باحث

المشتركة قديما وحديثا ان الخوارج القدماء والمعاصرين اتوا الى ايات ونصوصهم الى ايات ونصوص نزلت المشركين فجعلوا قال ابن عمر رضي الله عنهما كما رواه البخاري في صحيحه ان الخوارج اتوا الى اية نزلت ان الخوارج اتوا - 00:00:18ضَ

ان الخوارج اتوا الى ايات نزلت في الكفار فاعملوها في المسلمين. ولهذا سلم من الخوارج الاعداء ولم يسلم منهم اخوانهم. سلم منهم اليهود والنصارى فعبدالله لما قال حدثنا لما قال - 00:00:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه عبدالله بن الخطاب بن الارت حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي فيه الامر بالقعود ستكون فتن القاعد فيها خير من القائل وقال كن خير ابن ادم مقتول ولا تكن القاتل - 00:00:58ضَ

واذا التقى والمقتول في النار فتأول ذلك الخبيث ان عبد الله ابن خباب يرد عليهم بهذه الاحاديث فكفره فقتله وبقر بطنا وبقر بطن مولاته وقتل ابنه وجنينه وقتل ابنه وجنينها. مع ان واحدا من اصحاب عبد - 00:01:18ضَ

الخارجي اكل قطفة عنب من مزرعة وقيل ذمي فانكروا عليه وضربوه حتى يرجع ويستبيح من هذا الذمي منهم المجوس واليهود والنصارى لم يسلم منهم ابن صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:38ضَ

قتلوه وبقروا بطنا جاريته مولاته وقتلوا جنينها القرآن من يزعمون انهم يعملون بالقرآن ويأخذون بالقرآن وهي فرقة وبدعة اصل القرآنيون الان يا جماعة نشأت في الهند وانتشرت في اوروبا وفي امريكا - 00:02:01ضَ

اكثر اصحابها من الاعاجم انا تتبعت هذه الفرقة واذا هي بذرة ابتدرها الاستعمار الانجليزي في تلك البقاع وسببها انهم عجزوا عن العلم بالسنة والظعيف المصطلح تميز به تميزت به امة الاسلام في نقد وحفظ - 00:02:36ضَ

وصيانة حديث نبيها وهم كسالى عجزة يكفينا القرآن واذكر انني ناظرت منهم رجلا في كندا استشاريا في طب الاعصاب والمخ قال يكفينا ما في القرآن قلت له اذا اب لي عن اوقات الصلوات الخمس في القرآن - 00:03:03ضَ

ان كنت تقرأ او تحفظ او تفهم القرآن لا نعرف نصلي الا من خلال السنة مع ان الاوقات الخمس اذكرها في القرآن اقم الصلاة ايش الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان - 00:03:30ضَ

يستأذنكم العورات في القرآن لكنهم هم لجهلهم ارادوا اهماله اذا اهملت السنة واطرحت الذين يبقى الروافض الان لما ذموا السنة كيف نفهم القرآن؟ لا مجال لنا لفهمه الا عن طريق ما - 00:03:50ضَ

يكذبون به ويزعمونه بفقه ال البيت هذا اقتراح للقرآن وللحديث والا اخبروني لماذا اعظم من يبغض الرافضة ابا هريرة ليه ما لقوا الا ابو هريرة تشتد عليهم سهامهم لانه اعظم من روى الاحاديث - 00:04:09ضَ

وحفظها وجعله نيشان ومنصبا لاهدافهم ماذا تسقط به السنة المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذه التي بعثها بعد ذلك المستشرقون تمهيدا لاهدافهم الخبيثة وهي فرقة وبدعة الاستعمار في بلادهم والان لها وجود صريح طويل في بلاد اوروبا وامريكا - 00:04:28ضَ

انهم يأخذون بالقرآن اذا اقبلتم يدعون ما سواه. هؤلاء لهم شبههم ولهم سلف قانح في الخوارج. فلا يرون من سرقة الاصابة جمهور خالفوا به اهل الاسلام في الامور العملية ان السارقة تقطع يده - 00:05:01ضَ

