باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المجلس الاخير في هذه الدورة لمدارسة اداب المسجد الصلاة للشيخ المجدد محمد ابن - 00:00:00ضَ

رحمه الله. وقد وقفنا على المكروهات في الصلاة. نعم سم بالله. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله - 00:01:10ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال رحمه الله في مصنفه اداب المشي الى الصلاة. واكراه في ورفع بصره الى السماء وصلاته الى صورة منصوبة او الى وجه ادم - 00:01:30ضَ

واستقبال نار ونوم سراجا. وافتراش ذراعيه في السجود. ولا يدخل فيها وهو حاكم. او او بحضرة طعام يشتهيه. بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة. واكراه مسح الحصى تشبيكه واعتماده على يديه في جلوسه ولمس لحيته وعطس شعره وكف ثوبه - 00:02:00ضَ

فان ظلمه وضع يده في فمه ويكره تسوية التراب ويرد الماء بين يديه ويرد ويرد النار بين يديه ويرد نعم وان كانت الصلاة او لا؟ بينما فله قتاله ولو مشى يسيرا. هذه جملة من المكروهات في الصلاة - 00:02:30ضَ

والمكروه عند اهل العلم في استباحة هو كل فعل يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. فهو في مقابل المستحب يكره في الصلاة التفات يسير. الالتفات اليسير. الالتفات الكثير هكذا. او يستقبل - 00:03:10ضَ

يستبدل القبلة هذا الالتفات الكبير وهذا آآ مبطل للصلاة ما لم تكن هناك حاجة لذلك كخوف او يطلب ثعبانا يضربه او عقرب يضربها فانه والحالة هذه لا لا يقع عليه التحريم. ورفع بصره الى السماء - 00:03:30ضَ

هذا من المكروهات. والصحيح انه محرم. في رفع بصره الى السماء بورود الوعيد فيه وصلاته الى صورة منصوبة. الصورة نوعان صورة مجسمة وصورة مرسومة ومشكلة مصورة. لان فيها الالهاء ان هذا محرم تقصد الصلاة الى هذه الصورة. ودليل الكراهية انهم ادركتهم الصلاة في الجارية - 00:04:00ضَ

فيها صور فصلى الصحابة فيها هي كنيسة بيت المقدس. صلوا الى القبلة الى مكة وهم داخل الكنيسة. فدل على صحة صلاته. او الى وجه ادمي. مثال انصرف الامام استقبل المأمومين. وليس بين الامام والمأموم سترا يكره ان يصلي الى وجهه - 00:04:40ضَ

لا تحريم ما لم يكن ازدحام. وليس ثمة الا ان يصلي في هذا الموضع فلا تراها واستقبال نار ولو سراجا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استقبال النهر. لان - 00:05:10ضَ

وسيلة الى تقصد هذه النار بتعبدها. والصحيح ان الكراهة ها هنا كراهة تحريم. لا كراهة وافتراش ذراعيه بالسجود. يفترش الذراعين في السجود بان يلصق المرفق مع الذراع في الارض وهذا الصحيح انه كراهته كراهة تحريم. حيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد المؤمن كسجود السبع - 00:05:30ضَ

ذراعيه ولا يدخل فيها وهو حاقن اي في الصلاة وهو حاقن بمعنى انه حاصر اما لبوله او لغائطه لان هذا يشغله. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة - 00:06:00ضَ

وهو يدافع الاخبثين. والاخبثان هما البول والغائط. هل يدخل فيها الريح الريح نوعان ريح في حكم البول والغائط فنعم. وريح هي وساوس وتهيؤات فلا نلتفت اليها وقالوا بالكراهة لماذا؟ لانه يعقل من صلاته ما يعقل - 00:06:20ضَ

ولهذا دخوله في الصلاة وهو حاقن له حالتان ان كان الحقن يسير فهي مكروهة وان كان كثيرا يشغله عن صلاته فالنهي بالتحريم والكراهية كراهية تحريم قال او حاقد وش هو الحاكم؟ ها - 00:06:50ضَ

ما هو الحار؟ ها يا اخوان عندنا حاقن عرفناه وحاقب ها يا عبد الله ها يا ابو معاذ ها ما معنى الحاقد ها هذا الحاكم. ها قالوا شديد الغضب في شدة الغضب. لانه لا يشعر بما يقول. الصلاة فيها من من - 00:07:20ضَ

