باحث

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطهاوي رحمه الله تعالى واكرمهم عند الله اطوعهم واتبعهم للقرآن - 00:00:00ضَ

قال الشارح رحمه الله اي اكرم المؤمنين هو الاطوع لله والاتبع للقرآن وهو الاتقى والاتقى هو قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي - 00:00:29ضَ

ولا لابيض على اسود ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم من تراب وبهذا الدليل يظهر ضعف تنازعهم في مسألة الفقير الصابر والغني الشاكر. وترجيح احدهما على الاخر - 00:00:56ضَ

وان التحقيق ان التفضيل لا يرجع الى ذات الفقر والغنى. وانما يرجع الى الاعمال والاحوال والحق فالمسألة فاسدة في نفسها. فان التفضيل عند الله بالتقوى وحقائق الايمان لا بفقر ولا غنى. ولهذا والله اعلم. قال عمر رضي الله عنه الغنى والفقر - 00:01:18ضَ

لا ابالي ايهما ركبت. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه اما بعد فقول الطحاوي رحمه الله واكرمهم واكرمهم عند الله جل وعلا اطوعهم واتقاهم واتبعهم للقرآن - 00:01:48ضَ

الظمير يعود على من ها على من يعود الظمير اكرمهم واطوعهم على قوله في اولها واولياء والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن لان البحث في الاولياء والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن. واكرمهم عند الله - 00:02:15ضَ

واطوعهم اتباعهم للقرآن. دل على ان المعيار وفي اتباع الوحي لا في النسب ولا في الشرف ولا في الغنى والمنصب وانما في اتباع الوحي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم - 00:02:40ضَ

عند الله اتقاكم فمعيار التفاضل هو التقى والعمل الصالح وهذا الذي سبق في حال الاولياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي - 00:03:02ضَ

ولا لابيظ على اسود لان غالب اه السود كانوا في عهدهم من من العبيد ولا لاسود على ابيض الا بالتقوى. الناس من ادم وادم من تراب. اخرجه الامام احمد وغيره - 00:03:24ضَ

فهذا هو المعيار تأتي مسألة الغنى والفقر لانه عند الصوفية كلما كان افقر كلما كان اتقى ولهذا ذكروا مسألة ايهما افضل عند الله؟ الغني الشاكر ام الفقير الصادر التحقيق فيها - 00:03:47ضَ

ان الغنى والفقر ليس بمعيار ولا ميزان الا ما يحتف بهما من صبره على فقره او شكره عند غناه وبهذا قال عمر بن عبدالعزيز رحمه الله الغنى والفقر مطيتان اي وسيلتان لا ابالي ايها ايهما ركبت كيف يصرف الفقر صاحبه عن الايمان - 00:04:11ضَ

ها يصرفه بالجزع والتسخط ويصرف الغنى صاحبه عن الايمان بالبطر والكبر وهما مطيتان فالمؤمن مع الفقر صابر يدفع اسباب الفقر بالسعي والعمل ومع الغنى شاكر ويدفع عنه البطر والغرور اهل التصوف - 00:04:42ضَ

عندهم الفقر في حده منقبة لان الفقر شعار الزهد وليس كذلك ليس كذلك. وقد تعود النبي صلى الله عليه وسلم من اين من الفقر المدقع ومن الغنى المطغي وسأل ربه الكفاف والوسط. اللهم اجعل عيش ال محمد كفافا - 00:05:14ضَ

اللهم صلي وسلم عليه نعم قال رحمه الله تعالى والغنى ابتلاء من الله تعالى لعبده. كما قال تعالى ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما الاية فان استوى الفقير الصابر والغني الشاكر في التقوى استويا في الدرجة. وان فضل احدهما في - 00:05:41ضَ

فيها فهو الافضل عند الله. فان الفقر والغنى لا يوزنان. وانما يوزن الصبر والشكر. هذه مسألة جليلة الفقر والغنى ليس هما المعيار وليس هما الميزان لان الفقر تقدير والغنى تقدير - 00:06:14ضَ

لكن الذي هو من عملي المكلف ما هو صبره عند الفقر وشكره عند الغنى ولهذا الصبر والشكر هما العملان اللذان يوزنان. فان كان لله ثقلا وان كان رياء وسمعة او بطبيعة الحال من غير قصد العبادة لم يوزن - 00:06:34ضَ

فما كان من الله وتقديره وما كان من العبد هو فعله الذي عليه يثاب وعليه يؤاخذ. نعم ومنهم من احال المسألة من وجه اخر وهو ان الايمان نصف صبر ونصف شكر فكل منهما لابد له من - 00:07:00ضَ

من صبر وشكر وانما اخذ الناس فرعا من الصبر وفرعا من الشكر. واخذوا في الترجيح فجردوا غنيا منفقا تصدقا باذلا ما له في وجوه القرب. شاكرا لله عليه وفقيرا متفرغا لطاعة الله - 00:07:20ضَ

مراد العبادات صابرا على فقره. وحينئذ يقال ان اكملهما اطوعهما واتبعهما ان اكملهما اطوعهما واتبعهما. فان تساويا تساوت درجتهما. والله اعلم ولو صح التجريد لصح ان يقال ايهما افضل معافا شاكر او مريض صابر. ومطاع شاكر او - 00:07:40ضَ

وامن شاكر او خائف صابر ونحو ذلك. هذه المسألة وان كان ليس عليها كبير اثر لكن تذكر لانه يذكر فيها عوارض الاحوال في غناه هل هو يصاب بالغرور او انه - 00:08:11ضَ

شاكر لله طائع له مؤذن حق الله في هذا المال الذي الذي به صار غنيا والغنى ما هو بخاص بالمال حتى بالنفس وحتى بالصحة فان الصحيح غني عند السقيم مستقيم كالفقير - 00:08:35ضَ

سلبت منه هذه الصحة كذلك الغنى بالاولاد وبالعزوة قولهم ان النصف صبر والنصف الاخر شكر قول محتمل قول محتمل لكن العبرة والمعول هو طواعية الوحي اتباع نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن غنيا - 00:08:56ضَ

ولو شاء ان يكون اعظم ملوك الدنيا لاتاه الله ذلك ولهذا سأل ربه الكفاف الذي يغنيه عن الناس ولا يحوجهه اليهم. واستعاذ ربه من ماذا من العجينة المطغي ومن الفقر المدقع - 00:09:36ضَ

فقر المدقع يحوجه والغنى المضق يلهيه صح ما ذكره رحمه الله ان اكرمهم وافضلهم واتقاهم لله اطوعهم للقرآن اطوعهم يعني اكثرهم من قيادا له وهذه المسألة ذكرها ابن القيم واطال عليها في - 00:09:57ضَ

عدة الصابرين كذلك في المدارج وقبلها ايضا شيخ وشيخ الاسلام رحمه الله في مجلد السلوك الحادي عشر من مجموع الفتاوى. نعم. قال الطهاوي رحمه الله تعالى والايمان هو الايمان بالله وملائكته - 00:10:20ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره حلوه وحلوه ومره من الله تعالى هذا سبق بيانها لكن طبيعة المتن عند الامام الطحاوي يكررها لمناسبة والا سبق ان اصول الايمان في الوحي ستة - 00:10:38ضَ

عند اهل السنة كما جاء في القرآن والسنة وان اصول الايمان عند المعتزلة خمسة اصول الايمان عند الرافضة كم ها يا مجذوب اربعة ما هي هذي تغشيش ذي ما هي بمنك - 00:11:02ضَ

اه ها عند الرافضة لأ اصول الدين عندهم اربعة. تذكرونها ونسيتوها الرجعة يا شيخ ها؟ الرجعة؟ لا الامامة هي الولاية هذا واحد ما فيها عودة لا ها يا مناحي ما في عدل - 00:11:32ضَ

ها نسيتوا قريبة يا اخواني ما بعد مضى عليها اصول الايمان عند عند الرافضة الامامة وهو اصل الاصول اصل الولاية والتوحيد والوصية ومنهم من يجعل معها الرجعة ومنهم من يجعل معها العصمة - 00:12:05ضَ

واصول الايمان عند المعتزلة خمسة وش هي توحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين الامر وفي النهي عن المنكر. اصول الدين عند اهل الايمان هي التي جاءت في حديث جبريل - 00:12:32ضَ

وجاءت في القرآن مجملة في موضع واحد في البقرة ذكر الخمسة والقدر جاء مستقلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. نعم - 00:12:51ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم ان هذه الخصال هي اصول الدين وبها اجاب النبي صلى الله عليه وسلم في جبريل المشهور المتفق على صحته حين جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم على صورة رجل اعرابي وسأله عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا - 00:13:09ضَ

وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. وسأله عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر سوى تؤمن بالقدر خيره وشره. المتفق عليه هو سؤال جبريل - 00:13:36ضَ

نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن الايمان اما السؤال عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان ثم الساعة فهذا انفرد به مسلم جاء حديث الاسلام في حديث ابن عمر وابي هريرة بني الاسلام على خمس - 00:14:04ضَ

نعم وسأله عن الاحسان فقال ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد ثبت في في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في ركعتي الفجر تارة بسورتي الاخلاص. قل يا - 00:14:21ضَ

ايها الكافرون وقل هو الله احد وتارة بايتي الايمان والاسلام التي في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية والتي في ال عمران. قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. والايمان - 00:14:42ضَ

هو الذي اه بينه النبي عليه الصلاة والسلام حيث بينه في هذه الاركان والاصول الستة وقوله ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ في ركعتي الفجر في سورة الاخلاص - 00:15:12ضَ

قل يا ايها الكافرون استولت على توحيد ايش؟ الالوهية قل هو الله احد اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة. الربوبية والاسماء والصفات والالوهية دلالة وتضمنا وهاتان الصورتان جاءت السنة باستحباب قراءتها في اربعة مواضع - 00:15:28ضَ

وش هي في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وركعتي المغرب اه الركعة الثانية من الشفع والاولى من الوتر. هذه المواضع الاربع التي يستحب فيها قراءة هاتين السورتين لفضلها وعظيم اجرها وجاء في فضل قل هو قل يا ايها الكافرون - 00:15:53ضَ

انها تقرأ قبل النوم وان من قرأها ثم مات دخل الجنة في غير ما احاديث واما الحديث المروي في انها تعدل ربع القرآن فهذا فيه ضعف تكلم عليه الحافظ ابن كثير في - 00:16:25ضَ

فضائل القرآن وكان عليه الصلاة والسلام احيانا يقرأ بايتي الايمان والاسلام اية الايمان في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا. الاية واية الاسلام ذكر في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم - 00:16:43ضَ

هذه جاءت في رواية خالد الحدة لكن خالدا رحمه الله وهو ثقة خولف خالفه اكثر الرواة فان اكثر الرواة على ان الاية الثانية التي تقرأ في ال عمران الاية قبلها بعشر مواضع بعشر ايات. فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله - 00:17:08ضَ

لان كلا الايتين مختتمتان بقوله اشهد بانا مسلمون وهذا هو الاظهر وان كان مسلم ذكر الروايات كلها لكن قال رواية خالد الحدا جاءت متابعة ولكن اشتهر هذا عند العلماء ان الركعة الثانية يقرأ فيها قل يا اهل الكتاب تعالى واذا سواء بيننا وبينكم - 00:17:34ضَ

ولما رجعنا صحيح مسلم في روايات هذي الرواية من طريق خالد الحدا وقد خولف بها والاثبت هي ان يقرأ فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله وهي اقصر من هذه الاية - 00:18:01ضَ

معنى الاسلام في هذه الاية قل يا اهل الكتاب ليست في قول عيسى فلما احس عيسى منهم الكفر. قال من انصاري الى الله الا بدلالة التظمن. نعم نعم اما انها تعدل تعدل ثلث القرآن فهذا في الصحيحين - 00:18:21ضَ

ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن كله قالوا كيف يا رسول الله؟ قال يقرأ قل هو الله احد ثلاثا فانها تعدل ثلث القرآن واما ما ذكرته من ان من قرأها عشر مرات - 00:18:48ضَ

دخلوا الجنة فلا اعرفهم لا اعرفه نعم. وفسر صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث وفد عبدالقيس المتفق على صحته حيث قال لهم امركم بالايمان بالله وحده. اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وحده لا - 00:19:02ضَ

لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا خمس ما غنمتم. هذا حديث حديث عظيم. حديث وفد عبد القيس وقلنا انهم متى وفدوا على النبي عليه الصلاة والسلام اذكر - 00:19:27ضَ

ها متى وفد عبد القيس على النبي عليه الصلاة والسلام ها هو الهجرة لا ها في مرجع النبي عليه الصلاة والسلام من اين من مكة من مكة في اه في ذي القعدة قبل فرض الحج - 00:19:46ضَ

فهم اول من وفدوا وقد وفدوا على النبي في شهر حرام وذو القعدة شهر حرام اول الاشهر الحرم ذو القعدة ذو الحجة والمحرم ثم رجب الذي نحن فيه رجب مبر - 00:20:11ضَ

كائن بين جمادى وشعبان وسمي برجب مضر لان مضر وهي احد الجثمين العظيمين لقبائل عدنان فان القبائل العدنانية اما ربيعة ومنهم قريش النبي عليه الصلاة والسلام واما مضر وهم عامة القبائل في نجد - 00:20:25ضَ

كانوا يزيدون على غيرهم من العرب في تعظيم هذا الشهر. فنسب اليهم اه حديث وفد عبد القيس دل على اصول الايمان وان الاسلام هو الايمان كما ذكرنا هذا في موضع وهذا الحديث حديث وفد عبد القيس من اصول - 00:20:47ضَ

العلم ومن اصول احاديث الاعتقاد دل على اه مساء للامام من عدة اصول من جهة ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دخل فيه الثاني وان المؤمن مطالب مطالب بالشعائر والاعمال والاقوال - 00:21:09ضَ

ردا على المرجية ولهذا هذا الحديث من اقوى الردود على المرجية الذين اخرجوا العمل عن الايمان. نعم ومعلوم انه لم يرد ان هذه الاعمال تكون ايمانا بالله بدون ايمان القلب. لما قد اخبر في غير - 00:21:27ضَ

انه لابد من ايمان القلب. فعلم ان هذه مع ايمان القلب هو الايمان. وقد تقدم الكلام على هذا بمعنى لو صلى وصام وزكى وادى الخمس من المغنم وفي قلبه مرتاب - 00:21:46ضَ

تنفعه صلاته وزكاته وصيامه وخمسه ينفع لا تنفعه الشعوذة ظاهرة ما دام الايمان الا بالعمل مع التصديق. الرجل هنا خرجت مخرج الغالب. اي المكلف سواء كان انسيا او جنيا ذكرا او انثى - 00:22:07ضَ

لا يكون اه لا يثبت له الايمان الا بالعمل مع التصديق. وسبق ان المراد بالتصديق والاقرار وهذا من المواظع التي تظعف الخلاف بين مرجئة الفقهاء وبين اهل السنة بانه خلاف لفظي - 00:22:29ضَ

حيث رتبوا العمل واعتبروه وجعلوه ملازما لماذا لما يكون في القلب من التصديق نعم وهذا اكثر من معنى الصلاة والزكاة فان تلك انما فسرتها السنة والايمان بين معناه الكتاب والسنة - 00:22:48ضَ

اه هذي هذا ملحظ اخر الصلاة جاءت في القرآن مجملة. اقيموا الصلاة اين تفسيرها وبيانها؟ في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. الزكاة كذلك ولهذا قرن الله بين الصلاة والزكاة كم في كم موضع - 00:23:10ضَ

ها كم نتأكد ما شاء الله اختلفتما ستين وخمسة وسبعين امرنا الله عز وجل بين الصلاة والزكاة مواضع كثيرة اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقيمون الصلاة اتونا الزكاة وجاءت الزكاة في السنة مفسرة في القرآن مجملة - 00:23:29ضَ

الا بيان اصناف اهلها. اما الايمان فجاء مبينا موضحا في القرآن وجاء مبينا موضحا ايضا في سنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم فمن الكتاب قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الاية - 00:23:56ضَ

قوله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لاية وقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وش رايكم في كلام - 00:24:19ضَ

هذا لما قال والكتاب والسنة مملوءان ببيان الايمان. فمن ذلك هل ما ذكر من الايات وبين الايمان مبينة لبعض خصاله وليست مبينة لاصوله فاما بيان القرآن لاصول الايمان فمثله قول الله فمنه قول الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم - 00:24:49ضَ

قبل المشرق والمغرب هذا بيان واخر البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. قل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لكن هذا هذه الايات الثلاث انما فيها الحصر انما المؤمنون الذين امنوا - 00:25:17ضَ