وان سرق هللة من سرق بيضة معلوم انه باتفاق المسلمين لا بد من ستة شروط حتى يقام على صاحبها الحد زاد الحنابل فيها شرطين فصارت شروط السرقة شرطة اقامة حد السرقة عند الحنابلة ثمانية شروط - 00:05:19ضَ

منها ان يكون المال المسروق قد بلغ نصابا ربع دينار يقولون لا لو اسرق بيضه قيمته هلل الدرهم دانق او دانقين النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعن الله السارق تسرق البيض فتقطع يده - 00:05:40ضَ

ما قال ذلك لاقامة الحد على قطع على سرقة البيضة لان اليوم يسرق بيضة وغدا دجاجة وبعدها بقرة لانه يتجرأ بهذه السرقة الذي قال ذلك هو الذي قال لا قطعا - 00:06:02ضَ

اقل من ربع درهم من ربع دينار وعدم علمه وعدم علم لحديثه لعن الله الصادق على السنة وفق اهل السنة في ان في اربعة او خمسة دراهم. ومن صور انكار اولئك في السنة - 00:06:22ضَ

وترك الجماعة والجمعة ويبيحون ان يتشبه الرجل بالنساء ذلك اوجد منهم من يلبس لباسا من يلبس لباس النساء حتى يبر حتى يبرر لنفسه فعلا وجد منهم من يسرق اموال الناس بدعوى - 00:06:49ضَ

الذين في اوروبا ممن ينتحرون الى الخارج وان لم ينتسب اليهم انه يعاشر الزواج والزانيات والبغا يقول هؤلاء الجهاد ولهذا قاسم مشترك انه في مراحل الضعف يبررون لانفسهم ومعاصي قالوا نحن الان في هذا الضعف - 00:07:09ضَ

المكي والعهد المكي لم تكن فيه الجمعة ولا الجماهير ولا الشعائر الظاهرة ولا الشعائر الظاهرة ولا الشعائر الظاهرة نعم وهذا من اجهل الدنيع والتعارف الذي يقع فيه هؤلاء تاسعا من القواسم المشتركة انهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل - 00:07:29ضَ

كما قلت لكم في قتل ابن عبد الله ابن خباب رضي الله عنهما وهي من متانبهم العظيمة التي احنقت عليهم الصحابة وفي المقابل بما ان احد من المقابلين بما ان احد لما لما ان احدهم حلب شاب او بقرة ذمي عنفوا عليه وضربوه وامروه ان - 00:07:50ضَ

ان يرجع اليه فيستبيح منه ولو ان يعطيه مقابل الحبيب الذي حلفه من منيحته اي من بقرته او من غنمه اذن السماح دعاء المسلمين ان الخوارج عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا لا يزالون يخرجون - 00:08:10ضَ

كيف عند بعض اهل السنة عند بعض اهل السنة والدليل وفي هذا الدليل عند بعض عند بعض اهل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا ده غلط من يكتشفه - 00:08:34ضَ

وفي هذا الدليل وهو الصحيح والدليل فيها غلط بعطيه جائزة في جوائز وعند اهل ما فهمتم المسألة اعدها بتؤدة. اعد الجملة بتؤدة. هذا غلط طباعي يا اخواني ومن الاصول ان الخوارج الباقون الى قيام الساعة وفي هذا الدليل عند بعض اهل السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قد عليه الصلاة والسلام - 00:08:54ضَ

ها ينبع يا اخواني شوفوا التخريج يمكن يتبين لكم اخرجه من السنة على النبي رجل ابن مازن طيب انا قررت لكم الخطأ لكم الآن الخطأ حتى عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:09:50ضَ

