باحث

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم اما بعد فهذه اول المجالس - 00:00:01ضَ

العلمية في هذا العام عام واحد واربعين واربعمئة والف في اكمال مدارستي ومذاكرتي شرح العقيدة الطحاوية العلامة علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي رحمه الله وهذه الليلة ليلة الاربعاء التاسع عشر - 00:00:23ضَ

في شهر الله المحرم في هذه السنة سنة الف واربع مئة واحدى واربعين والدرس اذا اكمل لا يقال له استئناف كما هو في الخطأ الشهير الذائع الاستئناف هو للدرس حول العمل الذي يبدأه من جديد - 00:00:50ضَ

ومنه قول الفقهاء رحمهم الله ان الامام اذا نابه في صلاته شيء يبطلها امر من وراءه ان يستأنف الصلاة استأنفوها اي يبدأونها من جديد ومنه قول يحيى ابن يعمر حميد بن عبد الرحمن - 00:01:17ضَ

لما وافوا ابن عمر رضي الله عنهما في المدينة الحديث في صحيح مسلم وقال يا ابا عبدالرحمن انه ظهر لنا. قبلنا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر وان الامر انف - 00:01:41ضَ

لم يسبق به تقدير ولا قضاء وبه نعلم ان قول الناس استأنف الدرس باكماله غلط ان كان هذا ذائع ومشتهر وانما الاستئناف هو البدء بالشيء من جديد ودرسنا هذا ليس جديدا وانما اكمال - 00:02:02ضَ

في هذا الشرح قد بدأناه قبل قبل سنتين ولعل هذا العام العام الثالث يكون منتهاه بتوفيق الله وعونه وتسديده وهدايته نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:02:25ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة اخذنا ونتبع السنة ها هنا منها؟ اي نعم يا شيخ - 00:02:52ضَ

طيب ونحب اهل العدل والامانة نعم ونبغض اهل الجور والخيانة. نعم قال الشارح ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى وهذا من كمال الايمان وتمام العبودية فان فان العبادة تتضمن كمال المحبة ونهايتها. وكمال الذل ونهايته. فمحبة رسل الله وانبيائه - 00:03:14ضَ

عباده المؤمنين من محبة الله. وان كانت المحبة التي لله لا يستحقها غيره. فغير الله يحب في الله لا مع الله فان المحب يحب ما يحب محبوبه. ويبغض ما يبغض. ويوالي من يواليه ويعادي - 00:03:42ضَ

من يعاديه ويرضى لرضائه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما ينهى عنه. فهو موافق لمحبوبه في كل حال. نعم لما ذكر رحمه الله مسألة الامامة والجماعة وذكر بعدها مسألة السنة - 00:04:02ضَ

واتباعها والبدعة واجتنابها ذكر هذه المسألة المكملة وهي مسألة محبة اهل العدل والامانة وبغض اهل الجور والخيانة رابطا لها بمحبة الله سبحانه وتعالى من ربطها قبل ذلك بالعبودية فان العبودية - 00:04:25ضَ

معناها كمال الذل مع كمال الحب كما عرفها بهذا شيخ الاسلام في التدميرية قال والعبادة كمال الذل مع كمال الحب وكذا اشار اليها ابن القيم في النونية لما قال رحمه الله - 00:04:51ضَ

وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر ام رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان واشار الى ان محبة الله - 00:05:15ضَ

عبادته وان من عبادة الله محبته وهذا اصل ولهذا الشرك يرجع الى اربعة اصول شرك المحبة ان ان يحب غير الله مع الله محبة عباده وشرك الدعوة وهو اشهر انواع الشرك - 00:05:39ضَ

سماعا من الخلق لمن يستغيث ويلجأ الى غير الله وشرك الطاعة وهذا ذائع وشائع عند العلماء والامراء والرابع شرك النية وهو اوسع انواع الشرك انتشارا. شرك المقاصد والنيات وشرك الارادة - 00:06:03ضَ

وهذه الاربعة ذكر المحققون انها اصول الشرك بالله جل وعلا اشار ها هنا الى ان محبة اهل العدل امانة من كمال العبودية هذا من حيث العموم والا فان محبة اولياء الله بدءا من الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:06:27ضَ

ثم اتباعهم رضي الله عنهم ثم اهل الايمان منها ما هي من اصل الدين ومنها من كماله فمحبة الرسل المحبة المقتضية للايمان بهم من اصل الدين ولهذا من اصول الايمان الايمان بالرسل - 00:06:50ضَ

وكذلك محبة اولياء الله نقلت الشريعة من اصل الدين ثم يأتي بعد ذلك كمالها وهو ما تفاوت في هذه المحبة من الاجلال والاحترام والدعاء فهذه من الكمالات التي يتبارى فيها هؤلاء المكمل لها - 00:07:10ضَ

اشار الشيخ ها هنا الى مسألة جديدة ان غير الله يحب في الله لا مع الله غير الله يشمل الملائكة فان من محبتهم المقتضي للايمان بهم من اصول الايمان لأنهم - 00:07:35ضَ

ملائكة الله والايمان ايمان بالله وايمان بملائكته وبرسله هذا من اصل الدين هناك محبة من الكمال كما سبق فغير الله ايا كان هذا الغير يحب في الله اذا اقتضى ذلك - 00:07:54ضَ

ايمانه وطاعته وعبادته وتوحيده لا مع الله لان لا يقع الشرك والمشركون كما وصفهم الله جل وعلا في اية البقرة اشركوا مع الله في المحبة ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:08:12ضَ

يحبونهم كحب الله هؤلاء احب هؤلاء مع الله لا في الله وان كانوا يزعمون انهم احب الاولياء لانهم وسائط وشفع وامناء واولياء الى الله. لكن هذه دعوة عرية عرية عن الدليل - 00:08:31ضَ

قال ومن مقتضى هذه المحبة فان المحب يحب ما يحبه محبوبه الله يحب المؤمنين فمحبوب الله يحب المؤمنين ويواليهم ويناصرهم ولا يخذلهم ولا يفتري عليهم ويبغض من ابغضه الله لماذا؟ لا لذاته ولكن لانه مبغوض عند الله ابغضه - 00:08:50ضَ

واصله في الصحيحين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه ويحبه جبريل - 00:09:20ضَ

ثم ينادي في اهل السماء وهم الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه ويحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض واذا ابغض الله عبدا نادى يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه - 00:09:37ضَ

جبريل وجبريل هنا عبد مأمور فابغض من ابغض الله. كما انه احب من الله في نادي في اهل السماء والملائكة ان الله يبغض فلانا فابغضوه ويبغضه اهل السماء ثم يوضع له البغض في الارض - 00:09:55ضَ

هذا اصل عظيم في توابع هذه المحبة واثارها ولهذا قام الدين على قاعدة الولاء والبراء اصلا وتفريعا الدين قام على هذه القاعدة الشيخ المجدد رحمه الله ينص عليها ويكررها في غير موضع ان قاعدة هذا الدين هو الولاء والبراء - 00:10:16ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى والله تعالى يحب المحسنين ويحب المتقين. ويحب التوابين ويحب المتطهرين. ونحن نحب من احبه الله. وهذا كما سبق في اثبات المحبة لله عند قول الماتن - 00:10:41ضَ

اه وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى الى قوله وحبيب رب العالمين فالله يحب هؤلاء المتقين والمحسنين والمتطهرين والمؤمنون يجب ان يحبوا من احبه الله نعم والله لا يحب الخائنين ولا يحب المفسدين. ولا يحب المستكبرين ونحن لا نحبهم ايضا. ونبغضهم موافقة - 00:11:01ضَ

سبحانه وتعالى فان عدم الحب هو البغض والبغظ انواع ومراتب اشد البغظ ايش المقت ومن شدة البغظ الاسف فلما اسفونا اي اغظبونا ومن البغظ الكره ومن البغض عدم المحبة ولهذا مقتضى الايمان انك تبغض من ابغضه الله وانك تحب من احب الله - 00:11:30ضَ

والا كيف يكون انك تحب من يبغضه الله فرعون ابليس بالمشركين هذا تناقظ ولا يستقيم معه دعواك في محبتك لله او في ايمانك به بل ناقضته والحالة هذه نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله - 00:12:06ضَ

احب اليه مما سواهما. ومن كان يحب المرء لا يحبه الا لله. ومن كان يكره ان يرجع في الكفر بعد ان بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. هذا حديث ابي حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين - 00:12:37ضَ

ومحبة الله منها محبة ايمانية اصل الدين كما ان منها ما هي من الكمالات في امور المستحبات باتيانها والمبادرة اليها والمكروهات في مجانبتها. هذي من الكمالات وكذلك محبته اه ان يحب المرء لا يحبه الا لله - 00:12:57ضَ

فيها اصل الدين كما يتعلق بالرسل والملائكة عليهم الصلاة والسلام ومحبة من نقل الدين هذا من الاصل كما يذكره العلماء في محبة الصحابة رضي الله عنهم لانهم نقلتوا الدين الينا نقرة الوحي - 00:13:27ضَ

