باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا اتمام للمجلس. آآ في ذكر اصول الفرق وهو المجلس الثاني. وقد بلغنا - 00:00:00ضَ

الى الفرقة الثالثة وهم المرجئة. والمرجئة عقيدة فاسدة حذر منها ائمة السلف ايما تحذير. ولهذا تجدون في كتب السنة والرد على اهل الاهوى ان اول ما يحذرنا منه بدعة الارجاء. وهي ثمرة - 00:00:50ضَ

اول ابتداع في دين الله كما ذكر الحافظ ابن رجب في مسألة الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا في الاخرة. فان بدعة الارجاء من اشنع البدع وافظعها واخطرها على الملة - 00:01:20ضَ

واول ما بدأ من الارجاء ارجاء غير مذموم. وهو تأخير امر المتقاتلين. من الصحابة في الجمل ثم في صفين الى الله جل وعلا وتفويض امرهم اليه. ثم ركب الارجاء مركبا اخر اشنع وافظل - 00:01:40ضَ

في ارجاء اهل الذنوب. ان اهل الذنوب لا نحكم عليهم بذنوبهم. وان حكمهم الى الله جل وعلا. واهل الايمان يرون في اهل الذنوب انهم تحت مشيئة الله اذا ماتوا غير تائبين من ذنوبهم. اذا ماتوا غير تائبين فهم تحت المشيئة. يحكم لهم - 00:02:00ضَ

هم بايمانهم في اصله لكن يقال انهم ناقص الايمان او فاسقون بذنوبهم ومعاصيهم المرجئة قال اصحاب الذنوب لا يضرهم. ذنوبهم. اذا كان معهم الايمان. ولهذا عندهم ان الايمان لا يضر معه اي ذنب. مهما عظم. كما سيأتي في ذكر اصناف المرجئة - 00:02:30ضَ

ولهذا قالوا قولتهم المشهورة الايمان لا يظر معه ذنب ولو كان مثل ذنب فرعون. كما انه لا يزيد حتى قال قائلهم ايماني كايمان ابي بكر وايمان جبريل. تعالى الله عما يقولون - 00:03:00ضَ

هؤلاء المرجئة ظهروا ردة فعل لما حصل من الخوض في امر الصحابة. ومنهج اهل الاسلام الذي فيه السلامة للاديان والقلوب ترك ما جرى بين الصحابة الا تخوض فيه لانك لست اهلا لذلك هذا هو اولا. ثانيا ما عندك من العلم والايمان ما عنده. ثالثا ما عندك من الحقائق - 00:03:21ضَ

باقي ما تبني عليها حكمك. انما هي روايات واخبار. رابعا انها امور سلم الله منها فنزه وسلم منها لسانك. ليسلم بذلك قلبك ويقينك وايمانك. وقال في نظمه دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان - 00:03:51ضَ

فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم. وكلاهما في الحشر مرحمان. والله يوم الحشر ينزع كل ماء تحوي صدورهم من الاضغان. بهذا وعد الله في قوله عن اهل الايمان واول من يدخل فيهم الصحابة رضي الله عنهم - 00:04:21ضَ

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين الارجاء اصناف كثيرة وطوائف عديدة. نختصرهم بخمسة المرجئة الخالصة المحضة هم الجهمية. وهم ظد للمعتزلة في باب القدر وضد للمعتزلة في باب الايمان. وهم مع المعتزلة في باب الاسماء والصفات - 00:04:41ضَ

من الجهمية؟ الجهمية اتباع الجهم بن صفوان السمرقمدي. هذا الجهم نشأ في اوائل المئة الثانية. وقتل في سنة مئة وثمان وعشرين قتله سلمة ابن احوز في خراسان هذا الجهم اخذ مقالته عن رجل قال والجعد ابن درهم وهو اول - 00:05:21ضَ

من اذاع مقالة التعطيل في الصفات. التي تلقفها بعد ذلك الجهمية واندرجت على معتزلة في باب الصفات فقط الجهم اخذ عن الجعد ابن درهم. قد قتل الجعد ابن درهم خالد ابن عبد الله القسري. وللعراق في - 00:05:51ضَ

بلدتي واسط سنة مئة وثلاثة وعشرين في عيد الاضحى. الجعد ابن درهم اخذها عن رجل يقال له بيان ابن مع وبيان ابن سمعان هذا تلقف التعطيل عن رجل يهودي هو طالوت ابن اختي - 00:06:15ضَ

الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم تلابيذ خال طالوت. يبيد اليهودي. واليهود هم الذين عرف عنهم التعطيل عن الله الكمالات في القرآن لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. عطلوا الله عن الغنى. وقالت اليهود - 00:06:35ضَ

الله مغلولة اي بخيلة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان اليهود قالوا ان الله تعب ولحقه النصب والاعيا لما خلق السماوات والارض. فاستراح في اي يوم ها في يوم السبت فاكذبهم ربي بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام - 00:07:01ضَ