اللي بيجاوب يرفع يده يرفع يده اللي بيجاوب ما هو بيرفع لسانه التصحيح عند بعض اهل السنن يستقيم المعنى؟ صح صح. ها يلا في هذا الدليل عند بعض اهل السنن عن النبي صلى الله عليه - 00:10:21ضَ

شوفوا كيف حرف واحد يغير المعنى مع اني يا اخواني هذا عمل بشر. انا مراجع ثلاث مرات. مراجعة قبلي مصحح ومع ذلك الاغلاط حتى نعرف اننا بشر مهما اتقنا العمل لكن حنا في مظنة النقص - 00:11:07ضَ

فاز احد بالجوائز. هذي وحدة لي انا. اي نعم احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله من الاصول من الخوارج ما كنا الى قيام الساعة. وفي هذا الدليل عند بعض اهل السنة على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يزال - 00:11:26ضَ

الى ان يكون اخره مع الدجال. يخرج اخره مع الدجال ان سمة اتباع الدجالين جهل مطلق المطبق. فهم في قلوبهم الحسد والحقد في قلوبهم الحسد. يعني هؤلاء هم اتباع الدجال عدوا معي - 00:11:44ضَ

اما انهم عباد قبور هذا الصنف الاول او يهود الى الصنف الثاني او نصارى هذا الصنف الثالث او عباد اوثان هذا الصنف الرابع او من اطراف المسلمين النساء الصنف الخامس - 00:12:02ضَ

الاعراب في السادس او من قل شأنهم في العلم والعقل والدين وهم الشباب وغير الشباب يتبعون الدجال الان شوفوهم في الكورة اللاعبين اعجابهم بهذا اللاعب او بهذا المغني او الممثل يرفعونه على الرؤوس وما عنده اي خارق من خوارق العادة ولا لا - 00:12:21ضَ

ضيعوا الصلوات لاجل ان يشاهدوه وهو يغني او يلعب او يرقص او يمثل ما عنده اي خارق لو ظهر على هؤلاء الدجال يسلبهم بشبوهاته وشهواته هذا السلام عليكم ومما عباد فطور او يهود في قلوبهم الحسد والحقد او النصارى او عباد المسلمين من النساء او الدعوة باصحاب المواد الذين - 00:12:49ضَ

وقلة العبد ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم من قال لا يزالون حتى يكون اخرهم مع الدجال تنبيهم في تغير المسميات هذا تنبيه هو خلاصة الحقيقة لمن سبر هذا الحال - 00:13:19ضَ

قد ابنت في غير موقف اليوم داعش وغدا الف الاسماء تختلف لكن المسميات تبقى الخوارج الان ما يعرفون باسم الخوارج باسماء اخرى مرة قاعدة سواء اسم تسموا به هم او سمي به غيرهم - 00:13:36ضَ

ومرة من طاعة الله مرة نصرة ومر انصار الشريعة بيت المقدس داعش يأتيكم اسماء اذا تنتبه ايها المسلم ان العبرة ليس بالمسمى انما العبرة بالحقيقة ما تنطلي عليك اسمى ليست لاهلها - 00:14:02ضَ

اهل السنة والجماعة تسمى بها من؟ تسمى بها قبوريون ان اهل السنة جماعة هم قبوريين يستغيثون بالقبور ويسوغون الصلاة اليها وعندها تسمى باهل السنة والجماعة مؤولة سواء كانوا اشاعرة او ما تريدية - 00:14:32ضَ

ليس العبرة بالاسم العبرة بالمسمى والحقيقة. نعم. وهنا امر لا بد ان ينتبه له وهو ان قد يتبدلوا فيسمون انفسهم باسم غير اسم الخوارج باسم غير اسم الخوارج ليناسبوا جمالهم فتبعوا مصر لا يغيروا من الحقيقة شيئا - 00:14:53ضَ

وهذه قاعدة حتى في امور الشريعة كما سميت لا تبرر ولا تجوز. لا تبرر ولا فاذا سمي بغير اسمه وهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اعلام القوت قال لا تقوم السنة حتى - 00:15:15ضَ