ومنها ما هي من الكمالات والمستحبات وكذلك محبته وكرهه اي عدم محبته ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كراهيته ان يقذف في النار هذه حال كمال فان لم يصل الى كراهية ان يقذف في النار - 00:13:46ضَ

اقل من ذلك هذا هو الاصل وانما كراهية يقذف في النار هذا الكمال وربما لا يلحقه كل احد لا سيما اذا عرظ على معرظ الابتلاء نعم المحبة التامة مستلزمة لموافقة المحبوب في محبوبه ومكروهه. وولايته وعداوته - 00:14:06ضَ

ومن المعلوم ان من احبها وولايته بالفتح. احسن الله اليك. اي نعم وولايته وعداوته. وولايته وعداوته. لان الولاية يقابلها العداوة. والولاية يقابلها الخذلان النصرة الولاية هي الامارة نعم ومن المعلوم ان من احب الله المحبة الواجبة فلابد ان يبغض اعداءه ولابد ان يحب ما يحبه من جهادهم - 00:14:29ضَ

كما قال تعالى ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بني نعم والحب والبغض بحسب ما فيه من خصال الخير والشر. فان العبد يجتمع فيه سبب سبب الولاية وسبب العداوة - 00:15:01ضَ

والحب والبغض فيكون محبوبا من وجه مبغوضا من وجه. والحكم للغالب وكذلك حكم العبد عند الله. فان الله قد يحب الشيء من وجه ويكرهه من وجه اخر. كما قال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل - 00:15:25ضَ

وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن. يكره الموت وانا اكره مساءته فلابد له منه فبين انه يتردد لان التردد تعارض ارادتين. وهو سبحانه يحب ما يحبه عبده المؤمن - 00:15:45ضَ

ويكره ما يكرهه. وهو يكره الموت فهو يكرهه. كما قال وانا اكره مساءته. وهو سبحانه قضى بالموت فهو يريد كونه فسمى ذلك ترددا. ثم بين انه لابد من وقوع ذلك. اذ هو يفضي الى ما هو - 00:16:09ضَ

احب منه هذه الجملة فيها عظيمة نبه على مسألتين المسألة الاولى ان عباد الله قد يجتمع فيهم سبب يوجب محبتهم وسبب اخر يوجب بغضه وهم شخص واحد وذلك ان اقسام - 00:16:29ضَ

اه عباد الله في الولاية ثلاثة اقسام اسم له الولاية الكاملة وهم الانبياء والرسل والملائكة الصديقون عليهم جميعا الصلاة والسلام. فلهم ولاية كاملة فلا يجوز ان يقول قائل اني ابغض النبي الفلاني من وجه واحبه من وجه - 00:16:56ضَ

القسم الثاني من لهم العداوة الكاملة والبغض الكامل وهم الكفرة واشد الكفرة من ها ابليس هو اشدهم طيب من اشد الكفرة من بني ادم فرعون اشهر كافر من بني ادم - 00:17:24ضَ

مما نعلم هؤلاء لهم العداوة الكاملة وفي ركبهم عموم المشركين والمنافقين واليهود المبدلين والنصارى المثلثين واضرابهم اسم ثالث من له عداوة من وجه ومحبة من وجه ولاية من وجه وعداوة من وجه اخر - 00:17:50ضَ

وهم المؤمنون العصاة الفسقة سواء فعلوا الصغائر فهم عصاة او فعلوا الكبائر فهم ويحبون لاجل ما معه من الايمان يبغضون لما معهم من اين من العصيان بحسب ذلك وليسوا على مرتبة واحدة لكن يجتمع فيهم عداوة من وجه - 00:18:17ضَ

ومحبة من وجه ثالث وهذا الاصل غلط فيه طوائف اشهرهم الوعيدية من الخوارج والمعتزلة كذلك المرجئة فلم يتصوروا يستوعبوا ان يجتمع في العبد طاعة ومعصية سنة وبدعة فعل وترك وهدى الله اليه اهل الايمان اهل السنة والجماعة - 00:18:42ضَ

المسألة الثانية وهي ما اشار اليه في الحديث الذي قال يرويه النبي عن ربه اي حديث هذا انت يا اخانا اللي عند الجدار احسنت ها يفزع لك جارك اللي عن يسارك - 00:19:08ضَ

ها ايه ادرككم المبيت يشير الى حديث ابي هريرة رضي الله عنه القدسي اذ رواه الامام البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وهو حديث قدسي - 00:19:30ضَ

من عادى لي وليا فقد بارزني في بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها - 00:19:53ضَ

قال وما ترددت في شيء هذا الشاهد الذي ساقه وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموتى واكره مساءته ولابد له منه وبمناسبة هذا الحديث هو معتمد اهل الطرق والتصوف - 00:20:17ضَ

لطرقهم وتصوفهم ونسبتهم الولاية لمن يدعونه في ساداتهم وكبرائهم ويفهمونه على غير معناه حتى حملوه على الحلول والاجتهاد جعل الله عما يقولون علوا عظيما التردد في معناه اللغوي مثل السمع في معناه اللغوي ادراك المسموع - 00:20:39ضَ

والبصر ادراك المرء تردد هو تردد بين ارادتين وهذا ينسب الى الله جل وعلا بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن لكن الفرق بين تردد الخالق الذي هو من صفاته افعاله - 00:21:07ضَ

تردد المخلوق الذي هو من نقصه ان تردد المخلوق تعارض بين ارادتين مسبوق بالجهل وبعدم العلم بالعواقب مثاله متردد يسافر او لا يسافر. يتزوج او لا يتزوج. يتاجر او لا يتاجر - 00:21:27ضَ

ما محمل هذا التردد جهله وعدم علمه وربما رهبته من العواقب اما تردد ربي فليس كذلك لانه احاط سبحانه بكل شيء علما وعلم كل شيء وهو على كل شيء قدير له القدرة التامة - 00:21:49ضَ

انما تردده تعارض ارادتين ارادة يريد قبض المؤمن عليه الموت وارادة ان عبده الذي هو وليه يكره هذا الموت والله عز وجل يكره ان يسيء والعاقبة ما هي؟ ان لهذا المؤمن الذي هو ولي الله له بعد الموت خير مما هو فيه قبل الموت - 00:22:12ضَ

لابد له منه وما ينتظره بعد الموت خير له ولهذا الموت لعباد الله الابرار كيف هو راحة وكيف هو خير لهم في هذا الخطبة المشهورة المتناقلة الحمد لله الذي جعل الموت راحة لعباده الابرار - 00:22:38ضَ

ينقلهم من دار الهموم والغموم والاقدار الى دار الفرح والسرور والاستبشار واعظم ما في الموت لهم من الراحة انه يعجل بلقائهم ربهم سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتردد ها هنا - 00:23:04ضَ

هناك تردد المخلوق ففي هذا اجتماع الارادتين كما في الاجتماع في الشخص ان يكون فيه محبة من جهة وبغض من جهة اخرى وبهذا صارت المحبة ها هنا من كمالات العبادة - 00:23:26ضَ

من كمالات العبودية وكمالات الايمان نعم السلام عليكم حبة الكافر يا شيخ القريب والزوجة الكتابية. ايه يقول الشيخ محمد عن محبة الكافر القريب نعم من الكفار من هو وفي لا يغدر - 00:23:42ضَ

ولا يكذب ولا ينزل انما وفي تحب الوفاء فيه من الكافر من هو صادق في المعاملة حافظ بودك فيها يحمل معروفك عليه يحب هذا الخلق هذه من المحبة الطبيعية مثلها محبة الرجل لزوجته الكافرة - 00:24:04ضَ

كتابية يهودية او نصرانية يحبها الحب الطبيعي لكن يكره كفرها يهوديتها ونصرانيتها المحرفتين المبدلتين وكذلك لو كان له ابن او جار ان الجار الكافر له حق الجوار هذا الحق حق الجوار يؤدى له - 00:24:33ضَ

وان كنت لا تحب ولهذا المحبة عند اهل العلم محبة ايمانية عبادية ومحبة طبيعية دنيوية فهذه لها جهة وهذه لها جهة اخرى مثل ما قالوا في الخوف هناك خوف طبعي - 00:24:57ضَ

هناك خوف السر خوف عبادي كيف تطلب من هذا الذي زوجته كتابية ان يبغض هذه الزوجة؟ اذا كيف يعيش معها لماذا اباح الله نكاحهن اذا لكن المحبة في جانب والبغض في جانب اخر - 00:25:16ضَ

كما قال في اجتماع الولاية والعداوة اجتماع الارادتين البغض للكافر وللعاصي لا يتوجه الى شحمه وعظمه ولحمه وانما يتوجه الى ماذا الى الوصف الذي قام به وصف الكفر هذا بالنسبة للكافر - 00:25:35ضَ

او وصف الفسق والفجور بالنسبة للمؤمن ولهذا هذا الكافر قلنا ان المحبة والبغض لا تتعلق بشحمه ولحمه وعظمه مجرد ما يقول لا اله الا الله يجب ان تنقلب هذي العداوة الكاملة الى - 00:25:57ضَ