اركانها الخشوع الطمأنينة. او يحضره طعام يشتهيه. فان كان لا يشتهيه فلا ترى انشغاله به في حديث ابن عمر رضي الله عنهما المخرج في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

اذا حضر العشاء واقيمت العشاء فابدأوا بالعشاء حتى لا تتعلق نفسه بهذا العشاء. بل يؤخرها يؤخر الصلاة لاجل ان يطعم. بشرط بان يشتهي فاذا كان لا يشتهيه فلا كراهة. قال ولو فاتته الجماعة - 00:08:30ضَ

لو في متن الزاد وفي غير اشارة الى ماذا؟ الخلاف القول في المذهب. وهنا يؤخر الصلاة ولو فاتته الجماعة. لانه مأذون له في هذه الحالة. اما ان يجعل دائما عشاءه وقت صلاة العشاء فهذا - 00:09:00ضَ

لترك الجماعة وهو حرام. ويكره مس الحصى. ان يمس الحصى في الارض يوم الناس يصلون على على حصى لما فيه من انشغال. ومثلهما السترات. وان يسويه في الارض لغير حاجة. اما اذا كان هناك - 00:09:20ضَ

انخفاض وارتفاع يؤثر في سجوده. فلا يكره. يكره تشبيك الاصابع في صلاته. والصحيح ان هذا مكروه قبل الدخول في الصلاة. ولهذا قالوا في مشيه الى المسجد وانتظاره الصلاة لا يشبك اصابعه لانه في - 00:09:40ضَ

اما في اثناء الصلاة فان هذا الصحيح انه محرم لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه واعتماده على يديه في جلوسه. يجلس معتمدا على يديه. لانها هيئة اهل الكبر الا لحاجة - 00:10:00ضَ

كمرض في ركبتيه او رجليه او في جسمه فيعتمد على يديه فهذا غير مكروه ولمس لحيته الانشغال بها. فهذا مكروه في الصلاة لما فيه من الانشغال وعقص شعره. ماذا يعني يعكسه؟ هل انتم اهل الشعر - 00:10:20ضَ

ان يفتنه يفتل شعره ويصلي. في صلاته ما تتزاعن قدام منظره. تفعس شعرك وتفتنه هذا مكروه وكف ثوبه. هذا الكف للثوب تشميل او يرفعه لاجل الصلاة صلى الله عليه وسلم امرت بالصلاة الا اكف شعرا ولا ثوبا. وان تثاءبا - 00:10:50ضَ

لقرب عهده بنوم او حاجته للنوم يدفعه ما استطاع. فان لم يستطع وضع يده في فيه اي على فيه ولا يتعوذ بالله من الشيطان لعدم وروده في هذا المحل. فان الذي ورد حمد الله عند - 00:11:20ضَ

عند ماذا؟ عند العطس واما التثاؤب فليس هذا موضع تعوذه من الشيطان. ويكره تسوية التراب بلا عذر. يسوي الارض بلا عذر اي ما كان فيها وارتفاع. والعذر هنا لان لا يدخل في فمه او في انفه شيء من التراب. فان كان عذر فلا بأس ان يسويه - 00:11:40ضَ

والاولى ان يسويه قبل الصلاة. وقد اذن بتسويف التراب مرة واحدة لئلا ينشغل به في كل سجود. قال ويرد المار بين يديه. اذا مر بين يديه احد ادمي رجل او امرأة صغيرا او كبيرا او حيوانا كالكلب والحمار يرده. بين - 00:12:10ضَ

ولو بدفعه آدميا كان او غيره يعني او غير كالحمار والكلب. لانه لا يجوز ان يمر بين يديه احد بينه وبين سترته. فان كان لا صل الى سترة. فسترة الايمان سترة لمن ورائهم. فان ابن عباس رضي الله عنهما قدم والنبي صلى الله عليه - 00:12:40ضَ

وسلم يصلي بالناس في منى على اتان له ما هو الاتان؟ ها يا اخواني الاتان وشو؟ انت. الحمار يعني الاتان هي انثى الحمار. طيب ابنهم الصغير ايش يسمى؟ يسمى ويسمى جحش طيب وكبيرهم؟ هذي حمولة الله - 00:13:10ضَ

