باحث

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا هذه الليلة التي بدأت بغروب شمس يوم الجمعة - 00:00:01ضَ

هي ليلة السابع والعشرين من رمضان وهي ارجى الليالي التي يرجى ان توافي الليلة الشريفة ليلة القدر وقد حلف بذلك حلف بذلك ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه فيما اخرجه عنه الامام مسلم في صحيحه - 00:00:33ضَ

كان يقسم انها هذه الليلة وكان يعينها ايضا الصحابي الجليل معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما وهذا الحلف والتعيين هو على جهة شدة الرجاء على جهة شدة الرجا والا فالصحيح انها لا تعين بليلة واحدة - 00:01:04ضَ

لكنها تكون في ليلة ارجى منها في في غيرها ومن تأمل في ايات الصيام يجد بينها قول الله جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني - 00:01:31ضَ

فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وهذه الليلة وليالي العشر التي يتحرى فيها ليلة القدر من اعظم يتوجه فيها الى الله جل وعلا هو القنوت والدعاء وما الصلاة الا باب ذلك ووسيلته - 00:01:56ضَ

ومطيته والدعاء شأنه عظيم فان الله جل وعلا عبر به عن العبادة كلها فيقول الله جل وعلا في اية سورة الجن وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي فلا تعبدوا مع الله احدا - 00:02:26ضَ

وجاء في السنن من حديث النعمان ابن بشير ابن سعد الانصاري رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة في رواية الترمذي من حديث ابي هريرة الدعاء مخ العبادة - 00:02:53ضَ

وقال حديث حسن غريب وفيه مقال لكن معناه صحيح وباب الدعاء يضيق المقام عن الكلام عليه لكني في هذه المناسبة ملخص الكلام على مسألتين المسألة الاولى الالحاح على الله سبحانه وتعالى بالدعاء - 00:03:15ضَ

والتي هي خصيصة الكمل من عباده وخصيصة اوليائه الموحدين لا يملون ولا يسأمون ولا يستثقلون انه لم يجب لم يجابوا في دعوتهم بل يلحون على الله جل وعلا بالدعاء والالحاح على الله بالدعاء - 00:03:49ضَ

ولزومه هذا واحد وتكراره هذا الثاني والا يكون في قلبه استبعاد ان يصيبه ربه بدعوته التي دعا بها وهي مدارها على حسن الظن بالله وكمال الثقة به قد جاء في حديث عائشة - 00:04:17ضَ

رضي الله عنها ويروى مرفوعا والموقوف اشبه ان الله يحب الملحين في الدعاء وفي رفعه مقال لكن معناه صحيح وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:04:44ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يستجيب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت ولم يستجب لي لانه عندئذ يقر في قلبه هذا الخاطر الشيطاني وهو عزوفه او نفوره - 00:05:04ضَ

او استبعاده ان يكرر الدعاء كانه بهذا يمن على ربه جل وعلا بدعوته اياه والله يحب ان يلح عليه عبده لان الالحاح يحقق لهذا الملح على ربه داعية التوحيد والاخلاص فيما يسأله ويرجوه ويطلبه - 00:05:27ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم في هديه القول والفعل يلح على الله ولهذا جاء في صحيح مسلم من احاديث ابي هريرة والاغاني المزني تكراره الاستغفار في اليوم مرات كثيرة - 00:05:55ضَ

وفي حديث ابن عمر يعد له في المجلس الواحد صلى الله عليه وسلم سبعين استغفارا فهذا التكرار من الالحاح وثبت في صحيح مسلم ايضا من حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:06:16ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا ربه دعا ثلاثا واذا سأل ربه سأله ثلاثا فهذا معنى من معاني الالحاح في التكرار بل في المواقف العصيبة وفي المواسم الخيرة - 00:06:34ضَ

عثر عنه الالحاح عليه الصلاة والسلام ففي غزوة بدر لما صف الصفوف وكتب الميمنة والميسرة وكانت المبارزة وقد بني له العريش على تبت بدر دخل فيها صلى الله عليه وسلم ورفع يديه - 00:06:56ضَ

الى ربه يلح عليه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة ويشير الى اصحابه لا تعبد في الارض اللهم انجز لي نصرك الذي وعدتني وما زال يلح على ربه حتى سقط رداؤه من على منكبيه - 00:07:27ضَ

فجاءه الصديق رضي الله عنه فاحتضنه من ورائه احتضنه من ورائه وقال يا رسول الله حسبك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك ما ادري بايهما اعجب بالحاحه عليه الصلاة والسلام - 00:07:53ضَ

بهذه الثقة من ابي بكر ان الله منجز لنبيه ما وعده مشفقا على رسول الله من هذا الالحاح حسبك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك والله يحب من عبده ان يلح عليه - 00:08:24ضَ

ثقة به لان بالحاحك يتجرد تعلق قلبك الا من ربك وبالحاحك تنقطع علائقك بالدنيا ويعظم تعلقك بحبال ربك سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:46ضَ

