باحث

ان الحمد لله تعالى نحمده نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئاتنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:44ضَ

كل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:01:10ضَ

العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء بعنوان ايها التائه قف او قل هي صرخة الى تائه والذي حدا بي ان اختار هذا العنوان ان اكثر اهل الارض تائهون اكثرهم لا يعلم لماذا خلق - 00:01:32ضَ

ولا الى اين المصير سابدأ بتقرير حقيقة قرآنية في وصل في وصف اصل الانسان فهذا الانسان له صفتان رئيستان مذكورتان في قول الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال - 00:02:13ضَ

فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فكل انسان في مبدأه ظلوم وجهول اما انه ظلوم فلان حقيقة الظلم ان تضع الشيء في غير موضعه وهذا يحتاج الى علم وحكمة - 00:02:48ضَ

واما جهول الله سبحانه وتعالى قال والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا العلم كسبي بمعنى يولد المرء لا يعرف شيئا مطلقا فلا يموت حتى تعقد عليه الخناصر ويقال هذا اعلم الناس - 00:03:27ضَ

فصفة العلم صفة كسبية يكتسبها المرء كما ان المرء للمرء صفات جبلية يجبل حليما يجبل كريما سخيا او يجبل لئيما خسيسا في صفات جبلية وهناك صفات كسبية اذا اصل الانسان انه ظلوم وجهول - 00:03:57ضَ

فكيف يخرج المرء من ظلمه وجهله لا يخرج من ظلمه وجهله الا باتباع الوحي قرآنا وسنة لذلك انزل الله عز وجل الكتب وارسل الرسل ليخرج المرء من هاتين الصفتين لان المرء لابد ان يسلك طريقا من اثنين - 00:04:28ضَ

لا ثالث لهما. كما قال تعالى وهديناه النجدين على احد التفاسير اي طريقي الخير والشر فاما ان يتبع الوحي واما ان يتبع ضده وهو الهوى قال تعالى فان لم يستجيبوا لك - 00:04:59ضَ

هذا هو الوحي. فاعلم انما يتبعون اهواءهم هذه هي الجهة المقابلة للوحي الا وهي الهوى وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا - 00:05:26ضَ

وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي. ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله اذا ما ثم الا وحي او هوى - 00:05:50ضَ

فاذا اتبع المرء الوحي خرج من ظلمه وجهله واذا اتبع الهوى بقي على اصل خلقته كيف يمكن للمرء ان يجتاز هذه الحياة ويلقى الله عز وجل بوجه ابيض يوم تبيض وجوه وتسود وجوه - 00:06:12ضَ

تبيض وجوه اهل اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والبدعة كما نص على ذلك جماعة من العلماء منهم سفيان الثوري وغيره من اهل للعلم لا يستطيع المرء كما قلت لكم - 00:06:41ضَ

ان يتخلص من ظلمه وجهله الا باتباع الوحي. ولذلك الامام البخاري رحمة الله عليه لما صنف كتابه الصحيح الذي هو اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل باجماع اهل العلم - 00:07:04ضَ

ليس هناك كتاب اعلى من كتاب البخاري لا في شرطه ولا في تبويبه ولا في فقهه ثم يتلوه كتاب مسلم رحمه الله الامام البخاري آآ سمى كتب صحيحه سعادة اهل العلم - 00:07:26ضَ

الذين صنفوا كتب الاحاديث الى الكتاب والطهارة كتاب الصلاة كتاب الزكاة الصيام تبي الحج كتاب الطلاق النكاح يقسمون الفقه او كتب الاحاديث الى كتب مسماة البخاري رحمه الله بدأ كتابه الجامع الصحيح - 00:07:56ضَ

بكتاب سماه كتاب بدء الوحي واخر كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب التوحيد البخاري صن كتاب اول كتاب في صحيحه كتاب بدء الوحي كتاب الايمان بعدين كتاب العلم وبعدين كتاب الطهارة وعندك الغسل والحيض والكلام ده وبعدين تدخل على الصلاة - 00:08:21ضَ

