باحث

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:01ضَ

واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسلم تسليما كثيرا اما بعد فهذه الليلة ليلة السابع والعشرين من رمضان - 00:00:28ضَ

في هذه السنة سنة الف واربعمائة واربع واربعين من مهاجر نبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الليلة هي احرى بل وارجى ليالي العشر ان تكون ليلة القدر وهذا لا يتعاروا مع ما سبق التنويه عنه - 00:00:53ضَ

من ترجيح قول المحققين ان ليلة القدر اصح الاقوال فيها انها في العشر الاواخر وانها ليلة متنقلة غير ثابتة وكون هذه الليلة ارجأ الليالي واحراها لقوله صلى الله عليه وسلم في احاديث ليلة القدر - 00:01:19ضَ

تحروها في العشر الاواخر تحروها او تحروها ليلة خمس وعشرين ليلة سبع وعشرين ليلة تسع وعشرين وفي بعض الالفاظ في غير الصحيحين عند احمد وغيره تحروها ليلة سبع وعشرين وقد جاء في صحيح مسلم - 00:01:45ضَ

حديث من طريق زر بن حبيش عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه انه كان يقول انها ليلة القدر وانه يحلف على ذلك وهذا الاثر وفي الحقيقة موقوف على ابي رضي الله عنه - 00:02:10ضَ

وحليفه مستشكل عند اهل العلم واذكر اننا استشكلناه مع شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله وذكر وجها من احسن الوجوه وابدعها فقد قال رحمه الله ان هذا هو اجتهاد من ابي - 00:02:37ضَ

وقد يجتهد الصحابي في امر تخفى عليه فيه السنة فيبقى اجتهاده في قدره لكن المعول فيه ما جاءت به السنة وهذا له نظائر فمن ذلك ما ثبت عن عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:02:59ضَ

انه كان اذا فرغ من نسكه قبض لحيته في قبضته فاخذ ما زاد عن قبضته في يوم النحر فقال شيخنا فيه هذا اجتهاد من عبد الله ابن عمر وهو احد رواة احاديث اعفاء اللحية - 00:03:19ضَ

فالعبرة بروايته لا برأيه واما ما يتعلق برواية زر بن حبيش عن ابي رضي الله عنه فانه اجتهاد منه ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان - 00:03:39ضَ

اوضح ليالي اوضح علامات هذه الليلة ان الشمس تخرج في صبيحتها فرصا لا شعاع له جاء في الحديث انها كالطست اي قرص لا شعاع له وكان ابي كما روى ابن ابي شيبة وغيره - 00:03:59ضَ

يتحرى في ليلة سبع وعشرين في غير ما سنة ويرى ان الشمس تخرج في صبيحتها على هذا النحو فهذا ما حداه ان يقول انها ليلة سبع وعشرين وبنحو قوله قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما - 00:04:22ضَ

ان ليلة سبع وعشرين هي ليلة القدر وهذا القول لا يجانب الصواب بل هي احرى الليالي واكدها لا انها لا تكون الا في هذه الليلة لا تكون في غيرها كما يستفاد ذلك من احاديثه عليه الصلاة والسلام - 00:04:42ضَ

وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الوسطى فلما كان ليلة العشرين او صبيحة العشرين قال من كان منكم معتكفا فليعتكف العشر الاواخر - 00:05:05ضَ

فاني اريت ليلة القدر واني انسيتها لما تلاحى فلان وفلان فمن كان معتكفا فليعتكف العشر الاواخر واني رأيت هذي رؤيا من ام يقول صلى الله عليه وسلم واني رأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين - 00:05:26ضَ

قال ابو سعيد رضي الله عنه فكف فمطرنا تلك الليلة ليلة احدى وعشرين وكف المسجد يعني خر وكان سقفه من الجريد ولقد رأيت اثر الطين في جبهته وانفه صلى الله عليه وسلم - 00:05:51ضَ

اذا وافقت تلك بتلك السنة ليلة احدى وعشرين وبنحوه ما جاء في الصحيح انها وافقت سنة اخرى ليلة ثلاث وعشرين فقوله مع ما جاء في بقية الاحاديث تحروها في العشر الاواخر - 00:06:13ضَ

دلالة على انها ليلة متنقلة ثم ايها الجمع الكريم من قام العشر كلها اوتارها وهي اكد مع اشفاعها ايمانا واحتسابا فانه لا محالة قد وافق هذه الليلة وشأنه ان يسأل ربه جل وعلا قبل ذلك واثناءه وبعده - 00:06:29ضَ