دل على انها ما هي متعلقة بماذا في شخص نفسه من جهة لحمه وشحمه واسمه وعظمه وانما لوصف قام به كذلك المؤمن انت مأمور ان تحبه اذا كفر المؤمن او ارتد - 00:26:17ضَ

يجب ان تنقلب المحبة الى عداوة اذا هي لم تتعلق بماذا بالشحم واللحم والعظم وانما تعلقت بهذا الوصف وصف الايماني ووصف الكفر كذلك وصف الكمال في الايمان ووصف المعاصي والفسوق - 00:26:34ضَ

اه الفعل نعم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله تعالى ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. الان يكمل رحمه الله المسائل المتعلقة بكمال الايمان كل ما اشتبه علينا علمه لا ندعيه ولكن نقول الله اعلم به - 00:26:53ضَ

هنا تأتي المسألة الشهيرة عند اهل العلم هل يقول الانسان الله اعلم او يقول الله ورسوله اعلم وهذه من المسائل الشهيرة بين اهل العلم. خلاصة ما يقال فيها ان كان الامر يتعلق - 00:27:15ضَ

بالدين فانه يجوز ان يقول الله ورسوله اعلم لماذا؟ لانعقاد الاجماع على ان الرسول يعلم الدين كله. حيث علمه الله اياه والاولى والاكمل بعد النبي ان يقول الله اعلم فقط - 00:27:34ضَ

من اين جاء ذلك؟ انه الاولى والاكمل ها يا محمد من فعل الصحابة اعلم الناس وافقههم واتقاهم فانهم بعده عليه الصلاة والسلام اذا سئلوا عن شيء من دين الله نسبوا العلم الى الله فقط. قالوا الله اعلم - 00:27:54ضَ

في حياته عليه الصلاة والسلام الله ورسوله اعلم والامام مالك امام دار الهجرة انه في هذا عجيبة من العجائب ارسل اهل الاندلس له اربعين مسألة فاجاب عن ست وثلاثين منها - 00:28:15ضَ

قوله الله اعلم واجاب عن الاربعة بما فتح الله عليه وهذا ادب عظيم ولهذا قال اهل العلم من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله في هذا الاصل لان اهل السنة يردون ما اشتبه عليهم به علمه الى عالمه - 00:28:43ضَ

لا يتجرأون على الله جرأتهم على دينه يفتاتون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجرأة على شرعته وسنته مما ذكروا عنه رحمه الله وهي مسألة شهيرة انه جاءه ات من المغرب - 00:29:09ضَ

لبلد حملوه سؤالا للامام مالك والمطايا في ذاك الزمان تحتاج ستة اشهر حتى يصلوا الى الى المدينة فجاء حاجا فمر على الامام مالك في المدينة فعرظ عليه مسألة قومه فنظر فيها الامام مالك واطال النظر - 00:29:30ضَ

ولم في حربها جوابا. فقال له السائل يا ابا عبدالله انا ذاهب الى الحج واحتاج جوابك قال تغدو علينا بعد الحج ان شاء الله رجع رحمه الله رجع السائل ناقل السؤال للامام مالك - 00:29:52ضَ

بعدما حج ولم يحر فيها الامام مالك جوابا فاذن الرجل على الرحيل مع القافلة يبي يرجع فقال له مالك الله اعلم قال ما اجيب به قومي اذا رجعت اليهم قال قل لهم يقول لكم ابو عبد الله الله اعلم - 00:30:15ضَ

لماذا لانه نظر رحمه الله الى امرين ظع في نفسه على جلالة علمه وامامته وامر اخر وهو اعظم نظر الى اجلال الله جل وعلا بالكلام في دينه بغير علم واظن مسائل الامام مالك - 00:30:43ضَ

لو عرضت على اهل الزمان لتكلم الجهال قبل العلماء غير مبالين بل جريئون مستهترون بدين الله هذا نلحظه كثيرا ويزداد جهال في المجالس وفي النوادي تعرض المسألة عليهم فيقول الجاهل من والله انا ارى كذا. هو من انت حتى يكون لك رأي - 00:31:03ضَ

لكن لما قلت مهابة الله في القلوب خشيته في النفوس تجرأوا على دين الله جل وعلا اهل السنة حقا وصدقا يردون علم ما اشتبه به الى ان علموا تكلموا بعلم - 00:31:30ضَ

وان لم يعلموا صمتوا بحلم هذا شأنهم الحالي وشأنهم المقالي وهؤلاء في قلة خشيتهم من الله وجرأتهم عليه في امر اتفه من امور الدين اذا خيب في امر يتعلق بالسياسة - 00:31:46ضَ

او بالولاة تجد هذا يتلفت يمنة ويسرة ينظر لئلا ينقل كلامه الجهات المسؤولة فيؤاخذ عليه او يعاقب عليه يتحرج بينما اذا كان الكلام في دين الله كان اسرع ما يكون الى المبادرة - 00:32:12ضَ

بهذا الاصل وهو خشية الله ومهابة الكلام في دينه بغير علم امثل من مالك ومن علماء الاسلام صحابة النبي عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه يأتي السؤال الى احدهم يحيله للثاني والثاني للثالث والثالث للرابع - 00:32:35ضَ

حتى يرجع السؤال الى الاول لما ما هو من كتم العلم حاشاهم والله من ذلك ولكن لاجلالهم ربهم باجلالهم وحيه ودينه الذي انزله نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم في كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل - 00:32:57ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. اين ذلك ها في قوله الماتم ماذا انه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل - 00:33:22ضَ

الا من سلم لله عز وجل وسلم لرسوله صلى الله عليه وسلم في قوله لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام ما اشتبه اليه الى عالمه نعم قال رحمه الله ومن تكلم بغير علم فانما يتبع هواه. وقد قال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه - 00:33:39ضَ

ومن اضل اي لا اضل ومثلها ومن اظلم ممن منع مساجد الله اي لا اظلم وهذي كلها من نصوص الوعيد والزجر والتهديد نعم وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. كتب - 00:34:04ضَ

عليه انه من تولاه فانه يضله. فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير وهذه ذكرها جل وعلا على جهة الذنب ومن الناس من يجادل في الله بغير علم المجادلة في الله بغير علم على مراتب. اعظمها المجادلة في ذاته سبحانه - 00:34:30ضَ

واسمائه وصفاته محظي الهوا كما هي طريقة المتكلمين واهل التشبيه ومن المجادلة في الله بغير علم الكلام في دينه ووحيه بغير علم والله انا ارى هذا رأيي او او تمر الاية يقول معناها كذا - 00:34:55ضَ

جرأة على كلام الله جل وعلا. هذا وان اصاب فانه ايش مأزور واقع في كبيرة وان اصاب لانه مرة يصيب مرات كثيرة ايش يخطئ من الله عز وجل ما هو شيختك باختك - 00:35:16ضَ

متى ما بغى يصيب ومتى ما بغى يخطئ ولهذا وش قال الله جل وعلا بغير علم وبغير علم مثله الكلام في دين الله بالرأي الرأي اي محض الرأي وقد جاء في ذلك الوعيد - 00:35:35ضَ

الشديد ان من قال في القرآن برأيه بلفظ بغير علم فليتبوأ مقعده من اين؟ من النار ويتبع كل شيطان مريد اي مارد. مريد هنا على وزن فعيل صيغة مبالغة من مروده - 00:35:55ضَ

هو المارد الذي وسوس له حتى جعله يتجرأ على دين الله نعم وقال تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله عند الذين امنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. لاحظوا - 00:36:17ضَ

قال كبر مقتا والمقت شدت شدته واشد البغظ اي اشد ما يكون بغضا لمن تكلم في كلام الله بغير سلطان. ما السلطان والعلم الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

العلم الصحيح وهذا يخرج وقيد لاخراج العلم الفاسد آآ ولهذا ختم الاية بقوله كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر جبار متكبر لانه قال في دين الله بغير علم تكبرا - 00:37:03ضَ

وترأسا وتصدرا سواء في المجلس او عند اقرانه او عند اهله او عند اصحابه او عند جماعته وفرقته وهو اجهل من حمار اهله انسان له له حمار هذا تكبر والتكبر يورثه التجبر - 00:37:23ضَ

ولهذا ناسب ختم الاية هذه الخاتمة يطبع الله على قلب كل متكبر جبار نعم وقال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والبغي بغير بالحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:37:44ضَ

هذي اية الاعراف وقد مرت في الموضع المشار اليه كما في اية سورة الاسراء ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:38:14ضَ

قال العلماء في اية الاعراف هذه ان القول على الله بغير علم اعظم من جنس الفواحش بل اعظم من الشرك بالله لان الشرك بالله خاص والقول على الله بغير علم عام يشمل الشرك والكفر وغيره - 00:38:28ضَ

نعم وقد امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يرد علم ما لا يعلم اليه. فقال تعالى قل الله اعلم بما له غيب السماوات والارض وقال تعالى قل ربي اعلم بعدتهم. نعم في هذين الموضعين وامثالها رد النبي علمه - 00:38:47ضَ