ان الله حيي ستير يستحي ان يرفع عبده يديه اليه فيردهما عليه صفرا وهذا في الشأن الثاني في باب الدعاء وهو الثقة بالله لا تدعو ربك وانت غافل حركة كثيرة بلسانك - 00:09:14ضَ

وقلبك عنها لا هي بل اطلب ربك وادعه وانكسر بين يديه والح عليه وسله وانت واثق بانه يجيبك لا يسوء ظنك بالله انه يردك فان ساء ظنك بالله فقد وقعت في العطب - 00:09:39ضَ

في كبيرة من كبائر الذنوب فان الامن من مكر الله والقنوط من رحمة الله واليأس من روح الله من كبائر الذنوب كما جاء ذلك في حديث مسعود رضي الله عنه - 00:10:04ضَ

ادعو ربك وعندك من الثقة وعندك من حسن الظن به وعندك من عظيم رجائك بالله الذي الرجاء بالله وحده عبادة انه يجيبك ولا يخيبك انه يحقق طلبتك ولا يرد سؤلك - 00:10:21ضَ

وقد جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وبعض اهل السنن وصححه الحاكم وغيره ان الداعي اذا دعا ربه رجع باحدى ثلاث اما ان يستجيب الله جل وعلا دعاءه - 00:10:44ضَ

وهذه طلبتك فاطلب فاطلب من الله ما تشاء واما ان يحجز الله عنه من الشر بمقابل هذه الدعوة واما ان يدخرها الله له يوم القيامة احوج ما يكون الى شيء ينفعه - 00:11:07ضَ

وينجيه من عذاب الله ومن ناره وغضبه يوم يلقى ربه فانت ايها المؤمن ايها الموحد وانت ايها الداعي ربك وايتها الداعية المبتهين الى ربكم لستم مع الله في خسارة في هذا الدعاء بل رابحون - 00:11:29ضَ

ما تتمنونه فوق ما تتمنونه ويمين الله جل وعلا سحاء سحاء الليل والنهار لا تغيظها نفقة ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض وها هنا كيف تنمي هذه العقيدة وتزكيها وتخلصها وتهذبها في قلبك لربك بحسن الظن به - 00:11:50ضَ

انما قوامها على ايمانك باسماء الله الحسنى وصفاته العلى مدارها على تعظيمك الله حق التعظيم فانه كلما عظمت ربك وعبدته كلما عظم رجاؤك به وحسن ظنك به سبحانه وتعالى وانما المدخر - 00:12:19ضَ

ان تقول دعوت دعوت ولم يستجب لي فيصيبك الشيطان بمقتل وهو الاملال والاعراض عن الدعاء وتركه فتكون فريسة له يبعدك عن هذا الجناب من التذلل والضراعة والتخشع لله جل وعلا - 00:12:45ضَ

هذا نبينا صلى الله عليه وسلم غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لم يفوت المواسم الفاضلة بل شرع لنا ذلك بقوله وفعله في الحاحه على ربه جل وعلا ودعائه اياه - 00:13:09ضَ

يرفع اليه اكف الضراعة الى صدره كاستطعام المسكين ولم يرفع يديه الى السماء الا في مقام الاستسقاء صلى الله عليه وسلم لان الاستسقاء فيها استنزال للمطر من السماء تتطاول اليه الايادي حتى رؤيا بياض ابطه - 00:13:28ضَ

واما في السؤال والدعاء والضراعة في رفع يديه الى صدره كما يقول ابن القيم كاستطعام المسكين اظهارا لله الفاقة والحاجة والافتقار اليه سبحانه وتعالى وان الثقة بالله وحسن الظن به - 00:13:56ضَ

هي ثمرة ايمانك وتعظيمك لا بل هي ثمرة علمك بالله العلم الصحيح وللسلف في هذا مواقف ومشاهد يطول المقام عن بسطها فمن قائل دعوت الله بضعا وعشرين ثلاثة وثلاثين سنة - 00:14:19ضَ

لم يحقق طلبتي الا بعد هذه السنين. لم يملوا والذي حداه في هذه السنين الطويلة ان يعيد ويبدي على ربه حاجته هو ايمانه بان الله يجيبه. هو ثقته بربه هو - 00:14:44ضَ

حسن اعتقاده وظنه بربه سبحانه وتعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بربه هذا هو تعظيم الرجاء وقد حج سفيان بن عيينة المكي امام الحرم - 00:15:02ضَ

كم حجة حجة يا ترى حج سبعين حجة لانه عالم الحرم وكان يسأل ربه في الحج اللهم لا تجعله اخر العهد بهذا المقام المقام الشريف مقام عرفة في اخر سنة رحمه الله - 00:15:27ضَ

لم يسمعه اصحابه يدعو بهذا الدعاء فسألوه من صرفهم من عرفة قالوا يا ابا عبد الله كنا نسمعك تدعو اللهم لا لا تجعله اخر العهد بهذا المكان ولم تدعو به هذه السنة - 00:15:51ضَ

