باحث

الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الجمع الكريم فهذا مقام الاجابة على الاسئلة التي وردت على هذا الدرس - 00:00:01ضَ

هذا سائل يقول لقد نذر والدي ان يعتكف ليلة عند مقام السيد البدوي وهو رجل كبير في السن فما حكم نذره وما العمل تجاهه النذر كرهه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:24ضَ

اذا كان في انشائه لطاعة وحرمه اذا كان في معصية وقد ثبت في الصحيحين من حديث ام مينا عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:00:48ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وهذا النذر الذي نذره ابوك ان يعتكف ليلة عندما قام البدوي في طنطا هو من النوع الثاني من نذر المعصية بل هو من اشنعها وافظعها - 00:01:12ضَ

لانه من نذر الشرك في قصده او في وسائله والاعتكاف سبق انه عبادة لله عز وجل توحيدا ويكون ويكون ايضا نذر شرك اذا نذر ان يعتكف تقربا لغير الله سبحانه وتعالى - 00:01:35ضَ

من صاحب مقام او ضريح او حجر او شجر او شمس او قمر لا يجوز له ان يفي بهذا النذر وعليه التوبة الى الله اولا وهل يجب فيه كفارة قولان شهيران لاهل العلم - 00:02:00ضَ

اظهرهما انه تجب فيه الكفارة مع عدم الوفاء بهذا النذر وجوب الكفارة لانه نذر في حكم العاجز عنه وهو العجز الشرعي عن اتيانه كما هو في العجز الطوقي من فعله فانه يأتي بكفارة اليمين - 00:02:21ضَ

ولا يجوز السفر شد رحل لزيارة ضريح من الاضرحة او مقام من المقامات او لمسجد من المساجد غير المساجد الثلاثة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:44ضَ

لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى والله اعلم سائل يقول نحن في ليبيا ازلنا كثيرا من المنابر وجعلناها على السنة في ثلاث درجات - 00:03:06ضَ

ولكن في مكة رأينا منابر بنظام الشرفة وفيها كتاب من الخشب يضع عليه الخطيب اوراقه هل هذه على السنة لم تحدد السنة للمنبر صفة محددة بقدرها وعددها وانما جاء في الصحيحين - 00:03:36ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع نخلة بالي فامر امرأة من بني النجار من اخوال ابيه ان تأمر غلامها وكان نجارا ايثنع له منبرا من طرفاء الغابة - 00:04:00ضَ

فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم منبر على اعواد وكان على ثلاث درجات يجلس على الثالثة منها عليه الصلاة والسلام ولا يقال ان هذا هو السنة التي خلافها بدعة بل الامر في هذا متسع - 00:04:19ضَ

فان ابا بكر رضي الله عنه لم تطب نفسه ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم على منبره فتأخر درجة وعمر رضي الله عنه تأخر درجة فجاء عثمان ثالثهم - 00:04:38ضَ

رضي الله عنهم بعده فلو تأخر درجة لخطب على الارض فارتفع الى حيثما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان معاوية وقيل غيره جعل المنبر على تسع درجات. فهذه من الامور المباحة - 00:04:57ضَ

والتي لا يقال ان خلافها ومخالفتها خلاف للسنة التي هي هي بدعة انما خلاف الافضل والمسألة في هذا مسألة فيها سعة لكن لا تكن المنابر ولا المحاريب ولا المساجد مدعاة للتزين والتفاخر والتشييد. الذي نهى عنه كله صلى الله عليه وسلم والله اعلم - 00:05:16ضَ

يقول قدمت الى مكة في الثامن والعشرين من شعبان ولم احرم من ميقاتي وهو ميقات السيل ولم اتي بعمرة حتى الان ولم اخرج من مكة وانوي عمل العمرة الان فهل يجب علي الرجوع الى الميقات ام احرم من - 00:05:49ضَ

حدود الحرم الجواب على هذا ان فيه تفصيل فان كنت لما جئت من بلدك لم تنوي الا المجاورة والصلاة في الحرم والدعاء ولم يطري على قلبك ونيتك ان تأتي بعمرة - 00:06:10ضَ

فيكون حكمك والحالة هذه حكم اهل مكة يحرم من الحل فان النبي صلى الله عليه وسلم في حجته حجة الوداع الحت عليه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله - 00:06:27ضَ

ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج قال صلى الله عليه وسلم دخلت عمرتك في حجك وشبك بين اصابعه فابت فامر اخاها عبدالرحمن ليلة المحصب وهي ليلة الرابع عشر من ذي الحجة - 00:06:47ضَ

ان يعمرها من التنعيم والتنعيم بعيد عنهم في ذلك الوقت. وليل وظلام المحصب اللي يسمى الان بحي الروضة او العدل فخرج بها عبد الرحمن الى ان اتى التنعيم في الموضع الذي يسمى الان مسجد عائشة - 00:07:08ضَ

واعمرها فدل على ان من كان من اهل مكة او قاطنا ساكنا فيها فانه ان اراد العمرة فيخرج الى الحل وادنى الحل هو التنعيم اما هذا الذي مر بالميقات يوم الثامن والعشرين - 00:07:29ضَ

من شعبان ان كان في نيته ان يأتي بالعمرة وهو الغالب تحريا لفضل العمرة في رمضان فنقول وقد مضى بضع وعشرون ليلة من قدومك ارجع الى ميقاتك الذي تجاوزته وانشأ منه نية العمرة - 00:07:49ضَ

لانك داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما وقف النبي المواقيت قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة - 00:08:09ضَ

وانت يا اخي لما مررت بالميقات في اخر شعبان كنت ناويا مريدا للعمرة ولو انك قدمت الى مكة ومكثت فيها هذه المدد فارجع الى ميقاتك واحرم منه وقد اشتهر عند العوام - 00:08:27ضَ

فتوى وقول انه اذا نزل بالبلد جاء مثلا من مصر جاء من الشام جاء من الجنوب جاء من الشرق جاء من غيره. ومكث في جدة ثلاثة ايام او في مكة ثلاثة ايام اخذ حكم اهلها. وهذا غير صحيح - 00:08:47ضَ

الا فيما يتعلق بالقصر والجمع المسافر اذا نزل بالبلد اربعة ايام فاكثر فهو في حكم المقيم وهذا قول جماهير اهل العلم وبه ينضبط السفر مدة وينضبط السفر مسافة بالثمانين كيلا - 00:09:05ضَ

لكن لا تأخذ حكم اهلها من حيث المواقيت بل انت حكمك حكم من مر بالميقات وهو مريد للنسك حجا او عمرة او غير مريد له فترجع الى الميقات الذي تجاوزته وتنشئ من من هناك نية النسك. فان احرمت من مكة او من حلها - 00:09:25ضَ

فانه وجب عليك دم لانك تركت واجبا من واجبات النسك. قال ابن عباس رضي الله عنهما من ترك واجبا فعليه دم يهريقه في الحرم والله اعلم والنصيحة للاخوة المعتكفين الذين لا يتكلم بعضهم مع بعض للتشاحن فيما بينهم في السابق - 00:09:48ضَ

وهم يحرصون على الصفوف الاول والقرب من مجالس الذكر والدرس وغير ذلك الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة. ولكن في التحريش بينكم كذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:19ضَ

ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة. ولكن في التحريش بينكم فيهول الامور ويجعل من الحبة الصغيرة قبة اكبر من هذه التي فوقكم وينفخها في صدر صاحبها حتى تتعاظم عليه - 00:10:36ضَ

فتجده يحرص على الفضائل والسنن ويتجافى عن المكروهات والتشاحن يصغي له نفسه وباله ولا يسلل هذه السخيمة من صدره النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن فتنة هي الحالقة لا تحلقوا - 00:10:54ضَ

الشعر ولكن تحلق الدين انها فتنة البغضاء التي اراها في ازمنتنا هذه تزيد وتتعاظم ولا تنقص وتتصاغر وانما المؤمن يدقمها ويكسرها بخوفه من الله وطلب مرضاته. وان يطأ على حظ نفسه - 00:11:17ضَ

ويبادر الى طلب مرضات ربه سبحانه وتعالى التشاحن والبغضاء من امراض القلوب التي تفطن لها يا عبد الله الا تفتك بك والا ترضيك ولهذا القوي حقيقة الذي يقوى نفسه ويحصرها على الحق ويأخذ بجماحها - 00:11:41ضَ

ولا يسترسل معها بادر الى اخوانك وازل سخائم صدرك وتحنن اليهم وتلطف اليهم ان واجهت منهم نفورا فانت السابق للاجر فخيرهما الذي يبدأ اخاه بماذا بالسلام والسلام ما هو بحرف السين - 00:12:08ضَ