كبيرهم هو الحمار. مر ابن عباس رضي الله عنهما على اتان اللهو فلما اقبل والنبي يصلي بالناس نزل من على اثامه وارسلها تمشي ودخل في الصف تمشي بين الصفوف وليس في هذا قطع لصلاتهم لان سنة الامام سترة لمن وراءه. طيب. ان كان لا يصلي الى سترة - 00:13:50ضَ

فحرمة المصلي الى ثلاثة اذرع. من اصل وقوفه. مئة متر ونصف تقريبا ما بعدها لا حرمة له به لانه هو الذي تخلى عن حقه في السترة. قال فرضا كانت الصلاة او - 00:14:20ضَ

اي رد هذا المهر في الفرض والنهي. فان ابى ان يرد قاتله اي دافعه. ضربه المقاتلة هنا بمعنى المدافعة والمضاربة. ما هو بيخرط الجنبية ويحطها في في بطنه. ولا يرفع المسدس - 00:14:40ضَ

قطه في راسه لا المقاتلة بمعنى المدافعة والمضاربة. اي نعم. ولو مشى يسيرا لو احتاج ان يمشي يسيرا فان هذا مأذون له فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار وبيدي المصلي ما عليه من - 00:15:00ضَ

اسم لكان ان يقف اربعين. هذا في الصحيحين جاء عند البزار اي اربعين عاما. حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وامر عليه الصلاة والسلام برد المال بينك وبين فان ابى فقاتله يعني ظاربه وادفعه لانه - 00:15:20ضَ

تعدى على حقك واشغلك في صلاتك. فهذه المكروهات كما رأيتم منها ما هو كراهة تحريم ومنها ما هو كراهة نعم. المرور يصلي في الحرم حكمه كحكم غيره انما تسامح العلماء في المرور بين يديه وهو يطوف او يسعى ويلتحق - 00:15:40ضَ

وبها الان المشايات بين مواضع الصلاة. فان هذا لا حرمتان للمصلي فيه لان هذا الموضع موضع ماذا؟ موضع طواف وسعي ومشي. فلا حرمة للمصلي فيه. اما في اماكن مواضع للصلاة فحكمها حكم غريب - 00:16:10ضَ

الله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. ويحل النور بين يدي المصلي وبين فطرته. وبين وله وله وله قتل وتعليم ذنب وعمامة وحمل شيء ووضعه ووضعه. وله اشارة بيد ولا يكره السلام على المصلين. وله رده بالاشارة ويفتح - 00:16:30ضَ

وعلى امامه اذا ارتج اذا ارتج او غرق والا له شيء في صلاته سبح رجل وصدقت امرأة يحرم المرور بين يدي المصلي كما سبق في الحديث وبين سترته بين يديه يعني - 00:17:10ضَ

اذا كان يصلي الى سترة. فان لم يكن يصلي الى سترة فانه بين يديه يعني امامه مباشرة يحرم ذلك. قلنا الى كم؟ الى ثلاثة اذرع. ما بعدها لا يحرم. والا المصلي - 00:17:30ضَ

قد يكون امامه الى مكة ما يحرم المرور عليه. وله قتل حية وعقرب وقملة. كل مؤذي له ان يقتله. الحين وش المشتري عندكم في المساجد؟ البعوث له ان يقتلهم. وهو يصلي لانه مؤذي - 00:17:50ضَ

اشد من القملة التي تكون في شعره. وقتل الحية والعقرب قد يحتاج الى ماذا؟ الى حركة. او تناول نعال او شيء يضربه به ولو حصل التفات لا يضر. ولو حصل مشي لا يظهر. كل وكذلك - 00:18:10ضَ

صال عليه سبع له ان يقتله. اما اذا طالت المعالجة واستدبر القبلة حصل ملاحقة يعيدها بعدما يقتل هذا المؤذي. وله يعدلها هكذا هكذا يشدها كالعمامات التي تشدوا على رؤوسكم. وتعديل ثوبه مشمر ثم عدله - 00:18:30ضَ

يجوز له ذلك. وحمل شيء ووضعه له يحمل شيء. سواء طفل او كتاب او جوال ثم يضعه له ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وكان حاملا الامامة ابن بنته زينب رضي الله عنهما. وحمل الحسن والحسين - 00:19:10ضَ

وهو يصلي ويضعهما حال الركوع والسجود. هذا غير مكروه. لعدم الاشغال. ولي هؤلاء الصغار والرحمة بهم. وله ان يثير بيده ووجهه وعينه. الاشارة بيد كما دخلت اسماء على عائشة رضي الله عنها وهم يستمعون صلاة الكسوف. فقالت - 00:19:40ضَ