وقال سفيان ابن عيينة اني قد استحييت من ربي فمات رحمه الله في تلك السنة الحياء من الله من حسن الظن به من تعظيمه من رجائه من خشيته وخوفه في عشية عرفة - 00:16:11ضَ

يشتد الناس في الدعاء فمن باكي ومن سائل ومن ملح ومن خاشع وهو يدير نظره فيهم ثم يرجع الى اصحابه فقال مؤدبا ومعلما لهم ولنا اترون هؤلاء لو انهم وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا - 00:16:35ضَ

يسألونه دانقا ما الدانق يا اخواني ها ها الدانك تفريق الدرهم الدرهم من اثنين وعشرين دانقا كما ان الريال من كم قرش ها ما هو بهللة قرش الا ترون هؤلاء - 00:17:04ضَ

لو وقفوا على باب تاجر من تجار الدنيا يطلبونه دانقا اترونه يعطيهم او يردهم قالوا بكل كلهم كلمة واحدة فليعطيهم اياه يا ابا عبد الله فقال وهذه من الثقة به سبحانه - 00:17:36ضَ

والله لا الدنيا اهون عند الله من دانق عند تاجر وان الله لن يخيب دعاء هؤلاء ويردهم هذه الثقة بالله هذا حسن الظن به ثم سل نفسك انت يا رعاك الله - 00:17:59ضَ

وانت تدعو ربه وتبتهل اليه وتسأله حوائجك وتسأله تفريج همومك وغمومك وهذا الهم باد على محياكم اتظن اتظن بالله ان الله يفرج همك ويحقق سؤلك ويقضي طلبتك او لا تظن ذلك بربك - 00:18:21ضَ

انت المعيار وانت الميزان وانت وربك فيما اعتقدته وظننته به وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي عبدي ما شاء - 00:18:49ضَ

ان ظننت ان الله يجيبك واعتقدت ذلك فابشر باجابة الله وباجابة طلبتك وابشر بتحقيق عبوديته سبحانه بالدعاء وان طرأ عليها الشك او التردد فهذا راجع الى ضعف قلبك والى تخلج الشيطان اياه - 00:19:10ضَ

وان ظننت بالله ان الله لا يجيب دعوتك ويخيب رجاءك ويردك فقد ظننت بالله ظن السوء الذي هو ظن الكافرين وظن المنافقين الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وفي هذه الليالي الشريفة - 00:19:33ضَ

ونحن في اواخرها اواخر هذه العشر ليلة سبع وعشرين وبعدها ثمان وعشرين تسع وعشرين الظاهر ليلة الثلاثين والله اعلم في اشفاعها واوتارها ميدان للدعاء لما اهملته وميدان للضراعة لما قصرت فيه - 00:19:54ضَ

وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الشهر اذا تم كان محتملا ان تكون ليلة القدر في ليالي اشفاعه لا ليالي اوتاره وفي باب الدعاء حذاري ان تكون حسودا - 00:20:19ضَ

او حقودا او اننيا لا تنظر الا الى نفسك ان لك اباء ولك امهات ولك اجداد ولك اموات تقدموا وسلفوا وانت في ساقتهم وماش في طريقهم خصهم بالدعاء والح على الله عز وجل بذلك - 00:20:39ضَ

فانك تفرح وتسعد ويؤمن على دعائك ملك. امين ولك بمثل ويهيئ الله لك وانت في قبرك من يدعو لك من ابنائك واحفادك وتفرح بهذا اباءك وامواتك اكثر ما يرد على اصحاب الفضيلة في الافتاء - 00:21:05ضَ

يريد ان يأتي بحج وعمرة ويقرأ القرآن ويهدي ثوابه لابيه وامه ايسره عليك واهونه وانفعه لهم ولك الدعاء ما هو يسر وهين يتشاغل الناس عنه وما هو غير مشروع من قراءة قرآن او اذكار واهداء ثوابها للميت - 00:21:27ضَ

يتنافسون اليه وما فيه تعب من حج وعمرة وهو جائز في اهدائه للميت لكن غيره افضل بان تجعل العمرة عن نفسك. والحج عن نفسك وتدعو فيها لميتك. ما لم يكن ذلك فرضا او واجبا متعلقا - 00:21:52ضَ

في ذمته ما ترون يا رعاكم الله ايحب نبينا صلى الله عليه وسلم خديجة ايحب بناته الثلاث اللاتي متن في حياته من هن رقية وزينب وام كلثوم ايحب نبينا حمزة - 00:22:11ضَ

هل ادى عنهم عمرة وحجا او دعا لهم مطعم دعا لهم ولهذا الافضل ان تجعل العمرة والحج عن نفسك وتضمنها الدعاء لامواتك واحيائك لا ان العمرة والحج عن الميت غير مشروعة لا يفهمن احد ذلك - 00:22:35ضَ

خصهم بالدعاء واليكم هذه البشارة التي جاءت على لسان البشير صلى الله عليه وسلم روى الامام احمد وغيره باسناد صحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:56ضَ