انه من الذين اذا اذا ذكر الله اذا ذكر الله وجدت قلوبهم فذكر فيها اثر الايمان في وجع القلب وذكر فيها عدم الريبة والشكة لان الريبة والشكة نافية للايمان تذهب هذا اليقين الذي - 00:25:37ضَ

في الايمان ثم ذكر اية النسا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نفى الايمان نفيا مؤكدا بالقسم حتى يحكم النبي عليه الصلاة والسلام وهذا في الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو فرع من الايمان بالله - 00:26:00ضَ

ان لم يحكموا اين ايمانهم وان ادعوه انهم امنوا بالله والملائكة والكتب فايمانه بالله ناقص او مختل وايمانهم بالرسل غير صحيح لانهم ما حكموا النبي عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله تعالى نفي الايمان حتى توجد هذه الغاية. دل على ان هذه الغاية فرض على الناس - 00:26:20ضَ

فمن تركها كان من اهل الوعيد لم يكن قد اتى بالايمان الواجب الذي وعد اهله بدخول الجنة بلا عذاب ولا يقال ان بين تفسير النبي صلى الله عليه وسلم الايمان في حديث جبريل - 00:26:48ضَ

وتفسيره اياه في حديث وفد عبد القيس معارضة. لانه فسر الايمان في حديث جبريل بعد تفسير الاسلام فكان المعنى ان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر مع الاعمال التي ذكرها في تفسير - 00:27:07ضَ

الاسلام كما ان الاحسان متضمن للايمان الذي قد الذي قدم تفسيره قبل ذكره بخلاف حديث وفد عبد القيس لانه فسره ابتداء لم يتقدم قبله تفسير الاسلام ولكن هذا الجواب لا يتأتى على ما ذكره الشيخ رحمه الله من تفسير الايمان. فحديث وفد عبد القيس مشكل عليه - 00:27:27ضَ

هذا الملحظ ما هو تفسير الشيخ للايمان الذي اشكل عليه حديث عبد القيس ها يا محمد لما قال ان الايمان هو التصديق الشيخ من هو المراد به هنا؟ الطهاوي. ابو جعفر الطحاوي - 00:27:56ضَ

يشكل عليه حديث وفد القيس فان النبي صلى الله عليه وسلم قال امركم بالايمان بالله وحده ثم قال اتدرون ما الايمان بالله وحده فذكر شهادة ان لا اله الا الله - 00:28:17ضَ

وانه رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويصوم رمضان ويعطل الخمس من مغنامهم يشكل هذا على على جعله الايمان هو التصديق وهذا حق لكن لا يشكل هذا على تعريف اهل السنة لمن - 00:28:33ضَ

الايمان وش تعريف اهل السنة للايمان يا مناحي الجوال الجوال ياخذ وقتك بس هذا هذا قالت هنا والبعيدية ايه الخوارج قالت هذا قالت انه قول وعمل واعتقاد لكن ميز تميز اهل السنة بماذا؟ بانه يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:28:51ضَ

اما الوعيدية ما عندهم زيادة ولا نقصها ذهابه ذهاب بعض ذهاب له كله نعم الحج ما ذكره الصيام مذكور في الرواية الاخرى لكن الحج لم يذكر لان الحج لم يفرض بعد - 00:29:21ضَ

هنا يأتي سؤال طيب حديث وفد عبد القيس هل يعارض حديث جبريل الجواب لا بل بينهما جمع من وجه انه ذكر احدهما دون الاخر من المتقدم من الاحاديث؟ حديث جبريل ولا حديث عبد القيس - 00:29:41ضَ

ها حديث عبد القيس متقدم نعم هو متقدم. عند جبريل ولا متأخر وحديث جبريل الصحيح انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد رجوعه من حجة الوداع لانه ذكر فيه الحج - 00:29:59ضَ

ذكر فيه ماذا؟ الحج وكان هذا خاتمة الدين يعلمهم ربي جل وعلا الدين بواسطة سؤال جبرائيل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نعم ومما يسأل عنه انه اذا كان ما اوجبه الله من الاعمال الظاهرة اكثر من الخصال الخمس التي اجاب بها النبي صلى الله - 00:30:20ضَ

الله عليه وسلم في حديث في حديث جبريل المذكور فلما قال ان الاسلام هذه الخصال الخمس وقد بعض الناس بان هذه اظهر شعائر الاسلام واعظمها. وبقيامه بها يتم استسلامه. وتركه له - 00:30:45ضَ

فها يشعر بانحلال قيد قياده. هذا قول حق واصح منه ان يقال ان هذه الشعائر الخمسة اركان الاسلام انها اركان الدين لا يقوم اسلام الا بها كما ان للدين شعائر اخرى لكنها دون هذا هذه الخمس في الاهمية - 00:31:05ضَ

دونها في الاهمية والا الاسلام معناه الاستسلام فانه اذا استسلم لله في قلبه وانقاد له لا بد ان يأتي بهذه الخمس طيب اذا تخلف عن هذه الخمس فينظر للمتخلف عنه في بقية الادلة - 00:31:29ضَ

ابى ان يقول لا اله الا الله يكون مؤمن ولو كان موقن بانه لا اله الا الله ولو كان مصلي لكن اذا ابى ان يقول لا ينفعه كما سبق في من - 00:31:48ضَ

في ابي طالب طيب قال لا اله الا الله وابى ان يقول محمد رسول الله. ما ينفعه ولو كان موحد كما هو في حاله الكتابين اليهود والنصارى قال لا اله الا الله محمد رسول الله ولو ولم يصلي ما ينفع - 00:32:01ضَ

قال لا اله الا الله محمدا رسول الله وصلى لكنه لم يزكي فتأتي في الزكاة والصيام وفي الحج ان جحد وجوبها ما قام ببناء الاسلام لم يقم هذا البناء وان لم يجحد الوجوب وانما فرطت - 00:32:21ضَ

فهو تحت طائلة الوعيد العظيم قالت ماذا؟ الوعيد العظيم. كما سبق. نعم والتحقيق ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدين الذي هو استسلام العبد لربه مطلقا. الذي يجب لله عبادة - 00:32:43ضَ

على الاعيان فيجب على كل من كان قادرا عليه ليعبد الله بها مخلصا له الدين. وهذه هي وما سوى ذلك فانما يجب باسباب مصالح. فلا يعم وجوبها جميع الناس. بل اما ان يكون - 00:33:03ضَ

لا فرضا على الكفاية كالجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وما يتبع ذلك من امارة وحكم وفتيا اقرأ ان وتحديث وغير ذلك واما واما ان يجب بسبب حق الادميين. فيختص به من وجب له وعليه. وقد يسقط باسقاطه - 00:33:23ضَ

من قضاء الديون ورد الامانات والمغصوب والانصاف من المظالم من الدماء والاموال والاعراض الزوجة والاولاد وصلة الارحام ونحو ذلك. فان الواجب من ذلك على زيد. غير الواجب على مؤدى هذا الكلام انه لما كان الدين هو الاستسلام لله بالتوحيد - 00:33:47ضَ

والانقياد له بالطاعة فان هذه الخمس في اركان الاسلام حقوق لله محضة تأتي الواجبات الاخرى فهي اما بحسب اعتبار اهلها كما قال الشيخ في النوع الاول لاسباب مصالح اما فرض على الكفاية كالجهاد المنكر والحكم والفتية الحكم المراد به القضاء - 00:34:14ضَ

لقراءة التعليم والتحديث واما انها واجبة بحق الادميين كالبر صلة الرحم واداء الحقوق اما تلك الخمسة فهي حق لله متمحض واحسن من هذا ان يقال ان هذه الخمسة هي اركان الدين التي بينها رسول رب العالمين - 00:34:44ضَ

وان الدين انبنى عليها بقوله بني الاسلام على على خمس ثم عددها وقلنا في وقتها انه اذا ذكر العدد ثم ذكر بعده المعدود فان العدد ايش مراد بني الاسلام على خمس ثم ذكر هذه الخمس - 00:35:05ضَ

وسبق انه قد يشكل الشهادتين انهم لكن في عهد النبي جعلهما ركنا واحدا ركنا واحدا توحيد المرسل وتوحيد المرسل اللهم صلي وسلم عليه نعم بخلاف صوم رمضان وحج البيت والصلوات الخمس والزكاة فان الزكاة وان كانت حقا ماليا - 00:35:27ضَ

فانها واجبة لله. والاصناف الثمانية مصارفها. ولهذا وجبت فيها النية. ولم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه ولم تطلب من الكفار. نعم. قوله رحمه الله ان الواجب في هذه الحقوق على - 00:35:57ضَ