وما مسنا من لغوب عطل الله. قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. فنسبوا لله ماذا؟ انهم اولاده. وانهم احباؤه ابوه المختار ليس علينا في الاميين سبيل. وهذا تعطيل الله عن العدل ووصفه بالجور والظلم - 00:07:30ضَ

نسب المذهب للجهم لانه ناشر هذا التعطيل الذي نشره واذاعه الجعد لم ينسب له لانه لم ينشره. بل قتله والي العراق بافتاء تابعين وتابعيهم في زمنه يقول ابن القيم رحمه الله ولاجل ذا ضحى بجعد لاجل ذلك تعطيل. ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قسري - 00:07:54ضَ

يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد. اذ قال ابراهيم ليس خليله. كلا ولا موسى الكليم امين شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان الجهل بن صفوان ورث عن الجعد التعطيل. وقال بانكار القدر - 00:08:24ضَ

كيف انكر القدر؟ انكر ان يكون للمخلوق قدرة على فعله. فهو غال في اثبات قدر الله حتى سلب المخلوق الارادة. فقال ان العبد ليس له قدرة ولا ارادة ولا اختيار انما - 00:08:53ضَ

في مهب الريح. ناظر الجهم طائفة من السمنية. وهم من فلاسفة الهند يقاربهم الان الملاحدة الوجوديون. الذين لا يؤمنون الا بالمحسوسات. قالوا يا ربك لتعبده رأيته؟ قال لا. قالوا شممته؟ قالوا لا. قالوا سمعتهم؟ قال لا. قالوا احسست به - 00:09:13ضَ

قالوا قال لا. فعندهم لا يؤمنون الا بما يجدونه في حواسهم الخمسة قالوا كيف تعبدوا رب ما شفته ولا سمعته ولا خاطبته ولا شممته ولا احسست به. فبقي المسكين اربعين ليلة ضايع في بيته دون ربه. فخرج على الناس ببدعة انه يؤمن بالله - 00:09:43ضَ

الهي برب ليس له صفات. وان وجوده صفة الوجود بشرط الاطلاق. اظاف لهذا بدعة ثالثة في الايمان ان من عرف الله فهو مؤمن. ولهذا الايمان عند الجهمية هو المعرفة. وش ظد المعرفة - 00:10:13ضَ

ها الجهل. اذا الكفر عندهم الجهل. فيكون على مذهب جهم وهو المرجئة الخالصة المحضة ان فرعون مؤمن ولا كافر؟ فرعون مؤمن لانه يعرف الله. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. قال ربي - 00:10:33ضَ

فانظرني الى يوم يبعثون. اذا فرعون عند الجهم وشو؟ هذا الشيطان. ها ايه لاني لاني بشر اخطئ. سبق لساني. الشيطان ابليس عند فرعون مؤمن لانه عرف الله. وفرعون مؤمن كذلك. لان فرعون قال - 00:10:53ضَ

لا قبل ذلك. قال الله عن فرعون وملأه وجحدوا بها. واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اذا عندهم ايقان بان ما جاء به موسى حق. قال يا هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب - 00:11:23ضَ

اسباب السماوات فاطلع الى ايش؟ الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. قال قال الله جل وعلا عن فرعون لقد علمت العلم وين؟ في صدره ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض - 00:11:43ضَ

صائرا واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فرعون يكون على مذهب الجهم مؤمن ولا كافر؟ مؤمن من يكون الكافر على مذهبه؟ من جهل ربه؟ قام شيخ الاسلام وقلب عليه الحجة. قال ولا احد اجهل بالله من جهل - 00:12:03ضَ

فانه نفى صفات الله واسماءه ولم يجعل الله وجودا الا وجودا مطلقا وهذا في الذهن فقط. لا وجود له خارج الذهن ولهذا المرجئة المحظة الخالصة هم الجهمية طائفة اخرى من طوائف المرجئة هم الاشاعرة والكلابية الذين قالوا ان الايمان هو التصديق - 00:12:23ضَ

من صد صدق بقلبه فهو مؤمن. ما ظد الايمان؟ الكفر. ما ظد التصديق التكذيب فقالوا من كذب فهو كافر. طيب الجاحد كافر ولا ما هو بكافر؟ ها الجحود كفر ولا ما هو بكفر؟ الجحود تكذيب وزيادة. الجحود تكذيب ضد - 00:12:52ضَ

تصديق وزيادة. ولهذا هؤلاء حصروا الايمان بالتصديق. فاخرجوا العمل واخرجوا القول عن الايمان فصاروا من فرق المرجية. شابهوا الجهمية في التعطيل فقالوا ان الله في كل مكان. فنفوا علو الله ونفوا ما دون - 00:13:22ضَ