فان يهودا لما اعيا اهل مكة مقابلة النبي عليه الصلاة والسلام بالحجج ركبوا الى يهود المدينة كعب بن الاشرف وامثاله قال اسألوه عن ثلاث هذا قبل مهاجره عليه الصلاة والسلام الى - 00:39:11ضَ

الى اين الى عنيزة احسن الله اليك الى المدينة فيها شكة يا اخواني في مهاجر النبي عليه الصلاة والسلام قال كعب وغيره من اليهود لاهل مكة سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمها الا نبي - 00:39:32ضَ

سلوه عن الروح ما هي واسألوه عن فتنة كانوا في غابر الزمان ما خبرهم وسلوه عن ملك جوال طاف الارض ما شأنه فرجع هؤلاء فرحون لعلهم انهم اتوا بحجة يدمغون فيها - 00:39:56ضَ

النبي بزعمهم فلا يكون نبيا فسألوه عن هذه الثلاث ما تكلم النبي فيها بشيء من عنده وانما انزل الله عليه فيها وحيا الاولى في اخر الاسراء ويسألونك عن الروح الروح من امر ربي - 00:40:20ضَ

وما اوتيتم من العلم الا قليلا يعني معنى الاية الله اعلم الله اعلم بها وبحقيقتها الفتية في غابر الزمان انزل الله على النبي فيها صدر سورة الكهف وفيها هذين الموظعين - 00:40:41ضَ

الاول في قول الله جل وعلا قل الله اعلم بما لبثوا لانهم الناس اختلفوا في لبسهم قل لهم يا محمد الله اعلم بما لبثوا ولهذا اخبرنا جل وعلا بعلمه بما لبثوا انهم لبثوا كم - 00:40:59ضَ

ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا ثلاثمئة سنة بالشمسية وثلاث مئة وتسعة بالسنة ايش القمرية الموضع الثاني ربي اعلم بعدتهم هذا الموضع الاول وذاك الموضع الثاني كم عددهم؟ ناس قالوا ثلاثة ورابعهم كلبهم - 00:41:20ضَ

خمسة وسادسهم كلبهم سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي قل قل لهم ربي اعلم الله اعلم بعدتي واذا كان هذا ادب الله لنبيه عليه الصلاة والسلام في امر غيبي هذا الذي يتأدب به اهل الايمان - 00:41:42ضَ

اذا لم يعلم المسألة قل الله اعلم وان من العجب ان عوام الناس اذا سألوا مفتيا عن مسألة فقال الله اعلم. ذهب يرد السؤال من جهة ثانية يقول الله اعلم انت ما انت بشيء خجل - 00:42:00ضَ

العوام والعوام والشم قوام يجب ان تعلم عنده كل شيء بلشة اذا قال الله اعلم منهم من يرظى ومنهم طوق السماعة ويروح ليه؟ لانهم مستكثرين الله اعلم خصوصا في المسائل المشتبهة او في دقائقها - 00:42:19ضَ

نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين. هذا تدرج عجيب من الاشياء بدأ بالايات التي فيها اثبات ان الله اعلم - 00:42:45ضَ

ثم بحديث النبي عليه الصلاة والسلام وحديث في الصحيحين فانه سئل عليه الصلاة والسلام عن اطفال المشركين وقال الله اعلم بما كانوا عاملين بعدما قدم المقدمة لعظيم الجرأة على دين الله - 00:43:02ضَ

ثم يأتي باقوال الصحابة وبدأ برؤوسهم وكبارهم عمر وابي بكر رضي الله عنهم نعم وقال عمر رضي الله عنه اتهموا الرأي في الدين. فلو رأيتني يوم ابي جندل فلقد رأيتني واني لارد امر - 00:43:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم برأيي فاجتهد ولا ال وذلك يوم ابي يعني ما اقصر في اجتهادي وفي طلبي في بحثي عن السبل الاخرى والكتاب يكتب الكتاب صلح الحديبة يوم ابي جندل هو - 00:43:37ضَ

صلح الحديبي الذي من اثاره ما كان من رد ابي جندل الى من؟ الى ابيه من ابوه سهيل بنان سهيل بن لانه جاء بعد ما عقد الصلح مع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:00ضَ

الحديبية ونحر النبي بدنة وحلق رأسه ورجعوا بعدها بهنية جاء ابو جندل مهاجرا مؤمنا فلحقه ابوه سهيل ابن عامر وبيده الكتاب فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد - 00:44:19ضَ

العهد الذي بيننا وبينك فرد النبي صلى الله عليه وسلم ابا جندل الى ابيه وعمر رضي الله عنه يقرب سلاحه لابي جندل السيف حتى يقتل اباه عمر رضي الله عنه اعمى رأيه - 00:44:40ضَ

وندم على ذلك ولهذا في ذلك الموقف العصيب عند عقد الصلح رأى عمر واكثر الصحابة ان في هذا الصلح وفي هذه المعاهدة اعطاء الدنية في دين الله وضاقت الوسيعة بعمر - 00:45:07ضَ

كيف ولم؟ لكن ما يجرؤ على ان يعترض على النبي عليه الصلاة والسلام فذهب الى ابي بكر فبدأ يعدد ما في هذا الصلح مما يظنه من المثالب واعطاء الدنايا في دين الله - 00:45:26ضَ

وابو بكر ساكت انا اقربها الان بما يحصل من منكرات هي غار الغائر على دين الله تجيش عاطفته غيرة لكن ما يدري ايش يسوي وزينوا وفعلوا هنا يظهر مظهر الايمان - 00:45:42ضَ

وقال الصديق رضي الله عنه يا عمر اليس هو رسول الله قال بلى قال فالزم غرزه لا تتعدى علي الزم غرزة هذا الايمان وفيه اتهام الرأي في دين الله جل وعلا فجعل الله جل وعلا هذا الصلح - 00:46:01ضَ

الذي امتعظ منه الصحابة لجمهورهم جعله الله جل وعلا على المؤمنين فتحا وجعل العاقبة لهم عليهم انا فتحنا لك فتحا مبينا نعم قال فأجتهد ولا آل وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:46:22ضَ

قال اكتب باسمك اللهم. من الذي قال؟ سهيل ابن عاصم. اي نعم وقال صلى الله عليه وسلم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. قال اكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

تبوأ بيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتأبى. اللهم صلي وسلم عليه. تراني رضيت بهذا وتابى لانه فيه اتهام الرأي في دين الله نعم وقال ايضا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله وسلم. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام يا عمر تراني - 00:47:03ضَ

ارضى وتأبى انت عندئذ سلم عمر وقال رضيت غصب نفسه وقهرها وان كان يخالف هواه وفيها الحديث الذي ذكره النووي في اربعين حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:47:27ضَ

يقول النووي حديث صحيح روينا رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح وان كان فيه ضعف لكن معناه صحيح ان يقهر الانسان نفسه ويرضى لحكم الله وان كان في نفسه منه غضاضة - 00:47:50ضَ

صاحب الهوى والشهوة في نفسه تعلق بهواه وشهوته اذا جاء الحكم الشرعي مخالفا له رضي وسلم لحكم الله وان كان في نفسه منه ما كان نعم. وقال اذا رضي الله عنه السنة ما سنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لا تجعله خطأ الرأي سنة للامة - 00:48:06ضَ

رضي الله عنه هذا يقول عمر لا تجعلوا الخطأ الرأي سنة للامة يعارض به دين الله فانه اذا جعل سنة صارت بدعة وغابت من قابلها السنن انظروا الى اتباع المذاهب مذاهب الائمة المتبوعين. اذا اخطأ امام اخطأ احمد او مالك او الشافعي او ابو حنيفة - 00:48:29ضَ

تبعه هؤلاء على خطأه وهم على قسمين منهم من يعلم بخطأه يقول بلسان الحال الامامنا اعلم بالدين وش ينتج عن ذلك؟ غياب السنن وفشو الجهل والعوام اللي ما يعرفون حكمهم حكم - 00:48:52ضَ

هذا العالم وهذا كلام مسدد من عمر لا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني؟ ان قلت في اية من كتاب الله - 00:49:09ضَ

من كتاب الله برأيي او بما لا اعلم. رضي الله عنه. هذا كمال الايمان وقد سئل عن قول الله جل وعلا وفاكهة وابا ما الاب قال هذا القرن اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت في كتاب الله - 00:49:28ضَ

بغير علم او بما لا اعلم نعم وذكر الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن سعيد بن ابي صدقة عن ابن سيرين قال لم يكن لم يكن احد اهيب لما لا يعلم من ابي بكر. ولم يكن بعد ابي بكر اهيب لما لا يعلم من عمر - 00:49:47ضَ

رضي الله عنهما وان ابا بكر نزلت به قضية فلم يجد في كتاب الله منها اصلا. ولا في السنة فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأيي فان يكن صوابا فمن الله. وان يكن خطأ فمني - 00:50:11ضَ

واستغفر الله. وهذا من كمال علمهما وامامتهما في دين الله ما كان احد اهيب لدين الله من ابي بكر ثم من عمر اذا لم يعلم ذلك وكان اذا نزلت نازلة - 00:50:31ضَ