يسأله القبول فلا تهتموا بعظيم الموافقة وتغفلوا عن قبول الله عز وجل لكم فيها فانه قد يوافقها خلق عظيم لكن قليل منهم من يقبله الله عز وجل فيها ويوافقها البر والفاجر. والمؤمن والكافر والصالح والداشر - 00:06:55ضَ

ولكن الله يقبل يقبل هذه الليلة ممن قام محققا فيها الوصفين قامها ايمانا عبودية وتوحيدا لله واحتسابا للاجر والثواب عنده وانه مما يؤسف له مخالفات تتعلق بهذه الليلة ومنها اعتقاد انها لا تكون الا هذه الليلة. فيهمل ما قبلها - 00:07:20ضَ

ويتكاسل ويتظعظع عما بعدها فهذا بحد ذاته خطأ وقصور حتى من عينها من عينها من الصحابة والعلماء لم يقولوا بانه يهمل ما قبلها ويهمل ما بعدها ومن المخالفات ايضا ايها الاخوة - 00:07:49ضَ

ان يخصص عمرته هذه الليلة حتى عرف عند العوام واشتهر انها عمرة ليلة القدر وتخصيص ليلة سبع وعشرين او ليلة القدر بعمرة فعل ليس عليه هديه صلى الله عليه وسلم - 00:08:12ضَ

ويدخل في البدع التخصيصية ان يخصص زمانا او مكانا بعبادة لم يخصصها به الشارع لذلك وقد وافق النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات فلم يخصص هذه الليلة بعبادة العمرة - 00:08:33ضَ

وانما عم العمرة في فضلها في كل رمضان مع انه عليه الصلاة والسلام لم يعتمر في رمظان ولا عمرة واحدة مع انه وافاها لما فتح مكة فانه فتحها في الحادي والعشرين - 00:08:56ضَ

او الثاني والعشرين من رمضان في السنة الثامنة من الهجرة وانما جاء فضل العمرة في رمضان من حديث ام معقل الانصارية رضي الله عنها والحديث في الصحيحين قالت لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجته حجة الوداع - 00:09:17ضَ

قال يا ام معقل ما منعك ان تحجي معنا قالت يا رسول الله انه كان لنا ناضحان اي بعيران ننضح عليهما ما نسقي به زرعنا يسمى عند الناس بالسواني وان ابا معقل حج على ناضح - 00:09:39ضَ

وترك لنا اخر نستسقي عليه وقال صلى الله عليه وسلم وطيبا خاطرها ومشرعا لامته اذا جاء رمظان فاعتمري فيه فان عمرة في رمضان تعدل حجة في رواية فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي - 00:10:02ضَ

اما عمر وهو عليه الصلاة والسلام فقد اعتمر اربع عمر ثلاث منها مفردات كلها وقعنا في اشهر الحج في ذي القعدة وعمرته الرابعة التي قرنها مع حجة حجة الوداع فانه كان قارنا - 00:10:29ضَ

اي جامعا بين الحج والعمرة في احرام واحد صلوات الله وسلامه عليه وتخصيص هذه الليلة بعمرة يزدحم فيها الحرم ازدحاما لا نظير له حتى في ايام في يوم النحر وقت طواف الافاضة لا يكون الزحام كهذه الليلة - 00:10:51ضَ

ناشئ من هذا الاعتقاد الخاطئ ان العمرة في هذه الليلة لها مزية ولها فضيلة وتخصيصها كما سبق هو من الامور المحدثة والله جل وعلا يقول محذرا المؤمنين من البدع ام لهم شركاء - 00:11:13ضَ

شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وفي الصحيحين من حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 00:11:33ضَ

اي مردود على صاحبه مهما كان هذا العمل في رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه وهو حديث عظيم - 00:11:50ضَ

وقع بعد حجة الوداع قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب خافت وقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال في حديثه في تتمته - 00:12:08ضَ

واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام افصح العرب وخير من نطق بالظاد يقول فان كل من الفاظ العموم - 00:12:32ضَ

البدع كلها محدثة ورديئة وسيئة فلا يصلح ان يأتي اثم بعد ذلك يقول لا البدع منها بدعة حسنة ومنها بدعة سيئة ولا يصلح ان يقال ان البدع يعتريها الاحكام الخمسة - 00:12:58ضَ

ففيها الواجب وفيها المستحب وفيها المباح وفيها المكروه وفيها المحرم كل ذلك استدراك وتعقيب على نبينا صلى الله عليه وسلم ولا يصح هذا ومن المخالفات في هذه الليلة ما عليه اهل التفريط والغفلات - 00:13:25ضَ

من ان هذه الليالي كغيرها عندهم. ما زالوا في لهوهم يلعبون وفي سكرتهم يعمهون لم يرفعوا لهذه الليالي شرفا ولا فضلا ولم ينافسوا اخوانهم في قيامها وفي الابتهال الى الله فيها والتعرض فيها لنفحاته - 00:13:51ضَ