لكن اول كتاب اسمه بدء الوحي واخر كتاب في صحيحه اسمه كتاب التوحيد ماذا يريد البخاري بهذا اراد البخاري ان يقول من اراد ان يختم له بالتوحيد فعليه بالوحي لابد ان يبدأ كل حياته بالوحي قرآنا وسنة - 00:08:54ضَ

لان الوحي ليس قرآنا فقط انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اجمع اهل العلم على ان الذكر هو القرآن والسنة معا وليس القرآن وحده الذي يريد ان يختم له بالتوحيد - 00:09:29ضَ

في اخر حياته فليلزم في كل اموره الوحي المنزل من الله عز وجل وهو القرآن والموحى الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وهو السنة ترجم الامام الزاهد الكبير العلم - 00:09:48ضَ

سفيان الثوري رحمه الله هذا الكلام بكلمة جميلة قال فيها ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر افعل اذا هرجت حبذا لا تفعل هذا الا اذا كان مأذونا لك لان الله عز وجل - 00:10:12ضَ

لما خلقنا وصمنا بصفة العبودية فانت عبد اما بالاختيار او بالقهر والاضطرار عبودية القهر التي يقع تحت مظلتها اكثر الخلق كما في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا - 00:10:46ضَ

هو عبد رغما عن انفه لانه يمرض بغير اختياره ويموت بغير اختياره ايضا فهو مصوم بالذل الاصلي واجمل كلمة قرأتها في تعريف الذل وهي كلمة جامعة مانعة في التعريف لتعريف الذل - 00:11:21ضَ

لله در قائلها قال كل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل الفرد الذي لا يدخل تحت القدرة هو الله عز وجل وحده اما كل عزيز في الارض سواء كان ملكا مطاعا متوجا او رئيسا - 00:11:56ضَ

في قومه فهو داخل تحت القدرة اذ انه يموت ويمرض وقد يذهب ملكه قد يستولي على ملكه من هو اقوى منه ولقد قرأنا التاريخ وعلمنا كم من ملوك ذلوا ودخلوا السجن - 00:12:31ضَ

وماتوا فيه وكانوا اعزة قبل ذلك لا يداس لهم على طرف ولا تسقط لهم كلمة فكل عزيز دخل تحت القدرة فهو ذليل فكما قلت لكم الفرد الذي لا يدخل تحت قدرة احد هو الله عز وجل. قال تعالى يجير ولا يجار عليه - 00:12:53ضَ

وقال تعالى والله يحكم لا معقب لحكمه وقال تعالى ان الله يفعل ما يريد وقال تعالى ولا يخاف عقباها كل هذا يدل على تمام عزه تبارك وتعالى. له الاسماء الحسنى والصفات العلى. نحن خلقنا - 00:13:23ضَ

كما قلت ووصلنا بصفة العبودية معنى ان تكون عبدا يعني باختصار وببساطة شديدة لك سيد امر وهذه طبيعة العبد له سيد امر السيد الامر هو الله عز وجل ان استطعت كما يقول سفيان الثوري - 00:13:48ضَ

الا تحك رأسك الا باثر فافعل فمن اراد ان يختم له في اخر حياته بالكلمة المباركة لا اله الا الله محمد رسول الله. من اراد ان تختم له بالتوحيد فعليه ان يبدأ كل حياته بالوحي - 00:14:16ضَ

اذا اردت ان ترفع قدمك سل نفسك هل انت مأذون لك ان ترفعها ام لا تريد ان تضع قدمك في اي مكان تضع هذا القدم اذا وضعت قدمك ها هنا هل انت مأذون لك ان تضعها؟ ها هنا ام لا - 00:14:39ضَ

الكلام ده اذا اردت ان تحقق شرط العبودية انما الكلمة الفاجرة التي انتشرت على السنة كثير من المسلمين في بلاد العالم ان يفعل الشيء ثم يقول انا حر انا حر هذه معناها انا منفلت - 00:15:05ضَ

معناها انني خلعت رداء العبودية افعل ما اريد يبقى عاد الى اصل خلقته وانه ظلوم وجهول ان لم يستطأ بنور الوحي رجع الى اصل خلقته نحن معاشر المسلمين اولى الناس بالحق والهدى - 00:15:31ضَ