تكلم اخت ما بكم فاشارت عائشة الى السماء قالت اية فاشارت برأسها اي نعم. اذا له الاشارة بماذا بيده لان ليست كلام لحاجة او برأسه او بعينه. يؤشر لامر لا يقطع به صلاته. لكن هذه الاشارة لماذا؟ لحاجة ما هو بداعي - 00:20:10ضَ

الصلاة محل الاشارات. هذا انشغال بها. دليلها حديث اسمى لما سألت عائشة رضي الله عنها اشارت برأسها وقبلها بيدها. واقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ولا يكره السلام على المصلي - 00:20:40ضَ

ابو السناء المصافحة يتسالمون وهم يتحابون هذا خروج عن الصلاة عن معنى السلام بالكلام ويرد المصلي بالاشارة هكذا سلم نقول هكذا. نعم هو يصلي. ترد بالاشارة. لا تقول عليكم السلام خلف الله - 00:21:00ضَ

على صلاتك. ابطلت الصلاة. وليس فيها مصافحة. اثناء السلام. لان السلام على الكلام لا على فعله وهي المصافحة. وله رد رده بالاشارة. ويفتح الامام اذا ارتج عليه تجد عليه القراءة تردد او توقف او غلط - 00:21:20ضَ

لعلكم ترحمون. قال لعلهم يرحمون. يرد عليه بالغلط. لان قد يغلط مهو معصوم وان نابه شيء في صلاته سبح الرجال بان زاد بصلاة او نقص وصفقت النساء. لماذا لم يكن تسبيح للجميع؟ لان الشريعة متشوفة الى ماذا - 00:21:50ضَ

متشوفة الى ستر المرأة. والتصفيق بيدها. تصدق بيدها ومنه التصفيق اعتقد بان تضرب على فخذها ما يصدر صوتا. لكن الاصل انه باليد والرجال يسبحون كما امر النبي بذلك اذا نابكم في شيء في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء. نعم. احسنتم - 00:22:20ضَ

نعم. ايه اي. اذا قام الامام ولم يجلس تسبحون له. فاذا لم فلا بأس ان يقول قولا من جنس الصلاة. التحيات لله. حتى يفهم. او خفي عليه السجود. واسجدوا يأتي بلفظ موجود في القرآن. اي نعم. احسن الله اليكم - 00:22:50ضَ

اليكم وان بدرهم مصاب او مخاط وهو في المسجد لصق بثوبه بصق بثوبه وفي غير مسجد عن يساره ويكرم ان يبسط قدامه عن يمينه. ان بدره اي بادره بساق كحالي الزكمة او المخاط. وهو في المسجد بصق في ثوبه - 00:23:30ضَ

او في المنديل فان كان في غير المسجد فيبصق عن يساره تحت قدمه يسرى ما هو بعن يساره اللي يصلي يساره ويحطه في وجهه. انتبهوا. يساره يعني الى جهة رجله اليسرى - 00:24:00ضَ

بان يكون في تراب او في مكان. هذا اذا بدرهم اما اذا دافعهم الحمد لله. قال ويكره ان يفصل وقدامه او عن يمينه الصحيح ان هذا محرم. لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قدامه لشرف القبلة - 00:24:20ضَ

ولان ربه تلقاء وجهه. وكذلك عن يمينه لشرف جهة اليمين. نعم. احسن الله اليكم وتقام الصلاة طيبة وتكرم صلاة غير مهموم الى غير سترة. ولو لم يخشى ما نعم الصلاة الى غير - 00:24:40ضَ

لو سمحت مكروهة. مكروهة الصلاة الى غير السترة. لم لم نقل محرمة لانه ثبت بحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى في ثلاث الى غير سترة. الا نقول - 00:25:00ضَ

بتحريمي شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الصلاة اذا السترة ايش حكمها؟ سنة بل سنة مؤكدة. لان العنزة وهي رمح قصيرة. كانت تحمل بين يديه عليه الصلاة والسلام. في السفر - 00:25:20ضَ

وما فعله في الحضر وفي السفر دل على استحبابه. وكان يصلي في الحضر الى جدار. وكان بينه وبين هذا المقدار بينه وبين السترة ممر شاة يقدره العلماء ما بين شبر الى ذراع. وقد - 00:25:40ضَ

