باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. احببت اليوم ان اخالف العادة في اتباع ايات سورة البقرة لطارئ طرأ علي قبل يوم وانا اقرأ جزءا من سورة مريم. وذلك انها هنالك اية تشدد - 00:00:00ضَ

اليها الرحال بحق. فيها تفسير لقول الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقد ذكر المفسرون فيما ذكروا من تفسير قوله سبحانه وتعالى صراط الذين - 00:00:20ضَ

انعمت عليهم ان المنعم عليهم ها هنا هم المسلمون وان المغضوب عليهم هم اليهود وان الضالين هم هذا معنى صحيح. لكن كما يقولون العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. فكل من حاد الله وحاربه - 00:00:40ضَ

هو مغضوب عليه. نعوذ بالله من غضب الله فمثلا المسلم اذ يتعامل بالربا يقع في غضب الله لانه يعلمه الله بحرب منه ومن رسوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وهكذا ذواليك فغضب الله نعوذ به سبحانه وتعالى من غضبه وسخطه. متعد الى كل من توفى - 00:01:00ضَ

فيه علة بني اسرائيل يعني السبب الذي كان في اليهود فاستحقوا به غضب الله هذا السبب ما دام يتحسر في شخص سواء كان من المسلمين او من غيرهم فهو يستحق غضب الله نعوذ بالله من غضبه. وكذلك الضلال كما وقع للنصارى في عقائدهم وقع ايضا لكثير من - 00:01:23ضَ

المسلمين في العهد الاول وفي العهد الاخر في عقائدهم ايضا. اما المنعم عليهم فهم بالاجمال كل من امن امن بالله واستقام على صراطه المستقيم من عهد ادم مرورا الرسل والانبياء الاوائل كنوح عليه السلام ومن ركب معه في - 00:01:43ضَ

السفينة وكل للذرية الصالحة من ادم ونوح وابراهيم وسائر الانبياء والمرسلين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين فاولئك كلهم منعم عليهم. وحقيقة الانسان حينما يتأمل هذه العبارة صراط الذين انعمت عليهم - 00:02:03ضَ

هذا الدعاء الذي نسأله ربنا جل وعلا صباح مساء في صلواتنا فيه سر لا شك وقد علم وبينت من قبل ان سورة الفاتحة هي من اعظم السور في القرآن. بل هي اعظم سورة نزلت من السماء - 00:02:23ضَ

في التوراة وفي الانجيل وفي الزبور وفي القرآن نفسه كما بينت في الحديث السابق في قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ماء في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثله. او كما قال عليه الصلاة والسلام. ثم وقفت بعد على قول الله عز وجل من بعد ما سرد كثير - 00:02:41ضَ

من قصص النبيئين والرسل من سورة مريم. الى ان قال جل وعلا اولئك الذين انعم الله عليهم. اولئك الذين انعم انعم الله عليهم من النبيئين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح فاذا هي - 00:03:01ضَ

ذرية المؤمنة الصالحة من الرسل ومن اتباعهم. ومن ذرية ابراهيم واسرائيل. اسرائيل هو يعقوب عليه السلام. واسرائيل وممن هدينا كل المهتدين واجتبين الاجتباء هو الاصطفاء والتخليص من الشرور ومن الاهواء - 00:03:21ضَ

ما وصفهم؟ وهذا هو المفتاح؟ مفتاح الاية يعني مفتاح الانعام. هذا الدعاء الذي تدعوه كل يوم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ما الانعام كيف تحصل هذا المعنى العظيم الذي هو سر في حقيقة - 00:03:41ضَ

سر الصلاح كيف استطاع الانبياء والصديقون من بعدهم؟ ان يستقيموا على هذا الصراط دون ان تفتنهم والفتن كانت في كل مكان وفي كل زمان. صحيح انها في زماننا اشد. كما بين النبي عليه الصلاة والسلام ووصفها بانها فتن كقطع - 00:04:01ضَ

الليل المظلم تدع الحليم منكم حيرة. لكن مع ذلك كتاب الله اعظم واياته اقوى. اذا سلطتها على ظلمات الفتن اضاءتها كما يضيء البرق الظلام. نحتاج اذا فقط الى الامساك بمعصم السيف - 00:04:21ضَ

من اجل ان تستعمل نصله في ضرب الظلام وفي شق الضلال من اجل ان تبصر. ذلك هو قوله سبحانه وتعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن. خروا سجدا وبكيا هذا سر من اسرارهم. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. اولئك الذين انعم الله عليهم اذا - 00:04:39ضَ

شأنهم انهم اذا تليت عليهم الايات خروا سجدا وبكيا. هذا الامر لا يتكلف حينما تتأمل تجده انه اما ان يقع بصورة تلقائية او لا يقع والانسان اذا خر اي انه انهار خر عليهم السقف اي انهار كيطيح طيحة وحدة فكأنه يسقط - 00:05:07ضَ