الصفات السبع صفات الاختيارية نفوها. جاءت طائفة ثالثة من طوائف الارجاء يقال له هم الكرامية. والكرامية صوفية سيأتينا ذكرهم ان شاء الله في الصوفية. باع محمد بن كرام سجستاني فقال ان الايمان هو النطق باللسان. من نطق بلسانه فهو مؤمن - 00:13:52ضَ

من قال لا اله الا الله فهو مؤمن. وان لم يعمل وان لم يعتقد. فلزم على قوله ان يكون المنافقون ايش مؤمنين لان المنافقين يقولون لا اله الا الله لكن قلوبهم منكرة مبغظة للاسلام وللرسول صلى الله عليه - 00:14:22ضَ

وسلم ولاهله اهل الاسلام. جاءت طائفة رابعة ولا خامسة الرابعة اذا ذكرنا من؟ الجهمية وهم المرجئة المحظة الخالصة. ثم الاشاعرة ثم الرامية. الطائفة الرابعة الماتوردية. اتباع ابي منصور الماتوريدي الحنفي. قال ان الايمان هو - 00:14:42ضَ

اعتقاد بالقلب. والنطق باللسان ركن زائد ليس ركنا اصليا كركن الاعتقاد فجاءت طائفة خامسة وهم مرجئة الفقهاء. مرجئة الرأي اهل العراق. قالوا الايمان هو اه النطق باللسان والاعتقاد بالجنان. فاخرجوا العمل عن مسمى الايمان. فسماهم العلماء بمرجية الفقهاء - 00:15:12ضَ

لانه كثير منهم في اتباع المذهب الحنفي. سموا بمرجئة العراق ومرجئة الرأي. فهم اخرجوا العمل عن الايمان وهذا ارجع. وان كانوا في حقيقة الامر المدرسة الحنفية يرتبون على ترك العمل - 00:15:42ضَ

او تضييع الفرائض والواجبات يرتبون عليها الجزاءات والعقوبات الدنيوية والاخروية لكن خطأهم في اخراج العمل عن مسمى الايمان. وهذا خطأ وبدعة. لكن قد يكون هذا خلاف ضعف الاصطلاح لفظي اذا رتبوا ان الايمان يزيد وينقص. او ان الايمان يتبعظ. او ان الايمان يصح الاستثناء فيه - 00:16:02ضَ

هذي الامور الثلاثة يكون الخلاف معهم والحالة هذه ماذا؟ خلاف اصطلاحي لفظي والحق مع اهل السنة الذين ادخلوا العمل في فان قالوا لا الايمان لا يجز ولا ينقص. ايمان اضعف الناس وايمانك من الناس واحد. ومنه قول القائل ايمانك - 00:16:34ضَ

ابي بكر او ايمان جبريل. وقطعا هذا الخلاف حقيقي ليس لفظيا اصطلاحيا او قال ان الايمان لا يتبعظ. او ان الايمان لا يصح الاستثناء فيه او يحرم الاستثناء فيه. فالخلاف والحالات - 00:16:54ضَ

هذا خلاف حقيقي. ثم ظهرت بدعة معاصرة هي ثمرة هذا الارجاء عند هذه الطوائف تصدى لها علماؤنا رحم الله من مات وبارك الله في الاحياء. فاصدروا فيها بياناتهم وفتاويهم في بدعة ان العمل شرط كمال في الايمان وليس شرط صحة - 00:17:12ضَ

وانه يصح ان يؤمن المؤمن وان لم يصلي وان لم يصم وان لم يزكي وان لم يحج وللاسف قال بهذه المقالة بعض المنتسبين للسنة منتسبين للعلم. وقف لها العلماء وقفة صريحة واضحة - 00:17:41ضَ

فانكروها فضحوها واجلوها وان هذا هو قول المرجئة. في وفي ثمرته وفي مآلاته. فالعمل منه ما هو ركن من اركان الايمان. ومن العمل ما هو شرط في صحة الايمان ومن العمل ما هو شرط في كمال الايمان الواجب. ومن العمل ما هو مستحب. كاماطة الاذى عن الطريق - 00:18:00ضَ

والعجب ان مذاهب المرجية على كثرتها ان اهل العلم ذموا اشد من مذمتهم التعطيل. والتشبيه ولهذا كتب السنة كتب الاعتقاد المسندة وكتب الرد على على اهل الاهواء والبدع اول ما يبدأ بها في الرد على المرجئة - 00:18:30ضَ

شوفوا السنة للامام احمد. سنة للخلال. السنة للمروزي. الابانة لابي لابن بطة شرح اصول السنة للهلكائي. وامثالها اول ما يبدأ بها في الرد على المرجية لشناعة هذه البدعة وفظاعتها. وبينها محقق علماء الاسلام. كشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:18:57ضَ

تلميذه اذا رأى ابن القيم وتلميذ ابن ابن القيم ابن رجب هذي طوائف الارجاء والارجاء هو البدعة آآ الرابعة في اصول البدع وحامل راية الارجاء من هم ها؟ الجهمية. والجهمية مذهبهم في صفات الله واسمائه انكارها. مذهب التعطيل - 00:19:27ضَ