غير الواجب على عمرو نقول حتى في اركان الاسلام فانه قد يعذر بترك الصيام وقد يكون مسلما ولا يزكي ولا يحج لعجزه عن هذا وهذا لكن احسن ما يقال انها التي ابان النبي عليه الصلاة والسلام بها اركان الدين - 00:36:17ضَ

وفي قوله بخلاف صوم رمضان وحج بيت الله والصلوات الخمس كانه يقول انها عبادات محضة والزكاة ثم حصل عنده عندئذ هذا الاختلال. قال فالزكاة وان كانت حقا ماليا يعني ان الغني تجب عليه. الفقير ما تجب عليه - 00:36:43ضَ

لكن هي حق لله ولهذا ابانا الله عن مستحقيها ولابد من النية في اخراجها لو وصل الرحم بنية عظم الاجر ولو وصل بغير نية له ادنى الاجر هذا مؤدى كلام التفريق في كلام الشارح. وفي قوله - 00:37:04ضَ

لم يجز ان يفعلها الغير عنه بلا اذنه لا يجوز ان يؤدي الزكاة عنك غيرك الا باذنك. لافتقار هذا الى نية المزكي الحقوق اذا ادى الدين الذي عليك غيرك تبرأ ذمتك ولا ما تبرأ - 00:37:30ضَ

حتى لو ما نويت ولهذا جاز قظاء الدين عن من عن الاموات قضاء الدين على الاموات طيب اخراج الزكاة عن الاموات ميت مات وما اخرج الزكاة اخراج الزكاة عنه لا تبرأ به الذمة من كل وجه يبقى يحاسب ليش منعها؟ او اخرها او سوف بها - 00:37:50ضَ

نعم قال رحمه الله سم هي دين لكن يأثم ويبقى محاسب اذا لم يزكي او لم يصم كفارته او لم يصم رمظان وان صامها عنه واداها عنه من بعده اي نعم - 00:38:16ضَ

بينما قضاء الدين لو ما ادى وجا واحد ادى عنه قرأت ذمته سم ما به نعم آآ حج عن الميت فرض يعني ولا نفل اذا مات الميت ولم يحج فننظر هل لم يحج عجزا؟ فلا يجب الحج عنه. وانما الحج عنه مستحب - 00:38:43ضَ

الحج عنه مستحب لم يحج لعجزه ولا ولا تفريطه طيب نفرض انه مات ولم يحج لانه عاجز. غير غير قادر. الحج لا يجب عليه مع ان ركن الدين فاذا حج الحي عنه - 00:39:13ضَ

صح الحج وقع موقع الاستحباب لكن اذا كان قادرا وعاش سنينه ولم يحج ومات وحج عنه الحي ابن او غيره ادى الفرض لكن بقي عليه الاثم لتأخير الحج التسويف فيه - 00:39:36ضَ

نعم وحقوق العباد لا يشترط لها النية. ولو اداها غيره عنه بغير اذنه. برئت ذمته ويطالب بها الكفار وما يجب حقا لله تعالى كالكفارات هو بسبب من العبد. وفيها معنى العقوبة. العقوبة بالتعزير - 00:39:59ضَ

في هذا الكفارة وقوله ان الزكاة والصلوات الخمس لم تطلب من الكفار هذا محل خلاف هل الكفار مطالبون بفروع الشريعة واركانه او لا غير مطالبين الشارح كأنه يرى انهم مطالبون اولا بالاسلام - 00:40:21ضَ

التوحيد فان اقروا به طولبوا بالصلاة والصيام والزكاة والحج الى اخره والقول الثاني وهو الصحيح ان الكفار مطالبون باركان الاسلام جملة. وبفروع الدين جملة استدلوا لهذا بقول الله جل وعلا قالوا لم نكن من المصلين - 00:40:39ضَ

ولم نكن نطعم المسكين. وكنا نخوض مع الخائضين فذكر ان هذه تعذروا بها بدخول النار انهم لم يؤدوها لم يصلوا ولم يزكوا بل خاضوا مع الخائضين نعم ولهذا كان التكليف شرطا في الزكاة فلا تجب على الصغير والمجنون عند ابي حنيفة واصحابه - 00:41:00ضَ

رحموا رحمهم الله تعالى على ما عرف في موضعه. ها هذي مسألة يذكرها الفقهاء موضعه هي كتاب الزكاة وفصل فرضها في فصل فرض الزكاة عند الامام ابي حنيفة رحمه الله واصحابه - 00:41:25ضَ

لا تجب الزكاة على الصغير في ماله ولا المجنون في ماله ليه لان الصغير والمجنون غير مكلفين والجمهور على انها واجبة. الزكاة واجبة في مال الصغير ومال المجنون ليه؟ لان الزكاة حق في المال - 00:41:48ضَ

حق في المال ولهذا التكليف ليس فيهما ليس هو فيهما شرطا الجمهور بهذا عموم ادلة وجوب الزكاة وفي قول الصديق رضي الله عنه فان الزكاة حق المال اي حق جعله الله جل وعلا في المال - 00:42:11ضَ

ولهذا من لا مال له لا زكاة عليه ويقر بها ركنا وان لم يؤدها عملا واداء وهذا هو الصحيح ولهذا تجب الزكاة في مال الصغير في مال المجنون وان كان اي الصغير والمجنون غير مكلفين - 00:42:34ضَ

قال عمر رضي الله عنه اتجروا في مال اليتيم قبل ان تذهبه الصدقة نعم وقوله والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى تقدم قوله صلى الله الله عليه وسلم في حديث جبريل عليه السلام وتؤمن بالقدر خيره وشره ان تقدم هذا - 00:42:55ضَ

لما قال والقدر سر الله في خلقه تقدم ذكر القدر ومراتبه والمنحرفين فيه ولهذا قالوا ان متن شرح الطحاوية غير مرتب بالنسبة للدراسة المعاصرة هي الازمنة المتأخرة قد يقال هذا لكن الاوائل - 00:43:24ضَ

ما هم مطالبون بان يكون مناهجهم طرائقهم في التدريس مثل طرائقنا. حنا اظعف منهم بمراحل بدليل انهم ينفرون العلم نثرا. احنا نحتاج نعاصره واحد اثنين ثلاثة. ويا الله نستوعب بعد - 00:43:44ضَ

ها ايه عنصرة هذي نعم الان في تدريسنا لها في الجامعات نعاصرها. حتى نقرب معانيها واحد اثنين ثلاثة من باب تقريب المعاني والمعاصرون مختلفون في طرائقهم منهم من لخصها وهذبها - 00:44:00ضَ

ومنهم من جعلها بطريقة السؤال والجواب. ومنهم من اخذ بطريقة العناصر حتى يكون تكون معلوماتها مرتبة في ذهني المتعلم وذهن الطالب هذا امر واسع الحقيقة ولا غضاضة اذا كرر المظامين والمعاني - 00:44:23ضَ

تكرارها نثبتها يذكر عن شيخ المشايخ الشيخ عبد الرحمن ابن ناصر ابن سعدي رحمهم الله يقول اذا عجز طالب العلم عن حفظ متن فانه يكرره تكرارا تبقى معانيه في قلبه - 00:44:44ضَ

ويكون التكرار مرتبة بعد الحفظ والتكرار والحفظ كلاهما وسيلتان لبقاء اصل المعنى عنده نعم وقال تعالى قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. وقال تعالى وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله - 00:45:05ضَ

القوم لا يكادون يفقهون فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وقال تعالى ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة هنا اية من آآ اه براعة الشارح ابن ابي العز رحمه الله - 00:45:38ضَ

لم يكرر في هذا الموضع ما ذكره في الموضع السابق من ذكر معنى الايمان بالقدر ومراتبه ودلائله والمنحرفين فيه انما ذكرها هنا اثر الايمان بالقضاء والقدر وهو ان تعلم ان كلا من عند الله. الخير والشر - 00:46:21ضَ

ما اصابك من حسنة فمن الله وكذلك ما اصاب اصابك من سيئة. قل كل من عند الله وش يحملك هذا عليه على ان ترضى وتسلم ما دام ان الله قدره عليك الحمد لله - 00:46:41ضَ

تقنع وتهدأ نفسك وتسكن حيث علمت وايقنت انه من الله يأتي هنا يقول كيف نوفق بين قوله قل كل من عند الله وبينما ان الله قال وان تصيب اه ان تصيبك حسنة فمن الله - 00:46:58ضَ

