ثلاثة اعمدة الاستعانة بالله والقرآن والذكر - 00:40:34ضَ

نأخذ الفاصل ثم نواصل - 00:41:01ضَ