لا ارادي فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. هي اللي كنستعملو بالدارجة راب الحيط ايلا راب يعني ها هو واقف ثم يخر زلة واحدة فكأنه كان متماسكا يناجي ربه اي موسى عليه السلام فلما ابصر نور الله جل وعلا يدك الجبل جعله دكا - 00:05:32ضَ

كان الجبل تواطا لم يستطع موسى ان يستوعب المنظر لم يطق ان ينظر او ان يبصر الى تلك الحقائق ربانية كبرى فكأنما اغشي عليه. وقد اغشي عليه فعلا. خر موسى صعقا. والصعق ان يسقط الانسان مغشيا عليه - 00:05:59ضَ

فلذلك قلت يعني ان يخر الانسان الخر الى الارض هو انهيار انهيار. اذا تتلى عليهم ايات سجدا يقع لهم انهيار ويسقطون الى الارض ساجدين. ويبكون هذا البكاء اذا متزامن مع - 00:06:19ضَ

خري الى الارض او السقوط. خروا سجادا يعني سقط ساجدا. هو يهوي الى الارض ونيته السجود الى الله جل وعلا وعلى في الوقت نفسه يبكي من هول ما رأى. لا يمكن ان يقع مثل هذا لاحد الا اذا ابصر شيئا - 00:06:41ضَ

جعله يكون كذلك. لولا ان موسى عليه السلام رأى من ايات الله ما رأى في الجبل. حينما جعله الله دكا لما خر صعقا وموسى معروف شخصية قوية جدا فوكسهم موسى فقضى عليه قويا. كلمة جوج كيغضب ثم له جرأة ايضا وهو من اولي العزم من الرسل ايضا. ومع ذلك طبعا - 00:07:01ضَ

وبين يدي الله بين يدي رب الكون جل وعلا. فحينما ابصر بعض ايات الله بعض ايات الله لم يطق ولم يتحمل هذه الحقائق الربانية الكبرى فغلب على نفسه ووجدانه فخر صاعقا - 00:07:26ضَ

فتكلف هذا اذا لا قيمة له. وانما يقع لمن ابصر شيئا. فهذا مثال موسى. مثال حقيقي يعني انه ترى اية الله تتحقق في الجبل هذا جبل عال يملأ المكان ضخم فإذا به يصبح كأنه - 00:07:46ضَ

لم يكن جعله دكا تواطى يرى وينظر الى الصخر العالي الرفيع كيف خسف الله به الأرض ونزل وابتلعت الأرض بصخره وبقبضه وبقضيضه. فاذا كان موسى عليه السلام يبصر حقيقة وابصاره هذه الحقيقة جعله - 00:08:06ضَ

ينهار ولا يطيق ان يتأمل ولا ان يستوعب ذلك المنظر الرهيب. هؤلاء الانبياء من ذرية ادم ونوح وابراهيم ثم الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ومن تبعوهم من المهتدين وممن هدينا - 00:08:26ضَ

ومن الصديقين كل اولئك يخرون سجدا وبكيا بشيء واحد. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن ما معناه اذا؟ نقيسه على قضية موسى. انهم اذا يبصرون شيئا في ايات الرحمن. كما ابصر موسى ايات ربه في - 00:08:46ضَ

اذن هؤلاء اذا تتلى عليهم ايات الرحمن ها هنا معنى يقع بالذهن. لا تنطقوا به العبارة ولكن تشير اليه الاشارة اذا تتلى عليهم اية الرحمن ابصروا حقائقها هكذا تبني عليها في التفسير - 00:09:06ضَ

ابصر اذا تتلى عليهم ايات الرحمن ابصروا حقائقها فخروا سجدا وبكيا والا فلمجرد التلاوة والسماع للقرآن لا يحدث مثل ما كان يحدث لهم. وهذا القرآن لا يزال يتلى بين ايدينا ولا يقع لنا شيء مما كان يقع له. اذا تتلى - 00:09:26ضَ

ايات الرحمن. وهنا المقصود الكتاب المنزل سواء كان توراة بالنسبة لاهل التوراة في عهدهم او انجيلا بالنسبة لاهل الانجيل في او زبورا بالنسبة لاهل الزبور في عهدهم او قرآنا بالنسبة لاهل القرآن في عهدهم. هادي ماشي الايات الكونية هذه الايات القرآنية - 00:09:46ضَ

او الكتابية لنجمع كل ايات الرحمن. لما؟ لأنها تتلى. اذا تتلى. هادشي كيتقرا. فإذا هو كلام الله جل وعلا لا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. ماذا يبصرون اذا؟ اذا كيشوفوه اش كيشوف؟ كانوا يبصرون - 00:10:06ضَ

المتكلم لان القرآن كلام الله. فاذا سمعوا كلام الله جل وعلا ابصروا من تكلم به. طبعا لا يبصرونه باعينهم وانما يبصرونه سبحانه وتعالى ببصائرهم لانه جل وعلا لا تدركه الابصار. وكذلك موسى لم يبصر ربه - 00:10:26ضَ