وهذا والله حرمان واي حرمان ان تفوته الليالي الفاضلة ثم تعداه ولا يستفيد منها شيئا ومن الملاحظات ايها الاخوة ان هناك من يشغل نفسه في هذه الليالي بغير ما شرعت له - 00:14:14ضَ

فان مدار ما جاء في فضلها في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا والقيام هنا اما انه تنويه لاشرف ما فيها من العبادات والطاعات - 00:14:38ضَ

والقيام هو احياؤها كما كان عليه الصلاة والسلام يصنع في العشر كلها لا في ليلة واحدة منها فقط يحيي العشر كلها ويشد مئزره ويوقظ اهله كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها - 00:15:01ضَ

والقيام مداره على القنوت في طول الصلاة والركوع والسجود بما يتضمنه من قراءة القرآن يتضمنه من الدعاء والضراعة الى الله سبحانه وتعالى وفي غير الصلاة يحيي ليله بذكر الله وافضل الذكر - 00:15:22ضَ

القرآن وقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ومن الذكر دعاء الله جل وعلا وفيه الحديث الذي رواه اهل السنن حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها - 00:15:49ضَ

انها قالت يا رسول الله ارأيت ان انا وافقت في رواية وافيت ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي يا عائشة اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني وسبق التنويه الى ما فيه من الحكمة - 00:16:06ضَ

بانه توسل الله باسمه العفو وبفعله وهو محبته للعفو توسل الى الله باسمه وبصفته ان يعفو عنه قالوا ومن فائدة ذلك ايضا ان سؤال العفو يتضمن ما قد يفوت السائل والداعي في دعائه - 00:16:27ضَ

فانه قد لا يستجمع كل ما يعن في خاطره فاذا دعا ربه ان يعفو عنه حقق الله بعفوه عن عبده كل ما خطر على قلبه في مسألته لان العفو يشمل المغفرة وزيادة - 00:16:51ضَ

اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا اجمعين يا ذا الجلال والاكرام ومن المخالفات في هذه الليلة ايضا ما يبتدعه بعضهم من ادامة الوصال فيها ولو لم نسأل عن ذلك لما اطريته لكم - 00:17:09ضَ

لان البدع انما تأتي شيئا فشيئا بعض الناس يظن انه من احسانه انه يواصل في هذه الليلة الصيام الى الفجر او الى شطر الليل وتخصيص الوصال في هذه الليلة من البدع - 00:17:27ضَ

كما في تخصيصها بالعمرة او تخصيصها بالصدقة لانه خصص زمانا بعبادة لم يخصصها لم يخصصها لم يخصها بها نبي عليه الصلاة والسلام وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال - 00:17:45ضَ

ما الوصال الذي نهى عنه رسولنا؟ عليه الصلاة والسلام ان يواصل يوم ويوم ثاني. لا يفطر بينهما نهى عن ذلك فقال له بعض الصحابة انك تواصل يا رسول الله وهذا من خصوصياته على عن امته - 00:18:04ضَ

قال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني ورخص لهم في الوصال الى شطر الليل اذا الافطار مع غروب الشمس هو الافضل والاكمل ويجوز جوازا دون الافضلية ان يواصل صيامه الى شطر الليل - 00:18:24ضَ

ويحرم ان يواصل يومين لا يفطر بينهما فلما قال لهم ذلك اني لست كهيئتكم من بعضهم عدم امتثال فواصل بهم يوما ويومين ورؤيا الهلال والا واصل بهما الليلة الثالثة كالمنكل لهم - 00:18:46ضَ

لانهم لم يستجيبوا لامره في ترك الوصال الوصال الى اليوم الثاني حرام والوصال الى شطر الليل مباح والمبادرة الى الفطر مع غروب الشمس هو الافضل وهو عنوان خيرية هذه الامة كما سبق التنويه اليه - 00:19:09ضَ

تخصيص هذه الليلة بالوصال فلا يفطر الا بعد التراويح او بعد القيام هذا العمل بدعة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد ما ذكره الذاكرون الابرار وصلي وسلم عليه ما غفل عنه الغافلون والاشرار - 00:19:30ضَ

وصلي وسلم عليه ما تعاقب ليل فاخلفه نهار صلاة وسلاما ابدين دائمين الى يوم القرار والى ما تيسر من اسئلتكم قل ما حكم من يبيع في الانستقرام يظهر فيها الاغاني والشيلات - 00:19:51ضَ