حث عليه الصلاة والسلام ان يصلي الى سترة قال وليدنو منها الدنو منها والصلاة اليها كلاهما من ايه؟ من المستحب نعم. احسن الله اليكم. وتكره صلاة ولو لم يخشى كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحم. ويسن ان يدنو منها - 00:26:00ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصل الى سترة وليدنو منها وينحرف يسيرا بفعله صلى الله عليه وسلم وان تعذر خطا واذا مر من ورائها شيء فان لم تكن سترة امك بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته - 00:26:30ضَ

وله قراءة في المصحف. والسؤال عن اية الرحمة. عند. والسؤال احسن الله اليكم. والسؤال عند اية الرحمة والتعوذ بالله العذاب. هذه جملة من احكام السترة. وهذا كلام مسدد فان السترة من الناس فيها على طرفين. منهم من يهملها وهو الاكثر. ولا يعبأ بها او - 00:27:00ضَ

ارفع بها رأسه. ومنهم بعض طلبة العلم من يغلو بها غلوا. حتى جعلوا جعلوها واجبة طيب الحديث اذا صلى احدكم فليصلي الى سترة. قال وليدن منها الا يدل ذلك في الامرين على الوجوب - 00:27:30ضَ

يدل على الوجوب لو لم يأتي الصالح له. ما الصارف؟ فعله صلى الله عليه وسلم انه صلى في ثلاث الى غير سترة كما في حديث ابن عباس فاذا امر بشيء ولم يفعله او نهى عن شيء وفعله - 00:27:50ضَ

دل على دل الفعل على الجواز. والامر على الاستحباب. قال من جدار او شيء شاخص. اي له قيام. ولا يشترط فيه طول محددة في هذا الشخوص. لو صلى الى كرتون منديل ما يخالف. الى كرسي المصاحف ما يخالف. الى ظهر من امامه ما يخالف - 00:28:10ضَ

قال كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحم مرة حلو الشداد له مؤخرة وله مقدمة. صلى الى اخرته. جاز ذلك. قال قال ويسن ان يدنو منها دنوا يكون بينه وبين السترة ماذا؟ بينه وبين السترة قدر - 00:28:40ضَ

من شبر الى ذراع. لا يصمد لها صمودا. بالعمود للجدال يصمد له يسجد عنده اصله فان هذا يفضي الى تعظيم هذا الموضع. موضع العمود وموضع الجدار. وهو ذريعة له بالسجود وان لم يقصده فالنهي عنه نهي الوسائل. وينحرف عنها يسيرا. ينحرف - 00:29:10ضَ

تأخر عنها يسيرا ولا يجعلها صامدة امامه. لفعله صلى الله عليه وسلم اين فعله؟ صلى الى مؤخرة الرحل لم يصلي الى وصفه او مقدمه. وصلاته الى مؤخرته يدل على انحرافه عنها يسيرة. وقد جاء في الحديث - 00:29:40ضَ

عند ابي داود لا يصمد احدكم الى سترته صمودا. والحديث وان كان ضعيفا لكنه بمعناه صحيح كما ذكر شيخ الاسلام في الاقتضاء لئلا يقوم في قلبه تعظيم السترة تعظيم العبادة - 00:30:00ضَ

فيكون هذا من النهي عن المسائل. ان تعذر ان يصلي الى جدار او شيء شاخص ونحوه خط خطا كما لو كان في التراب. والخط اما ان يكون خطا مستقيم او على هيئة - 00:30:20ضَ

المحراب يكون هذا هو سترته. وقد جاء فيها حديث عند احمد وفيه مقام فان صلى الى غير سترة ومر بين يديه امرأة او حمار او كلب اعزكم الله حاضرين بطلت صلاته. لا ان مر بين يديه رجل. والمرأة تقطع صلاة الرجل وتقطع صلاة المرأة الاخرى - 00:30:40ضَ

في حديث عائشة رضي الله عنها ابي هريرة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقطع الصلاة ثلاثة. المرأة والحمار والكلب الاسود نعم. الاسود البهيم خالص في سواده فان كان غيره اسود او فيه سواد وغيره فالصحيح انه لا يقطع الصلاة وآآ - 00:31:10ضَ

له قراءة في المصحف. له ان يقرأ في المصحف اذا احتاج اليه. لا يكون ذلك لا له دائما لكن في صلاة تحتاج الى المسحة في صلاة الكسوف او خسوف او تراويح. وله السؤال عند اية الرحمة - 00:31:50ضَ