من عنده كانك اتيت بما تظنه هو الحق انما سلام من لسانك مبدأه من قلبك وجنانك لتدخل بذلك جنة ربك. افلا ادلكم على ما اذا فعلتموه دخلتم جنة ربكم افشوا السلام بينكم والله اعلم - 00:12:30ضَ

يقول ما الفرق بين الاعتكاف في مساجد مكة وفي الحرم المكي مكة كلها حرم مكة كلها حرم مما هو داخل حدود الاميال فالصلاة فيها مضاعفة وهي حرم الله فلا يجوز ان يقربه مشرك - 00:13:00ضَ

انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. وش رايكم يجوز يدخلون يدخل الكفار الى حي النسيم ولا الرصيفة الجواب لا لان الجميع حرم وليس الحرم مخصوص فقط بمسجد الكعبة - 00:13:23ضَ

المسجد الكعبة هو اخص اوصاف الحرم وعلى هذا تخرج الرواية التي جاءت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة - 00:13:42ضَ

في المسجد الحرام بمئة الف صلاة مما سواه في لفظ مسلم صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة مما سواه ومسجد الكعبة من باب ذكر العام باخص اوصافه ايش اخس اوصاف الحرم - 00:13:59ضَ

هذه الكعبة هي اخص وصف لها وليس معناها قصر ذلك على مسجد الكعبة دون غيره والله جل وعلا يقول في اية سبحان في اولها بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من اين - 00:14:18ضَ

ها من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من الشعب من بيت امي هانئ بيت ابي طالب فهذا كله المسجد الحرام وفي حجة النبي صلى الله عليه وسلم الفريدة الوحيدة - 00:14:36ضَ

حجة الوداع جاء مكة في صبحي يوم الرابع من ذي الحجة فطاف واستعى ثم امر اصحابه ممن لم يسوقوا الهدي ان يجعلوها عمرة اين نزل يوم الرابع والخامس والسادس والسابع - 00:14:57ضَ

الى فجر الثامن وين نزل فيه نزل في الشيراتون ها وين نزل فيه يا اخواني؟ الابطح قال لي سفحه مقابر المعلاة ريع الحجون الكعبة ما هي بعيدة منه. صلى في مكانه - 00:15:19ضَ

واما الناس في مكانه لو كانت الصلاة في مكانه غير مضاعفة ايفوت الاجر عليه وعلى على الناس معه ابدا دل على ان الحرم كله حرام نعم مسجد الكعبة يزداد خصوصية - 00:15:43ضَ

لانه البيت العتيق ولهذا كلما عظمت العبادة في مسجد كان افضل من الذي هو احدث منه ومن نوى الاعتكاف في مكة فكل مكة في مساجدها مؤداة لنسكه. لكن من نوى في قلبه ان يعتكف في مسجد الكعبة - 00:16:01ضَ

مسجد الكعبة افضل فان نذره فمسجد الكعبة هو الذي يجب الوفاء لنذره به والا فكل مساجد مكة محل لاداء هذا هذه السنة سنة الاعتكاف والاعتكاف ايها الاخوة ليس هو سكنى - 00:16:23ضَ

في المسجد وانما لبس في مسجد لطاعة بطاعة الله عز وجل والله اعلم يقول اين مكان سوق عكاظ اين مكان سوق عكاظ وسوق ذي مجاز وسوق المجنة عندك بضاعة تبي تسوقها فيها - 00:16:44ضَ

راح السوق مع اهله وهي مواسم للعرب كانوا يجتمعون فيها قبل الحج وموسمهم الرابع بعد الحج وش الموسم الرابع اللي بعد الحج من يعرفه هذا ذاكره الله في القرآن يا اهل القرآن - 00:17:07ضَ

اما سوق عكاظ وكان في اول ذي القعدة ثم سوق ماجنة وذي مجاز كلها قريبة من من الحرم ثم يحجون نعم ثم يحجون يقول اخونا وصدق ان مجلة تسمى الان بحرة - 00:17:29ضَ

وهي بين بحرها وبين حدها ثم يحجون يجي عقب الحج سوق افجر من اسواقهم التي قبلها ما هي اجتماعهم في المغمس شرقي عرفات ونوه الله عنه بقوله في ايات الحج من سورة البقرة - 00:17:50ضَ

فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ايش كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق هذا اشارة الى اجتماعهم في موسمهم - 00:18:10ضَ