كتابنا الكتاب الوحيد على ظهر الارض صحيح النسبة الى الله ليست هناك امة لها هذا الشرف الا امتنا وحدها كتابها صحيح النسبة الى الله اما بقية الكتب فهي محرفة بشهادة الكتاب المهيمن على هذه الكتب كلها - 00:16:04ضَ

وكذلك نبينا صلى الله عليه واله وسلم هو خاتم الانبياء ليس بعده نبي كان انبياء بني اسرائيل قديما اذا جاء النبي بوحي من الله الى بني اسرائيل لا يلبث ان يحرفوا هذا الوحي - 00:16:39ضَ

فيرسل الله عز وجل نبيا اخر يصحح ما افسده الخلق وما بدلوه من كلامه تبارك وتعالى فلا يلبس ان يحرف الناس هذا الكلام ايضا فيرسل رسولا اخر ولذلك اكثر الامم التي جاءها الانبياء بنو اسرائيل - 00:17:11ضَ

فلما قضى الله عز وجل ان يكون القرآن اخر الكتب جعله مهيمنا على ما سبقه من الكتب وقاضيا عليه ولما كان نبينا صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء عصم الله عز وجل كلامه من التحريف - 00:17:41ضَ

بان لم يعهد حفظ الكلام الى العباد كما كان يعهد في بني اسرائيل انما تولى حفظ القرآن بنفسه لان الله عز وجل لو وكل القرآن الينا لوجد فينا من يحرفه - 00:18:11ضَ

وقال تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فلم يجعل حفظ كتابه لاحد من البشر ان بين المسلمين ومن يتسمون باسماء المسلمين بينهم زنادقة وبينهم من اكثر من اليهود والنصارى - 00:18:34ضَ

هؤلاء يمكن ان يحرفوا القرآن فلما كما قلت لكم كان القرآن هو اخر الكتب تولى الله عز وجل حفظه بنفسه فنحن امة شريفة لنا منقبة ليست لامة اخرى الا وهي كتابنا - 00:19:01ضَ

لو ان رجلا خطر بباله ان يحرف حرفا من القرآن او ان يضع نقطة على حرف لرد عليه الوف الصبيان في جنبات العالم وهذا لا يعرف لامة من الامم الصبيان صبية الصغار يحفظون كلام الله عن ظهر قلب - 00:19:24ضَ

لا يجرؤ احد على تحريف حرف من كتاب الله لانه محفوظ الوحي قرآنا محفوظ بحمد الله. والسنة محفوظة بحمد الله عز وجل. بشهادة اكثر الناس عداء للاسلام ان السنة حفظت - 00:19:51ضَ

بعلم الحديث علم مصطلح الحديث وهو تصحيح نقل الاخبار قوانين قبول الاخبار والله عز وجل هذا هذه الامة الى هذا العلم والذي لا يعرف لامة من الامم عشر معجال اذا - 00:20:19ضَ

الوحي ينبغي ان تبدأ به كل حياتك ولا تنسى يوما من الايام انك عبد لو اردت ان تخرج من صفة العبودية لا تستطيع النهاردة موتور المصعد الاسانسير من صفته الشد الى اعلى - 00:20:46ضَ

ممكن تأتي بموتور الاسانسير وتركبه وتجعله سيارة؟ انت لا تستطيع ليه؟ لان هذا المصعد خصص للشد الى اعلى الذي صنعه صنعه لذلك انت لا تستطيع ان تستخدمه في غير ذلك - 00:21:21ضَ

موتور السيارة لما صنعه صانعه صنعه ليمشي الى الامام او يرجع الى الخلف هل تستطيع ان تأتي بموتور السيارة تضعه مكان المصعد ليشد الى اعلى الكابينة؟ الى اعلى طبعا لأ ليه ؟ لان صانعه ما صنعه لغير ذلك - 00:21:47ضَ

كذلك خالقك خلقك لتكون عبدا لا تستطيع ان تخرج من صفة العبودية ولو اردت كما قلت لك ان لم يأت المرء بعبودية الاختيار سيأتي بعبودية القهر والاضطرار عبودية الاختيار ان ترضى بالله ربا - 00:22:12ضَ

وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا ايها المسلم لا يكون الجماد افضل منك قال الله عز وجل للسموات والارض ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين هذا الجماد يأتي طائعا - 00:22:47ضَ

ولا يأتي المرء مختارا يجلي هذا ولاننا عبيد لابد ان نرجع الى معنى العبودية بكل اسف كثير من الناس لا يعرف معنى العبودية العبودية ترتكز على ركني اساسيين لا تتحقق عبودية عبد الا بهما - 00:23:21ضَ

الركن الاول هو كمال الحب والركن الثاني هو جمال الذل اما الحب فهو مركب لا يضل راكبه لا يرى المرء مع الحب مشقة وقانون الحب ثابت مركوز عند كل بني ادم - 00:24:17ضَ

سواء كان كافرا او مسلما قانون الحب يقول انه لا ارادة لك مع حبيبك ثانيا انك لا تستطيع ان ترى عيبا في حبيبك من امثالنا العامية نقول الحب اعمى يعني ايه الحب اعمى؟ - 00:24:58ضَ

يعني انك لا ترى في حبيبك عيبا فلو رأيت فيه عيبا كان النقص في محبتك على قدر ما رأيت من العيب ولذلك الفرد الذي يستحق الحب لذاته هو الله سبحانه وتعالى وحده لا شريك له في ذلك - 00:25:37ضَ

وكل مخلوق بعد ذلك سواء كان ملكا مقربا او نبيا مرسلا انما نحبه لان الله اصطفاه واحد ولان الله قربه اما يحب لذاته فهو الله وحده له الاسماء الحسنى والصفات العلى - 00:26:09ضَ

الحب الا يكون لك ارادة مع حبيبك يعني مسحوب مهما قال لك افعل لا تستطيع ان تقول له لا وهذا كما قلت لكم ليس في الشرع هذا في الطبع بالطبع الحبيبة الجمال اللي يحبوا بعض الرجالة والنسوان والكلام ده كله كده - 00:26:35ضَ

اذا كلف المرء بحب امرأة يصير عبدا لها واذا احبت المرأة رجلا صارت امة له بعض الواعظين سئل في مجلس وعظه عن سر الاضافة في قوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:27:05ضَ

الاضافة اضافة العباد الى الله. قل يا عبادي قال له سأل عن سر الاضافة اضافة العباد الى الله في هذه الاية فاجابه ببيتين من الشعر ضج المجلس بالبكاء بعد سماع هذين البيتين - 00:27:40ضَ

قال له ذلك الواعظ وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميع يعني هذين البيتان تحتهما معنى كبير - 00:28:08ضَ

يقول وهان علي اللوم في جنب حبها وهان علي قول الاعادي انه لخليع اصم اذا ناديت باسمي اذا قلت له يا فلان لا يسمع وانني اذا قيل لي يا عبدها - 00:28:42ضَ

لساميع هذا يدل على تمام عبوديته لها وطبعا هو هذا الواعظ قصد معنى اخر يعني حتى الشعراء في هذا الباب الذين يتكلمون في المحبة بالاشعار وغيره انما يقصدون محبة الله - 00:29:08ضَ

انما يضربون المثل بالكلام عن بني ادم اذا قيل لي عبدها لسميعوا كانما يريد ان يقول انا تركت حظ نفسي لهواها تريد ان تفعل الشيء الذي تحبه انت لكن حبيبك يكرهه - 00:29:29ضَ

قانون الحب يأبى عليك ان تفعل ضد ما يريد حبيبك وكما قلت هذا قانون انما ركز في الطبع ركز في الطبع. يعني شف مثلا سمنون ابن احمد الذي يسمى سمنون - 00:29:56ضَ

المحب لكثرة كلامه في المحبة قال بيتين من الشعر في منتهى الجمال في هذا المعنى يقول ولو قيل طاء في النار اعلم انه رضا لك او مدن لنا من وصالك - 00:30:24ضَ

لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك يقول ولو قيل طع في النار يعني ضع قدمك في النار انا على استعداد ان افعل ذلك بشرط ان يكون ما افعله رضا لك - 00:30:55ضَ