او التعود عند اية العذاب وهذا الصحيح انه في صلاة الليل والنافلة لا في صلاة الفرض. لانه في صلاة في الفرض مأمور بماذا؟ بالسكوت. نعم. والقيام ركن في الفرض قوله تعالى وقوموا لله قانتين. الا لعاجز او عباد او خائف. او مأذون - 00:32:10ضَ

امام الحي العاجز عنه. وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة. وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد عندك او عربان ولا او عريان؟ او عريان ايش دخل العربان - 00:32:40ضَ

ايش دخل البدو هذا؟ شفت الضيعة وين هي فيه؟ اي نعم. والقيام ركن بالباطل لقوله تعالى وقوموا لله قانتين الا لعاجز او عريان او خائف. او مأموم خلف امام الحي العام - 00:33:00ضَ

وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنكر وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتعوا واسجدوا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل على المسجد دخل المسجد فصلى. ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:20ضَ

فعلها ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غوانا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم - 00:33:50ضَ

حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة اذ لو سقطت لسقطت عن هذا الاعرابي الجاهل القيام ركن في الفرض. ان يصلي قائم هذا ركن. ومرنا في اركان الصلاة - 00:34:20ضَ

القيام مع القدرة. واقلها ان يكبر التحريم وهو قائم مع القدرة. فان كان غير قادر جاز ان يصلي جالسا. فان عجز جاز ان يصلي مستلقيا. بما في الصحيحين من حديث عمران ابن حسين رضي الله عنهما انه كان به مرض وهي البواسير. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما - 00:34:50ضَ

فان لم تستطع فقاعدا وان لم تستطع فعلى جنب. والدليل وقوموا لله قانتين. فالقيام والقنوت هو الوقوف. الا لعاجز وهو المريض او الكبير. او مربط ما يبغى يقوم. نسأل الله العفو والعافية. او عريان. ولا عربان. ترى ما بينهن - 00:35:20ضَ

عريان. العريان يصلي على حاله. جاز ان يصلي على حاله وهو عريان. فاذا قام انكشف ايش؟ عورته والشريعة متطلعة متشوفة الى ستر العورات. حافة عليها فجاز له ولانه في حكم العاجز ان يصلي على حاله جالسا. او خائف. خائف من ايه؟ من عدو - 00:35:50ضَ

خاف من عدو او خاف من سبع. لو قام شافه ناظر جهازك يا ابو معاذ. يطقز بليش طزز عليه اذا او خائف خائف من عدو لو وقف شافر شافه والتفت اليه. او خاف من سبؤ يفطن له ويجوز ان - 00:36:20ضَ

وهو غير واقف. قاعد. او مأموم خلف امام الحي العاجز عنهم امام الحي العاجز عن الوقوف. يجوز للمأموم ان يصلي خلفه قاعدا. اخذ من الحديث يصلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعوا. وان كان هذا الامر منسوخ. فانه في اخر حياة النبي صلى الله عليه - 00:37:00ضَ

وسلم خرج والناس يصلون خلف ابي بكر. فاجلس عن يساري ابي بكر في مرضه الاخير اراد ابو بكر ان يتأخر فأشار اليه النبي ام مكانك فصلى ابو بكر بصلاة رسول الله وهو جالس - 00:37:30ضَ

يهتم به وصلى الناس بصلاة ابي بكر يأتمون به. قال ان ادرك الامام بالركوع فبقدر التحريم. ما هو مقدار ادراك الامام في ركوعك؟ بقدر التحريم يحصل هذا الادراك ما لم يرفع. طيب هل العبرة برفعه؟ رأسه او بقول سمع الله لمن حمده - 00:37:50ضَ

بقول لأ بفعله العبرة بفعله فاذا رفع انتهت هذه ركعة لا بقول سمع الله لمن حمده. فالعبرة بفعله ما المقدار الذي ادرك به؟ هو مقدار التكبيرة الله اكبر. امين وتسبيحة في ركوعه او سجوده - 00:38:20ضَ

بتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد. قراءة الفاتحة في الصلاة ركن على طيب المأموم لان الناس ثلاثة اما امام او منفرد او مأموم. الامام ركن والمنفلت كذلك المأموم يراعى فيها الخلاف. ففي الصلاة الجهرية يجوز ان لا - 00:38:50ضَ