بعد الحج في المغمس ابدل الله المسلمين انه بعد فراغهم من حجهم يطوفون بالبيت يوادعونه في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون في كل وجه - 00:18:28ضَ

فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف. الا انه خفف عن المرأة الحائض كانوا يجتمعون في المغمس وش يسوون يشربون الخمر ويضربون القينات ويتفاخرون حنا وحنا الهياط الجاهلي يتكرر الان بصور اخرى - 00:18:47ضَ

مفاخرها مفاخر ابائهم واجدادهم وذبحنا وكسبنا وغلبنا واخذنا الذي يعود الان اساليب اخرى عاب الله طريقتهم فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ما لهم الا الذكر والمدح وحب الثناء والاطر والمفاخرة - 00:19:08ضَ

وليس لهم في الاخرة خلاق ما لهم في الاخرة من خلاق ومنهم وهم انتم اهل الايمان واهل التوحيد من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وش قال الله فيهم؟ اولئك لهم نصيب مما تركوا - 00:19:31ضَ

لهم نصيب مما عملوا والله والله سريع الحساب يعني لهم نصيب مما طلبوا واولئك لهم نصيب مما تركوا من بعدهم والله اعلم يقول في بلادنا تلبس العمامة واريد ان البسها هنا واخاف ان تكون لباس شهرة - 00:19:48ضَ

مع العلم اني مقيم في مكة لا تخاف يا اخي الا من الله لا تخاف من الناس ذما او مدحا او انتقادا او ثناء هلا البوصلة متجهة بينك وبين من؟ - 00:20:12ضَ

وبين ربك في قلبك وليس هذا من لباس الشهرة. اذا اذا لبست لباسا مشهورا في بلدك. في مثل مكة والمدينة وغيرها ليس هذا لباس شهرة بل هذا لباس قومك ولباس اهلك - 00:20:27ضَ

ولا يعد ذلك من لباس الشهرة انما لباس الشهرة ان تلبس لباسا تتميز به عن الناس ليكون ذريعة الى ان يشاد بك فمن لبس لباس شهرة البسه الله يوم القيامة لباس مذلة - 00:20:44ضَ

والله اعلم لا اله يقول انا اعتمرت في اول رمضان وانا ماكث في مكة من من ذلك الوقت فهل لي ان اعتمر عمرة ثانية ومن اين احرم؟ هذا السؤال يتكرر - 00:21:02ضَ

ومداره على مسألة تكرار العمرة اما من كان في الحرم يصلي مع المسلمين ويتعبد فالاولى له استمراره على ما هو فيه من صلاة وتعبد وطواف واعتكاف والعمرة هل تثنى في سفرته الواحدة او لا تثنى - 00:21:24ضَ

اما ما عليه مذهب النبي صلى الله عليه وسلم فانه انشأ لكل عمرة سفرة مستقلة وكم عمرة اعتمر عليه الصلاة والسلام ها اعتمر اربع عمر وعمرته الاولى عمرة الحديبية وكانت في ذي القعدة من السنة - 00:21:49ضَ

ها السادسة من الهجرة وصده عنها المشركون وكان من تبعاتها واثارها عقد صلح الحديبية ومن بنود الصلح ان يأتي من العام القادم معتمرا ليس معهم الا السيوف في قربها فجاءت عمرة القضاء - 00:22:11ضَ

تسمى عمرة القضية وتسمى عمرة المقاضاة لانه عاهد عليها اهل مكة وقاظاهم عليها فكانت في ذي القعدة من السنة السابعة من الهجرة هذي العمرة رقم كم الثانية العمرة الثالثة في منصرفه من غزوة حنين - 00:22:34ضَ

بعدما قسم غنائم اوطاس احرم منها في عمرة عمرته الثالثة متى كانت ها ثالثة اللي حنا في دثره تو وين سجيتوا الله يهديكم ها باب ما جاء في السجاد والدجات والهواجيس - 00:22:55ضَ

عمرته الثالثة اللي حنا في ذكرها وهي عمرته من الجعرانة عمرته الرابعة التي قرنها مع حجته حجة الوداع اتى مكة فاتحا هل اعتمر؟ لا لم يرد العمرة ولهذا في حديث ابي هريرة دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح - 00:23:20ضَ