ان الميت ليرفع في قبره درجة فيفرح فرحا عظيما لا تسعه الدنيا بمن فيها هذه الدنيا التي تنافسنا فيها وتهاجرنا وتشاحنا لاجلها وتقاتلنا لاجلها وسفكت الدماء من اجلها الميت يرفع في قبره درجة. فيفرح فرحا لا تسعه الدنيا كلها - 00:23:14ضَ

لا تسعها الدنيا كلها ومن فيها فيقول يا ربي مما هذا؟ اي مما رفعي في قبري درجة فيقال هذا من دعاء ابنك الصالح لك هذا من دعاء ابنك الصالح لك - 00:23:44ضَ

اجاب الله الدعوة فنفع المدعو له ومن باب اولى سينفعك انت ايها الداعي واجعلها دائما وهجيرا في دعائك في صلاتك في خارجها في هذه الليلة الشريفة بمواطن اجابة الدعاء في الثلث الاخير من الليل - 00:24:03ضَ

في سجودك في تشهدك قبل سلامك بين الاذان والاقامة في سفرك حال فطرك حال نزول المطر في العبادات طوافا وسعيا ووقوفا انك تدعو لنفسك ولوالديك وذريتك وتعم بها المسلمين وانظر كم يأتيك من الاجور - 00:24:23ضَ

في هذه الدعوة وفي السنن سنن الترمذي وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يدعو لاحد من المسلمين الا كان له عن كل واحد او بكل واحد حسنة - 00:24:49ضَ

والحسنة بعشر اضعافها فلو قلت اللهم رحمتك وغفو غفرانك لي ولوالدي ولجميع المسلمين كم يأتيك من الخيرات وكم يساق لك من الاجور والحسنات تملأ بها صحائفك ثم اما بعد ايها الجمع الكريم - 00:25:09ضَ

فان الليلة الشريفة ليلة القدر تبدأ من غروب الشمس لا من انتهاء صلاة العشاء وصلاة التراويح من غروب الشمس الى طلوع الفجر انا انزلناه في ليلة القدر فالليل في شريعتنا والنهار - 00:25:32ضَ

على غير الليل والنهار في النظام الغربي والشرقي يبدأ النهار من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وهو مقدار صومكم في ارضكم وفي نفلكم ويبدأ الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق - 00:25:54ضَ

لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا سافر من المدينة فصام اكثر الطريق حتى بلغ صلى الله عليه وسلم كراع الغميم ما يقارب ثلاثة ارباع الطريق وهو يصوم في سفره - 00:26:16ضَ

قال لاحد الصحابة انزل فاجدح لنا والجدح خلط الماء بالسويق انتم تخلطون التمر بالماء المريسة لكن هذا خلط الماء بالسويق انزل فاجزح لنا قال يا رسول الله النهار قال انزل فاجدح لنا - 00:26:37ضَ

فنزل قال اذا اقبل الليل منها هنا واشار الى المشرق وادبر النهار منها هنا واشار الى المغرب وغربت الشمس فقد افطر الصائم فالليل يبدأ من غروب الشمس. سلام هي ليلة سلام وطمأنينة - 00:26:59ضَ

فلا رمي بشهب ولا اعاصير الخشوع واطمئنان وليلة وضيئة من كثرة تنزل الملائكة سلام هي حتى مطلع الفجر الله الله بالدعاء. لكم ولمن يحتاج الى هذا الدعاء ولا سيما امواتكم - 00:27:20ضَ

ومرظاكم ومأسوريكم واخوانكم المستضعفين وعموا بها جميع المسلمين والمسلمات ومن الدعاء الصالح يا ايها الجمع الكريم الدعاء لولاة اموركم امرائكم وعلمائكم فان الامام احمد وغيره من ائمة السلف حفرت عنهم هذه المأثرة المشهورة - 00:27:44ضَ

لو كان لي دعوة مستجابة لصرفتها الى السلطان قالوا لما يا ابا عبد الله؟ قال لان في صلاحه صلاح الناس ولان في فساده فساد الناس اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 00:28:11ضَ

كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد اللهم اجعلنا ممن يستمع القول فيتبع احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب اللهم اجعلنا لك داعين لك مخلصين لك راجين - 00:28:29ضَ

لك معظمين. اللهم املأ قلوبنا بتوحيدك وبرجائك وحسن الظن بك اللهم انا نسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا - 00:28:49ضَ

وان تكتبنا من عتقائك يا ربي من النار اجمعين نسأل الله ذلك لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وذرارينا وولاتنا ولجميع المسلمين والمسلمات ان ربي سبحانه وتعالى اكرم مسؤول وهو سبحانه اعظم مرجي مأمول والحمد لله رب العالمين - 00:29:07ضَ

هذا سائل يقول اخي شقيق لي ميسور الحال في معيشته وهو بصدد بناء منزل لان منزله اصبح لا يكفي اسرته ولكنه لا يستطيع الارتفاع لا يستطيع الارتفاع التكلفة وانا اقوم بمساعدته - 00:29:52ضَ