من باب جذب الناس بيعه وشرائه جائز لكن اثمه فيما ضمنه من هذه المعاصي المعازف سواء كانت شيلات بدفوف وطبول وغيرها او بمعازف اخرى فان الله عز وجل يقول في اية الف لام ميم لقمان - 00:20:29ضَ

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم وقد حلف الصحابة ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم ان لهو الحديث ها هنا هو الغناء يحلفون بالله - 00:20:51ضَ

وفي صحيح البخاري معلقا عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن في امتي اقوام يستحلون الحر اي الزنا والحرير والخمر والمعازف والله اعلم - 00:21:07ضَ

لا اله الا يقول ما حكم الصلاة بعد صلاة الوتر تجوز الصلاة بعد صلاة الوتر لكن الممنوع ان يوتر بعد وتره وترا اخر فقد قال صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة - 00:21:33ضَ

وهذا نفي يتضمن النهي واما ما جاء في الحديث اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا. فهذا من باب الحث على الافضلية من باب امن الارشاد لا امن الزام ولهذا لو اوتر في اول الليل او في مثناته او في اخره - 00:21:58ضَ

ثم بدأ له ان يصلي بعده فيصلي شفعا ولا يصلي وترا والله اعلم يقول ما هو محتوى كتاب التوحيد اي كتاب توحيد تسأل ان كنت تعني كتاب التوحيد للامام البخاري فان محتواه - 00:22:16ضَ

اثبات اسماء الله وصفاته والايمان بقضائه وقدره وتضمن ما تضمن من افراد الله بالعبودية والتحذير من الشرك واما كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبدالوهاب فان محتواه انواع التوحيد الثلاثة ولا سيما توحيد الله بالعبادة - 00:22:35ضَ

والتحذير مما يضاد اصله مما يضاد اصله من الشرك الاكبر او يضاد كماله الواجب من الشرك والكفر الاصغرين والله اعلم يقول هل ساحة المسجد تدخل في حدود المسجد المعتكفين الساحات الخارجية التي هي خارج بناء المسجد ليست من المسجد - 00:22:56ضَ

فيصح فيها البيع والشراء يصح فيها نشدان الضالة اما اذا امتدت اليها الصفوف كهذه الليالي في الزحام فان امتداد الصفوف اليها يجعلها تابعة للمسجد فما الحرم لو فاض عن اهلي وامتدت الصفوف مسافات طويلة - 00:23:28ضَ

فان امتداد الصفوف يجعلها تابعة للمسجد الحرام وان لم تكن في الحرم في المسجد نفسه في الشوارع وفي الطرقات والارصفة والله اعلم يقول ما هو الافضل للمرأة ان تصلي في الحرم - 00:23:50ضَ

في غرفتها في الفندق صلاة المرأة في بيتها سواء بيتها الاصلي او بيتها المستأجر افضل من صلاتها عند الكعبة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها - 00:24:07ضَ

خير لها من صلاتها في المسجد ولقوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن والله اعلم سائل يقول هل يوجد حديث بفضل الصف الثاني في الصلاة في الاجر ام في الصف الاول؟ نعم - 00:24:25ضَ

جاءت احاديث في فضل الصفوف الاولى الاول والثاني وما بعده فقد قال صلى الله عليه وسلم اتموا الصف الاول فالاول وجاء في الحديث ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول - 00:24:53ضَ

وهذا اثبت مما جاء في الحديث ان الله وملائكته يصلون على ما يا من الصفوف فان هذا اللفظ فيه ضعف الاصح منه والاثبت ان الله وملائكته يصلون على اصحاب الصفوف الاول - 00:25:12ضَ

الاول اعظم فضل والثاني اعظم من الثالث والثالث اعظم من الرابع وهكذا والله اعلم لا اله الا سائل يقول هل يجوز الذهاب لبلد الغرب والعيش فيها فترة معينة للضرورة ما هي الضرورة - 00:25:28ضَ

ان كانت الظرورة استخراج الاوراق والجوازات لتلك الدول والتجنس بجنسياتهم فليست هذه ضرورة وانما هذا طلب للدنيا وزينتها قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين - 00:26:17ضَ

لا ترى نارك نارهم قد اخبر صلى الله عليه وسلم انه يكون في اخر الزمان امران هما من علامات الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين - 00:26:39ضَ

ولا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان ولا حول ولا قوة الا بالله يقول اذا رد المشتري المبيع بالعيب على من تكون كلفة الرد من نقلي وغيرها هذي تراجع فيها القاضي في المحكمة - 00:26:56ضَ

لان هذا السؤال سؤال خصومة ما هو بسؤال استفتاء الله اعلم في قول الله جل وعلا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم هذا في القرآن وما انا من المتكلفين - 00:27:18ضَ