لم يبصر ربه ولا احد من العالمين ابصار ربه وانما يبصر الرب جل وعلا في الجنة. جعلنا الله من اهل النظر في وجهه الكريم فهؤلاء اذا كانوا يبصرون الرب جل وعلا متكلما بالقرآن ببصائرهم. ان تعبد الله كأنك تراه - 00:10:46ضَ

لم تكن تراه فانه يراك. امثل ها هنا بمثال ولا مشاحة في المثال. وانما هو للتقريب والتفسير. حينما يوصل اليك صاحب لك حبيب قريب. رسالة مكتوبة وبينك وبينه الاف الكيلومترات. فتجعل - 00:11:06ضَ

انت تفتح الرسالة وتقرأ رسالة من تعرف بشرط من تعرف اما من لا تعرف فلا يقع هذا من تعرف؟ الذي يحدث يعني احببت ام كرهت بالسيف لي كيوقع هادشي لي ولك انك حينما تقرأ الرسالة تقرأها انت بصوتك ولكنك لا تسمع صوتك. تكاد تسمع صوت - 00:11:26ضَ

الذي ارسل لك راك انت لي كتقرا ولسانك لي كيتحرك والصوت ديالك لي كاين ولكن مع ذلك الذي يقع بالوجدان ان صورة تغلب عليك بحركاتها وباصواتها وبكل شيء. حتى انه يتهيأ لك كأن صاحبك هذا - 00:11:46ضَ

يحدثك من خلال الرسالة التي بين يديك مع انك انت لي راك تقراها وهادي تجربة طبيعية تحدث لأي الناس سبحان الله العظيم بسبب المعنى بينك وبين المسلم لأنك كتعرفو وعندك معرفة به كبيرة - 00:12:06ضَ

اذا ولله المثل الاعلى قلت لكي تبصر الحقيقة القرآنية على انها تنبئ عن كلام الله جل وعلا. على ان الايات هي كلام الله وجب ان تكون عارفا بالله. لانك حينما تقرأ كلام من لا تعرف - 00:12:22ضَ

فانه لا يحدث لك شيء اي لا يحدث لك ابصار. اما اذا قرأت كلام من تعرف يحدث لك ابصار وجداني بصائري. ولله المثل الاعلى كما بينت في مثال البشري في المراسلات البشرية. لما كتجيك رسالة من صاحبك الى نتا كتعرفو الصورة ديالو كتحضر. الصوت ديالو يحضر حركته حينما - 00:12:42ضَ

تكلم كيف يتكلم تحضر؟ تكاد تكاد تسمع نغمة صوته ووقع لسانه بالاحرف وبالحركات لأنك تعرف اما كتجيك واحد الرسالة ما عارفش كاع شكون مولاها مجهولة تجعلك في ضباب تتقرا ونتا تالف وكذلك من يقرأ القرآن اليوم وهو جاهل - 00:13:02ضَ

بالله لا يعرف شيئا لا يبصر شيئا ولذلك بزاف ديال الناس كيجيو من القرآن بحال اي كتاب من الكتب العادية بحال الف ليلة وليلة حاشا ولا يتمثل كثير الناس لي مع الأسف اضل اله اعمالهم وأعمى بصائرهم. المؤمن اذا ليبصر الحقيقة القرآنية عليه ان - 00:13:22ضَ

يشرع في التعرف الى الله جل وعلا لابد من هذا. وهذا خلاصة العقيدة في الاسلام. على هادشي باش بدا الاسلام بالعقيدة لان ما معنى العقيدة؟ العقيدة كلها اختصرها في كلمة واحدة هي التعريف بالله. نهار تعرف الله جل وعلا بعد ذلك يسهل كل شيء بعد - 00:13:42ضَ

اذا قرأت الاية ابصرت حقيقتها. وابصرت المتكلم بها وابصرت حقائق الكون بعد ذلك. واذا كان لك جهل بالله السابق فلن تبصر شيئا اذا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. هادو ناس - 00:14:02ضَ

يبصرون اذا يبصرون هذه الايات ويبصرون حقيقتها كيف تكلم بها الله جل وعلا. هؤلاء هم الذين فعلا انعم الله عليهم وهذا التعبير عجيب. اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيئين. اولئك الذين انعم - 00:14:22ضَ

الله عليهم من النبيئين. اول النعمة اذا في الدين ابصار الحق سبحانه وتعالى ابصاره توحيدا وتجريدا وتفريدا بدأت اذا. بل صرت منعما عليك. وتحققت بدعاء اليومي اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. هما هادو انعمت عليهم هما هادو - 00:14:42ضَ

اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيئين من ذرية ادم وممن حملنا معه مع نوح اي المؤمنون ايضا ماشي غير الأنبياء من النبيئين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح يعني من المؤمنين الذين صدقوا - 00:15:10ضَ