القضية اجتهد فيها بما يعلم من القرآن فان لم يعلم ففي السنة. فان لم يعلم في هذا ولا هذا اجتهد رأيه وختمه بهذا الاعتذار ان يكن صوابا فمن الله اي من توفيقه - 00:50:50ضَ

وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان واستغفر الله وهذا يحقق الاصل المعروف من كان بالله اعرف كان منه ايش جل وعلا اجل واخوف في هذا قول بكر ابن عبد الله المزني والله ما سبقهم ابو بكر بكثرة - 00:51:05ضَ

ولا كثرة الصيام ولا كثرة عمل ولكن بشيء وقر في قلبه وهو كمال الايمان وكمال مخافة الله وتوحيده وتقواه نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر كما جاء في الاثر - 00:51:26ضَ

هذه مسألة المسح على الخفين ايش علاقتها بالعقيدة من مسائل ايش الفقه لماذا يضمنها العلماء في مسائل الاعتقاد يشتهقون ما فيها الله اعلم ترى العهد بي الله اعلم مهو ببعيد - 00:51:48ضَ

يا ناصر احسنت هذا ملحظ وغيره صيغ السؤال بطريقة اخرى لماذا يورد العلماء مسألة المسح على الخفين في كتب الاعتقاد معانا محل هائين كتاب الطهارة في الفقه ها والشريعة جاءت بمسح ايش - 00:52:13ضَ

اعلاه دون اسفله جميل ها في شيء اخر زين هذا اهم شي الله اعلم على ان الله اعلم في باب الدرس غير واردة في باب الدرس تعلم العلم يجاوب الانسان وان كان خطأ - 00:52:48ضَ

لان المقام مقام تعلم ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة لما سألهم عن المنام اذا صلى الفجر استقبل الناس سألهم عن ما رأوا من المنام ثم عبر من عنده من عبر - 00:53:16ضَ

مقام الدرس والتعليم لا بأس فيه من الخطأ لان الخطأ طريق الصواب طريق الوصول للحق اما في الامن العام الفتوى العامة والكلام العام نعم الله اعلم تكون بين عينيك ايها المؤمن - 00:53:35ضَ

فلا تتجرأ على دين الله العلماء رحمهم الله يذكرون هذه المسألة في باب الاعتقاد بخمسة امور الاول رد على الروافض الذين ينكرون المسح على الخفين كما اشر ناصر ردا على الفرق الضالة - 00:53:53ضَ

الامر الثاني لان الاحاديث في المسح على الخفين بلغت مبلغ التواتر المتواتر له ارتباط عظيم بالعقيدة فانكاره انكار في سنة متواترة قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء - 00:54:14ضَ

فيها اكثر من اربعين حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر الثالث ان انكار المسح على الخفين انكار للسنة هذا وجه علاقته بالعقيدة الامر الرابع انعقاد الاجماع من المسلمين على مشروعية - 00:54:35ضَ

مسح الخفين يا جماعة ومن خالف الاجماع ما شأنه الوعيد في قول الله جل وعلا ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له هدى ويتبع ايش غير سبيل المؤمنين ما الوعيد - 00:54:59ضَ

ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا الامر الخامس ان المسح على الخفين فيه امر يخالف العقل من جهة ماذا ان الذي يمسح مع قارب الارض وحمل الاوساخ فلو كان الدين بمحض الرأي لكان باطن الخف اي مما الى الارض اولى بالمسح من ظاهره - 00:55:15ضَ

ولم يشرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم الا ان نمسح ظاهر الخف لا نمسح اسفله وهذا ما ذكره علي رضي الله عنه ولهذه الخمسة الامور ظمنت هذه المسألة كتب الاعتقاد - 00:55:44ضَ

من يعيدها علينا كلها البيع بالجملة ما هو بالتفريق ها الاخوان الطلبة الخمسة كلها تفضل الرابعة الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 00:56:01ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله لا حول ولا قوة حي على الفلاح لا حول حول ولا قوة لا حول ولا قوة الله اكبر الله اكبر - 00:57:11ضَ

لا اله الا الله اللهم صلي وسلم على رسول الله هذا المقام صامل على اعادة ولا ندور غيرك تفضل الضالة كالرافضة احسنت متواترة الثالث ان انكارها انكار للسنة ها اهي - 00:58:44ضَ

لا مجال فيه للرأي انما مجال الرأي هو الاجتهاد في الادلة ورد النظير الى نظيره. نعم نعم قال رحمه الله تعالى تواترت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين وبغسل الرجلين والرافضة - 00:59:32ضَ

تخالف هذه السنة المتواترة. فيقال لهم الذين نقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء قولا وفعلا. والذين تعلموا منه وتوضأوا على عهده وهو يراهم ويقرهم. ونقلوه الى من بعدهم اكثر عددا من الذين نقلوا - 00:59:52ضَ

لفظ هذه الاية؟ اي اية اية المائدة قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم في قراءة وارجلكم - 01:00:12ضَ

فقالوا لما كسرها دل على ان الرجل ممسوحة هذه المسألة التي يشير لها الشيخ هنا فان الرافضة فرض الرجلين عندهم وشو الغسل للمسح المسح وش يمسحون من الرجل ها وش مقدار ما يمسحون - 01:00:34ضَ

حالة الرافضة يمسحون من الرجل في فرظ الغسل من الاصابع الى مشط الرجل فقط ان الكعب هو المشط قال في اللغة وخالفوا الشرع يقول الشيخ في الرد عليهم اولا ان فرض الرجل هو الغسل وليس المسح - 01:00:59ضَ

ان الذين نقلوا وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. في قوله وفي فعله اعداد كثيرة اكثر من الذين نقلوا نبض الاية هذا الرد الاول في مسألة ان فرض الرجل عندهم في الوضوء - 01:01:24ضَ

المسح للغسل عندهم عند الرافضة الفرظ برضو لرجلي المسح في الوضوء فاذا كان فرضها في في الوضوء المسح كيف يقبلون المسح على الخفين لانه ليس عندهم غسل القدمين وبالتالي وضوءهم ايش - 01:01:40ضَ

صحيح ولا باطل؟ باطل. باطل وصلاتهم عليها باطلة تلازم هذا مع هذا نعم هذا الوجه الاول في الرد عليهم في فهم الاية نعم فان جميع المسلمين كانوا يتوضؤون على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يتعلموا الوضوء الا منه. فان هذا العمل لم يكن معهودا عند - 01:02:05ضَ

في الجاهلية. ولهذا هذا الرد عليهم اولا كل الذي يتوظأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الوضوء في قوله وفي فعله غسلوا ارجلهم. عطونا واحد واحد من الصحابة مسح الرجل ولم يغسلها - 01:02:27ضَ

حتى امامهم الذي يزعمونه علي ابن ابي رضي الله عنه في وصفه لوظوء النبي ووصف الوضوء اتى بالغسل وهم تعلقوا بلهوظ محتمل في الاية على مذهبهم الفاسد الوجه الثاني في الرد عليهم وهم قد رأوه يتوضأ ما لا يحصي عدده الا الله تعالى ونقلوا عنه ذكر غسل الرجلين فيما شاء - 01:02:43ضَ

يا الله من الحديث حتى نقلوا عنه من غير وجه في كتب الصحيح وغيرها انه قال ويل للاعقاب الاقدام من النار. الوجه الثاني انهم رأوا النبي وسلم مرات كثيرة كم عددها تقريبا - 01:03:10ضَ

شوي ولا كثير؟ ما لها عدد من حين فرض الصلاة وفرض الوضوء الى ان مات. وهو يتوضأ ويرونه. وهو يغسل قدمه الوجه الثالث انه قال في غير ما حديث ويل للاعقاب - 01:03:29ضَ

وبطون الارجل من النار الاعقاب خلف القدم لم يصلها مسح ان يصلها ايش وبطون الاقدام اي اسفلها كيف يتوعد على شيء لم يوجب عليه هذا من الرد عليهم وهو الوجه الثالث الوجه الرابع - 01:03:46ضَ

مع ان الفرض اذا كان مسح ظاهر القدم كان غسل الجميع كلفة لا تدعو اليها الطباع كما تدعو الطباع الى طلب الرياح والمال فلو جاز الطعن في تواتر صفة الوضوء لكان في نقل لفظ اية الوضوء اقرب الى الجواز. هذا الوجه - 01:04:07ضَ

والوجه الخامس وجهان عقليان في الرد عليهم الوجه الرابع اذا كان الفرظ على جهة التنزل القدمين المسح فان غسل القدم كاملة فيها كلفة وفيها مشقة فيها تعب فكيف يكون هذا الفرض - 01:04:27ضَ

الدين ما جاء بالمشقة الوجه الثاني ان من نقلوا الوضوء وضوء النبي عليه الصلاة والسلام. اكثر عددا فلو جاز الطعن في نقلة هذا التواتر اذا كان نقض لفظ الاية على ما ذكروا اولى بالطعن - 01:04:49ضَ