وان تصبك سيئة فمن نفسك والله يقول كل من عند الله هذا فيه اشكال سيجيب عنه نعم فان قيل كيف الجمع بين قوله تعالى كل من عند الله وبين قوله قيل - 00:47:19ضَ

قوله كل من عند الله الخصب والجدب والنصر والهزيمة كلها من عند الله وقوله فمن نفسك اي ما اصابك من سيئة من الله فبذنب نفسك عقوبة لك قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم - 00:47:39ضَ

يدل على ذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرأ وما اصابك من سيئة فمن نفسك وانا كتبتها عليك. نعم هذا توجيه حسن دل عليه ذكر هذه الايات وتثنية ذكر مضامينها - 00:48:08ضَ

فان الله ذكر ان الحسنة والسيئة كلها من عنده لانه قال ردا على الكفار وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك انت سببها تشاؤما - 00:48:31ضَ

النبي قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكاد يفقهون حديثا ثم ذكر سبحانه في مواضع اخرى ان سبب السيئة هو فعل الانسان وهو ذنبه وتقصيره ان هذا هو سبب السيئة - 00:48:48ضَ

ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله في اية النسا وما اصابك من سيئة فمن نفسك قال اي بذنبك والله يقول وانا قدرتها عليك وانا كتبتها عليك الذنوب - 00:49:05ضَ

سببها اوفى السيئات سببها ماذا؟ ذنوب العباد وهناك وجه اخر ما المراد بالحسنة والسيئة يتضح بها ايضا هذا المعنى. وقوله فمن نفسك اي بسببك. لا انه هو الذي خلق هذا الفعل من غير قدرة الله عليه - 00:49:22ضَ

كما زعمته المعتزلة في هذه الاية نعم والمراد بالحسنة هنا النعمة وبالسيئة البلية في اصح الاقوال. وقد قيل الحسنة الطاعة بيئة المعصية وقيل الحسنة ما اصابه يوم بدر والسيئة ما اصابه يوم احد. والقول - 00:49:47ضَ

اول شامل لمعنى القول الثالث. والمعنى الثاني ليس مرادا دون الاول قطعا. ولكن لا منافاة بين ان تكون سيئة العمل بين ان تكون سيئة العمل وسيئة الجزاء من نفسه. مع ان الجميع مقدر - 00:50:11ضَ

فان المعصية الثانية قد تكون عقوبة الاولى فتكون من سيئات الجزاء. مع انها من سيئات العمل والحسنة الثانية قد تكون من ثواب الاولى. كما دل على ذلك الكتاب والسنة. هذه المعاني - 00:50:31ضَ

بسطها شيخ الاسلام في رسالته الحسنة والسيئة ومثل ما ذكر الشارح ان الحسنة هي ماذا هي النعمة والسيئة هي البلية والنقمة والقول ان الحسنة ما اصابهم يوم بدر والسيئة ما اصابهم يوم احد حق وهو داخل في الاول. ما اصابهم يوم بدر هو نعمة من الله بانتصاره - 00:50:51ضَ

وما اصابهم يوم احد هو بلية من الله لما عصوا وقوله ان الحسنة هي الطاعة والسيئة هي المعصية حق وهذا من قبيل التنوع في تفسيري الايات لا من قبيل التضاد - 00:51:19ضَ

ولهذا يحصل في الحسنة انها الحسنة الاولى من الله والثانية ثوابها وايضا من الله ان الله لان الله قدرها وان كانت الثانية بسبب فعل العبد لكن كلها دخلت في في عموم قضاء الله وتقديره - 00:51:40ضَ

والسيئة الله قدرها وجزاؤها وهو المصيبة والعقاب بسبب في فعل الانسان لهذه السيئة سم نعم قد يكون البلاء بغير سيئة قد يبتلي الله عز وجل عباده بغير سيئة ليرفع مقامه - 00:51:57ضَ

الف لام ميم حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا يعلم انه الكاذبين ولهذا البلايا والمحن قد تكون بسبب الذنوب وقد تكون لمحض الاختبار والابتلاء - 00:52:26ضَ

وليس للقدرية ان يحتجوا بقوله تعالى من القدرية المعتزلة نفاة القدر. نعم وليس للقدرية ان يحتجوا بقوله تعالى فمن نفسك فانهم يقولون ان فعل العبد حسنة كانت او سيئة فهو منه. لا من الله والقرآن قد فرق بينهما. وهم لا يفرقون. نعم. كانهم يقولون ان افعالهم - 00:52:45ضَ

على العبد من خير او شر من طاعة او معصية هي لهم هم خلقوها من غير قدرة لله عليها لانهم فاتوا القدر فهؤلاء لا يفرقون فان ما هو من نفس الانسان - 00:53:17ضَ

وما هو من الله. والله فرق بين هذا وهذا نعم ولانه قال تعالى كل من عند الله فجعل الحسنات من عند الله كما جعل السيئات من عند الله وهم لا يقولون بذلك في الاعمال. بل في الجزاء. يجعلون الجزاء من عند الله. اما العمل ليس من عند الله وانما - 00:53:37ضَ

من عندي هذا المخلوق ولا قدرة لله عليه تعالى الله عما يقولون هذا وصف لله بالعجز هم هربوا من وصف الله بالعجز والنقص فوقعوا فيما هربوا منه الحسنة من الله والسيئة من الله - 00:54:02ضَ

والثواب والعقاب انما يكون على فعل العبد. وكل هذا جرى به وسبق به تقدير الله. نعم. وقوله بعد فهذا ما اصابك من حسنة ومن سيئاته وما اصابك من سيئة. نعم. ما اصابك من حسنة وقوله تعالى من سيئة مثل قوله وان تصب - 00:54:17ضَ

حسنة وقوله وان تصبهم سيئة. فاصابتهم بالحسنات والسيئات هو كله من الله تقديرا وهو على العبد فعلا واكتسابا. نعم وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم. وبين السيئات التي هي المصائب. فجعل هذه من - 00:54:41ضَ

اه وهذه من نفس الانسان. لان الحسنة مضافة الى الله. اذ هو احسن بها من كل وجه ما من وجه من وجوهها الا وهو يقتضي الاضافة اليه. لماذا اضاف الله الحسنة اليه - 00:55:05ضَ

لان الحسنة من الله من كل وجه نعم. الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:55:24ضَ

اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان محمدا رسول الله وانا اشهد ان لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:56:24ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله وين لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي وسلم الحسنة تضاف الى الله عز وجل من كل وجه - 00:57:29ضَ

لان الله محسن بها ولا عيب ولا نقص فيها اما السيئة فلا تظاف الى الله الا من جهة التقدير والكتابة اما من جهة الفعل او المسبب تضاف الى فعل الانسان - 00:58:43ضَ

وما اصابك من حسنة فمن نفسك اي بسببك وهذا ها من سيئاته. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اي انت سببها فهي تضاف الى الله من جهة التقدير في قول الله جل وعلا قل كل من عند الله - 00:58:59ضَ

لانه اذا اصابتهم اصابتهم مصيبة قالوا هذه من عندك من عند الرسول قل كل من عند الله الحسنات والسيئات فاما نسبة الحسنات الى الله من كل وجه لان الله احسن بها - 00:59:17ضَ

وهي حسنة من كل وجه واما السيئة فتضاف الى الله من جهة التقدير والكتابة وتضاف الى العبد من جهة التسبب يترتب عليها مسألة نسبة الشر الى الله لان السيئة شر. نعم - 00:59:31ضَ

وفرق سبحانه وتعالى بين الحسنات التي هي النعم. وبين السيئات التي هي المصائب. فجعل هذه من الله هذه من نفس الانسان. لان الحسنة مضافة الى الله. اذ هو احسن بها من كل وجه. فما من وجه من - 00:59:51ضَ

الا وهو يقتضي الاضافة اليه. واما السيئة فهو انما يخلقها لحكمة. وهي باعتبار تلك الحكمة من احسانه فان الرب لا يفعل سيئة قط بل فعله كله حسن وخير. ومنه الحديث الخير - 01:00:11ضَ

لا يأتي الا بخير الخير لا يأتي الا بخير فهذه السيئة من جهة فعل الله هي هي احسان وهي حسنة لكن سببها فعل العبد قد جاء في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في اذكار النوم - 01:00:31ضَ

والشر ليس اليك في حديث علي رضي الله عنه. نعم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاستفتاح والخير كله بيديك والشر ليس اليك اي فانك لا تخلق شرا محضا. ما معنى الشر الذي ليس الى الله - 01:00:53ضَ