وتصديق نوح كان صعيب. علاش كان صعيب؟ لأنه كان يخبر الناس بأن الطوفان سيأتي على البلاد والعباد. صعيب حقيقة غريب ولذلك الذين امنوا مع نوح كانوا قلة. يلاه ركبوا في السفينة. الشي لاخر مشى الغرق. غرقا في الدنيا وهلاكا في الاخرة نعوذ بالله - 00:15:30ضَ

ولذلك كانوا ممن انعم الله عليهم بابصار الحق. وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم اسرائيل. ذرية ابراهيم طبعا بنو اسرائيل والمسلمون الذين اقتدوا برسول الله محمد بن عبدالله. ثم ذكر بعد - 00:15:50ضَ

كذلك اسرائيل نفسه وهو نبي الله يعقوب. واسرائيل قال وممن هدينا. وهذا لفظ عام في من وقعت عليه الهداية اهدنا الصراط المستقيم. وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليه اياتنا. هذا تعريف بهم. يعني - 00:16:10ضَ

الانسان لما كيشوف اولئك الذين انعم الله عليهم يعني كيفاش دايرة هاد النعمة؟ لان هذه كلمة مجملة والمجمل لا يتبين معناه الا بتفسيره من لدن الشارع نفسه كما يقول علماء اصول الفقه انعمت عليه باش؟ ابي الخلق ام بالصلاح - 00:16:30ضَ

ام بالصلاة ام بالحج؟ لا ندري فبين الحق كيف انعم عليهم؟ قال اذا تتلى عليهم هذا تفسير جملة تفسيرية اذا تتلى عليهم اي شأن الهداية التي وقعت لهم انها هكذا اذا تتلى عليهم - 00:16:50ضَ

اياتنا خروا سجدا وبكيا. لا يتمالكون انفسهم من عظمة ما يرون يبصرون من جمال النور الذي يدركون حقائقه في ايات الرحمن من هول الحقائق الكونية الكبرى العظمى حقائق الخلق حقائق التاريخ حقائق المستقبل حقائق عالم الشهادة وحقائق عالم الغيب - 00:17:10ضَ

من هول هذه الحقائق التي لا يسمعون بها فقط اي انها تتلى فقط لا بمجرد التلاوة يقع لهم ابصار ابصروا وليس من رأى كمن سمع فرق كبير واعظم العلم ما اخذ مشافهة اي بحضور وبلقاء مباشر فيه ابصار تأخذه بحركات - 00:17:40ضَ

باحواله وكذلك علم هؤلاء. اخذوه عن الله جل وعلا ابصارا وليس سماعا فقط واقول ابصارا مرة اخرى بالبصائر لا بالابصار فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور والقلوب هي محل - 00:18:02ضَ

ولذلك قلت اكثر من مرة ان ايات القرآن كل ايات القرآن انما جاءت لتكون بصائر يبصرون الحق من خلالها. قد جاءكم بصائر من ربكم. هذا بصائر للناس اذا هؤلاء اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. يخرون سجدا قلت لانهم لا يتمالكون - 00:18:21ضَ

انفسهم من عظمة ما يشهدون ويبصرون ثم يبكون يبكون والانسان يبكي في مثل هذه المواقف لانه حينما يرى كمان والجلال ويرى نفسه بعيدا بعيدا جدا عن ادراك ذلك الكمال وادراك ذلك الجمال - 00:18:50ضَ

يبكي خوفا الا يصل الى تلك المنازل وتلك المقامات ويبكي ايضا حينما يرى السابقين قد سبقوه. وانه كان لاهيا تائها ضائعا. وانه كان غارقا في شهواته هؤلاء حينما يكون حالهم على هذا الميزان العجيب يقربهم الله جل وعلا وتحصل لهم النعمة اولئك - 00:19:10ضَ

الذين انعم الله عليهم. ولذلك كان اعظم دعاء في الاسلام. اعظم دعاء في الاسلام. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت علي غير المغضوب عليهم ولا الضالين. ما يمكنش يكون هاد الدعاء دعاء عادي. مستحيل يكون كان دعاء عادي كاع ما يتقل علينا رب العالمين نبقاو نقراوه - 00:19:35ضَ

ربعطاش المرة فاليوم فالفريضة رب العالمين لا يعبث في التشريع سبحانه وتعالى عن العبث لا يعبث بالتشريع هنا انتصف الشريط مع تحيات ابو هاجر ولكن لانه سبحانه وتعالى يعلم حق العلم ما انعام الله على المؤمن - 00:19:57ضَ

جعله لك دعاء يوميا لحظيا كل لحظة كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت اذ لو تحققت بك نعمة الله بالهداية الى الصراط المستقيم وبالتثبيت على الصراط المستقيم اذا - 00:20:17ضَ

تكون من الامنين. تكون من المبصرين. والا في القضية انا ماشي قضية ايمان بمعنى اسلام. من زمان قالها العلماء. هاد الهداية انا ماشي الهداية للاسلام لأن لا يقرأها الا المسلم اصلا راك تصلي بها راك مسلم. وانما هي زيادة شيء اخر. يقولون هو التثبيت على الهداية. نعم ولكن التثبيت - 00:20:37ضَ