هذا ايضا على جهة التنزل ولهذا عندهم انكار المسح على الخفين لان فرض الرجلين هو المسح للغسل شبهتهم الاية امسحوا برؤوسكم وارجو لكم قراءة الكسر القراءة السبعية المشهورة فامسحوا برؤوسكم وارجلكم - 01:05:08ضَ

على النصب لانها معطوفة على المغسولات فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وارجو لكم عطف الرجل عليها ووجه الكسر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم كما نقله ابني المحب اه في كتابه التبيان في اعراض القرآن - 01:05:32ضَ

واطال عليها ردا على الروافض في اقالة عظيمة اختصرها بقوله والكسر ها هنا لاجل المجاورة تجاور المكسور فكسرت وهذا وجه معروف عند اهل العربية لكن العجم ايش يعرفهم بالعربية في العربية - 01:05:58ضَ

بل عالمهم في العربية اشبه بعوام العربي في معرفة كلام العرب نعم قال رحمه الله واذا قالوا لفظ الاية ثبت بالتواتر الذي لا يمكن فيه الكذب ولا الخطأ. فثبوت التواتر في نقل الوضوء - 01:06:18ضَ

عنه اولى واكمل. ولفظ الاية لا يخالف ما تواتر من السنة. فان المسح كما يطلق ويراد به الاصابة. كذلك يطلق ويراد به الاسالة. كما العرب ان المسح يطلق ويراد به الاصابة - 01:06:37ضَ

بتمسح التمسح عند الناس وشو الغسل وهذا في لغة العرب يطلق المسح يراد به الاصابة مسحا بالسوق والاعناق اي اصابها ويطلق يراد بالمسح الاسالة والتمسح في الوضوء هو غسل العضو حتى يسيل عليه الماء - 01:06:57ضَ

لو اخذ الماء مثل الدهن ودهن عضوه. هل يصح وضوءه لا يصح بالاجماع حتى عند الرافظة في غسل اليدين لو اخذ بالمنديل ومسح مسح يده عندما يمسحها من من اذى او قدر او عرق. ما صح هذا وضوءه - 01:07:19ضَ

نعم كما تقول العرب تمسحت للصلاة. وفي الاية ما يدل على انه لم يرد بمسح الرجلين المسح الذي هو قسيم الغسل. بل المسح والذي الغسل قسم منه بل المسح الذي الغسل قسم منه فانه قال الى الكعبين ولم يقل الى الكعاب. كما قال الى المرافق فدل - 01:07:37ضَ

على انه ليس ان الرجل كم فيها من كعب شوفوا ارجلكم انتم كل رجلكم فيها من كعب يا اخوان فبجد فيها كعبة يمين ويسار والمرفق اليد كم فيها من مرفق - 01:08:02ضَ

واحد فجمع المرافق حيث ناسب الجمع وثنى الكعبين حيث ناسب التثنية الى العضو الواحد ولو كان المراد المسح للغسل لما قال الى امسحوا بارجلكم فقط فلما حددها دل على ان المراد بالمسح هنا هو الغسل. لانه في لغة العرب المسح جزء من الغسل. نعم - 01:08:17ضَ

فدل على انه ليس في كل رجل كعب واحد. كما في كل يد مرفق واحد بل في كل رجل كعبان. فيقول الا قد امر بالمسح الى العظمين الناتئين. وهذا هو الغسل. فان من يمسح فان من يمسح المسح - 01:08:40ضَ

خاصة يجعل المسح لظهور القدمين. كما هو في حال المسح على الجوارب والخفين يمسح على اعلاها ولا يستوعب العضو كله بالمسح. يكفي مسح على جهته فلما حدد المنتهى في الغسل دل على ان المراد به غسل العضو لا مسحه - 01:09:00ضَ

نعم وجعلوا الكعبين في الاية غاية يرد قولهم فدعواهم ان الفرض مسح الرجلين الى الكعبين الذين هما مجتمع الساق والقدم عند معقد الشراك مردود بالكتاب والسنة وفي الاية الرد عليهم اشارة الى ما قاله العكبري ذكرته الان - 01:09:20ضَ

العكبر في كتابه التبيان في اعراب القرآن يسمى باسم اخر املاء ما من به الرحمن في اعراب القرآن فانه اطال في الرد عليهم آآ نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة - 01:09:45ضَ

افتح المجال للاخوان اذا كان فيه شيء كان عندهم في شيء الى الاقامة. احسن الله اليك يا شيخ. سم لقوله سبحانه وتعالى وما ترددت للترد بين الارادة الشرعية والمشيئة الكونية - 01:10:05ضَ

هذا منه في قوله جل وعلا وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن منه التردد بين ارادتين. منها الارادة الشرعية الكونية. فالشرعية ماذا يكره مسائته. ان المؤمن يكره الموت - 01:10:20ضَ

والله يكره ان يسيئه والارادة الكونية هي تحقق وقوع الموت لهذا قال لابد له منه ومنها التردد بين امرين ما يتعلق بالارادة انما يتعلق بارادتين له سبحانه وتعالى اراد الموت له واراد الا يسيء هذا العبد - 01:10:37ضَ

الا يفعل هذا الفعل الذي فيه اساءة له في العاجلة وان كان فيه محملة له في الاخرة نعم سم مشروع المسح على الخفين في المذاهب الاربعة مشروع كله باجماع المسلمين ما خالف الا هؤلاء الشذاذ - 01:10:58ضَ

سم نعم يقول في القول على الله بغير علم هولته علينا حتى صار اعظمنا الشرك الله جل وعلا يقول في اية الف لام ميم صد الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش - 01:11:22ضَ

ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون تنقل من الادنى الى الاعلى من الادنى الى الاعلى - 01:11:50ضَ

والشرك بالله من القول على الله بغير علم كيف ذلك الذي صرف حق الله في العبادة وفي الدعاء وفي النذر وفي الذبح لغير الله هل قال على الله بعلم ولا بغير علم - 01:12:07ضَ

في غير حلم صرف حق الله لغيره. عدل عن حق الله ان يؤديه لله فاداه لغيره ولهذا قال جل وعلا في اول الانعام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض - 01:12:22ضَ

وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عدلوا عن حق الله فصرفوه لغيره امرنا الله ان نعبده فعبدوا عيسى وعبدوا عزيرا وعبدوا اللات وعبدوا العزة وعبدوا عبد القادر وعبدوا حسينا - 01:12:37ضَ

لاحظت هذا والله اعلم. نعم سم اذا كان الطلاب يتدارسون وليس معهم عالم فلا يجوز ان يقولوا في دين الله بغير علم لانهم هنا في حكم العوام. اما اذا كان معهم عالم وسألهم على جهة الاختبار في مسألة فرظية في مسألة فقهية. في مسألة علمية لا بأس ان يعملوا - 01:12:56ضَ

واذهانهم حتى لو اخطأوا. لان المقام مقام تعليم مقام تشريع ولا مقام افتاء هذا مقام وهذا مقام فطلاب العلم مع بعضهم لا. ما هو برأيي ورأيك لا اذا كانوا عند العالم - 01:13:25ضَ

لا بأس بالاجتهاد وتنمية الملكة ولو كان فيها في اول الامر خطأ نعم احسن الله اليك من آآ من الجر بالمجاورة قول العرب هذا جحر ضب صحيح الضب دايما خرب - 01:13:45ضَ

تحط ايدك فيك عقرب ولا حية؟ ها فهذا مشهور في في لغة العرب الجر بالمجاورة نقف على هذا الموضوع نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد - 01:14:07ضَ

نعم. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى وفي الاية قراءتان مشهورتان - 01:14:29ضَ

النصب والخفض وتوجيه اعرابهما مبسوط في موضعه وقراءة النصب نص في وجوب الغسل لان العطف على المحل انما يكون اذا كان المعنى واحدا كقوله فلسنا بالجبال ولا الحديد معاوي اننا بشر - 01:15:07ضَ

فلسنا بالجبال ولا الحديد الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله يشير رحمه الله الى قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 01:15:29ضَ

وامسحوا بوجوهكم وامسحوا برؤوسكم وارجلكم فهذه القراءة التي عليها اكثر السبعة قراءة النصب وهي نص بالغسل لانه عطف المنصوب على المغسولات وفي قراءة ثانية بالكسر اشار المحشي الى انها قراءة ابن كثير - 01:15:46ضَ

وابي عمرو وحمزة وهي قراءة الخفظ واغسلوا وامسحوا برؤوسكم وارجلكم نعم وليس معنى مسحت برأسي ورجلي هو معنى مسحت رأسي ورجلي بل ذكر الباء يفيد معنى زائدا على مجرد المسح - 01:16:11ضَ

وهو الصاق شيء من الماء بالرأس فتعين العطف على قوله وايديكم فالسنة المتواترة تقتضي على ما يفهم يقضي على ما يفهمه بعض الناس من ظاهر القرآن. معنى تقضي اي تحكم - 01:16:34ضَ

السنة المتواترة حاكمة ومعنى حكمها على القرآن اي تحدد المعنى المراد بهذه الاية. مثلا قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة وش معنى اقيموا لو قال واحد معناها نحطها على لوحة ونرفعها بايدينا - 01:16:52ضَ