لا يمكن ان تجد في خلق الله شرا محضا اي شر خالصا من كل وجه ما يمكن اشر خلق الله من ابليس. ابليس تعرفون شي اشر منه ما نعرف اشر من خلق اشر من ابليس احد من خلق الله. ومع ذلك ابليس هذا الذي هو شر جعل الله جل وعلا فيه خير - 01:01:15ضَ

ما الخير الذي تضمنه ان الله يفرق به بين اوليائه واعدائه بين المؤمن والكافر من الطائع والفاجر فدل حتى ان ابليس ليس شرا محضا بدليل ان ابليس قبل ان يكفر وش كان - 01:01:41ضَ

كان عابدا تقيا حتى قرب فصار مع الملائكة في العالم العلوي فمعنى قوله والشر ليس اليك اي ان الله لا يخلق شرا محضا خالصا من كل وجه. النار شر لكن فيها خير تدفا به البردان - 01:02:03ضَ

يطبخ عليها عشاءه وطعامه يلقي بها اه ثيابه نعم اي فإنك لا تخلق شرا محضا بل كل ما تخلقه ففيه حكمة هو باعتبارها خير ولكن قد يكون فيه شر لبعض الناس فهذا شر جزئي اضافي. فاما شر كلي او شر مطلق. فالرب سبحانه - 01:02:23ضَ

وتعالى منزه عنه. وهذا هو الشر الذي ليس اليه. اذا عندنا شران شر كلي شر مطلق وشر محض وخالص هذا لا يخلقه الله ولا ينسب الى الله وعندنا شر اخر شر جزئي - 01:02:58ضَ

فهذا قد يخلقه الله. الموت شر جزئي والمرظ والنار وابليس وقد يكون شر اضافي بالنسبة لبعض الناس شر بالنسبة لبعضهم ليس بشر فالموت بالنسبة للمريض خير ولا شر لكن بالنسبة للصحيح ايش - 01:03:20ضَ

الشر لكن ليس شرا محضا ولهذا والشر ليس اليك. نعم ولهذا لا يضاف الشر اليه مفردا قط بل اما ان يدخل في عموم المخلوقات كقوله تعالى خالق كل شيء وقوله تعالى كل من عند الله واما ان يضاف الى السبب كقوله تعالى - 01:03:44ضَ

شر ما خلق. واما ان يحذف فاعله كقول الجن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. طيب الشر اذا كان لا يخلق الله شرا محضا فكيف مجيء الشر في خلق الله؟ نقول لمجيء على احد انواع ثلاثة اما ان يأتي - 01:04:13ضَ

من جنس عموم المخلوقات الله خالق كل شيء والشر شيء اذا الله خالقه او يأتي مضافا الى سببه قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق فاضيف الشر الى سببه وهم الخلق - 01:04:39ضَ

او يضاف اه يحذف فاعله كما قالت الجن لا ندري اشر اريد بمن في الارض اريد اراد بهم ربهم رشدا فحذفه حذف فاعل الشر هنا لا يعني ان الشر خلق نفسه - 01:04:59ضَ

لكن داخل في عموم خلق الله له. وحذف الفاعل ها هنا من باب التنويع في الخطاب نعم وليس اذا خلق ما يتأذى به بعض الحيوان لا يكون فيه حكمة بل لله من الرحمة والحكمة ما لا يقدر قدره. ما لا يقدر قدره الا الله تعالى. اظنها - 01:05:22ضَ

ما لا يقدر قدره ما لا يقدر قدره الا الله تعالى. وليس اذا وقع في المخلوقات ما هو شر جزئي بالاضافة يكون شرا كليا عامة. بل الامور العامة الكلية لا تكون الا خيرا - 01:05:47ضَ

للعباد كالمطر العام وارسال رسول عام. وقد يكون في المطر العام سيول جارحة تضرهم لكن هذا شر كلي ولا جزئي هذا جزئي نعم وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يؤيد كذابا يؤيد كذابا - 01:06:07ضَ

وهذا مما يقتضي انه لا يجوز ان يؤيد كذابا عليه بالمعجزات ايد بها الصادقين. لا يجوز ان يؤيد الله كذابا عليه بالمعجزات كذب على الله قال اني رسول من الله اني نبي - 01:06:35ضَ

يؤيده الله بالمعجزات وانما ما يأتي به هذا الكذاب هي خوارق شيطانية ما هي بمعجزات والله يؤيد من يؤيد انبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام بهذه المعجزات التي تجدد الخلق على صدقهم - 01:06:54ضَ

لان الله هو الذي بعثهم وارسلهم سبحانه. نعم فان هذا شر عام للناس يضلهم فيفسد عليهم دينهم ودنياهم لو ايد الله هؤلاء الكذابين مدعي النبوة لو ايدهم بالمعجزات لكان هذا شرا عاما - 01:07:17ضَ

يسبب اظلالهم في هذا المدعي للنبوة ثم اذا ضلوا فسدت عليهم دنياهم واخراهم. نعم وليس هذا كالملك الظالم والعدو فان الملك الظالم لا بد ان يدفع الله به من الشر اكثر من ظلمه. وقد قيل ستون سنة بامام - 01:07:39ضَ

خير من ليلة واحدة بلا امام. لان ليلة واحدة بلا امام اضطراب عظيم للامن لكن ستين سنة تحت امام ظالم فيه فيه خير وهذا الظلم بهم بسببه. هم سببه من جهة معاصيهم - 01:08:03ضَ

نعم. واذا قدر كثرة ظلمه فذاك خير في الدين. من جهة الصبر عليه. مثل المصيبة لوجد ملك ظالم ولا امام ظالم اشتداد ظلمه يجعل من صبر يعظم اجره المصيبة كلما اشتدت كلما - 01:08:23ضَ

عظم صبر هذا الصابر بها فعظم اجره عند الله نعم. كالمصائب تكون كفارة لذنوبهم. ويثابون على الصبر عليه. ويرجعون فيه الى الله. ويستغفرون ويتوبون اليه. وكذلك ما يسلط عليهم من العدو. ولهذا قد يمكن الله كثيرا من الملوك - 01:08:47ضَ

ظالمين مدة واما المتنبئون الكذابون فلا يطيل تمكينهم بل لا بد ان يهلكهم. لان فسادهم عام في الدين والدنيا والاخرة. شوفوا الله يمكن للظالم ويمهله لكن المدعي النبوة ما اسرع ما يفضحه الله - 01:09:11ضَ

لماذا؟ لان في تمكين الظالم تمحيص للمؤمنين كفارة اذا صبروا اجرهم ثم يعودون الى الى الله ويدعونه ويستغفرونه اما هذا الذي كذب على الله فقال اني نبي ما اسرع ما يفضحه الله - 01:09:34ضَ

والنبوة لا يمكن اما يدعيها اصدق الصادقين ولا اكذب الكاذبين ما فيها وسط ما يدعيها واحد صادق وكاذب اما اصدق الصادقين وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام واما اكذب الكذابين وهم الدجالون - 01:09:53ضَ

فلهذا اذا ادعاها مدعي ما اسرع ما يفضح فاما يفضح بعقله ما عندك احد خبل او يفضح بامره وفعله ان كان ممن يدعي العقل نعم قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتير - 01:10:12ضَ

اي ان الله لا يمكن له ولا يطيل لتمكينه بل ما اسرع ما يفضحه ويكبته اه ويقطع منه الوتير. نعم وفي قوله فمن نفسك من الفوائد ان العبد لا يطمئن الى نفسه ولا يسكن اليها. فان الشر - 01:10:36ضَ

ثامن فيها لا يجيء الا منها. ولا يشتغل بملام الناس. بملام الناس ولا ذمهم اذا ما اصابك من سيئة فمن نفسك اشتغل بنفسك انت السبب اشتغل بعيوبك تفكر في سبب هذه السيئة - 01:11:02ضَ

التي اصبت بها والمصيبة التي رزقت بها. فمن نفسك وهنا اصل عظيم في تهذيب النفوس ان ينشغل الانسان بعيبه فان انشغل بعيب الناس زكى نفسه شعر او لم يشعر تأملوها يا اخواني شوفوا كثير الانتقاد للناس يمدح نفسه - 01:11:27ضَ

يمدح نفسه بفعله ويزكيها لكن اذا كان دائما يلوم نفسه على تفريطها يتفقد عيوبها تقصر عينه عن عيوب الناس وهنا تأتي مسألة الملامسية وهي فرقة من الصوفية يفعلون الفعل ليلاموا عليه ليكونوا عند الناس - 01:11:52ضَ