في مثل هذا اليوم الثاني والعشرين من من رمضان قال والمغفر على رأسه وان المغفر ليصيب رحله من طأطأته رأسه عليه الصلاة والسلام ما دخل محرما وما دخل لنسك وانما دخل مكة فاتحا مطهرا لها من الشرك واعلامه وارجاسه - 00:23:42ضَ

اعتمر اربع عمر كلها انشأ لها سفرا مستقلا ابو بكر وعمر وعثمان لماذا كانوا يرجحون نسك الافراد على نسك التمتع والقران في الحج لينشئ للعمرة سفرا جديدا من بلده فلا يبقى البيت مهجورا - 00:24:09ضَ

اذا الافضل والاكمل والسنة ان تنشئ للعمرة سفرا جديدا من بلدك في عهده عليه الصلاة والسلام تيسر ان يأتي بعمرة ثانية وثالثة فلم يفعل ذلك دل على ان فعله هو الاكمل وهو الافضل - 00:24:30ضَ

هل معناها انها لا يجوز ان يأتي بعمرة؟ لا يجوز ان يأتي بعمرة لانه اذن لعائشة ان تعتمر والنبي صلى الله عليه وسلم ليس نبي خاص بعائشة. بل لعموم الامة - 00:24:50ضَ

لكن هذا الفعل خلاف الافضل وهنا يأتي سؤال ما نراه من العوام سرداد مرداد الى مسجد عائشة يأتي بعمرة الصبح وعمره الظهر عن جدته عمرة في الليل عن عمه لا لا تنسون عمرة عن ابو زوجته بعد حتى ترضى زوجته عليه - 00:25:07ضَ

هذا الفعل كما قال طاووس ابن كيسان ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر يؤجرون ام يؤزرون ومبناها على اصل اخر من اصول اهل العلم وهو كم اقل مدة بين العمرتين - 00:25:31ضَ

فاما الخلفاء الثلاثة ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيرون ان بين العمرة والعمرة سنة الخليفة الراشد علي رضي الله عنه يرى ان بين العمرة والعمرة شهر وقد تتبعت ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة - 00:25:49ضَ

فاقصر ما وجدته في اقل ما بين العمرتين ما جاء عن انس ابن مالك النجاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه قال قدر ما بين العمرتين ان يحمم رأسه - 00:26:10ضَ

ايش معنى يحمم اذا حلق رأسه بالموس كم يحتاج الى ان يسود مرة ثانية حتى يكون كالحممة كالفحمة يتفاوت بحسب بصيلات الشعر عند الناس. اقلها خمسة ايام ان مكثت في مكة - 00:26:26ضَ

هذي المدة او اكثر جاز لك ان تأتي بعمرة جديدة من التنعيم. والافضل عدمها بل تنشئ للعمرة سفرا جديدا والله اعلم الاسئلة كثيرة يا الاخوان وش رايكم كم نأخذ منها - 00:26:45ضَ

حنا على مبدأ لا يجوع الذيب لا تفنى الغنم ثلاثة اتفقنا على ثلاثة ها عددها واجد تكومت قدامي زبرة ناخذ ثلاثة يا اخواني ها استرح استرح ها ناخذ خمسة ولا نزيد - 00:27:15ضَ

وليكن سادس كلبهم انتبهوا امسه فيها وفيها بركة يقول ارغب الاعتكاف ولكن ظروفي الصحية لا تسمح فاحضر الى المسجد من صلاة العصر حتى صلاة القيام انوي هذا اعتكافا؟ نعم اذا كان هذا المكث من العصر اذا الى صلاة القيام فانوي اعتكاف - 00:27:47ضَ

ان اظهر الاقوال ان اقل مدة الاعتكاف يوم او اكثره او ليلة او اكثرها ويستأنس له بدليلين الاول ما رواه الامام البخاري في صحيحه عن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله - 00:28:17ضَ

اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك والثاني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يمكثون مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:37ضَ

اذا صلى الصبح حتى ترتفع الشمس يتعلمون العلم يذكرون الله ولم يأتي انهم امروا ان يجعلوها نية اعتكاف استئناسا بهذين الامرين فان اقل مدة الاعتكاف اما اكثر اليوم او اكثر الليل - 00:28:54ضَ

ولك بينك وبين ربك يا عبد الله ما نويت والله اعلم يقول كان عندي مراجعة في مستشفى قوى الامن بمكة وانا من المدينة وكنت ناوي العمرة بس بعد انتهائي من مراجعة المستشفى - 00:29:14ضَ