هل هناك تكلف في العبادة وكيف يكون؟ نعم هناك تكلف كثير في العبادات ما هذا الغلو الذي نهى الله عنه اهل الكتاب ونحن منهم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:27:34ضَ

الا الغلو في العبادات ولهذا جاء دين الله عز وجل بعلم وجاء وسطا عدلا خيارا لا غلو ولا جفاء لا افراط ولا تفريط وهو الدين المنضبط بالعلم لا بمحض العاطفة - 00:27:47ضَ

فان العاطفة المجردة من العلم تورث صاحبها البدع والمخالفات نعم هناك غلو في العبادة وقد وجدت مظاهر لذلك في عهده عليه الصلاة والسلام لكنه قضى عليها ودقمها بالعلم فقد اتى اناس من اصحابه من حرصهم - 00:28:05ضَ

فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته سألوا من سألوا امهات المؤمنين فكأنهم رضي الله عنهم تقالوها قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر وقال الثاني اما انا - 00:28:24ضَ

فاقوم الليل ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء وقد هم غير واحد منهم قدامى منهم عثمان ابن مظعون ان يختصوا يخشون انفسهم لئلا تثير شهواتهم فنهاهم النبي عن ذلك كله - 00:28:43ضَ

ولما جاء واخبرته امهات المؤمنين بهذه المقالات رقى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما انا فاصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء ثم قال ومن رغب عن سنتي فليس مني - 00:29:05ضَ

هذا سد لباب التكلف والتنطع والتشدد والغلو في العبادة والله اعلم يقول بعض المصلين يذهب ليقضي حاجته وقت القيام فيحجز مكانه ويكون ذلك سببا في انقطاع الصف. فما حكم فعله - 00:29:29ضَ

ان كان يغلب على ظنه ان يأتي قبل انقضاء هاتين الركعتين فلا بأس والافضل الا يفعل لكن من حيث الجواز لا بأس اما اذا كان يغلب على ظنه انه لا يأتي - 00:29:51ضَ

الا بعد انقضائها فان فعله هذا يقطع الصف ونحن مأمورون باتمامه واكماله والحمدلله اما ترتب نفسك في وضوءك قبل صلاتك او اذا طرأ عليك قارئ فاخرج واقضي حاجتك ثم صلي حيث انتهت الصفوف - 00:30:06ضَ

ولا تحمل نفسك وزرا وتحمل نفسك اثما بانقطاع الصفوف وعدم اتمامها والله اعلم يقول هل يجوز لي اذا قرأ الامام ايات الرحمة ان اسأل الله من فضله ام ان هذا خاص بالامام - 00:30:23ضَ

لقد حجرت واسعا يا اخي لا بالله ما هو بخاص بالامام بل هو للجميع لان فعل النبي وسلم تشريع فاذا مر باية رحمة او باية عذاب فسل الله عز وجل من فضله - 00:30:40ضَ

واستعذه من غضبه ومن عقابه حتى لو ما اعطاك الايمان فرصة ولا يتناقض هذا مع انصاتك لقراءته والله اعلم يقول في القنوت يبدأ الايمان بالثناء على الله قبل الدعاء والمصلين ما بين رافع ليديه وما بين قابض لهما. فما هو الصحيح - 00:30:57ضَ

الفعل فيه سعة والحمدلله. فمن رفع يديه فلا بأس ومن قبضهما فلا بأس ولا تحجير في هذا الامر الواسع وانما انبه على غلط شائع ان من الناس من اذا اثنى القانت على الله - 00:31:19ضَ

رتبوها سجعة نشهد حقا صدقا سبحانك يرتب هذه على هذه. وهذا لا دليل عليه حال القنوت وحال الثناء على الله لك ان تقول سبحانك ولك ان تقول امين لان المقام مقام دعاء - 00:31:37ضَ

ولك ان تسكت الامر في هذا واسع وليس فيه سنة ثابتة احفظها عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم لو تذكرون نبذة عن الشيخين ابن باز ابن عثيمين هل هذا الوقت مناسب لها - 00:31:57ضَ

الله يغفر لي ولك ولجميع المسلمين يقول ما حكم التلحين في دعاء القنوت؟ التلحين فيه بما يشجع من وراءه من غير تكلف جائز والممنوع ان يلحنها ويرتلها كما يرتل القرآن - 00:32:17ضَ

فيظنه الساذج ومن لا علم له انه يقرأ القرآن وان قرأها بمعتاده فلا بأس المسألة فيها والحمدلله والله اعلم يقول هل يجوز لي ان انظر الى الساعة وانا اصلي لاعلم الوقت المتبقي على الصلاة القادمة - 00:32:37ضَ