في ذلك فهل تحتسب من من زكاة المال؟ الجواب لا ليس هذا من اهل الزكاة. لانه يريد التوسع في بناء بيته وانما لو كان يبني بيته الذي يسكنه ليس له الا هو - 00:30:15ضَ

وعاجز عن اتمامه نعطيه من الزكاة. اما التوسع في المجالس وفي البيوت وفي المراكب فلا يصح اعطاء اهلها من الزكاة ومن فعل فليخرج بدلها والله اعلم يقول ما الفرق بين العلة المعقولة - 00:30:31ضَ

والعلة التعبدية هذا مبحث يعتني به الفقهاء والاصوليون فالعلة المنصوص على علتها لا اشكال فيها كعلة الاسكار في الخمر وثمة علة مستنبطة. يتفاوت العلماء في استنباطها وما يعجز العلماء عن بيان علته تسمى بالعلة التعبدية - 00:30:55ضَ

العلة التعبدية فمن الاول الاسكار الخمر والمخدرات. وهي علة مناط الحكم في جمع المخدرات مع المسكرات في الحكم والعلة الاستنباطية في قوله صلى الله عليه وسلم من استيقظ من ليله فلا يغمس يديه في الاناء حتى يغسلها ثلاثا - 00:31:20ضَ

فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذي مستنبطة والعلة التعبدية في كون المغرب ثلاث ركعات والعشاء اربع والفجر ثنتان هذه علة تعبدية لا نعرف حكمها والله اعلم رجل اعطى شخصا اخر مصحف - 00:31:45ضَ

من امام المصلي هل مد اليد من امام المصلي يؤثم بذلك وهل يدخل في حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي ما مررت بين يديه وانما مددت المصحف فلا يعد هذا مرورا - 00:32:11ضَ

وانما هذا من التكلف. وما انا من المتكلفين والله اعلم بل اذا قال قائل اذا رزقني الله شيئا اعطيه هدية لشخص اخر هل هذا يكون نذر هذا لفظ كنائي وكل الالفاظ الكنائية في النذر والاعطاء والطلاق والعتاق - 00:32:27ضَ

يرجع فيها الى نية قائلها مع لفظه الذي يحدد عموم لفظه هو نيته يحدد ذلك نيته فان نوى نذرا فهذا نذر والا دخل في عموم الوعد والله اعلم يقول هل يجوز لي ان اوزع من زكاتي لبعض المصلين؟ الذين جاؤوا من خارج البلد يظهر في بعضهم الفقر والحاجة - 00:32:52ضَ

ويعرف او يعرف الوضع في بلادهم بانه فقر وحرب ليس الفقير والمسكين من ترده اللقمة واللقمتان وليس هذا مما يظهر ولست من من ذوي الفراسة وانما تحقق هل هو من اهل الزكاة من اصنافها الثمانية - 00:33:22ضَ

الذي يتولى الله بيانهم او لا فان كانوا منهم فنعم والا فانوها صدقة او هدية والله اعلم حطه سائل يقول ذكرتم ان اول شوال يبدأ فيه اول ايام الحج مع ان شوال - 00:33:44ضَ

ليس من اشهر الحج ليس من الاشهر الحرم نريد التفصيل هذا ايهام صار في ذهنك الاشهر الحرم غير اشهر الحج الاشهر الحرم التي ذكرها الله في اية براءة ان عدة الشهور عند الله - 00:34:08ضَ

اثنى عشر شهر في كتاب الله يوم خلق السماء في الارض منها اربعة حرم وهي ذو القعدة وذو الحجة وشهر الله المحرم والرابع شهر فرد شهر رجب الكائن بين جمادى وبين شعبان - 00:34:29ضَ

وكانت العرب تسميه رجب مضر رجب من الترجيب وهو التعظيم وكانت مبر هذا الكبير من ولد عدنان يعظمونه تعظيما زائدا عن بقية العرب فنسب اليهم اما اشهر الحج فهي الواردة في اية البقرة - 00:34:49ضَ

الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج واشهر الحج تبدأ من شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فاذا طلع فجر يوم النحر انتهت اشهر الحج. وفاة الحج لمن لم يكن قد اداه - 00:35:09ضَ

والله اعلم وش صار الان شوال من اشهر الحج ولا ما هو من اشهر الحج صار من الاشهر الحرم ولا لا لا تدربي راسك ليس شوال من الاشهر الحرم وانما هو من اشهر ماذا - 00:35:33ضَ

الحج ولهذا قالوا لو احرم ليلة العيد عيد الفطر بعمرة متمتعا بها الى الحج صار متمتعا لانه اوقع العمرة في الحج والله اعلم يقول في بلدنا امر رئيسهم ان يتحرى الهلال يوم الثامن والعشرين من رمضان ليلة التاسع والعشرين - 00:35:53ضَ

السؤال اذا رؤي الهلال ليلة التاسع والعشرين واصبح ليلة التاسع والعشرين اول ايام العيد. فماذا علينا هذه مسألة لها طرفان. الطرف الاول ان كانوا رأوا الهلال في دخول رمظان فليس ليلة التاسع - 00:36:24ضَ