وبعد ما انتهيت من المراجعة اعتمرت من مسجد عائشة فهل عملي هذا صحيح عملك هذا ناقص واحرمت من غير ميقاتك وكان الواجب عليك ان ترجع الى ميقاتك في ذي الحليفة وتحرم منه - 00:29:34ضَ

وانت تعرف ان عندك موعد في المستشفى وكان اللائق بكاء ذكاء وفطنة ان تتقدم قبل موعدك بيوم وتأتي بعمرتك ثم تراجع موعدك في المستشفى وكونك احرمت من مسجد عائشة هذا من غير ميقاتك. هذا ميقات اهل مكة - 00:29:53ضَ

ولهذا عليك ان تذبح شاة او سبع بدنة في مكة وتقسم لحمها على فقراء مكة والله اعلم لما اخذنا الحين ها قايل لكم دققوا الحساب تطول العشرة لما اخذنا من سؤال - 00:30:13ضَ

اثنان هذا الثالث يقول انا ادير الصندوق لابناء عمومتي جعلناه للمحتاجين في مناسباتهم ماذا افعل اذا مات احد المشتركين هل اعطي ورثته منه اعطي ورثته من سهمه الذي معي هذه الصناديق التي تجمع عند العوائل والقبائل للظروف - 00:30:33ضَ

ولنوائب الدهر وليس فيها استثمار تبقى على ما هي عليه لانها في حكم الصدقة على الاقربين اما اذا كانت صناديق مساهمة ينمى المال وترجع في ارباحه الى نوائب العائلة او حاجات القبيلة - 00:30:55ضَ

فنعم اعد هذا الاصل اصل المال الى ورثته فهذا يختلف بحسب اختلافي نيتكم في هذا الصندوق والله اعلم يقول في مقر عملي تقام صلاة الظهر فورا بعد الاذان فلا يتسع الوقت للسنة الراتبة القبلية فهل لي قضاء - 00:31:16ضَ

هذا السؤال مبناه على هل تقضى الرواتب كل ما تقضى الصحيح انه لا يقضى من الرواتب الا ركعتي الفجر شرع النبي قضاءها بعد الفجر او بعد طلوع الشمس واما راتبة الظهر القبلية والبعدية وراتبة المغرب البعدية والعشاء - 00:31:40ضَ

الصحيح انها اذا فاتت فات وقتها قد يقول قائل ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى راتبة الظهر القبلية بعد العصر لما اشغل عنها فهذا خاص به عليه الصلاة والسلام - 00:32:04ضَ

دل عليه حديث ام سلمة انها ذكرت خصوصيته بالنبي عليه الصلاة والسلام. اخرجه مسلم في الصحيح. ولان عمر رضي الله عنه كان يدور في المسجد فيضرب بدرته من تنفل بعد العصر - 00:32:26ضَ

سيما وهو وقت نهي قضاء الرواتب غير راتبة الفجر خاص بنبينا عليه وسلم اذ هي سنة فات محلها هذا السؤال كم الرابع هل هاجر مخالف السنة على درجات او كلهم واحد - 00:32:43ضَ

وكذلك اصحاب المعاصي نريد ان تعطونا موجزا على هذا الهجر. الهجر ليس مقصودا لذاته وانما مقصودا لغيره الهجر في شريعتنا ليس مقصودا لذاته وانما مقصودا لغيره في ردع هذا المبتدع - 00:33:03ضَ

وزجر هذا العاصي وتشنيع الامر فيه فليس هو عبادة مقصودة لذاتها فان من الصحابة من شرب الخمر ومن زنا ورجم خمسة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هل امروا بان يهجروا - 00:33:26ضَ

لأ لكن الثلاثة الذين تخلفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم من هؤلاء الثلاثة انت يا اخي نجيب البطانية ونجيب المخدة ولا ها من هؤلاء الثلاثة كعب الشبل ها - 00:33:46ضَ

وخالد الراجحي ها وشافي بعد من يعرف يا اخواني ترى ما سألتكم عن اسماء لاعبيكم ومغنيكم واغنيائكم وعلى الثلاثة الذين خلفوا اشار الله اليهم في القرآن من يعرف يعطينا يمناه خلنا نشوف - 00:34:10ضَ

واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة بس بالثلاثة هداكم الله انت الحين تحرك شماغك ولا ترفع ايدك تفضل عطنا اياهم نعم كعب بن مالك الانصاري عمارة ابن الربيع وهلال ابن امية الظمري هؤلاء الثلاثة امر النبي بهجرهم. كم هجروا - 00:34:35ضَ