او على الاقل يقربني منك او مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك مجرد ان يخطر اسمي على بالك هذا كاف عندي ان اضع قدمي في النار - 00:31:23ضَ

وهو يريد بهذا معنى اكبر من هذا طبعا يريد ان يقول يا ربي لو انني اعلم انني مذكور عندك في الملأ الاعلى وقلت لي ضع قدمك في النار لوضعتها شريطة ان اضمن انني مذكور عندك - 00:31:49ضَ

وقد ورد هذا المعنى في كلام الله سبحانه وتعالى قال عز من قائل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما - 00:32:17ضَ

فيما ولهديناهم صراطا مستقيما يقول ربنا عز وجل في هذه الاية ولو اني قلت لواحد من هؤلاء العباد اقتل نفسك او اخرج من دارك لن يستجيب لامري الا قليل من البشر - 00:32:46ضَ

ولو ان واحدا منهم استجاب لما اقول لكان خيرا له واشد تثبيتا واذا لاتيته من لدني اجرا عظيما ولهديته صراطا مستقيما فجعل الخروج من الدار مساويا للقتل اقول هذا لتعلموا فضل الصحابة الاوائل الذين تركوا ديارهم واموالهم وملاعب صباهم وهاجروا الى - 00:33:12ضَ

الله ورسوله في اية في سورة النساء قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله - 00:33:48ضَ

ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله هذه الاية كان لها سبب نزول رجل كبير في السن كان يسكن في مكة بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة - 00:34:15ضَ

ونحن نعلم ان الله عز وجل قد وضع وجوب الهجرة عن الرجال الكبار وعن النساء وعن الصبيان واوجبها على كل قادر فهذا رجل معذور عذره الله عز وجل لكبر سنه - 00:34:39ضَ

لكنه لم يتحمل برودة الكفر في مكة وبيتخيل الصحابة وكيف يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام وكيف يصافحون وجهه كل يوم لم يتحمل ان يعيش في مكة فخرج من مكة الى المدينة - 00:35:03ضَ

ومن مكة للمدينة قرابة اربعمية وخمسين كيلو متر يعني هي مسافة طويلة وكثير منكم ذهب الى الحج او ذهب الى العمرة ويعلم المسافة ما بين مكة والمدينة وبينما هذا الرجل يسير في الطريق بعدما قطع مرحلة - 00:35:27ضَ

منه اذ ادركته الوفاة سيموت وشعر بدنو منيته وانه سيموت فماذا فعل هذا الرجل ضرب كفا بكف لم يضرب كفا بكف ندما على ما فعل كما نفعل نحن مثلا اذا لم يعجبنا شيء نعمل كف بكف يعني ضاعت. راحت - 00:35:49ضَ

لأ ضرب كفا بكف. ضرب الكفة الاولى هكذا وقال اللهم هذه بيعتي لك وضرب كفه الاخرى وقال اللهم هذه بيعتي لنبيك فنزلت الاية ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة - 00:36:24ضَ

ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لم يعين له جزاء ولا اجرا انما قال اجره علي انا وابهام الاجر دلالة على عظم الجزاء - 00:36:58ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها - 00:37:26ضَ

لم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها انما قال فهجرته الى ما هاجر اليه للدلالة على تحقير ما هاجر اليه بخلاف الشطر الاول فمن كانت هجرته الى الله ورسوله لم يقل فجزاؤه جنات عدن او جنة الفردوس لم يعين له جزاء - 00:37:54ضَ

اتحد الشرط والجزاء الدلالة على عظم الجزاء مبهم ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله لا تضع رقما لا تضع جزاء - 00:38:23ضَ

فهذا الرجل انما خرج من مكة الى المدينة ليلتحق بركب المؤمنين ارجع فاقول الركن الاول من اركان المحبة من اركان العبودية هو تمام الحب والحب يعطيك قوة ويعطيك ثقة الم ترى - 00:38:51ضَ

الى عنتر بن شداد وكان مشهورا بالشجاعة والجرأة والاقدام لما اراد ان آآ يعني يستلهم قدرة على القتال والجلد فيه ذكر حبيبته في ميدان القتال يقول ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني - 00:39:25ضَ

وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها برقت كبارق سغرك المتبسم اخذ قوة بذكر من يحب هذا المعنى الذي هو في الطبع اللي هو في طبع بني ادم - 00:40:01ضَ

مذكور في القرآن ذكر في كلام الله تبارك وتعالى. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاسبتوا واذكروا الله لان ذكر الله عز وجل في موطن الخوف هو عز الامن - 00:40:32ضَ

الانسان اذا ذكر من يحب اكتسب قوة ذاتية واذا عرف كما قال القائل من عرف شرف ما يطلب هان عليه ما يبذل انا لقيت رجلا من علماء طاجكستان في مكة سنة ستة وتسعين - 00:41:03ضَ

الرجل ده كان سنه فوق التسعين وكان معه مجموعة من تلاميذه وجرى ذكر ما فعله الروس في المسلمين وانهم كانوا يقتلون علماء المسلمين وهكذا انا سألت بعض تلاميذه الذي كان تكلم - 00:41:37ضَ

قلت له اذا كان الروس كانوا يقتلون علماء المسلمين. كيف نجا هذا سن فوق التسعين كيف نجا فسأله هذا السؤال قال له اني فلان يعنيني يقول كذا وكذا وكذا فتكلم الرجل وكان كلامه عجبا من العجب - 00:42:00ضَ

هذا الرجل يا اخواني رضي بالحبس الاختياري ستين سنة حبس نفسه اختيارا مش قبض عليه ووضع في السجن؟ لأ كيف ذلك لما رأى هذه الهجمة على علماء المسلمين وخشي ان تجف منابع اللغة - 00:42:26ضَ

وهي المدخل الى القرآن والسنة عزم بينه وبين نفسه ان يكون جنديا يحمل هم الاسلام فكان يتفق مع اهل قرية ما انه سيدخل هذه القرية يستأجرون له بيتا ويظل في هذا البيت شهر اتنين سنة سنتين تلاتة اربعة لا يخرج من هذا البيت ولا يشعر به احد - 00:42:59ضَ

وبالليل اهل القرية يسربون اليه الاطفال يعلمهم العربية ويحفظهم القرآن والسنة فاذا قضى مهمته في هذه القرية بعد سنة سنتين يتفق مع اهل قرية اخرى ويتخذ الليل جملا ويمشي بالليل ويدخل هذه القرية فيحبس نفسه اختيارا في بيت من هذه البيوت ويعلم اطفال القرية اللغة - 00:43:36ضَ

القرآن والسنة فاذا قضى مهمته ذهب الى قرية اخرى وهكذا قضى ستين سنة من عمره لو عندنا مائة مثل هذا لفتحنا الدنيا عندنا مئة مثل هذا الرجل ليه؟ لانه كان يحمل هما - 00:44:15ضَ

لم ينظر الى مجده الشخصي انما كان ينظر الى محنة امته لذلك هان عليه ان يحبس نفسه في الوقت الذي يستمتع فيه الملايين بالحياة لا يفعل هذا الا الحب حبه الذي يفعل هذا - 00:44:44ضَ

انظر الى ابي الشيس وهو احد الشعراء المجيدين في الكلام في الحب يقول وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم - 00:45:12ضَ

اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم يقول وقف الهوى بي حيث انت يعني انت منتهى املي ليس لي امل بعدك - 00:45:48ضَ

فليس لي متأخر عنه ولا متقدم واهمتني فاهنت نفسي جاهدا يقول له انت يا حبيبي اهنتني ولانني احبك رأيت اهانتك لي عزا لي. فاهنت نفسي انا الاخر واهنتني طبعا لم يغضب - 00:46:19ضَ

لان المحب اذا غضب من حبيبه نقصت محبته حتى يرى كل فعل حبيبه جيدا واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم. اشبهت اعدائي. ما هو العدو بيعمل فيك ايه - 00:46:59ضَ

العدو يهينك عدوك لا يكرمك انما يجد في اهانتك فيقول له اهنتني وصرت مثل اعدائي فمن حبي لك احببت اعدائي تجد حبا اكثر من هذا اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم وهو الاهانة - 00:47:24ضَ

تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم يلومونني انني ملتزم هذا شرف لي هذا ليس بعار الحجاج ابن يوسف الثقفي زمان لما ارسل الى اسماء بنت ابي بكر - 00:47:57ضَ

الصديق ذات النطاقين ارسل اليها فلم تذهب اليه. وانتم طبعا اكيد قرأتم الفتنة التي حدثت بين عبدالله بن الزبير وبين عبدالملك بن مروان والقصة اللي حصلت قتل عبدالله بن الزبير وصلبه الحجاج بن يوسف الثقفي - 00:48:21ضَ

على مدخل المدينة فكان الحجاج اذا اراد ان يعير ابن الزبير وان يشتمه كان يقول له يا ابن ذات النطاقين الله! هو دي حاجة تعر دي هذا شرف فكان عبدالله بن الزبير يقول له تلك شكاة ظاهر عنك عارها - 00:48:41ضَ

يعني مسل هذا لا يعير به. مسل هذا شرف ان تكون امي هي ذات النطاقين زي زمان ما كان آآ ايام ما كانت اللحية غريبة في بلاد المسلمين من تلاتين سنة - 00:49:08ضَ

كنا نمشي في الشوارع فلما واحد يحب يتريق علينا يعني ويستهزئ بنا ينادي يسني طب هي يسن عيب ينسبك الى السنة. ده انا شرف ان ينسبك الى السنة فلما يقول لك يا سني كأنه يستهزأ بك زي الحجاج لما كان يقول لعبدالله بن الزبير يا ابن ذات النطاقين - 00:49:22ضَ

انا اريد ان اقول الحب اول ركائز العبودية اول ركائز العبودية ان تحب فين الركائز انت ذل وكلاهما يرتبط ارتباطا وثيقا لا انفكاك منه اطلاقا لان المحب ذليل بطبعه وتعرف - 00:49:46ضَ

كلما ازداد حبك كلما استطعمت الذل في واحد ممكن يستطعم الذل اشرف ما فيك هذا وهذا الانف ابرز ما في الوجه ومأخوذ منه الانفة الانفة اللي هي الكبر والعز ولما انت بتحب تبين انك انت زليت واحد تقول انا جبت مناخيره الارض - 00:50:25ضَ

ها انفك هذا اللي هو اشرف ما في الوجه ده هو وكذلك الجبهة انت عندما تسجد وضعوا اشرف ما فيك مكان نعلك ونعال الناس انت عندما تسجد في المسجد والمسجد ده مش وطأته الاقدام - 00:51:17ضَ

اعلى ما فيك واشرف تضعه في الارض مكان نعال الناس هذا هو حقيقة الذل ولذلك ربنا ربنا سبحانه وتعالى قال فاسجد واقترب اي كلما ذللت كلما اقتربت وقال صلى الله عليه وسلم - 00:51:53ضَ

اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكما قلت لكم هذا عنوان الذل انظر كيف رفعك الى اسمى مقامات الحب اسجد واقترب اي كلما نزلت علوت الذل والحب يتناسبان تناسبا عكسيا - 00:52:23ضَ

انزل تحت اكتر يرتفع الى فوق اكثر وكلما ارتفع المرء الى فوق كان مذكورا في الملأ الاعلى كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي يروي سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح واسمه ذكوان - 00:52:57ضَ

يقول سهيل كنا وهذا الحديث في صحيح مسلم قال كنا في موسم الحج فمر امير المؤمنين عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه فاذا الناس وقوف كل الناس وقفت على رجليها تقول هذا عمر هذا عمر هذا عمر - 00:53:19ضَ

وقال سهيل فقلت لابي يا ابي الا تنظر الى محبة الناس عمر اول ممر كل الناس وقفت ويشاوروا عليه هذا عمر ابن عبد العزيز فقال له ابوه ابو صالح اي بني - 00:53:44ضَ

اني سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلانا يا احبة يا له من عبد - 00:54:10ضَ

ان يكون مذكورا عند الملك فلان ابن فلان عبد يمشي على الارض بقدمين مذكور عند الملك هذا شرف باذخ يا جبريل اني احب فلانا يا احبة فيحبه جبريل ثم يناجي جبريل عليه السلام في اهل السماء - 00:54:40ضَ