ليس ليلة التاسع والعشرين محلا لرؤية الهلال اذا كانوا ادخلوه برؤية وان لم يدخلوه برؤية وحصل عندهم شك مما يلحقه نوع تقصير فلا بأس ان يتحروا ليلة التاسع والعشرين فان رأوه اصبحوا مفطرين - 00:36:48ضَ

وصاموا يوما قضاء عن الذي اهفوه من رمضان عن الذي اهفوه من شهر رمضان والله اعلم يقول ما ما ضابط معاملة الرجل لزوجة ربيبه لزوجة ربيبة زوجة الربيب اجنبية عنك - 00:37:09ضَ

فلا يجوز ان تختلي بها ولا يجوز لها ان تظع حجابها عندك ولو كان زوجها ربيب لك اي انك نكحت امه وليس في حكم الابن ابن الصلب او ابن الرضاعة - 00:37:44ضَ

وابن الرضاعة فيه خلاف لقول الله جل وعلا وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم فاخذ فيها شيخ الاسلام ان ابن الرضاعة يفترق والجمهور على خلاف ذلك. بل ابن الرضاعة كابن النسب وهذا الذي عليه الفتوى - 00:38:02ضَ

في بلدنا وهو الذي كان يفتي به شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله والله اعلم ما هذا المقام؟ مقام التحدث عن المشايخ رحمهم الله وذكر مآثرهم يقول اذا كان للشيخ فتوتان - 00:38:24ضَ

واحدة مطلقة والاخرى مفصلة مقيدة فهل تحمل المطلقة على المقيدة؟ لا تختلف يعرف ذلك اهل العلم فاذا كان العالم له كلام مطلق وله كلام عام وكلام خاص عملوا هذا على هذا - 00:38:50ضَ

اما ان يكون العالم موجود بين اظهرنا ونذهب نتفلسف نقول اراد كذا وما اراد كذا هذا من التكلف ومن التعدي ومن ارجاع الامر الى غير اهله بل من التخرص وفي هذه المسائل الدقيقة - 00:39:09ضَ

يرجع فيها الى اهل العلم لا الى محض الظنون وتقليد الاشباه والنظراء والامثال من الاغمار والله اعلم يقول الاذان اليوم على الساعة السادسة وسبع وثلاثون وانا افطرت عليها بالوقت ولم يؤذن - 00:39:27ضَ

وبعد اذن المؤذن المؤذن وانت انما يكون اذانه وافطاره على دخول الوقت والاوقات الان مضبوطة في هذه الساعات بل للتتبع ونحن في اللجنة يزيد وقت اذان المغرب عن سقوط القرص ما بين دقيقتين الى ثلاثة - 00:40:01ضَ

فابشر ان صيامك وقع في محله والحمد لله والله اعلم تزوجت امرأة وبعد الدخول بها طلبت الطلاق واصرت على ذلك بالقوة اخاف انك غشيم يا اخي ما تدل الدروب الله يهديك - 00:40:28ضَ

قال فقلت انت انت طالق وبعد اسبوعين راجعتها ثم طلبت انطلاقة مرة ثانية فقلت انت طالق بسبب عصبيتها وانها في طهر قد جامعتها فيه وبعد فترة قلت لها انت طالق للمرة الثالثة - 00:40:54ضَ

هي عصبية وانت اشد عصبية يا اخي هذي وين رجعت اليك؟ ستطلقها رابعا وخامسا والذي ارى لك ان تبحث عن غيرها وهي رزقها الله خير منك وانت يرزقها الله يرزقك الله خير منها - 00:41:16ضَ

وكأني من من سؤالك تريد الا نحتسب عليك الطلقة الثانية. لانها في طهر جامعتها فيه ومسائل الطلاق لا يفتى فيها امام الجمهور بهذه الصفة ولا يفتى بالثلاث مباشرة حتى يستتبع - 00:41:31ضَ

ويستخبر من المطلق ومن المطلقة فاذا حصل الاستبانة وذمموا حلف على ما يقول وحلفت على ما تقول جاءت الفتوى والله اعلم يقول اهل السنة ان تارك العمل بالكلية يكفر فما هذا العمل - 00:41:47ضَ

الذي اذا تركه بالكلة يكفر اهل السنة اجمعوا على ان العمل من الايمان اجمعوا على ذلك. والعمل منه ما هو ركن ومنه ما هو شرط ومنه ما هو شرط صحة وشرط كمال - 00:42:15ضَ

ومنه وما هو واجب ومنه ما هو مستحب العمل متفاوت. ويشمل العملين عمل القلب وعمل الجوارح وقد اجمع السلف الى المئة الثالثة كما حكاه محمد بن نصر المروزي وفي عام مئتين واربعة وتسعين - 00:42:38ضَ