ومذهبهم في القدر ان العبد مجبور على فعله. ومذهبهم في الايمان الارجاء المحض ولهم مذاهب اخرى في نفي كلام الله هذا من فروع مذهبهم في التعطيل. لهذا قالوا بان القرآن مخلوق وشابهتهم به المعتزلة. وقال - 00:19:53ضَ

قالوا بان الفنا ان الجنة والنار لم تخلقا بعد. واذا خلقتا فانهما تثنيان على مر الازمان. لان انهم نفوا التسلسل في الماضي وفي المستقبل. ولهذا ابن القيم لما فضح الجهمش قال وقضى بان النار لم تخلق ولا جنة - 00:20:15ضَ

بل هما عدمان. فاذا هما خلقا ليوم معادنا. اي الجنة والنار. فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه واتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجل - 00:20:35ضَ

تبريد الهدايا يعني قابلت هذه المقالات في التعطيل التشبيه والتنفيذ والتعطيل هو تعطيل الله عن تأتي عن الكمال قابلتها بدعة التشبيه والتمثيل. وهكذا البدع بدعة الخوارج قيمة بدعة ماذا؟ الروافض - 00:20:55ضَ

بدعة الوعيدية في الايمان قالتها بدعة المرجئة. بدعة نفي القدر قابلتها بدعة الجبر. بدعة التعطيل قالتها بدعة ايش؟ التمثيل والتشبيه. البدعة اذا عوجت ببدعة زاد الافتراء. وانما تعالج البدع بماذا؟ بالسنن. بالعلم بالوحي. وتأريخ البدع - 00:21:20ضَ

وقصة البدعة في الاسلام تبدأ البدعة يسيرة. ثم تتسع ومن اسباب اتساعها ان يرد عليها ببدعة مثلها ولهذا تبدأ البدعة عقيدة في قلب صاحبها. قبل العقيدة فكرة ثم يعتقدها عقيدة ثم يعلنها - 00:21:50ضَ

فيتبعه واحد اثنين ثلاثة حتى تكون جماعة. ثم يكثرون حتى تكون ايش؟ طائفة. حتى تكون فرقة ثم تكون طائفة ثم تكون احنا او منا كما سبق. بدعة التعطيل قابلتها بدعة التشبيه. وبدعة التشبيه - 00:22:10ضَ

فقط ولهذا غلاة الراهبة متقدموهم كانوا مشبهة ممثلة. والممثلة امتدت تشبيه الى الكرامية في اوائل القرن الثالث. حتى حمل راية التشبيه والتمثيل الصوفية هذا اصول الفرق. الفرقة الخامسة من اصول الفرق التصوف - 00:22:30ضَ

التصوف باختصار ايها الاخوة بدأ اول ما بدأ زهدا وتورعا كان بعلم عرف به بهذا التورع عامة السلف ثم قرأ عليه الجهل. تورع وتزهد بغير علم. فبدأت فيه الشطحات والمحدثات والاهواء فصار هناك من يتعبد لله بمحض العاصي - 00:22:56ضَ

فركب مركب هذا التصوف مركب الزهد في الدنيا بغير علم ركبته الخوارج ركبته الوعيدية. وركبته متقدموا المعتزلة في البصرة. دون معتزلة بغداد. وركبه من؟ وهو الرافظة الرافظة اعدل الصوفية يا اخواني وان كانت تتقاطع مصالحهم الان. في تقديس الاشخاص والغلو فيهم. ولهذا في القرن المعاصر - 00:23:36ضَ

حتى ما قبله يركب الرافضة مركب التصوف. التصوف هو حمار الروافض يجيرون من خلالهم مذهبهم. بدعوى القبورية تقديس الاولياء وهم انما يقدسون من يزعمون من ال البيت ودعائهم والاستغاثة بهم الى اخر ذلك. تصوف انتقل من كونه زهد - 00:24:13ضَ

تبرع الى احداث واحدث مسألة السماع استخدام الترانيم والقصائد والاناشيد. تنشط على الذكر ثم استخدموا معها الطبول. شف كيف الشيطان يدلج اليهم. لان هذا يعين على ذكر الله. ثم التزهد والانعزال عن الناس. وانه يبقى - 00:24:43ضَ

يهذب نفسه يبقى في وسط الماء يوم يومين ثلاثة. لو نام غرق. قال يريد ان يعذب نفسه حتى يترقى في درجات الايمان. ثم جاءت بعدها الشطحات. بما يسمى بالاستلام شوفي حلقات الذكر عندهم - 00:25:13ضَ