اي شيء التثبيت انما يثبت انما يثبت من بلغ اليقين وصل اليقين ولا يبلغ اليقين الا من ابصر حقيقته لي مشافش الحقيقة لا يبلغ اليقين كيبقى ديما في الظن فأن تبلغ اليقين حقا ان تبصر ولذلك كما قلت قبل الكفار - 00:20:57ضَ

يبلغون اليقين عند الموت لانهم يبصرون. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. وقال قبل واعبد ربك حتى ياتيك اليقين الموت وهو يقين للمؤمن وللكافرين لانه يرى الحق كما هو هذا ما وعد الرحمن وصبر - 00:21:17ضَ

المرسلون قالها الكفار حينما بعثهم الله جل وعلا من مرقدهم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فاجابوا انفسهم هذا ما الرحمن. وصدق المرسلون فهو شيء عجيب اذا يقع للانسان حينما يبصر الحقيقة كاملة. ثم قال جل وعلا - 00:21:37ضَ

فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. نستخلص اذا ها هنا ثلاث عبر العبرة الاولى ابصار. ابصار الايات. اذا اردت فعلا ان تحصل نعمة الهداية. ادرك ايات القرآن ابصارا - 00:21:57ضَ

اعلم كيف تبصر حقائقها فاذا ابصرتها كان لك هذا المعنى اذا تتلى عليه ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وهذا الاول. الثاني وهو ما نزعه الله جل وعلا من الذين خالفوا جيل الانبياء والصديقين والصالحين - 00:22:17ضَ

فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات نتيجتهم فسوف يلقون غيا فاذن الذي افسد الناس بعد الانبياء والعلماء المهتدين الصالحين المصلحين ما هو امران اضاعة الصلاة واتباع الشهوات وحقيقة فعلا لو لو ان الناس اليوم استقاموا على هذين الامرين فقط لا ابصر - 00:22:37ضَ

واذا ابصروا حصلت لهم النعمة. نعمة الابصار ونعمة الهداية الكاملة. لو انهم رجعوا الى الصلاة حقا الصلاة ولو انهم تمردوا على الشهوات ولو انهم تمردوا على الشهوات فخلف من بعدهم خلف اضاعوا - 00:23:02ضَ

الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون غيا. اضاعة الصلاة لها صور متعددة. اضاعتها مطلقا وهو حال الذي لا يصلي اصلا او ينقطع وهما سواء او اضاعة اوقاتها يصلي ويجمع الاوقات لغير عذر شرعي او اضاعة - 00:23:22ضَ

ومقاصدها فكثير ممن يصلي الاوقات بالمساجد والجماعات لا يدرك ما الصلاة ولا يعي حقيقتها ولا لا يبصر جمالها وسفارها وكمالها. ولذلك فهو لا يتغذى بها. فهذا ايضا اضاع الصلاة معنى من المعاني حقيقة ان الذي يضيع اصلها ورسمها اخطر ولكن كمال الصلاة ان يصطبر العبد - 00:23:42ضَ

عليها وامرهلك بالصلاة واصطبر عليها اصطبار والتعبير بالصبر باضافة الطاعة زيادة تدل على الحرص الشديد والصبر المضاعف المضاعف وهو معروف في العربية انه لما كتكون شي فعل ثلاثي وكيتزادلو حرف فيدل الحرف الزائد على شدة وقوة في ذلك - 00:24:12ضَ

المعنى الاصلي كل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى ولو شدة وخا غيشدها لان الشدة را معناها حرف دخل جديد كما في قوله عز وجل يسألونك عن المحيض - 00:24:42ضَ

قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله احب التوابين ويحب المتطهرين سبحانه وتعالى. فهنا الضغط د الشدة والشدة فيها حرف التضعيف. فقال العلماء ان يطهرن الاولى يعني انقطاع دم الحيض - 00:24:52ضَ

يتطهرن الثانية الاغتسال بعد دم الحيض. فهم ذلك فقط من هاديك الشدة لي جات فقالوا كل زيادة في المبنى تدل على زيادة في المعنى. فما بالك اذا كان الحرف من غير جنس الكلمة؟ هاد الحرف هذا اللي زاد في الطهارة راه حرف يعني من نفس - 00:25:12ضَ

يطهرن يتطهر لها تضعفت هو الحرف نيت نفسو تعاود اما في الاصطبار فهو حرف اخر الصاد فهو يدل على ان الزيادة اقوى واشد كما تقول في ازدرد اصلها هي اللي كنستعملو بالدارجة زردة - 00:25:32ضَ