ارجو ان لا بأس بذلك لكن ما هو معناه انك تفتح انك ترفع الجوال شوف الساعة همن تستلحق مع الرسائل وسائل الواتس والاخبار والمقاطع فان الشر ياتي شيئا فشيئا والاولى ترك ذلك - 00:33:00ضَ

الاولى ترك ذلك بالاشتغال بصلاتك الحمد لله وهذا هذه المظاهر غالبا مدعاة للملل والسآمة وهو ما احب من نفسي ومن اخواني ان يجاهدوا انفسهم في طردها وعدم الاسترسال معها والله اعلم - 00:33:21ضَ

يقول نأتي مبكرين لهذا المسجد قبل فتح المسجد للصلاة. في لنصلي في الصف الاول ويحصل عند فتح الباب تدافع شديد ويعقبه عدو سريع فهل هذا يخالف السكينة والوقار ولا وانت في نفسك خاطر في نفسك شي على اخوانك - 00:33:43ضَ

الامر في هذا السعة يا اخواني من عدوا واسرعوا يبون الصف الاول حمد لله انما انت عليك الاكمل. امشوا عليك السكينة. ان حصلت الصف الاول والا لك عند الله نيتك - 00:34:02ضَ

فانما الاعمال بماذا بالنيات ولكل امرئ ما نوى لا اله الا الله بيني وبين احد اقاربي خلاف وتم الصلح ولا يزال يصدر ولا يزال يصد عني واذا قابلت اسلم عليه في اي مكان - 00:34:18ضَ

فهل ينطبق علينا الحديث لا ينظر الله لعمل لا يا اخي الحمد لله حصل بينكم السلام الصدود لضعف النفس ما دام انك ابلغت ابلغته السلام وكررته عليك فالاجر لك انت - 00:34:52ضَ

وانصدى ليس عليك انت في هذا وزر وعملك يرتفع يرتفع الى ربك جل وعلا ولا ضير عليك يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف - 00:35:08ضَ

وكأنما قام الليل كله ما المقصود بالانصراف حديث احفظه بغير هذا وقد روى الامام احمد والترمذي وحسنه من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال قام بنا النبي صلى الله عليه وسلم ليلة في رمضان - 00:35:24ضَ

ثم قام الثانية ثم قام الثالثة وتحريناه في الرابعة فلم يقم بنا فلما غدونا عنه قلنا يا رسول الله لو امتعتنا القيام فقال اني اخشى ان تفرض عليكم. ثم قال - 00:35:43ضَ

ومن قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ففاد الحديث هذه البشرى لكم انك اذا قمت مع الامام حتى ينتهي من صلاته ليس ينتهي من تسليمة اولى او ثانية ينتهي من صلاته فيقوم - 00:36:01ضَ

ويفرغ منها نال باذن الله هذا الثواب انه ادرك مع الامام قيام الليل ومن صلى العشاء في الجماعة وصلى الفجر في الجماعة فانه كتب له قيام الليل وهذه بشرى لكم في هذه الليالي والله اعلم - 00:36:21ضَ

بعض الاسئلة خاصة ما يصلح ان ترقى امام الناس اعظم ما يستدرك به هذه الليالي هو ان تقوم مع الامام وتجاهد نفسك حتى ينصرف وان تعظم الى الله الابتهال والضراعة - 00:36:51ضَ

والانكسار بين يديه دعاء لك ولوالديك واهلك وتعم بذلك المسلمين فابشر انه يؤمن على دعائك ملك. امين ولك بمثل وما من مسلم يدعو لاحد في ظهر الغيب الا امن على دعائه ملك - 00:37:17ضَ

وفي جامع الترمذي الصحيح وغيره ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين الا كان له عن كل مسلم حسنة والحسنة بعشر اضعافها فابتهلوا الى الله وارفعوا اليه اكف الضراعة واظهروا له الفاقة والحاجة والانكسار - 00:37:38ضَ

وابشروا وامنوا بربكم خيرا واحذروا من الشيطان ان يوئسكم ويقنطكم من اجابة الدعاء واحذروا من التكاسل فانها ليالي ما اسرع ما تمضي وتنقضي وعندئذ يندم العاقل الموفق انه لم يبذل فيها ما يبذل - 00:37:56ضَ

حتى اذا فرغ الامام من صلاته اشغل لسانك وقلبك بذكر الله دعاء وتسبيحا وتهليلا وتحميدا وقراءة لكلامه والله اعلم كثيرة عن زواج زواج المسيرة اظن الربع احتموا عقب ما جلسوا هالايام هذي - 00:38:17ضَ