ثلاث ليالي ولا خمسين ليلة خمسين ليلة وهذا فيه ان الهجر لمقصد شرعي لا يتحدد بمدة لا يتحدد هذا الهجر بمدة وانما بما يرتدع به هذا العاصي ويحذر من فعله - 00:35:06ضَ

اذا الهجر ليس عبادة مقصودة لذاتها وانما الهجر لمصلحة لمصلحة شرعية فاذا وجدت المصلحة الشرعية وجد الهجر واذا انتفت المصلحة الشرعية انتفى الهجر وحصل في هذه الازمان غرائب وعجايب ومن العجائب والعجائب جمة - 00:35:30ضَ

قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول اهتموا بامور فاجعلوها من اصل الاصول. ومنها الهجر وضيعوا امورا اعظم منها ولم يهتموا لها. والشيطان ينفخ في هذا وفي هذا بالجهل لا بالفقه والعلم - 00:35:54ضَ

الهجر للعاصي وللمبتدع ليزجره فان كان الهجر لا يزيده الا الا فجورا فلا يهجر ومن قواعد الشريعة ارتكاب واخف المفسدتين في سبيل دفع ماذا اعظمهما ولهذا الهجر اذا رجع الى العلما كان على اصوله - 00:36:17ضَ

واذا رجع الى الشباب المتعجل المندفع كان على عواهنه وعلاته وعينك ترى واذنك تسمع فانت هذا العاصي ولا هذا صاحب البدعة هل الهجر ينفعه او ينتفع الناس من هجره يقدر ذلك اهل العلم - 00:36:39ضَ

ويعمل به وجودا وتركا وعند اهل العلم والاصوليون منهم بالعلى جهة الخصوص ان الحكمة ان الحكم يدور مع ايش مع علته وجودا وعدما فاذا وجدت العلة للاحكام المعللة ثبتت له احكامه - 00:36:57ضَ

واما الحكم عند اللؤماء فيدور مع المصلحة وجودا وعدما وانت وذاك والله اعلم يقول هل لمن يقيمون فور انتهاء الاذان في صلاة الظهر او ترك الجماعة لاراها في مكان اخر - 00:37:16ضَ

سؤالك غير واضح يا اخي اظن هذا السؤال يتكرر في اليوم مرتين ما حكم حجز الاماكن في الصف الاول وتركها مدة طويلة ساعة او اكثر كل الهوشات في الصف الاول على هالمسألة هذي. ولا لا يا اخواني؟ - 00:37:46ضَ

على هالمسألة هذي لا يجوز حجز المكان الا لمن جلس فيه وادى العباد فيه الذي بادر وبكر واولى بالمكان ممن وضع شماغه او سجادته او متاعه وراح ينام او ذهب الى اهله - 00:38:11ضَ

ولهذا من تقدم للمسجد فهو اولى بالمكان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ في المسجد معطنا كمعاطن الابل يقول انا ما اعرف اصلي الا بهالمكان هذا انا ما ولفت الا هالمكان هذا - 00:38:36ضَ

هذي عبادة ما هي بالف هذا نهى عنه نبينا عليه الصلاة والسلام فيما رواه احمد وغيره ان بدر الى الى الصف الاول او الصفوف الاول فهو اولى بالمكان طرأ عليه طارئ يقضي حاجة - 00:38:53ضَ

جدد وضوءه يتأخر في المسجد يمد رجليه يضطجع كما في يوم الجمعة اللي يبدرون ويبكرون فهو اولى بمكانه اما اذا خرج من المسجد راجعا الى اهله يأكل طعاما فليس له حق فيما احتجزه من المكان - 00:39:09ضَ

وظلم بذلك نفسه وظلم اخوانه والله اعلم ام هانئ شقيقة علي ابن ابي طالب اي نعم بنت ابي طالب هل في سؤال هل يجوز السفر لهذا الجامع يعني جامع عائشة الراجحي من القصيم لاجل اعتكاف نعم - 00:39:31ضَ

لان هذا المسجد داخل الحرم داخل الحرم وشد الرحل للحرم سواء في مسجد الكعبة او مساجد مكة كلها داخل في عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الا ثلاثة مساجد. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:39:56ضَ

وعلى اله واصحابه - 00:40:21ضَ