وكسريتي نفس التعبير يعني وزنا ومعنى فلما كتقول ازد اراد يعني انه اكلة بشكل نهي ماشي يعني اكل عادي فوق القياس وكذلك قوله جل وعلا واصطبر عليها يعني الصبر دائم اليقظ وهذه حقيقة تقع لنا جميعا الصلاة سبحان الله العظيم غي تغفل عليها واحد ماشي نهار لا غير واحد اللحظة - 00:25:52ضَ

صافي كتأتر لك في الصلاة اللي جاية. صليت الفجر في وقته. وتغفل واحد الشوية ما بين الفجر والظهر كيضيع لك الظهر. اما ان يضيع وقته او ان تضيع جماعته صليت الظهر في وقته بجماعتي تغفل من وراه شوية مشى العصر فيحتاج حفظ الصلاة الى حالة طوارئ حالة استنفار قصوى - 00:26:22ضَ

وضد من؟ ضد الشيطان. ومراهلك بالصلاة واصطبر عليها. وكان يامر اهله بالصلاة. شيء عجيب جدا الصلاة كانت عند الانبياء بدءا بادم عليه السلام وانتهاء بمحمد بن عبدالله كانت اعظم عمل في الدين حرصوه - 00:26:42ضَ

عمل اعلموا ان خير اعمالكم الصلاة في الحديث الصحيح وكتب بها عمر الى عماله. واعلموا ان خير اعمالكم عندي الصلاة. فمن حفظها كان لما سواها احفظ. ومن ضيعها كان لما سواه - 00:27:02ضَ

هادو عمال ديال الأمصار وديال الأقاليم دياول سيدنا عمر تروات الرواية على عمر بن الخطاب وايضا على عمر بن عبد العزيز صيفط لهم كيوصيهم زعما بغا يوصيهم على الرعية عنداكو - 00:27:18ضَ

وعطيو الحقوق ديال الناس مقالهمش هداك الكلام قالهم صليو لي صلى مغاديش يضيع ولي فرط فالصلاة غادي يضيع غادي ياكل عباد الله واعلمو ان خير اعمالكم عندي الصلاة فمن حفظها كان لما سواها احفظ. لي لقيتو شاد الصلاة مزيان ومنضبط غادي نعرفو هداك مياكلش عباد الله وميظلمش. ومن ضيعها - 00:27:28ضَ

لي ضيع حق الله حق العبد من باب اولى واحرى يدوز فيه. ولذلك من استقامت له صلاته الآن وقبل الآن وبعد الآن. والآن نتحدث عن نوعا انساننا من استقامت له صلاته حق الاستقامة استقام له كل شيء ومن ضاعت او انحرفت او - 00:27:48ضَ

وجدت له صلاته اعوج له كل شيء من امور دينه ومن امور دنياه ايضا. وهو امر مشاهد فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. واتبعوا الشهوات حقيقة مصيبة شهوات المال وشهوات النساء - 00:28:08ضَ

شهوات الولدان شهوات شهوات تقود الانسان الى الشرك بالله والى السحر والى طلب المستحيل من اجل الوصول الى الغرض الذي بعثته في النفس شهوات. الشيطان اللعين يزين للناس شهوات الحرام فيركضون خلفها - 00:28:28ضَ

ركض الوحوش فيضيعون بذلك كل رغبة في الصلاة. وسبحان الله الإنسان حينما يكون في الخطيئة متلبسا او مقبلا ذوق العبادة. لا يتذوق شيئا من العبادات. ما يجيش على لسانو ولو صلى وصام لا يحصل له شيء من الذوق. ومن الإستحلاء - 00:28:48ضَ

حلاوة الايمان بسبب انه قد غم على قلبه بهذه الشهوات التي تغرقه في الفساد وفي الضلال نعوذ بالله فإذا هي ثلاثة امور. الأمر الأول ابصار الأيات. الرجوع الدائم الى القرآن صباح مساء من اجل تبين بعض - 00:29:08ضَ

بحقائقه انك ان اكتشفت مسلكا في اية تبينت لك سائر المسالك. السكير تعرف منين تدخل لو كان انسانا ما سجين في مكان مظلم تحت الارض ادخل اليه معصوب العينين لا يدري اين هم افوق الارض ام تحتها؟ ما كيعرف الاتجاه فين كاين - 00:29:28ضَ

تحتاج فقط لحاجة وحدة يلقى واحد التقيبة صغيرة فشي قنت سقف او جانب من جدار يدخل عليه منها النور نور هاديك بداية المعرفة عندو بالمكان وبالزمان باش كيعرفو اش راه في الليل ولا في النهار والاحساس ديالو هو نفسه بوجوده تقيبة وحدة يدخل له منها النور - 00:29:48ضَ

غادي يبدا المعرفة فكذلك المؤمن ازاء القرآن لو انك يفتح عليك في اية واحدة وتبصر منها من حقائق الكون من حقائق الايمان كانت لك مسلكا. تلك الاية الى زائري الايات الاخرى. لان القرآن الكريم - 00:30:09ضَ