يقول لدي وايت ماء وظعته للتجارة والكسب ولم احصي ما ادخلته منه. والسائق المسجل الايرادات والمصروفات في دفتر هل عليه زكاة نعم ما تجمع منه عندك سواء من اموال او من ديون عند الناس - 00:38:44ضَ

نرجو وفاءها منهم تحاسبهم عليها في اخر السنة وفي اخر الشهر فانه اذا تم حولك وما عندك من هذا المال او ما سجل عليهم من هذه الديون تزكيها تزكيها سواء عند قبضها - 00:39:05ضَ

او تزكيها قبل قبضه اذا كنت تعلم انك ستحصلها منهم على كل حال والله اعلم يقول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هل تكون بعد الدعاء في السجود ان فعل ذلك فلا بأس. والافضل - 00:39:22ضَ

ان يكتفي بما جاء في احاديثه عليه الصلاة والسلام من انك في سجودك تكثر من قول سبحان ربي الاعلى سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي - 00:39:39ضَ

سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة وتدعو ربك والسجود من جنس الصلاة. وفي الصلاة التشهد الصلاة الابراهيمية الدعاء عندئذ مرتفع بصلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم لان السجود بعض الصلاة والله اعلم - 00:39:56ضَ

يقول دخلت المسجد اللي اصلي العشاء وفاتتني الركعة وادراك وادركت مع الامام ركعة واحدة وزاد الامام ركعة سهوا هل تحسب لي هذه الركعة ام يجب علي ان اقوم من ركعة ثانية اذا كنت تعلم انها انه زادها سهوا فلا يصح لك ان - 00:40:25ضَ

تزيدها معه واذا كنت لا تعلم نعم حسبت لك ركعة فهذا يرجع الى علمك بزيادة الايمان لهذه الركعة والله اعلم ما حكم استعمال الليزر لازالة الشعر في القبل او الدبر - 00:40:46ضَ

للرجال لا يجوز كشف العورة لهذا المعنى لانه ليس من الحاجات الضرورية لا في حق الرجال ولا في حق النساء فان كشف العورة لا يجوز الا للضرورة واما ازالة الشعر فليست من الضرورة - 00:41:07ضَ

والحمد لله لكن الرفاهية تجيب هذا واعظم من هذا يا ايها الاخوة والله اعلم يقول انا متخصص في علم التسويق او التوثيق هلا هلا هل لو نشرت هذا العلم وتعليم الاخرين - 00:41:26ضَ

يعتبر هذا من العلم المنتفع به بعد الموت. كل علم نافع من علوم الدنيا علوم الاخرة نشرها بين الناس لينتفعوا بها من العلم النافع الذي يستمر اجره جاريا لك ما دام الناس ينتفعون به - 00:41:48ضَ

في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث علم نافع والعلم هنا جاءت نكرة وتشمل كل علم ينتفع به وصدقة جارية - 00:42:08ضَ

ولد صالح يدعو له والله اعلم يقول اعتمرت من العزيزية داخل حدود الحرم فماذا علي؟ ان كنت من اهل مكة او كنت ممن قدم اليها فقد اعتمرت من غير ميقاتك - 00:42:25ضَ

والواجب عليك الفدية وهي شاة او سبع بدنة فاهل مكة يعتمرون من الحل ومن كان من خارج مكة دون المواقيت فمن حيث انشأ ومن كان خارج المواقيت ويعتمر من الميقات - 00:42:44ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما وقت المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة. فمن كان دون ذلك فمن حيث انشأ انشأ نية النسك - 00:43:04ضَ

حتى اهل مكة من مكة وهذا خاص بالحج بدليل انه امر عائشة امر اخاها عبدالرحمن ان يعمر عائشة من التنعيم لانه ادنى واقرب الحل الى الكعبة والله اعلم بعض الاسئلة ما اعرف اقراها يا اخواني - 00:43:26ضَ

يقول من فطر في من افطر في رمظان على شيء حرام ماذا عليه؟ لا بد ننظر ما هو الحرام الذي افطرت عليه ان افطرت على جماع ففيه الكفارة المغلظة وان افطرت على دخان - 00:43:53ضَ

او خمر فهذا داخل في الكبائر التوبة الى الله اجابة لذلك ولا علاقة لهذا بالفطر في عند المغرب اما اذا كنت افطرت بها في النهار فدخل هذا في الوعيد انك افطرت في رمظان من غير عذر - 00:44:08ضَ

وفيه الحديث المروي موقوفا ومرفوعا من افطر يوما في رمضان من غير عذر لم يجزه صيام الدهر كله وان صام تاب الله علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين هذا سائل يقول هل الصلاة في الصف الاول في الدور العلوي - 00:44:29ضَ