صاحب تعظيم قدر الصلاة وهو الفقيه الشافعي الثاني اجمع السلف على ان تارك الصلاة كافر ولم يفرقوا بين تركها جحدا لوجوبها ولا تهاون وكسلا بها لما سبق من الادلة المشهورة ومنها قول الله جل وعلا فان تابوا - 00:42:57ضَ

واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. حديث جابر في صحيح مسلم ولقول عبد الله بن شقيق ادركت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:19ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة وانه دبت الى الناس دفة في هذا الزمن اشغلت اهل السنة وجعلتهم يتبرأ بعضهم من بعض يتصافون ويتحزبون وهي لوثة الارجاء - 00:43:38ضَ

باخراج العمل عن اصل الايمان او عن كماله الواجب او عن كماله المستحب تعصبا ركبة لمراكب الجهل والا يرد الامر الى اهله وقد وصف الله المؤمنين بوصف مايز به بينه وبين المنافقين - 00:43:58ضَ

وقال جل وعلا في اية النساء واذا جاءهم امر من الامن او الخوف في السلم وفي الحرب في السعة وفي الظيق واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به - 00:44:20ضَ

به كل مطار. ولو ردوه للرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم اهل الفهم واهل الفقه واهل العلم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا فقاتل في سبيل الله - 00:44:35ضَ

والله اعلم يقول في عندما يكون في بيت فيه اجسام حيوانية وصور وحروز ثم ادعى له وبعد النصيحة يتحججون ويتكاسلون بانهم لم يزيلوها. هل عندما ادعى اليهم مرة اخرى اتي ام ارفض - 00:44:53ضَ

يبين لهم انه لا يأتيهم وعندهم هذه الاشياء المحرمة المنصوبة في مجالسهم وفي اماكنهم والله اعلم يقول انا من سكان مكة داخل حدود الحرم اذا اردت ان اتي بعمرة احرم من بيتي خطأ تلبس ملابس الاحرام - 00:45:24ضَ

وتغتسل في بيتك انتم يا اخواني تسمون لبس ملابس الاحرام تسمونه بالاحرام وبالتالي يأتي عليكم الغلط لبس الملابس ليس هو الاحرام الاحرام هو نية الدخول في ايش ليس الاحرام لبسك للملابس. او تجردك من المخيط - 00:45:47ضَ

وقول القائل انا احرمت من بيتي انت لبست ملابس الاحرام في بيتك لم تحرم بعد والاحرام بالنية والتلفظ به سنة اذا تلبس ملابس الاحرام وتغتسل في بيتك ثم تأتي الى الحل وتنوي من هناك قائلا لبيك عمرة - 00:46:11ضَ

ولو لم تقل شيئا وانما اكتفيت بما في نيتك كفاك ذلك لان نية الدخول بالنسك وهو الاحرام هو ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج والله اعلم يقول امتلك مجموعة من الخيل - 00:46:33ضَ

وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فضلها وفضل تربيتها لا يا اخي الرسول اخبر عن فضلها واخبر عن عقوبة بعض اهلها من احتسبها احتبسها في سبيل الله هذي نيته - 00:46:54ضَ

كان له اجر فيها وفي طعامها وروثها وركضها ومن احتسب احتبسها فخرا ورياء كانت عليه وزر ومن احتسبها احتبسها يبيع ويشتري فيها فهو لما اراد فانت في هذا ونيتك يا اخي - 00:47:11ضَ

تحصل هذا الفضل لقوله عليه الصلاة والسلام من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزان يوم القيامة هذا بينك وبين الله في نيتك - 00:47:32ضَ

في سبيل الله انها اذا جاءت هيعة ان تبذلها في سبيل الله اما بعينها او بقيمتها انوي ذلك وحدث نفسك به حتى تنال هذه الاجور وان لم يقع الامر الذي رتب عليه والله اعلم - 00:47:49ضَ

يقول حضرت في الصف الاول عندما فتحت ابواب المسجد وجلست في مصلاي لجميع الصلوات فلما غلبني النو نمت حتى اتت الصلاة الاخرى وانا ما زلت في مصلاي انتظر الصلاة فهل - 00:48:08ضَ

فعل ذلك صحيح وهل انتقض وضوئي؟ هذا يختلف يا اخي بحسب حالك في نومك هل نمت وانت قاعد يمكن مقعدك من الارض فان كان كذلك فان وضوءك لم ينتقض والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في حديث انس وغيره - 00:48:35ضَ

انه اخر العشاء وانتظره الصحابة حتى طرخت رؤوسهم ونفخوا وش معنى نفخوا ها كفروا ها انا اسأل واحد يا اخواني لا تعجلوا انت ها والله ما اسمع الا همس يا اخي - 00:48:57ضَ

ها نفخوا يعني شخروا تمكن النوم منهم ما قام بلال رضي الله عنه الصلاة فقاموا صلوا ولم يتوضأوا. والنبي يقرهم لانه مكنون مقاعدهم من الارض اما اذا كنت مرتكيا على - 00:49:23ضَ