المأموم اكتفاء بقراءة الامام كما ذهب اليه الجمهور. والصحيح انه يقرأها. ولكن ليست ركنا في حقه واما في السرية فانها ركن. ولانه يجوز ان يتحملها الامام عنه كمن ادركه قبيل - 00:39:20ضَ

ركوع او خلل ركوع. فتسقط الفاتحة عنه الا بقدرها. وكذا الركوع ركن. والسجود لقوله الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. كلاهما ركنان من اركان الصلاة وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الجماعة. من هم الجماعة؟ ها؟ اذا قيل الجماعة من هم - 00:39:40ضَ

ها يا عبد الله البخاري ومسلم هؤلاء الجماعة بسم الله. مم. لا من الجماعة؟ ها يا سيدي؟ ابن حبان والترمذي دوا الحاكم معناه ولا مهو بمعنا والدارمي ابن خزيمة وعليه الشبل معنا ذولا ولا ما هم - 00:40:10ضَ

انا ها يا جاره من هم الجماعة جماعة مرسيدك ها تعال من هم الجماعة؟ ها يا ابو معاذ؟ السبعة من هم السبعة؟ عدوا معي البخاري في صحيحه مسلم واهل السنن الاربعة ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة. كم ذولا؟ ستة. ويضاف اليهم - 00:41:00ضَ

احمد في المسند. هؤلاء السبعة. طيب من هم التسعة؟ اذا قالوا رواه التسعة هؤلاء السبعة اليهم مالك في الموطأ والدارمي في سننه. هذه الاصول الستة التي دونت فيها احاديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:40ضَ

حديث ابي هريرة هذا في ان رجلا دخل المسجد فصلى ثم جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام فسلم فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع مرة وثنتين وثلاثة. وكلها - 00:42:00ضَ

ارجع فصلي فانك لم تصلي. سماه العلماء بحديث المسيء صلاته التي اساء فيها ثم قال والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. هذا اعرابي جاهل لم يعذرهن به عليه الصلاة والسلام - 00:42:20ضَ

فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اذا قمت الى الصلاة اذا القيام الى الصلاة ركن فكبر اي تكبيرة تحريمه ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قراءة الفاتحة ركن. وقراءة سورة بعدها او ايات بعدها - 00:42:40ضَ

سنة مؤكدة في اصح اقوال العلماء. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. هذا ركن الركوع والاطمئنان فيه ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ما هو مثل بعض الناس يقوم يسجد. لا بد من الاعتدال بالرفع من الركوع - 00:43:00ضَ

والاعتدال بالرفع من السجود. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. اسجد حتى تطمئن ساجدا. اذا هذا ركن ايضا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. فهذه الافعال لو لم تكن - 00:43:20ضَ

وكن تسامح النبي فيها من فعل هذا الاعرابي الجاهل. فدل على ان الاركان لابد منها لا بد منها مع القدرة عليها في الصلاة ليش قلنا القدرة؟ احيانا القيام يتعبه او او يعجزه فيسقط عنه. القراءة - 00:43:40ضَ

تعجزه ما ما يعرف الفاتحة. يسبح ويحمد ويكبر. فدل على ان المسيء في في هذا الحديث لا يسقط بحال. اي الافعال التي هي من اركان الصلاة ولو سقطت لا سقطت عن هذا الاعرابي الجاهل الذي امره النبي ان يعيد صلاته مرة واثنتين وثلاث - 00:44:00ضَ

لم يعذره لجهله. الطمأنينة في افعال الصلاة قياما وركوعا واعتدالا منه وسجودا واعتدالا منه وتشهدا ركن من اركان الصلاة. بحديث المسيء صلاته وقد رأى حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه رجلا لا يتم الركوع ولا السجود عجل فيهما يسارقها فقال ما صليت ولو مت - 00:44:30ضَ

لمت على غير فطرة الاسلام او لمت على غير فطرة فطرة الله التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم دل الحديث بل دل الحديثان على ماذا؟ على ان الطمأنينة في الاركان انها ركن لها - 00:45:00ضَ

والطمأنينة شيء والخشوع شيء ثاني. الخشوع في القراءة والطمأنينة في الافعال. نقف عند هذا موضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم في شيء يا اخواني - 00:45:20ضَ