عن يمين الامام هل فيه اجر الصف الاول الصف الاول هو الذي خلف الامام في المكان الرئيسي اما في الادوار العلوية في مصليات النساء لا تأخذ حكم الصف الاول الذي جاء فيه الفضل - 00:44:48ضَ

لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا نعم الادوار العلوية وفي الادوار السفلية الصفوف الاولى افضل من غيرها وفي مصليات النساء الصفوف الاخيرة افضل من الصفوف الاولى - 00:45:06ضَ

والله اعلم يقول ما حكم المرور بين يدي المصلي في الزحام الزحام وغيره امره واحد فان كان يمر بين يديه وهو يتنفل لوحده لا يجوز اذا كان يصلي هذا المصلي الى سترة - 00:45:27ضَ

اما اذا كان لم يصلي الى سترة فليس له حرمة الا مقدار ثلاثة اذرع من اصل وقوفه الى يعني تقريبا متر ونصف. لانه هو الذي فرط في حقه اما اذا كان يصلي خلف الامام - 00:45:47ضَ

فان سترة الامام سترة لمن جاء او لمن كان وراءه بالغا ما بلغ من وراءه والله اعلم يقول في الحسابات الادخارية ذات العوائد الشهرية هل تزكى؟ نعم يجب ان تزكيها لان هذا من المال المكنوس - 00:46:04ضَ

وان كانت له عوائد شهرية سميت صناديق الادخار او الرت او غيرها يجب اخراج زكاتها فان كانت الجهة تخرج الزكاة برأت بذلك ذمتك وان كانت لا تخرجها اخرجها انت اخرجها - 00:46:25ضَ

اخرج زكاة مالكة عند تمام حولك يقول ما وصيتك لمن يحلق لحيته حلق اللحية حرام والمداومة على حلقها وجطلها كل صباح او كل اسبوع كبيرة من كبائر الذنوب لانه عصى واستمر وداوم على المعصية - 00:46:44ضَ

وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم في اللحى خمسة اوامر جاءت فيها احاديث ابي هريرة وابن عمر وابن عباس وغيرهم رضي الله عنهم فقال عليه الصلاة والسلام اعفوا اللحى - 00:47:07ضَ

وقال اكرموا اللحى وقال وفروا اللحى وقال ارخوا اللحى وقال خالفوا المجوس خالفوا المشركين اللهم صلي وسلم عليه يقول اذا اردت ان اسافر بعد صلاة الظهر الى بلدي فهل اصلي معها العصر - 00:47:21ضَ

بفضل المكان حيث بقيت في مكة اكثر من اربعة ايام نعم. من اراد ان يسافر يوم الخميس او قبله او بعده. يصلي الظهر ويسافر فاذا فرغ من صلاته مع امامه يقيم - 00:47:41ضَ

ويصلي العصر ركعتين ثم يتوجه الى بلده محفوظا بالسلامة موفورا عند الله بالاجر والله اعلم هذا السائل يقول هل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام له فضل - 00:47:55ضَ

اما الفضل فالله اعلم الله اعلم بهذا الفضل لكن يقول صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني. فان الشيطان لا يتمثل بي. اخرجه في الصحيحين وليس مجرد رؤيته عليه الصلاة والسلام - 00:48:15ضَ

في المنام فضيلة انما غاية ما تكون للمؤمن مبشرة. ومثبتة له في استقامته على دين رسول الله وعلى سنته صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ بعض الناس من رؤية الرسول في المنام انها علامة على كرامته - 00:48:34ضَ

او على فضله او على انه من اولياء الله وكل هذا غلط غلط بين ومن ذلك ايضا ان الشيطان يأتي فيتمثل للمتمثل انه رسول الله لكن على غير صورته الحقيقية - 00:48:52ضَ

فقوله فان الشيطان لا يتمثل بي اي بالصورة الحقيقية فاذا رأيت خيبة كبيرا لحيته بيضاء او اخببها بالحنة وقال انا رسول الله قلت تشذب وتعقب ما انت برسول الله لان رسول الله ليس في شعره الا - 00:49:08ضَ

اربع عشرة شعرة شيبة فقط فهذا كذب عليك ولعب على عاطفتك ودغدغها حتى يتوصل بذلك الى ان يغريك اما ببدعة او يغريك بانك من اولياء الله فتورة العجب والتعالي انك رأيت رسول الله في المنام - 00:49:26ضَ

والعبرة في الاستقامة لا في المنام وانما في اليقظة بدوامك واستقامتك على سنته صلى الله عليه وسلم وتعلمك اياها وحفظك لها وفقهك بها ودعوتك اليها جعلنا الله واياكم من هؤلاء - 00:49:49ضَ

واعاذنا من ضد هؤلاء وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله - 00:50:06ضَ