اياته بعضها يفضي الى بعض سبحان الله العظيم الآيات القرآنية وحدة كتصب فوحدة وقد كنا في اهدنا الصراط المستقيم فإذا بنا الآن في اية اخرى اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيئين في سورة مريم هكذا القرآن. منذ قديم قالوا القرآن يفسر بعضه بعضا. ومن مقتضيات - 00:30:29ضَ

هذا المعنى انه يبصر بعضه بعضا. قد جاءكم بصائر من ربكم. فمن ابصر فلنفسه. ومن عمي فعليها. هذه حقيقة حقيقة قرآنية عجيبة لو تكشفت للمسلمين اليوم لاقبلوا على القرآن بشكل نهم ولا ابصروا ثم ابصروا - 00:30:54ضَ

ثم ابصروا ولتغلبوا انئذ على الشهوات. ولعادوا ان اذ الى الصلوات. وواحدة من هذه تؤدي الى الاخرى. يمكن يمكنك ان تبدأ بالصلوات ان شئت حقق صلاتك تبصر الايات. هناك من يفتح الله عليه بالقرآن وهناك من يفتح الله عليه بالصلاة - 00:31:14ضَ

هناك من يفتح الله عليه بترك الشهوات فهي امور ثلاثة في هذه الاية هي اسباب النعمة نعمة الهداية التي انعمها الله على النبيئين من ذرية ادم الى اخر نبي وهو محمد عليه الصلاة والسلام. اذا استطعت فعلا ان تضع لنفسك - 00:31:34ضَ

برنامجا للرقي عبر مدارج الصلوات كل يوم وليلة ترابط مرابطة كالمرابط العسكرية بحال اللي عساس في القشلة مرابطة يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون مرابط في ثغور الشيطان. انئذ فانك بعد سير تجد نفسك تصلي حقا. وتذوق جمال - 00:31:54ضَ

الصلاة. وتذوق متعته. وبعد ذلك لا تستطيع لها فراقا. ولا منها فكاكا. ثم تبصر من خلالها القرآن. لانك في الصلاة تقرأ القرآن اذا ابصرت حقيقة واحدة من حقائق الفاتحة او اي سورة من قصار السور فانك انئذ ستدخل باب القرآن وتكون باذن الله - 00:32:24ضَ

من اهل القرآن من اهل الله وخاصته. واهل القرآن كما في الحديث الصحيح اهل الله وخاصته. ولو استطعت بعد هذا وذاك ان تتمرد على الشهوات ما احوج هذا الزمان! ما احوج هذا الزمان! الى من يتمرد على الشهوات. من يعلن العصيان والتمرد ضد الشهوة - 00:32:44ضَ

الناس اليوم يتكالبون عن الشهوات النجسات شهوات المال والجنس والفساد الا يستطيع الانسان ان يقول لا لحافر الشيطان ان يدافعه مدافعة ويرده من حيث اتى. بلى والله قدير فقط ان - 00:33:07ضَ

عزمته ويستبطن ارادته فانه انئذ يكون محاربا مقاتلا جنديا من جنود الله ان حصل هذا على المستوى النفسي على مستوى النية نصره الله جل وعلا. ان تنصروا الله ينصركم وان جندنا لهم الغالبون. قبل بدء المعركة - 00:33:27ضَ

ان تكون جنديا لله بقصدك وبنيتك وبارادتك ثم اعزم عزمتك وكر على ابليس اهجم يهجم على الشهوات وهجوم عليها ان تقول لها لا. كلما طرقت بابك. في اي صورة من صور الحرام. حرام المال. حرام الأعمال. حرام النساء. اي - 00:33:47ضَ

حرام من المحرمات. حينما يطرق بابك اطرده. اذا حصل لك هذا فعلا وحصلته بنفسك. وجدت نفسك لان في الشهوات مفقود. لا يعرف نفسه. لا يجد شخصه هالك. لانه اسير ولا ارادة له - 00:34:07ضَ

واحد كيسحابلو راه في الشهوات شي خمور او في فساد خلقي او او يعني نهار يبغي يتوب راه يلقاها هكذا يظن كثير من الناس ولكنه قد اجرب حينا بين الحين والاخر فيجد الانقطاع اصعب مما كان يتصور. لما؟ لانه غرق. غرق في الشهوات - 00:34:27ضَ

وطبع الله جل وعلا على قلبه وختم عليه. ختم عليه بالران. كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ذلكم الران في الحديث الصحيح. تعرض الخطايا على القلوب عرض الحصير. عودا عودا فايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. الى ان - 00:34:47ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام في وصف القلب الذي تراكمت عليه الذنوب ونسجت عليه مثل الحصير كما ينسج الحصير كما قبل في غير ما مناسبة حتى يصبح اي القلب كالكوز اي الابريق القديم مجخيا كالكوز لا يعرف معروفا - 00:35:07ضَ

ولا ينكر منكرا. هذا الانسان فاقد لشخصيته. هو المتضرر الاول. طبعا لانه لا يستطيع ان يقول لنفسه انا افعل او انا اقول وانما يفعل به. اي ان الشيطان هو الذي يفعل به. وان الشهوة هي التي تفعل به. يفعل به ويقال - 00:35:27ضَ