يصل الى حالة يصطلم حال جنون كما ترون في المقاطع لتنتشر يقوم يرقص هم من يصطلم يقول بالله استلام غاب عن الوعي لذات الله ثم بدأت شطحة اخرى او جاءت شطحة اخرى باني اعبد الله لا خوفا من عذابه. ولا طلبا لثوابه وانما عشقا لله - 00:25:37ضَ

ولهذا لاحظوا في اسماء اخواننا الاعاجم عاشق الهي عندهم الحب انتقل الى عشق والعشق انما هي حالة حيوانية بشرية خلقية اما الذي جاء الثناء عليه محبة الله محبة عبادة وعبودية. وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبا - 00:26:04ضَ

وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان جاءت بعد ذلك البدع بانواعها بدع عملية بدع قولية بدع اعتقادية بدأت تتسع. حتى صار دين الصوفية - 00:26:31ضَ

خارج عن دين الاسلام ركبه ترك الجهاد. وان الجهاد الاعظم المقصود هو جهاد النفس وترك طلب العلم وترك ايش؟ العمل به. والتزهيد بالعلماء والعلم وتحصيله وانظروا هذا في اثره في جماعة الاحباب التبليغ الان - 00:26:56ضَ

فان حقيقتها طريقة صوفية جشتية الصفات ما تريدية. في السلوك طريقة دشتية نقشة بندية قادرية. في منهج الدعوة كما يسمونه استفادوا من الحركات المعاصرة. ازهد الناس بالعلم هم وابغض الناس للعلماء - 00:27:21ضَ

وليس عندهم جهاد الا جهاد النفس رغبهم واحبهم وهيأ لهم الفرصة اعداء الاسلام لانهم لم يجاهدوهم تصوف انتقل بعد ذلك الى مرحلة الشطحات فمن شطحاتهم القول بالحلول ان الله في كل مكان وهذا قول الجهمية وقول الاشاعرة - 00:27:47ضَ

انتقلوا بعده الى شيء اعظم وهو القول بالاتحاد. فهناك خالق مخلوق لكنه ما اتحدا بعد ما كان منفصلين واتحاد وين؟ في اعتقاده وفي ذهنه. الى ان بلغ الكفر منتهاه فقالوا بوحدة الوجود. ما في فرق بين خالق ومخلوق - 00:28:14ضَ

وهذا لا يوجد الا عند غلاتهم. الحلاج والسهرة وردي وامثاله واتخذوا لهذا وسائل. وسائلها البدع قولية والعملية في الذكر. في الاحتفالات في المدائح ثم البدع في تعظيم المشاهد والمقامات حتى قالوا زيارة قصر - 00:28:35ضَ

معروف الكرخي هي الترياق المجرب. من اراد علاج قلبه وعلاج ضعف ايمانه فليرحل الى قبر معروف كرخي في بغداد فهو الترياق اي الدواء المجرب. وبالفعل رقت قلوب بعضهم من تسويغ الشيطان لهم - 00:29:05ضَ

تقاطعوا في هذا مع الرواح حتى عظموا الاولياء. عظموا الشيخ الولي في حياته بما اعتقدوه فيه. وزاد عظيمهم اياه بعد موته ونشأت على ذلك الطرق الصوفية. التي قوامها علاقة المريد بالشيخ - 00:29:29ضَ

فهو في علاقته معه مجبور. اينما وجهه لا يعارضه ومن شطحاتهم ان العبد ما يزال في عبادة وتأله وتزكية نفسه وتصفيته الى ان يبلغ اليقين ما اليقين ان يبلغ الى مستوى تسقط عنه التكاليف - 00:29:51ضَ

تفرقوا بين الحقيقة والشريعة. الشريعة دين العامة. الحقيقة هي دين الخاصة ما الخاصة الذين بلغوا ووصلوا اليقين خلاص. حتى لو ما صلى معكم هو يصلي في الكعبة. حتى لو شرب الخمر في حقيقة ما هي بخمر - 00:30:16ضَ

هي تزيد اصطلاما بالله جل وعلا وثناء فيه حتى يفنى عن شهود سواه سبحانه. فلسفة غنوصية باطنية دخلت على هؤلاء. قالوا في القرآن وهذا قول كبرائهم. كابن سبعين وابن الفارظ وفضحهم به بن عربي - 00:30:34ضَ

جياني الطائي القرآن كتاب شرك كتاب توحيد اليهود والنصارى والمشركون ما اشركوا الا لما خصصوا ان الالهة في الصنم في اللات في العزة في منات في هبل او ان الاله - 00:30:57ضَ

هو عزير ابن الله او ان عيسى ابن الله لو عمموا ان الوجود كله هو الله لما اشرقوا شوفوا هالدركات الفظيعة من الوثنية والقصد والمنتسبون للطرق ليسوا كلهم على هذا وانما هم في مراتب. وهذا كما عند الباطنية يخفون علمهم عن الاتباع - 00:31:13ضَ