الظاهر من من الملامين على تقصيرهم اللي يخفوا ما بينها وبين الله هذا غلط ايضا هذا من لعب الشيطان بهم بل جعلوا عملهم للناس ليس لله. ويأتي في اخر الطحاوية التنبيه عليهم ان شاء الله. نعم - 01:12:18ضَ

ولا ذمهم اذا اساؤوا اليه فان ذلك من السيئات التي اصابته. وهي انما اصابته بذنوبه فيرجع والى الذنوب ويستعيذ بالله من شر نفسه وسيئات عمله. ويسأل الله ان يعينه على طاعته - 01:12:35ضَ

بذلك يحصل له كل خير ويندفع عنه كل شر. هذه فائدة عظيمة من قوله جل وعلا ما اصابك من من سيئة فمن نفسك اي بسببها ولو فتش المفتش عندما تصيبه المصيبة - 01:12:56ضَ

او البلية او يتسلط عليه احد يجد انه من تقصيره فاذا رجع الى الله واب وتاب ولجأ اليه سبحانه صارت هذه المصيبة في حقه ايش؟ نعمة ومنحة ولهذا قالوا كم في المحن من منن - 01:13:17ضَ

وهو العودة والاوبة اليه سبحانه وتعالى وهذا يونس ابن متى عليه السلام لما ساهم فكان من المدحضين فغرق رجع بالملام على نفسه واقر لله جل وعلا بتوحيده وذا النون اذ ذهب مغاضبا فنادى في الظلمات - 01:13:36ضَ

ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين جاء في السنن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوة اخي ذي النون ما دعا بها مكروب الا فرج الله كربته - 01:13:57ضَ

كيف انه لجأ الى الله والى توحيده ولهذا يا اخواني جاء في الحديث ان من اصابه هم فقال الله ربي لا اشرك به شيئا. سبعا يقولها فيلجأ الى الله لاجل التوحيد - 01:14:11ضَ

نقف عند هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى ولهذا كان انفع الدعاء واعظمه واحكمه دعاء الفاتحة - 01:14:29ضَ

قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا فانه اذا هداه هذا الصراط اعانه على وطاعته وترك معصيته. فلم يصبه شر لا في الدنيا ولا في الاخرة - 01:15:00ضَ

وبه بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نعلم ان اعظم المنن واعمها هو ان يهدي الله عبده فمن هداه الله فلا يضل كما ان من اضله الله فلا ينهدي ولهذا جاءت في اخر الفاتحة - 01:15:27ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. هذا الدعاء الذي جاء بعد تمجيد الله جل وعلا نعم لكن الذنوب هي لوازم نفس الانسان. وهو محتاج الى الهدى كل لحظة. وهو الى الهدى احوج منه الى - 01:15:46ضَ

الطعام والشراب ليس كما يقوله بعض المفسرين انه قد هداه فلماذا يسأل الهدى؟ وان مراد التثبيت او مزيد الهداية بل العبد بل العبد محتاج الى ان يعلمه الله ما يفعله من تفاهم - 01:16:02ضَ

اصيل يا احواله. نعم. اهدنا حتى لو كان مهديا العبد محتاج الى ان يثبت على الهداية والا يزيغ عنها وان تستمر معه الى ان يلقى ربه جل وعلا ولهذا يكررها العبد في قراءة الفاتحة - 01:16:22ضَ

قراءة ودعاء اي نعم بل العبد محتاج الى ان يعلمه الله ما يفعله من تفاصيل احواله. والى ما يتركه من تفاصيل الامور في كل يوم والى ان يلهمه ان يعمل ذلك. فانه لا يكفي مجرد علمه ان لم يجعله مريدا للعمل بما يعلم - 01:16:41ضَ

والا كان العلم حجة عليه. ولم يكن مهتديا. العلم الذي ما يهدي صاحبه الى عمل ما ينفع العلم اذا كان مجرد معلومات عري عن العمل لا ينفع صاحبه وفاز الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم بانهم عملوا بما علموا - 01:17:08ضَ

وفي القرآن واتقوا الله ويعلمكم الله ولهذا عنوان سعادة العبد انه اذا علم الامر عمل به فثبت هذا المعلوم. اما مجرد معلوم من غير من غير عمل هذا يظره وصف الله اليهود بالذين اوتوا العلم - 01:17:37ضَ

لكن علمهم يخالف عملهم. وعملهم يناقض علمهم فلم ينفعهم ذلك. نعم والا كان العلم حجة عليه. ولم يكن مهتديا. والعبد محتاج الى ان يجعله الله قادرا على العمل بتلك الارادة - 01:17:56ضَ

الصالحة. فان المجهول لنا من الحق اضعاف المعلوم. وما لا نريد فعله تهاونا وكسلا. مثل ما نريده او اكثر منه او دونه. وما لا نقدر عليه مما نريده كذلك. وما نعرف جملته ولا نهتدي - 01:18:15ضَ

لتفاصيله فأمر يفوت الحصر ونحن محتاجون الى الهداية التامة. فمن كملت له هذه الامور كان سؤاله سؤال تثبيت وهي اخر الرتب. فنحتاج للهداية ونحتاج الى الثبات عليها. ونحتاج الى ان يختم لنا بها - 01:18:35ضَ

اهدنا الصراط المستقيم نسأل الله الهداية التامة نعم وبعد ذلك كله هداية اخرى. وهي الهداية الى طريق الجنة في الاخرة. ولهذا كان الناس مأمورين بهذا الدعاء في كل صلاة لفرط حاجتهم اليه فليسوا يرحمكم الله يصلح بالكم فليسوا الى - 01:18:59ضَ

لا شيء احوج منهم الى هذا الدعاء فيجب ان يعلم ان الله بفضل رحمته جعل هذا الدعاء من اعظم الاسباب المقتضية للخير المانعة من الشر. فقد بين القرآن ان السيئات من النفس. وان كانت - 01:19:24ضَ

بقدر الله وان الحسنات كلها من الله تعالى. وبه ظهر ان اعظم دعاء هو سؤال الله الهداية ولهذا لم يأتي في الفاتحة دعاء بعد الثناء الا هذا الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين - 01:19:44ضَ

كلها ماذا كلها تمجيد لله وثناء عليه اين الدعاء؟ اهدنا الصراط المستقيم فمن هداه الله للصراط المستقيم فقد كمله باعظم منة وهي منة الايمان والهداية انواع هداية الى الصراط المستقيم في الدنيا. هداية الى الصراط - 01:20:07ضَ

فيجوز في العرصات هداية الى الجنة اما الهداية في جنسية فنوعان هداية توفيق والهام وهي خاصة بالله وهي المنفية عن عن غير الله انك لا تهدي من احببت اي توفيقا والهاما - 01:20:33ضَ

ثاني هداية الدلالة والارشاد وهي وظيفة الرسل عليهم الصلاة والسلام واتباعهم والعلماء والمصلحون يدلون الخلق يرشدونها ويعلمونها ولا يلزم من هذه الدلالة انه يهتدي لكن يلزم من الالهام والتوفيق ان يهتدي صاحبها - 01:20:54ضَ

نعم ها في هداية عامة وهداية خاصة بداية الطريق خاصة الهداية اه ما يحتاجه في الدراسة خاصة في هداية عامة التي هي اهدنا الصراط المستقيم نعم الله الله ها كلها سائغة بفضل رحمتها او برحمته - 01:21:19ضَ

نعم بفضل رحمته اي بسبب رحمته ما فيها شي لا نعم وبعد ذلك كله هداية اخرى واذا كان الامر كذلك بعدها واذا كان الامر كذلك الفقرة التي بعدها. واذا كان الامر كذلك وجب ان يشكر سبحانه وان يستغفره العبد من ذنوبه. والا يتوكل الا - 01:21:51ضَ

عليه وحده فلا يأتي بالحسنات الا هو فاوجب ذلك توحيده والتوكل عليه وحده والشكر له وحده والاستغفار من الذنوب وهذه الامور كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمعها في الصلاة كما ثبت عنه في الصحيح انه كان اذا رفع رأسه - 01:22:19ضَ

من الركوع يقول ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك - 01:22:43ضَ

فهذا حمد وهو شكر لله تعالى. وبيان ان حمده احق ما قاله العبد. ثم يقول بعد ذلك لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 01:23:00ضَ

وهذا تحقيق لوحدانيته لتوحيد الربوبية خلقا وقدرا. خلقا بانه الخالق وقدرا بانه المقدر اي نعم وبداية وهداية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع فهذا معنى انه معطي - 01:23:18ضَ