يشرب الخمر وتسمى بغير اسمها اليسا تسمى الان المشروبات روحية مشروبات الوراسة او ما الى ذلك يسمى عرقا فوائد واستثمارات واقتصاد سمي التدين في هذا الزمان ارهاب وتنطع وربما سموه سماه خروجا وسموا المتدينين خوارج اذا المسميات تتغير بتكيفات بتكيفات - 00:15:35ضَ

نعم تكيفات او تكيفات اهلها واطلاقاتهم. اما الحقيقة فهي التي عليها المدار وعليها المناط. وهكذا في الخوارج قد يتغيرون في اسمائهم انفسهم في هذه او فدائيين ويسمون انفسهم بدعاة مصلحين او امرين بالمعروف ونهينا عن المنكر كما مر في اصول المعتزلة ان من اصولهم - 00:16:05ضَ

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومعناه الخروج على ولاة اذا قدروا على ذلك. فالخوارج قد لا يعرفون قد لا يعرفون وبهذا الاسم في ازمان وفي مراحل او في اماكن متفرقة وانما العبرة بالحقيقة ومن كان نصره فمن كان نصره تكفير المسلمين او - 00:16:26ضَ

او نسعى ولاية الامام من اذا هذه عليها اخص اوصاف الخوارج ان كان مذهبه تكفير المسلمين او الخروج عليهم بالسيف او نزع ولاية الامام من اعناقهم بغير مبرر شرعي هذا من الخوارج - 00:16:46ضَ

باي اسم سمي لانه اتصف باهم واخص اوصاف الخوارج نعم الامام من اعناقهم بغير شرعي فهذه صفتهم. وان تسموا بغير اسم خوارج. وهذا امر لا بد ان يتنبه له طلبة العلم - 00:17:10ضَ

ان الفرق مع تقدم الزمان وتداخلها مع غيرها. وظروف المكان والزمان تتغير في مسمياتها. فان تسمت بالاسم الصحيح لا يعني هذا ومن نظر الى حقيقة الحادي عشر. لماذا؟ لان الشيطان ودسائسه - 00:17:30ضَ

يبنيها على منهج المكر واللعب والتغيير وحزبه يتخذون كل الوسائل حتى يصرفه الناس عن دين الله ولهذا شعارهم الخبث منهج الحيل في الشريعة اورثها الشيطان اليهود ثم ورثها من ورثها من - 00:17:57ضَ

علماء السوء محل المحرمات بانواع الحيل توكل على الله. اقرب المعلم الحادي عشر بين الخوارج في القديم وفي الحديث معالم نفسية تشترك بين هؤلاء منها التسرع في الاحكام والمجازفة فيها منها الرعونة والشدة منها - 00:18:23ضَ

منها التعالي على الخصم سواء كان عالما او كان عاميا منها التنقل والافتراق والمقاتلة حتى انه ان شاء من شعار ان كلا منهم يتبرع من فان قدر على الخروج عليه او يقاتله بالصدق بالسيف يخرج يخرج كما حصل من اتباعنا في اللون الازرق معناك ومن اتباع ابن عامر - 00:18:45ضَ

اذا هذه المعالم النفسية تجتمع فيها هؤلاء الخوارج ذلك كثرة التنقل وكثرة الافتراق وكثرة الانقسام. حتى انه في الزمن الواحد ينقسم وخرجوا عليه حتى تاب. ثم رجع ثم خرجوا عليه فكفرهم وقال انكم خرجتم من دينكم كما خرجت. كما خرجت من عبادة - 00:19:05ضَ

اذا سمتهم اذا سمتهم الافتراض السريع والتنقل السريع حتى يفضي ذلك الى تكفير بعضهم بعضا. اذا تعرضوا وتقاتلوا وانظروا الى شيء شأنهم كثرة الافتراق في الزمن الواحد. بل هذه السمة يا اخواني سمة مطردة في كل الفرق - 00:19:25ضَ