اقمنا الصلاة السنة حاكمة على هذا المعنى ومعنى السنة قاضية على القرآن يعني حاكمة على المعنى المتبادر منه وهذا معنى قول اهل السنة ان السنة تفسر القرآن تبينه وتدل عليه وتعبر عنه - 01:17:13ضَ

فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس لفظ القرآن ومعناه. كما قال ابو عبدالرحمن السلمي. حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا - 01:17:35ضَ

ومن النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يجاوزوها حتى حتى يتعلموا معناها. فلهذا هذا جمعوا رحمهم الله وبين العلم والعمل وتعلم معانيها من اين جهته جهة تعليم النبي عليه الصلاة والسلام لهم - 01:17:57ضَ

سواء بقوله او بفعله اللهم صلي وسلم عليه نعم وفي ذكر المسح في الرجلين تنبيه على قلة الصب في الرجلين. فان السرف يعتاد فيهما كثيرا. والمسألة معروفة الكلام عليها في كتب الفروع. والله ما ذكره حق - 01:18:19ضَ

انظروا الى المتوضئين يا اخواني تجد الماء المنسكب والمهدور في غسل الرجلين اكثر الماء ربما فتح الحنفية تصب على دجلين صبا ما يكفي لغسله ولهذا لما كسرها وخفضها مجاورة المسح اشارة وتنبيه الى ان يكون الغسل قليلا حتى يشبه المسح - 01:18:38ضَ

مع ان المعنى الظاهر المتوارد والمتواتر هو غسل الرجلين ولهذا السرف يكون حتى في الوضوء ويكفي في غسله الاعظى المد من الماء واكثر المد يذهب الى غسل الرجلين مع ان اليدين المرفقين اطول - 01:19:13ضَ

ومع ذلك الماء المسكوب في غسل الرجلين اكثر قد كان وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مقداره في مد اي ربع ساعة وكان يغتسل في صاع عليه الصلاة والسلام نعم - 01:19:37ضَ

قال المصنف رحمه الله والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين. برهم وفاجرهم الى قيام الساعة لا يبطل شيء ولا ينقضهما. هذه المسألة كان خليقا ان يذكرها الماتن بعد قوله - 01:19:53ضَ

آآ بالسمع والطاعة لولاة الامور وانما لم يطل بينهما الفاصل وان كان نوع الفواصل بينها وقوله ونرى والحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر الى ان تقوم الساعة ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة لا ينقضهما شيء ولا يبطلهما - 01:20:13ضَ

لماذا نص الماتن ابو جعفر الطحاوي وكذلك العلما من بعده على هاتين العبادتين عبادة الحج وعبادة الجهاد يقول الصلاة الصيام تفضل لان الحج والجهاد عبادتان جماعيتان يفتقران الى تنظيم وامرة ولي الامر - 01:20:49ضَ

تخيلوا لو ان الجهاد فوضوي كل يحمل سلاحه ويضرب له جادة يختلفون في الرأي يختلفون في التدبير يختلفون في التكتيك احتاج الجهاد الى ماذا الى ولي امر ينظمه ويشرع ويفاوض ويقبل - 01:21:25ضَ

ويرد وكذلك هذا في الجهاد وكذلك الحج يحتاج الى تنظيم وقيام على امنهم متى ينفرون؟ متى يقفون ونص على هاتين العبادتين لانهما عبادتان جماعيتان والعبادة الجماعية تفتقر الى ولي امر ينظمها - 01:21:43ضَ

الى ولي امر ينظمها كالامام في الصلاة اذا ام فلا يجوز ان يتقدموه راكعين او ساجدين او قائمين او قاعدين وهذا الحج والجهاد. وهي من العبادات الجماعية تكون مع اولي الامر من المسلمين - 01:22:09ضَ

لانهما عبادتان يفتقران الى ولي الامر برهم وفاجرهم سواء كان ولي الامر برا او كان فاجرا اي عاصيا الى ان تقوم الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما ان تكون مع ولي الامر - 01:22:28ضَ

ولهذا حج الصحابة خلف الحجاج وهو ولي امر ظالم وحج معه ابن عمر وقد قال له عبدالملك بن مروان لما اقامه يحج بالناس انظر يا حجاج الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر فلا تتعداه - 01:22:50ضَ

مر عليه ابن عمر وهو قائل يوم عرفة بنمرة فوقف على باب وقال ايها الامير اخرج الان ان اردت السنة والحجاج يرتعد من ابن عمر قال الان خرجوا يقطر رأسه ماء - 01:23:16ضَ

الان قال الان السنة ثم مضى يمشي وامامه ابن عمر وقال له نافع اه قال له سالم ابن عمر ايها الامير ان اردت السنة فاقصر الخطبة واطل الصلاة الحجاج ملوسن - 01:23:43ضَ

ها لأ صاحب كلام وحديث اللسان هذا عند النسوان لوسن يعني صاحب بيان وكلام وكان من بلغاء وفصحاء العرب فلما قال له سالم هذا القول التفت الحجاج الى ابن عمر - 01:24:06ضَ

قال لقد اصاب هدي السنة قصر خطبتك واطل صلاتك فحج الصحابة ورأى الحجاج ومن هو الحجاج مبير وهذا اضطراد لمنهج اهل السنة انهم لا ينزعون يدا من طاعة ولي الامر - 01:24:32ضَ

مهما كان فيه من الفجور الا في حالة واحدة ان يروا منه الكفر البواح الظاهر الذي لهم عند الله فيه سلطان ويستطيعون الخروج عليه او ابداله المسألة ما هي بمسائل فوضى - 01:24:53ضَ

يتطرق لها الجهال والمندفعون والمتحمسون ما ينظرون في العواقب ما يهمهم ما يسيل من الدماء لا هذه مسائل ضبطت ايما ضبط في اعتقاد اهل السنة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى - 01:25:13ضَ

يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الرافضة. حيث قالوا لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرضا من ال محمد صلى الله الله عليه وسلم ها كلكم عندكم الرضا ولا الرظي - 01:25:31ضَ

فيها وجه ثاني حتى يخرج الرظي اي الامام المرظي من الله من ال محمد وهذا من غباوتهم وجهلهم حيث حصروا الائمة باثني عشر اماما وهذا الامام الغائب الثاني عشر الى الحين يدورونه ما بعد لقوه - 01:25:52ضَ

دخلوه سرداب سامراء قبل الف ومئتين سنة للحين يدورونه فلا يكون جهاد عندهم حتى يخرج الرظي من ال البيت يقيم بهم الجمع والجماعات والجهاد ثم اتوا ببدعة ولاية الفقيه وهي بدعة في مذهبهم - 01:26:13ضَ

ولهذا علماؤهم انكروها مسألة ولاية الفقيه او الباب الى الفقيه نعم وينادي مناد من السماء اتبعوه وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه وبطلان هذا القول وبطلان هذا القول اظهر من ان يستدل عليه بدليل. وهم شرطوا في الامام ان يكون معصوما. اشتراطا بغير دليل - 01:26:34ضَ

من اين هذا الشرط ان يكون الامام معصوم العصمة فقط للرسل في امور ثلاثة فقط فيما يبلغونه عن الله اولا وعصمة ثانية في وقوعهم في كبائر الذنوب ثانية وثالثا في الا يقر على معصية او صغيرة - 01:27:04ضَ

هذي عصمة الانبياء ولهذا هم غير معصومين قبل البعثة فموسى عليه السلام وكزا الفرعونية فقضى عليه وهم غير معصومين من الوقوع في الصغائر. عبس وتولى من جاءه الاعمى امتن الله على نبينا بان الله غفر له ذنبه. ووضع عنه وزره - 01:27:29ضَ

لو لم يكن منه ذنب او وزر فما وجه ان يمتن الله عليه بهذا وهم يدعون لائمتهم المزعومين بزعمهم انهم معصومون بعصمة الله قولا بغير علم بل افتراء على الله وعلى دينه - 01:27:55ضَ

وعلى هؤلاء الائمة فان ستة منهم هم ائمة عندنا اهل السنة والستة الباقين حكمهم حكم عوام او الخمسة الباقيين حكم عوام اهل عوام المسلمين اما الستة الذين هم ائمة عندنا فعلي - 01:28:11ضَ

والحسن والحسين ثم علي بن الحسين زين العابدين محمد ابن علي ابن الحسين الملقب بالباقر ام جعفر ابن محمد ابن علي الحسين ابو عبدالله الملقب بالصادق هؤلاء ائمة عند اهل السنة - 01:28:30ضَ

نعم بل في صحيح مسلم عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضون - 01:28:49ضَ

وتلعنونهم ويلعنونكم. قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك؟ قال لا ما اقاموا وفيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية - 01:29:12ضَ

ولا ينزعن يدا من طاعته وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة. اين هذا تقدم هذا الحديث وامثاله عند قول الماتن ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم نعم - 01:29:33ضَ