له قل فيقول اما هو فلا يقول شيئا. ولا يفعل شيئا وليس معناه انه ليس بمذنب. كلا ليس هذا المقصود ولكن معناه انه فاقد لشخصيته ليس له وجود حقيقي على المستوى المعنوي للكلمة وانما الذي يشعر بالحياة ويشعر بذاته وبشخصه المسلم - 00:35:47ضَ

المؤمن الذي يقول للكفر لا ويقول للشهوة لا. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فسوف يلقون نعوذ بالله من الغيب. هذه الامور الثلاثة التلاوة حق التلاوة. يتلونه حق تلاوته. وانما تلاوته حق تلاوته - 00:36:07ضَ

ان تبصر حقائقه وانت تتلو وتنزلها على مواقعها في النفس وفي المجتمع والسفر الى الله جل وعلا عبر مسلك الصلاة المسلك الاول بعد العقيدة. لان العقيدة امر باطن. والصلاة امر عملي. المسلك الاول بعد العقيدة - 00:36:27ضَ

الذي يوصل الى الله جل وعلا ويضمن للعبد كمال المناجاة وان احدكم اذا صلى يناجي ربه. ويضمن للعبد جمال المعرفة بالله. سبحانه وتعالى وذلك قوله عليه الصلاة والسلام تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وباب المعرفة بالله جل وعلا ان - 00:36:49ضَ

بمدارج الصلوات وان تسير اليه عبر الخطوات الى المساجد والى الاوقات وان تحرص الحرص كله على الحضور الوجداني القلبي كلما كبرت تكبيرة الاحرام بتوديع التراب رغبة في الوصول الى رب التراب جل وعلا. وان تعلن الحرب اعلانا لا خفاء فيها ولا مواربة عن الشهوات. من - 00:37:15ضَ

كل جنس حرام. ان تشعر بانه خبيثة من الخبائث. وان تستقذره استقذارا. كما يستقذر احدكم النجاسة. هكذا وجب على المؤمن ان اراد ان يحصل هذا المعنى ويبعث ان شاء الله مع الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين - 00:37:44ضَ

تلك زمرة الطاهرين تلك زمرة التوابين المتطهرين ونعم الزمرة ونعم البعثة ان يبعث المؤمن في صف هؤلاء ومع هؤلاء اذا يكون من الامنين. هؤلاء فعلا هم الذين قال فيهم الحق جل وعلا - 00:38:04ضَ

لا يحزنهم الفزع الاكبر. فزع يوم القيامة لانه امن في الدنيا وفي الاخرة بنعمة الهداية اية بهذا المعنى البصائري اولئك الذين انعم الله عليهم اي فتح بصائرهم للايات اذا تتلى عليهم ايات - 00:38:22ضَ

الرحمن خروا سجدا وبكيا. فتح بصائرهم. والذي فتحت بصائره شيء طبيعي انه يبصر الايات وانه يدرك قيم قيمة الصلوات ويرحل اليها. وانه يدرك خطورة الشهوات فيستقذرها حقيقة. بهذه الثلاث يجمع المؤمن - 00:38:42ضَ

الخير كله ثلاثة الخطوات مختصرة ابصار الايات اقام الصلوات ترك الشهوات حقيقة عجيب فعلا اذا تتلى عليه ايات الرحمن خليو هاد الاية في الاذهان ديالكم تدبروها اياما عيش معها بالليل وبالنهار وسترى كيف انك - 00:39:02ضَ

فكلما تدبرت ازددت بها معرفة. عسى ان تكون لك مسلكا الى الابصار ان شاء الله. خليك معاها وعش بها ولا اياما عسى ان تسلك الى حقائقها. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. فخلف من بعدهم - 00:39:21ضَ

خلف اضاعوا الصلاة ما اشبه هذه الاية بنا نحن في هذا الزمان اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات هي التي تغرق البلاد والعباد فعلا فسوف يلقون غيا. فيضان فيضان حقيقي هائل بالشهوات. يغرق البلاد والعباد - 00:39:41ضَ

وقل من ينجو. فاللهم اجعلنا من الناجين اللهم اجعلنا من التوابين. اللهم اجعلنا من المتطهرين. اللهم اجعلنا من عبادك السالكين اليك وحدك لا شريك لك. اللهم بصرنا بالحق اللهم بصرنا بالحق واجعلنا من عبادك المبصرين. اللهم انا نعوذ بك من العمى. عمى الضلال وعمى البصائر. اللهم انا - 00:40:01ضَ

نعوذ بك ان نكون من العميل. اللهم اجعلنا من المبصرين. اللهم اجعلنا من المهتدين. اللهم اهدنا صراطك المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وصل اللهم وسلم وبارك على سيد الاولين والاخرين. واخر دعوانا - 00:40:25ضَ