ان الله يحب فلان ابن فلان فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض يحبه حصى الارض الذي يمشي عليه من هؤلاء؟ سعد بن معاذ تدرون كم قدر سعد كم قدر سعد بن معاذ - 00:55:13ضَ

سعد بن معاذ سيد الاوس اهتز له عرش الرحمن يوم مات يوم مات سعد اهتز له عرش الرحمن تبارك وتعالى. عرش الرحمن ده شيء لا يدخل تحت الوصف السماوات والارض - 00:55:50ضَ

السماوات السبع والاراضين والاراضين السبع كحلقة في فلاة بالنسبة للعرش اذا ركن العبودية جمال الحب مع تمام الذل اذا استطاع المرء ان يحقق هذين صار عبدا الاختيار العبد بالاختيار هو ده العبد المحبوب عند الله تبارك وتعالى - 00:56:14ضَ

هو ده اللي بيترقى اعلى درجات الجنان فنحن نريد ان نعيد للعبودية رونقها مرة اخرى معاشر المسلمين نحن حملة مشاعر الهدى الى البشرية لقد خسر العالم كثيرا وكثيرا جدا انحطاط المسلمين - 00:56:52ضَ

وتخلفهم عن دورهم ايمكن لو كان المسلمون الذين يحكمون العالم ايمكن ان يلقى بالقمح في المحيط ويلقى باللبن والزبد والجبن في المحيط. حفاظا على السعر العالمي. وثلث الكرة الارضية يموت جوعا - 00:57:19ضَ

هل المسلمون يفعلون ذلك حفاظا على السعر العالمي. ارمي القمح في المحيط. واترك بني ادم يموتون جوعا في جنبات الارض في ديننا نحن نعامل الحيوانات افضل معاملة قال صلى الله عليه وسلم - 00:57:45ضَ

ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتل احدكم فليحسن القتلة واذا ذبح فليحسن الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته وقال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الدواب كراسي - 00:58:11ضَ

انت تركب على الحمار او على الفرس تركبه وهو يمشي لكن لا تركبه وهو يقف لده متعب عليه يقول لا تتخذوا الدواب كراسي وقال صلى الله عليه وسلم بينما امرأة بغي تمشي - 00:58:41ضَ

اذ وجدت كلبا يلهث ويلعق الثرى من العطش فنزعت موقها فسقت الكلب فشكر الله لها فغفر لها بسقيا كلب كلب يعني امرأة بغي يعني تتاجر بعرضها لو سقت كلاب الدنيا - 00:59:05ضَ

وتتاجر بعرضها عشرين سنة تلاتين سنة اربعين سنة. ايه يعني تسقي كلاب الدنيا لأ دي لم تسق كلاب الدنيا دي سقت كلبا واحدة فشكر الله لها فغفر لها يأتي هذا اقول - 00:59:34ضَ

ينبغي ان نرجع الى ذوات انفسنا وننظر لماذا لم نمكن لماذا نعيش على حواشي الدنيا وحواشي الارض؟ لماذا نستذل وكتابنا هو الكتاب الوحيد صحيح النسبة الى رب العالمين ونبينا سيد الانبياء وخاتمهم - 00:59:51ضَ

وامرنا كما قال احمد شوقي بايمانهم نوران ذكر وسنة فما بالهم في حالك الظلمات رجل معه كشاف واتنين كلما وجد حفرة سقط فيها. ايه الموضوع عايز افهم يعني ما هو الموضوع؟ الموضوع باختصار ان الذي يحمل الكشافة اعمى - 01:00:20ضَ

لانه لم ينتفع بهذا الضوء فهل نرضى ايها الاخوة الكرام ان نكون ثلة من العميان في العالم والضوء نحن الذي نملكه وينبغي ان يقبس الناس من هذا الضوء فينقلون الى اهلهم وآآ الى اوطانهم - 01:00:47ضَ

الجهاد اقول سر مجدنا وعزنا وطريق التمكين ان نرجع مرة اخرى عبيدا لله فاذا كنا عبيدا لله جعلنا سادة الامم اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:01:09ضَ