وانه مانع معنى انه معطي فانه لا مانع لمن اعطاه الله. اذا هو المعطي وهو المانع لا معطي لمن منعه سبحانه يمنع من شاء ويعطي من شاء عدلا ورحمة. فمن اعطاه رحمه. ومن منعه عدل عليه - 01:23:39ضَ

نعم نعم المانع المعطي من الاسماء المتقابلة. كالنافع الضار اي نعم ولتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا. وهو ان العباد وان كانوا يعطون يعطون جدا ملكا عظمة وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن. كاصحاب المكاشفات والتصرفات الخارقة. فلا يصحب المكاشفات - 01:24:03ضَ

المتصوفة الذين يزعمون انه كشف لهم غيب او فتح لهم فتوح وافيض عليهم فيوض او التصرفات الخارقة خارقة يعني باعانة الشياطين والا الخارق من الله جل وعلا دائر بين المعجزة للنبي والكرامة لمن - 01:24:33ضَ

لمن امن بالنبي وما سواها فهي خوارق شيطانية حيل وش تقول واعبد ربك حتى يأتيك اليقين اليقين هو الموت وليس اليقين هنا هو كمال هذا من غلطهم ولهذا جعلوا النبي اقل من الولي. نبينا عليه الصلاة والسلام عبد الله حتى جاءه اليقين. ما اليقين الذي جاءه - 01:24:59ضَ

الموت ولهذا قال الولي لا ارفع يعبد ربه حتى يصل الى رتبة خلاص تسقط عنه التكاليف ولا حاجة الى ان يعبد لانه قد وصل اليقين ويقينهم غير يقين اهل الايمان - 01:25:29ضَ

اي نعم. فلا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينجيه ولا يخلصه. ولهذا قال لا ينفعه منك ولم يقل ولا ينفعه عندك. لانه لو قيل ذلك اوهم انه لا يتقرب به اليك - 01:25:44ضَ

انه لا يتقرب به اليك. لكن قد لا يضره فتضمن هذا الكلام تحقيق التوحيد. وتحقيق قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فانه لو قدر ان شيئا من الاسباب يكون مستقلا - 01:26:03ضَ

بالمطلوب. وانما يكون بمشيئة الله وتيسيره. لكان الواجب ان لا يرجى الا الله. ولا توكل الا عليه. ولا يسأل الا هو. ولا يستغاث الا به. ولا يستعان الا هو. نعم هذه - 01:26:23ضَ

ثمرة من الايمان بالقضاء والقدر التي هي اساس هذا البحث الثمرة ما هي اذا كان كل شيء بمشيئة الله وتقديره وتيسيره فالواجب الا يعبد الا الله رجاء وتوكلا وسؤالا واستغاثة واستعانة - 01:26:43ضَ

وتحولا وقوة نعم فله الحمد واليه المشتكى وهو المستعان وبه المستغاث ولا حول ولا قوة الا به. فكيف وليس شيء من الاسباب مستقلا بمطلوب. بل لابد من انضمام اسباب اخر اليه. ولابد ايضا من صرف الموانع والمعارضات عنه. حتى يحصل المقصود. فكل سبب فله - 01:27:03ضَ

وله ضد. فان لم يعاونه شريكه ولم ينصرف عنه ضده. لم تحصل مشيئته والمطر وحده لا ينبت النبات. هذا مثال على ما ذكر ان كل سبب فان له شريك وله ظد - 01:27:33ضَ

فالى اذا لم يعاونه شريكه ينصرف عنه ضده يتحصل له سببه لا ينفع المطر وحده لا ينبت الا اذا انضم اليه هوى وتراب وبذر ثم يسلم من العوارض من سيد جارح - 01:27:51ضَ

من هواء حارق نعم والمطر وحده لا ينبت النبات الا بما ينضم اليه من الهواء والتراب وغير ذلك. ثم الزرع لا يتم حتى لا تصرف عنه الافات المفسدة له. والطعام والشراب لا يغذي الا بما جعل في البدن من الاعضاء والقوى - 01:28:12ضَ

ومجموع ذلك لا يفيد ان لم تصرف عنه المفسدات. من المفسدات الافات والامراض من المفسدات اه السلامة من المعارض مثلا السكر طعمه حلو لكن لا ينفع مريض السكر يزيده بلى لانه لم يسلم من المعارضة - 01:28:35ضَ

نعم. والمخلوق الذي يعطيك او ينصرك فهو مع ان الله يجعل فيه الارادة والقوة والفعل. فلا يتم ما يفعله الا باسباب كثيرة. خارجة عن قدرته تعاونه على مطلوبه. ولو كان ملكا مطاعا - 01:29:01ضَ

ولابد ان يصرف عن الاسباب المتعاونة مع ما ولابد ان يصرف عن الاسباب المتعاونة ما يعارضها ويمانعها. فلا يتم المطلوب الا بوجود المقتضي وعدم المانع. يعني كل شيء لابد له من مقتضي وان يسلم من المانع - 01:29:21ضَ

مثاله النكاح سبب للولد لكن لابد من السلامة من المانع فلا يكون احدهما عقيما او خصوبة او الرحم فيه احماض قلوية تقتل الحيوان. هذا سلامة من المعارض اي نعم وكل سبب معين فانما هو جزء من المقتضي. فليس في الوجود شيء واحد هو مقتض تام. وان سمي مقتضي - 01:29:44ضَ

يرد على المناطق ان المناطق عندهم المقتضي مقتضي تاء مقتضي ناقص ليس في الوجود شيء واحد هو مقتضى تام. وان سمي مقتضيا لكن لابد ان يسلم من المعارض حتى يحصل ما اقتضي به. اي نعم - 01:30:18ضَ

وان سمي مقتضيا وسمي سائر ما يعينه شروطا. فهذا نزاع لفظي. واما ان يكون في المخلوقات علة تامة تستلزم معلولها فهذا باطل. هذا رد اخر على الفلاسفة الذين زعموا ان الفلك او العالم انه العلة التامة التي صدر عنها معلول هذا باطل - 01:30:38ضَ

باطل في المنطق وباطل في في الشرع. نعم ومن عرف هذا حق المعرفة ان فتح له باب توحيد الله. وعلم انه لا يستحق ان يسأل غيره. فضلا عن ان ان يعبد غيره ولا يتوكل على غيره ولا يرجى غيره. هذا النفس نفس كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 01:31:04ضَ

هذا كلامه الذي اقتبسه المصنف في ثمرة الايمان بالقضاء والقدر هو ان تتعلق بالله كل التعلق عبودية ورجاء وخوفا وطمعا واستعانة واستغاثة الى اخره اسأل الله ان يوفقنا واياكم لذلك. وان يعيذنا من ظد ذلك ونقف عند هذا الموظع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 01:31:31ضَ

اجمعين نعم الذين غلوا في القدر هم نوعان. القدرية غلوا في نفيه المعتزلة والجبرية الجهمية غلوا في اثباته وتوسط بين هؤلاء اهل الايمان نعم الصوفية ليسوا على اعتقاد واحد هل هم على مراحل وعلى طوائف - 01:31:57ضَ

في احبابي الصفات منهم من هو اشعري وهم الاكثر منهم من هو معتزلي منهم من هو جهمي منهم من هو مضطرب لكنهم هم في التصوف يأتي على درجات انحرافه. يبدأ انحراف التصوف بالبدع - 01:32:33ضَ

القولية والفعلية ثم يزدادون الى الخلوات ثم يزدادون الى السماع المحرم ثم الى الشطحات الى ان يصل والعياذ بالله الى الكفر في الاتحاد وحدة الوجود على درجات اي نعم يوصف بوصف الخوارج من قام بهم ما نعتهم به النبي عليه الصلاة والسلام - 01:32:55ضَ

ولهذا تأصلت اصولهم في خروجهم على جماعة المسلمين تكفير المسلمين بالذنب تكفير مخالفهم هذا هم الخوارج سواء انعقدت لهم شوكة او كان مجرد رأي واعتقاد يعتقده اذا اذا لم يكفر وانما خرج يسمونه بالبغاة. فان كان خروجه بالسلاح - 01:33:29ضَ

فهم البغاة. فان انضاف اليه اعتقاد فهم الخوارج الذين خروجه الذين هم بغاة وخوارج وهذا كله يقدره ولي الامر واهل العلم في كل زمان وفي كل مقام بحسبه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:33:58ضَ