المساند وقاعد على اخر خرزة الا لو تنام دقيقة واحدة قم توضأ فان العين وكاء السهو. فمن نام فليتوضأ سواء رافعا رجليك او كنت مادا له وانت مرتكب ظهرك على اخر خرز من خرز ظهرك - 00:49:44ضَ

فانه ينتقض وضوءك بالنوم ولو كان نوما قليلا والله اعلم سائل يقول هل على اهل جدة طواف وداع اما العمرة فطواف الوداع فيها ليس بلازم وانما هو مستحب الخروج من الخلاف - 00:50:04ضَ

واما في الحج فان هذا مما تتغير به الفتوى بتغير الحال وقد نص العلماء على ان الذي عليه طواف الوداع من نفر والنفر النفر هو السفر فمن سافر من مكة مسافة قصر فعليه طواف وداع - 00:50:23ضَ

وجدة دنت من مكة فليست مسافتها مسافة قصر والله اعلم اعتكفت في بداية اعتكافي في الحرم. وكنت اكثر الدعاء لوالدي ورأيت رؤيا ان والدي واقف وسط القبر. وانا اقدم له صحون الرز - 00:50:45ضَ

ولحم وهو يدخلها القبر انك انت جوعان ودك بالرز واللحم نرجو ان هذا ان شاء الله من البشائر فيما دعوت فيه لابيك واكثر ولا تعول على المنامات في دافع عملك وفي رغبتك فيه. والله اعلم - 00:51:04ضَ

رجل اعطى صديقه سلفة مبلغا من المال ثمينا الفا. ثم اعطاه عشرين الف زكاة والصديق يريد سداد مئة الف فهل يخرجها مرة ثانية ان اعطاه العشرين الف واخبره انها زكاة فنعم - 00:51:28ضَ

من اعطاه الشرط ان يرجعها له فلا تصح ان تكون زكاة وان اعطاه على انه من المستحقين ثم ارجعها فلا يرجع الا الثمانين. لا يرجع العشرين على انها والله اعلم. هذا سائل يقول في صلاة قيام الليل - 00:51:44ضَ

وصلاة الضحى احيانا تكون هناك سجدة تلاوة وعندما اقوم مسجد التلاوة لاكمال الركعة اسهو واقرأ الفاتحة قبل اكمال التلاوة وقبل التسليم اسجد للسهو فما الحكم في ذلك؟ لست في حاجة الى سجود السهو لانك لم تسهو في واجب - 00:52:02ضَ

وانما اعدت شهوا قراءة الفاتحة وهذه ليس فيها على الصحيح سجود سهو لازم والله اعلم سائل يقول هل الطيب والبخور في الجمعة في رمضان تفطر الصائم حيث ان اشخاصا انكروا اليوم في هذا الجامع - 00:52:21ضَ

خطيبهم بالبخور نص الفقهاء رحمهم الله على ان البخور ينقذ صيام الصائم والقول الصحيح الذي عليه اهل العلم وافتى به شيخانا الشيخ ابن باز والشيخ محمد ابن عثيمين رحمة الله - 00:52:48ضَ

عليهما انه اذا تعمد استنشاق البخور افطر بذلك اذا تعمد تنشقه اما اذا شمه من غير تعمد لاستنشاقه ان صيامه صحيح ولهذا الاولى تجنيب البخور في استنشاق الناس فان كان المكان ضيق او المكان واسع وفيه انفاس - 00:53:07ضَ

وطيبه بالبخور من غير استنشاق فهذا ليس مدعاة للافطار والاولى تجنب ذلك واستبداله بانواع الاطياب الاخرى غيري ذات جرم والله اعلم يقول انا اطلب شخصا مبلغ دين من المال لقرظ حسن - 00:53:32ضَ

وهو من اهل الزكاة لكونه معسر فهل يصح ان اكلم شخصا اخر عنده زكاة مال عن هذا الشخص المعسر ثم اذا اعطاني زكاته لهذا المحسن في هذا المعسر ان اخذ مقابل ديني هذا لف ودوران يا اخي ليس لك ذلك - 00:53:52ضَ

انما تعطيه ما اعطاك من الزكاة فان شاء هذا المديون ان يعطيك منها وفاء نعم والا فلا يلزم ولا يشارط على ذلك والله اعلم سائل يقول كم هي مقدار الزكاة؟ زكاة الفطر لكل شخص المقدار الصحيح - 00:54:12ضَ

مقدار زكاة الفطر عن كل شخص هو صاع نبوي وهذا الصاع لما كان وحدة كيل بحثته اللجنة الدائمة في هيئة كبار العلماء في بلادنا ابحثوه في الاصع المسلسل بالاسانيد الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:33ضَ

من خلال الماء فوجدوا انه يحتاج الى ثلاث لترات واللتر الف جرام. ثلاثة في الف كم هي؟ ثلاث الاف جرام يعني ثلاثة كيلو فصدرت الفتوى ان مقدار الصاع النبوي في زكاة الفطر - 00:54:55ضَ

هي ثلاثة كيلو عن الشخص الواحد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونكمل ان شاء الله بعد التراويح والحمد لله رب العالمين - 00:55:12ضَ