سيترقون شيئا فشيئا. اشهر الطرق الصوفية في العالم التي بدأت بعد القرن السادس والسابع طريق القادرية وهي تعتبر اكبر الطرق الصوفية. منسوبة للشيخ العالم الحنبلي عبد القادر ابن صالح الجيل او الجيلان الحنبلي - 00:31:37ضَ

وهو عالم لكن وقع له في بعض كتبه اغلاط. ونسبوا اليه مقولة هو منها بري انه قال رجلي هذه فوق رقبة كل ولي وهذا من غلو اتباعه فيه عبد القادر بن صالح من العلما - 00:32:01ضَ

وكان زاهدا بل مؤدبا للملوك. قالوا ان الخليفة العباسي في زمنه نذر ان يعبد الله عباده في وقت لا يعبده غيره. عامة اهل العلم قالوا يكفر كفارة يمين ويكفي. الا عبد القادر قال لا. يذهب - 00:32:23ضَ

معتمرا الى مكة واذا فرغ من عمرته يفرغ له المطاف فيطوف بالبيت وحده فيكون هذا وفاء نذره قالوا اراد بذلك ان يؤدب هذا الخليفة حتى ما يتطاول على هذا النذر - 00:32:43ضَ

هذا زاد في الدعاية العامية العلمية عند الناس في الغلو فيه فازداد الغلو فيه بعد موته ثم جاء اتباع لعلي بن مسافر وهو من اتباع عبد القادر فغلوا فيه وهم الطائفة العدوية الذين الف فيهم شيخ الاسلام - 00:33:01ضَ

ايش؟ الرسالة السنية في الرد على العدوية انتسب الى طائفة الى عبد القادر الجيلاني طائفة النقشبندية تتبع خالد النقشبندي. التي لها وجود كبير في في تركيا في الهند لدى الهند والسند - 00:33:24ضَ

جاء من هذه الطوائف من طائفة النقشبندية الطريقة في الهند. الطريقة النورسية في تركيا ونواحيها وسط اسيا. من الطرق الصوفية الكبار الطريقة الرفاعية منسوبة الى احمد الرفاعي الذي يعدونه من ال البيت. ومن الرفاعية البطائحية. الذين ناظرهم شيخ الاسلام ابن تيمية في في الشام. وكان - 00:33:51ضَ

على الناس انهم يدخلون في النار يمشون على النار ولا تضرهم. تحداهم شيخ الاسلام. تحدى دجاجلة البطائحية. قال نأتي انا واياكم ونغتسل بالماء والخل. ثم ندخل في هذه النار فمن احرقته فهي جزاؤه. فهربوا لانه عرف - 00:34:23ضَ

يدهنون بدهون يقيهم حراء الجمر وحر النار فلنغتسل بالماء والخل لان الخل صفته محللة للعناصر والدهون كما في الصابون التايد عندكم ربما لا يذهب اه الدهن والزفر الا بالتائب. من الطرق الصوفية الشهيرة تفرع عن القادرية - 00:34:43ضَ

طريقة اه الطريقة المرسية المنسوبة للطريقة الشاذلية. اللي من اقطابها المرسي ابو العباس. اللي في الاسكندرية تفرق عنها طرق من الطرق الشهيرة في العالم طريقة التيجانية وهي اوسع الطرق انتشارا في - 00:35:11ضَ

منسوبة للشيخ التيجاني احمد التيجاني. وانتشارها في غرب افريقيا اكثر منه في شرقها من الطرق الشهيرة ايضا طرق اخرى كالسهرة وردية طريقة الختمية والبرهانية والكباشية والسمانية الطريقة آآ المولوية في المغرب - 00:35:34ضَ

وفي حضرموت ونواحيها الطريقة الحبشية العيد الروسية ولها انتشار في شرق اسيا في في اندونيسيا فطاني جنوب تايلاند ونواحيها لان هذه الطرق لها رسوم لا تحتاج الى تعب في العلم انما الدين عندهم في هذا - 00:36:07ضَ

في موالد في مآتم في احتفالات في مدائح في رقص. وهذه يزينها الشيطان في قلوب اهله مع ما فيها من الغلو في الصالحين. احيائهم وامواتهم يزداد الغلو في الاموات. وليس عندهم توحيد محقق فيعتقدون ان التوحيد - 00:36:36ضَ

هو في الايمان بالله يعني ظاهرة الارجاء عندهم ظاهرة واضحة. وان الشرك لا يكون الا في عبادة الاصنام. اما التوسل والاستغاثة بالاموات والغائبين ليست شركا. بل هذا من التوسل بهم المشروع الى الله جل وعلا. ويحاولون ان يلبسوا على اتباعهم - 00:36:57ضَ

في احاديث مكذوبة موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلم. اسألوا الله بجاه من حج فلم يزرني فقد جفاني. اذا سألتم الله فاسألوه بجاهي فان جاهي عند الله عظيم. وامثالها مما هو مكذوب عند الله - 00:37:21ضَ