قال رحمه الله وقد تقدم بعض نظائر هذا الحديث في الامامة ولم يقل ان الامام يجب يجب ان يكون معصوما هذا وجه ايراد الحديث ها هنا مرة اخرى حديث عوف بن مالك - 01:29:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال خيار ائمتكم. اي خيار ولاة اموركم الذين تحبونهم ويحبونكم تصلون عليه يصلون عليكم. اي صلاة ما هي بالجنازة اهي المراد بالصلاة هنا الدعاء تدعون لهم ويدعون لكم - 01:30:14ضَ

هؤلاء هم الخيار وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم وقال الصحابة يا رسول الله بالسيف كان بينا بغظ متبادل ولعن متبادل وسب وشتم السيف يقوم. قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 01:30:33ضَ

في رواية لا الا ان تروا كفرا بواحا ثم قال الا من ولي عليه وال الا اذا التحضيض فرآه يأتي شيئا من معصية الله وش موقفه عندئذ في امور ثلاثة فليكره ما يأتي من معصية الله - 01:30:58ضَ

لا يبررها ويسوغها لانه ولي الامر وانما يكره المعصية ولا ينزع يدا من طاعة ويصبر هذه المواقف من من الجرو والرافضة اقصر الناس بضاعة لم يقل النبي ان الامام يجب ان يكون معصوما. والحديث رد عليهم - 01:31:16ضَ

الائمة وهم ولاة الامور. عليه الصلاة والسلام. نعم لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم. الذي لم ينفعهم في دين ولا دنيا. من الامام المعدوم الامام الغائب عج ايش معنى عج - 01:31:41ضَ

صار بالعجة كما طاروا هم بالعجة عج يعني عجل الله فرجه. دخل سردابا لا يدخل منه الجردي. من صغره كما يقوله واصفوه ولهذا دين مبني على الخرافة وعلى ازاءة العقل - 01:32:01ضَ

لانه انبنى على العاطفة المحظة التي غيبت العقول وعاطفتهم تجيش في العشر الاولى من من محرم لكن لابد معها ازالة العقل هذا امامهم المعصوم الذي هو في الحقيقة معدوم. نعم - 01:32:21ضَ

فانهم يدعون ان الامام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب في زعمهم سنة ستين ومائتين او قريبا من ذلك بسامرا وقد يقيمون هناك دابة اما بغلة واما فرسا ليركبها اذا خرج. ويقيمون هناك في اوقات عينوها لمن ينادي - 01:32:42ضَ

عليه بالخروج يا مولانا اخرج يا مولانا اخرج ويشهرون السلاح ولا احد هناك يقاتلهم الى غير ذلك من الامور التي يضحك عليهم فيها العقلاء. وانظروا هم الى مآتمهم وبواكيهم في عاشوراء - 01:33:05ضَ

وهم الذين اسلموا الحسين وهم الذين خذلوه واسلافهم الذين لم ينصروه يقيمون البواكي عليه كذبا وزورا يقتلون انفسهم لا نفع في دين ولا نفع في في دنيا اشياء يضحك منها العقلاء بانه لا عقول لهم - 01:33:26ضَ

لكن اذا اتوا بقصة مقتله لها العواطف وتأثرت بها نفوس اهل الايمان ان يفعل هذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن هذا المسلك العاطفة الدارة يسوقون ويسوغون بواطلهم واباطيلهم وخرافاتهم على اتباعهم - 01:33:46ضَ

ولهذا قال السلف ان دينهم لا يقبله عاقل لو كانوا من الحيوانات لكانوا حمرا لو كانوا من الطيور لكانوا رخما لا يقبله عقل بل يفعلون ما يضحك منه العقلاء الحمد لله على نعمة هدايته - 01:34:15ضَ

والحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم فيه وفضلنا على كثير ما خلق تفضيلا. نعم وقوله مع اولي الامر برهم وفاجرهم. ونرى الحج والجهاد ماضيان مع اولي الامر من المسلمين برهم وفاجرهم. البر هو الصالح والفاجر هو العاصي - 01:34:35ضَ

نعم لان الحج والجهاد فرضان يتعلقان بالسفر. فلابد من سائس يسوس الناس فيهما. ويقاوم العدو. وهذا المعنى كما يحصل بالامام البر يحصل بالامام الفاجر. لماذا الحج والجهاد؟ لانهما عبادتان تفتقران الى سفر - 01:34:55ضَ

ولانهما عبادتان جماعيتان يحتاج الامن تنظيم فكونه فاجر يتوقف الامر عليه فان هذا الامر الذي يحتاج الى سياسة وتنظيم وتجهيز واعداد يتعلق بالبرد وبالفاجر ولهذا خصت هاتان العبادتان والنبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد - 01:35:16ضَ

ما قال اذهبوا كل يجاهد على وحده على حدة وانما بعث المجاهدين في سرايا وفي كتائب وامر عليهم وامر عليهم اميرا لكل فاذا كان بنفسه كما في ثماني عشرة غزوة كان هو الامير عليه الصلاة والسلام - 01:35:43ضَ

والحج اقيم فرض الحج في عهده كم مرة ها يا مجذوب ايه مرتي ولا ولا مرة ونص اكيد نعم الحج في العام التاسع فبعث يحج بالناس من ابا بكر جعله نائبا له - 01:36:07ضَ

يحجب الناس ثم اردف وراءه عليا فجاءه علي في الموسم قال امير ام تابع قال بل تابع. دل على ان الحج عبادة تفتقر الى ماذا الامير اللي ينظمها في جهاده عليه الصلاة وفي لما حج في العام العاشر كان هو ولي امر الناس في الحج صلى الله عليه وسلم - 01:36:32ضَ

فالحج والجهاد عبادتان تفتقران الى سفر وجماعيتان تحتاج الى تنظيم اجمع المسلمون على انها مع ولي الامر وولي الامر وان كان فاجرا او طائعا فان وصف تنظيم الحج يقوم بهما - 01:36:57ضَ

نقف على قول الشيخ ونؤمن بالكرام الكاتبين لان هذا شروع في الايمان بالملائكة وهذا وما بعده يحتاج الى مقام اخر فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق لمرضاته - 01:37:18ضَ

وان يجنبنا واياكم اسباب سخطه وعقوباته ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. سمعنا يسأل اخونا عن الائمة الاثنى عشرية بعد الستة كلهم على السنة انا قلت ان الستة الاوائل علي والحسن والحسين - 01:37:35ضَ

وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد هؤلاء ائمة عند اهل السنة عند اهل السنة من بعدهم حكمهم حكم عوام المسلمين الصالح فيهم دون ذلك موسى ابن جعفر الملقب بالكاظم علي بن موسى الملقب بالرظا محمد بن علي الملقب - 01:38:04ضَ

الجواد علي ابن محمد الملقب بالهادي الحسن ابن علي الملقب بالعسكري من عوام المسلمين فيهم وفيهم اما السادس محمد بن الحسن فهذا لا حقيقة له وزعمت الرافضة انه دخل السرداب عام مئتين وستين - 01:38:26ضَ

والحين ما طلع ما ادري متى يبي يطلع الحمد لله على نعمته والله اعلم سم اه وش تقول؟ الحديث القدسي ايش يقول في الحديث القدسي هل هذه تسمية للاشاعرة؟ هل الذي يعرفه انه سماها بها العلماء - 01:38:44ضَ

ووافقهم عليه الاشاعرة فله محمل حسن انه يضاف الى قدسه جل وعلا لانه قال والاشاعرة لا يقولون بان الله تكلم بالكلام وانما الكلام هو عبارة وحكاية عن ما في نفسه جل وعلا - 01:39:12ضَ

نسبته الى القدس لان النبي يقول فيه قال الله ولهذا الصحيح ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله جل وعلا كالقرآن لكن القرآن يفضل الحديث القدسي باشياء كثيرة ذكرنا سبعة فروق او ثمانية في غير هذا المقام - 01:39:32ضَ

والله اعلم نعم هذا السؤال وهو الاخير وش جبت لنا المسألة هذي؟ حنا الحين في في ميدان وانت ترجعنا ميدان ثاني عطني المسألة خلني اشوف يسأل اخونا يقول خلق القرآن اليس هو كفر - 01:39:52ضَ

اذا لماذا لم يخرج الامام احمد على من قال به خلق القرآن عقيدة جهمية متوارثة مستوردة ممن؟ من اليهود والفلاسفة كفر المسلمون من قال ان القرآن مخلوق وفي عهد الامام احمد - 01:40:26ضَ

وافاه بهذه المقالة والابتلاء في اكثر من عشرين سنة ثلاثة خلفاء المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله ولم يكفر الامام احمد هؤلاء لانهم جهال فان كانوا حملوا الناس على الكفر لكن هم في اعيانهم لا يكفرون - 01:40:51ضَ

هذا من كمال فقه الامام احمد وعلمه ولهذا لم يجز لنفسه الخروج عليه والخروج على ولي الامر بشرط ان نرى كفرا صباحا اي ظاهرا لا التباس ولا مرية فيه لنا فيه من الله برهان عندنا فيه حجة - 01:41:11ضَ

وينضاف اليها ان توجد القدرة على ذلك من غير وهذي مفسدة اعظم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:41:35ضَ