سم. كم عمره؟ يحسن الصلاة ايه ما شاء الله هذا الواحد من هيئة كبار العلماء واللي من هيئة كبار الجهلاء من كبار الجهلا هالله هالله هذا ابانا عن فعله. طيب. ابد. صدق. طيب - 00:45:40ضَ

نعم. حنا الان في في الاول ورانا دخلنا اثنين في خلنا طيب انا الحظ ان عندكم عجلة ليش؟ العجلة ذي فيكم من اين جات تبون الفطور ثانيتين ما هي برادة على الفطور لكن طبع العجلة طبع اي نعم - 00:46:20ضَ

عجله وتهامة اجتمعت فيكم. يجوز ان يؤم في الناس الصغير اذا كان محسنا لاداء صلاته. فقد صلى محمد بن مسلمة بقومه وله ثمان سنين اذا كان يحسن الصلاة وش الصفة اللي يحسنها قراءة وحركات ويصلى وراءه لكن بعض الناس من جهله وكبره - 00:46:50ضَ

اما جهل لا يعرف الحكم او متكبر لا يقنع ان يؤمه صغير في عمر اولاده الصغار وهذا كبر على الحق. فهذا لا عبرة به. فيجوز ان يؤم الصغير اذا كان اهلا للامامة. واشترطوا له - 00:47:20ضَ

الاول ان يكون متقنا اي عارفا باحكام صلاته ثانيا يكون مميز. لا يلزم لمن يكون بالغا. محمد بن مسلمة صلى بالناس وعمره كم؟ ثمان سنين. صحت صلاته واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك - 00:47:40ضَ

فهذا يصح ها هذا سؤالك الاول الثاني وش هو ايه اذا كان الامام جالسا اما لكبر او لمرض او وهو الامام الراتب فتصلي وراءه واقف. ولو صليت جالسا صح مراعاة للخلاف بين العلماء - 00:48:00ضَ

لكن الاولى والاكمل ان تصلي وراءه وانت واقف لما ذكرنا من حديث صلاة ابي بكر وهو واقف النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس والناس يأتمون بابي بكر. والله اعلم. ها في شيء يا اخواني؟ تفضل - 00:48:30ضَ

ايه وايش ليه؟ نعم يصلي يقضي خلفه اي نعم اذا كنت اذا كان خلفك من يقضي الصلاة واردت ان تقوم. يجوز ان تنصرف لكن لا تمر بين يديه. المرور بين - 00:48:50ضَ

اليه من يمين الى يسار او من يسار الى يمين. اما انك تمضي جاعل له في مكانه وتخليه عن يمينك او عن يسارك وتمضي لا يعد هذا مرورا ولا يلزمك ان تبقى سترة له حتى يغرق من صلاته. وضحت هذه الصورة؟ نعم. ها؟ الصلاة خلف - 00:49:20ضَ

ايه يجوز ان تدخل في المسجد وقد انتهت الجماعة وفي مسبوق يقضي يجوز ان تصلي خلفه؟ نعم يجوز ان تتخذه يجوز ان تتخذه اماما لك وتصلي بصلاته. وهنا جواز انتقال - 00:49:40ضَ

صاحب الصلاة في نيته من امام الى مأموم. ومن مأموم الى امام. يجوز ذلك. تفضل هل يجوز ايش؟ ما فهمت نعم. هل يجوز ان يصلي وعلى ثيابه كتابة نعم تصح الصلاة مع الكراهة لما فيها من الاشغال. طيب على ملابسه صور. صور اسد - 00:50:00ضَ

صور صلبان ولا صور احد؟ الصلاة في نفسها صحيحة لكنه اثم في لبسي في الصلاة وفي غيرها. وفي الصلاة اشد اثما. والصلاة في نفسها صحيحة. السؤال الاخير. خلاص انصك الباب بعده. وقريت الزلزلة. نعم - 00:50:40ضَ

صلاة المسافر يستحب ان يقرأ فيها الزلزلة بحال سفره. في الركعة في الركعتين ولان المؤذن وهو انت اخرت الاقامة. ولحظت من الناس تأفف بتأخرك في الاقامة فخاطفنا عليهم عملا بالسنة من جهة وتخفيفا على الناس من جهة اخرى. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر - 00:51:10ضَ

زلزلتي وهو في سفره بالركعتين. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين طفينا الباب. اي نعم. بسم الله - 00:51:40ضَ