حتى تطور الامر الى انهم يسألون الاموات واعتقدوا ان الولي ارفع من النبي حتى قال من غلاتهم صاحب كتاب ختم النبوة مقام النبوة في برزخ الرسول النبي عندهم فوق الرسول - 00:37:41ضَ

ودون الولي وقالوا كما ان للانبياء خاتم فذلك الاولياء له خاتم. وجاؤوا ببدعة الاقطاب. الذين يحركون العالم وان سيدي فلان هو قطب هؤلاء الاقطاب. القادريين يعتقدونه في الشيخ عبد القادر ابن صالح الجيلاني رحمه الله - 00:38:02ضَ

والرفاعي يعتقدون في الشيخ احمد الرفاعي. والبدوية في احمد البدوي. وتيجانية في التيجاني والسمانية في السماني كباشية في الكباشي وفي عبد الرحيم البرعي وفي غيره. انه هو القطب كل يعظم من يتبع - 00:38:26ضَ

والتصوف يحبه اعداء الاسلام ويعتقدونه انه الاسلام المعتدل. ليه؟ لانه لانهم يعرفون ان الاسلام الحق هو في السنة. ولان المتصوف ليس عندهم جهاد في سبيل الله على اصوله الشرعية. انما غاية الجهاد عندهم في السلوك. وفي العبادة وفي الذكر. هذا هو - 00:38:48ضَ

وتصوفه هذا هو عبادتهم وجهادهم اذا سمعتم بان الشرط بان دول الغرب ودوائر استخباراته تنظيماتهم يحتفون بهؤلاء المتصوفة وان هو الاسلام المعتدل يقدمونه بديلا لتصرفات هؤلاء الخوارج الرعناء. بان هذا هو الاسلام السياسي - 00:39:19ضَ

والعنيف لانهم اعدا اعداءهم هو القرآن والسنة. وهم يعرفون ان الاسلام الحق الاسلام المحمدي النبوي ما ترك النبي النبي صلى الله عليه وسلم عليه اصحابه. وهذا ما يتأتى يا اخواني بالاماني. انما يتأتى بالتعب وبالعلم. والحرص عليه - 00:39:43ضَ

وافناء الاعمال في تحصيله ثم في العمل به في هذا يسلم الانسان دينه. وبهذا تبقى هذه الطائفة المنصورة على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. مع كثرة الاتباع وكثرة المخالفين - 00:40:05ضَ

تبقى هذه الطائفة الى ان يأتي امر الله. ففي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين على الحق ما الحق؟ ما جاء عن الله مع الرسول؟ ظاهرين لا يضرهم من خالفهم - 00:40:28ضَ

ولا من ناوأهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك وهي الطائفة المنصورة الناجية بين هذه الفرق الهالكة التي ذكر عليه الصلاة والسلام انها في النار اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا واياكم منهم وان يسلك بنا وبكم سبيلهم وسبيله وصراطه المستقيم - 00:40:49ضَ

ويتوفانا على الايمان وعلى سنة خير الانام وهو سبحانه راض عنا لنا ولكم ولوالدينا ومشايخنا وجميع ونكتفي بهذا القدر. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم في شي يا اخواني - 00:41:14ضَ

نكتفي بثلاثة اسئلة. زين؟ تفضل. يقول اخوكم في سؤاله ما سر دخول الاعتزال في الفرق الاسلامية الاعتزال ليس وحده الذي دخل في الفرق وداخلها. دخلها التعطيل وهو معنى اوسع من معنى الاعتزال - 00:41:38ضَ

لكن لان المعتزلة علومهم فلسفية وكلامية داخلت هذه الطوائف الثلاث. الزيدية القضية والامامية الصوفية ليسوا معتزلة الى الارجاء اقرب. واخونا في سؤاله لفت الى مسألة ذكرناها ضمنا. وهي اخ بين هذه الفرق. فالتعطيل تجده عند من؟ عند الجهم وعند الفلاسفة وعند الباطنية اغلت الرافظة - 00:42:03ضَ

تجده عند المتكلمين كما انه عند المعتزلة التشبيه المعطل عندهم تشبيه. هربوا من التشبيه لان لا يشبهوا الله بالمخلوق في قلوبهم فقالوا بالتعطيل. فهناك تداخل في هذا هذه الضلالات والاهوى والبدع. السالم منها اهل السنة المحضة. سلموا من هذه البدع ومن هذه المخالفات - 00:42:35ضَ

والله اعلم. نعم. يعلم. يعلم اعلم ان هذا المنهج منهج باطل يعلم بالمنهج الحق حتى لو كان في نفسه داشر. او كان في نفسه فاجر او كان في نفسه عامي - 00:43:01ضَ

لاننا لا ننقل الناس من معصية الى بدعة اذ عرفنا ان باتباع هؤلاء في هذه الطائفة وهذه الجماعة كلما زاد اتباعا لهم كلما صار ولاؤه لهم وعداؤه لمن ولهذا وصفوا اهل العلم بانهم مخالفي الدعوة - 00:43:25ضَ

اهل العلم الذين شابت عوارظهم في العلم تعلما وتعليما هم معارض لدعوة الله انما يا هلا بالتلبيس. اي نعم سم يقول اخونا في سؤاله وهو السؤال الاخير هل الاشاعرة يدخلون في اهل السنة والجماعة؟ وانا قبل ان اجيبك ساسأل سؤال ما الثمن - 00:43:46ضَ

من هذا السؤال هل الثمرة منه ما خاض الناس فيه هذا او الثمرة فيه تبين الحكم على الاشاعرة طيب. اما اذا كانت ثمرة ولان الناس خاضوا فيه هذا المخاض. فاصبح فيه القيل والقال فان منهجك ايها المؤمن - 00:44:17ضَ

وايها السني ترك القيل والقال ان الله كره لكم ايش؟ قيل وقا. وكثرة السؤال واضاعة المال. هذا منهج ربانا عليه وارشدنا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. وليكن هذا منهج لك لانه من من جراء القيل والقال تأتي الاقوال - 00:44:40ضَ

التي تورث البدع ثم تكون سببا في الافتراق كما سبق في قصة الافتراق فان مقالة مقالة الخوارج من قيل ثم قال. وكذا الرافضة وكذا القدرية وكذا الارجاء من قيل وقال رد افعال تعالج بغير العلم بغير السنة. والحالة الثانية في هل الاشاعرة من - 00:45:04ضَ

لتبين هذا هذه المسألة والحق فيها لما كثر فيها اللغط كثرت فيها الاقاويل نقول المسألة فيها تفصيل فان اريد بالسنة من يقابل الرفض. يقابل الرافضة فان الاشاعر داخلون مع اهل السنة في مقابل الرافضة - 00:45:31ضَ

ولهذا اذا قيل سني ورافظي فيدخل في مشمول السني هذا الاشعري المؤول لبعض الصفات والماثوريدي. فهم مع اهل السنة في مقابل قبل من؟ الرافضة. اما السنة. اهل السنة والجماعة فان الاشاعرة والماتوريدية - 00:45:55ضَ

ليسوا معهم. فانهم خالفوهم في ثلاثة اصول عظام. الاصل الاول اصل الايمان بمعناه وحقيقته الاصل الثاني في اصل ايش ها في الصفات هم في الاسماء مع اهل السنة لكن خالفوهم في الصفات الاختيارية - 00:46:20ضَ

صفات المتعلقة بالمشيئة والارادة. فالنزول والاستواء والغضب والرضا والضحك والفرح بل حتى في صفة العلو فان الاشاعرة تذيقن الله في كل مكان. وفلاسفة الاشاعرة المتكلمون يقولن الله لا داخل عالم ولا خارجة - 00:46:47ضَ

ما تقوله المعتزلة. الاصل الثالث العظيم الذي وقع فيه الخلاف بينه وبين اهل السنة والجماعة في مسألة القدر. فانهم قالوا بالكسب وحقيقة قولهم بالكسب هي مآل الجبر. والجبر ليس مذهب اهل اهل الايمان. بل مذهب - 00:47:07ضَ

كما سبق في آآ ذكرهم في باب القضاء والقدر. فهذه الاصول الثلاثة تخرج هؤلاء عن اهل السنة والجماعة وبعض الناس يقول ان اهل السنة والجماعة مجموع الاشاعرة والمثردية واهل الحديث هذا غلط. هذا جمع بين متضادات - 00:47:27ضَ

جمع بين المتضادات واختم بمسألة انه ان المتكلمين الذين يطلق عليهم تين متكلمين يشمل عدة فئات يشملون من؟ المعتزلة فهم سادة اهل الكلام الاشاعرة. وثالثا الكلابية. ورابعا الماتوريدية. وان كان الكلابية قد ذاعت به - 00:47:54ضَ

الاشاعرة وفي الماترودية بعد ذلك يشملون ايضا خامسا الصفاتية. صفاتية اهل السنة اي من كان من اهل السنة عنده انحراف في بعض وقال بقول المعتزلة اقال بقول او قال بقول الفلاسفة يسمونه بصفافية اهل السنة اي وان لم يتمحضوا في مذهب - 00:48:25ضَ

الاشعري او مذهب الماتوريدي او مذهب المعتزلين. وخلاصة التعطيل يمكن نمثله لكم بمثال يقرر هذا كله التعطيل عائلة. امها الجهمية وابوها الفلسفة. وبنتها الكبرى المعتزلة وبناتها الثلاث الصغار المتكلمون من الاشاعرة والماتريدية والصفاتية - 00:48:46ضَ

يقرب المعنى يا اخوان. فهذي عائلة شر وعائلة سوء. لا تقربوهم ولا تناسبوهم ولا تجاوروهم صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:21ضَ