الا اهل السنة والجماعة فانهم على جادة واحدة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم متأخرهم على متقدمين ويسير على منهاج اولهم مسائل الفرق لا اضطرابات تنازعات وافتراقات الى تكفير بعضهم بعضا وقتال بعضهم بعض - 00:19:45ضَ

التسرع في الاحكام وابلغ ما سمعتم انه تسرع في انزال ايات في انزال ايات في المشركين جعلوه في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جعلوا علي رضي الله عنهما يدعونه الى المذكرات فجعلوا هؤلاء الاصحاب الذين يدعونهم الذين يدعونهم الذين يدعونهم هم الخوارج هم اهل النهوات - 00:20:10ضَ

الرعونة يعني الغلظة غير المبررة المشتمل على العناد والزهو مع مخالفهم ولو كان من العلماء لما جاءه ابن عباس قال رضي الله عنه رضي الله عنهما قالوا لا تسمعوا له فانه من قوم قال الله فيهم ما قالوا لك ان جدلا بل هم قوم خصمون - 00:20:40ضَ

هذه مع من حقه مع من حق مع من حقه؟ والاحترام من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو الذي زكاه الرسول حتى لقب ابن عباس في اوساط الصحابة ترجمان القرآن وكان عمر ومن عمر رضي الله عنه - 00:21:05ضَ

رضي الله عنه يجعله معاذ بدر في امور المسلمين العظيمة. يعني عمر يمدح ابن عباس ويقدمه هذا عمر الخوارج يقولون لا تسمعون له من قوم ما ضربوه لك الا جدل بل هم قوم خصم - 00:21:25ضَ

ايهما اصح مسلكا؟ عمر ولا الخوارج ان عمر هو اعدل انظر الى موقفي اثنين هذا الصحابي هذا له نظائر يا اخواني. ابن باز لا يهمكم عليه الفتاوى اعمى البصر واعمى البصيرة - 00:21:43ضَ

فتاوى كفرية العثيمين يداهن المفتي العام هو المفتري العام يستحون حتى من تكرار ومع من لا ينتقل اليهم ومر كيف ان الخوارج افترقوا في قصة امرأة من اليمن لما انزلوا - 00:22:02ضَ

لما لما ان زوجها لما ان زوجها لم يرتظه اهلها فقالت خيرك الله بين ثلاثة اما ان تهاجر او ان تخفيني عندك او ان تسبح اذا ما اختلف وذلك بجهالة وتسرع وتسرع القانون. ما كان يسعهم الا بهذا - 00:22:34ضَ

الينا خامسا فيهم من الثبات النفسية التي انعكست على اخلاقهم وعلى افعالهم التعالي والغرور التعالي والغرور على اهل العلم وعلى ولا سيما اعلن عن العلم وعلى الولايات والرئاسة. ولهذا وجد في زماننا هذا كما في الزمن الاول من يكفر اهل المروءة واهل العلم - 00:22:54ضَ

عثمان وكفروا علي رضي الله عنهم وكفروا اهل الجبل واهل وفي هذا الزمن كفروا علماء الدنيا الشيخ ابن باز والشيخ الذي حصل في الكوفة وارجعته الى هذا المقام لهذا اخبرتكم عنها - 00:23:14ضَ

التي وقعت في الكوفة واخذنا منها الخلاصة هناك في الابتداع الان تطبيقها على منهج الخوارج الى هذا المقام لانه قدر مشترك بين اهل البدع عموما. انه حصل في جامع الكوفة مجتمعا حلف في المسجد - 00:23:36ضَ

ومعهم وتكبيراتهم احد التابعين فانطلق الى ذي الحجة الى ابيه موسى عبدالله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه فاخبره خبر فقال بنا الى ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه رضي الله عنهم لانه من علماء رضي الله عنه - 00:23:53ضَ

لانه من علماء الصحابة علي الموقف من هنا ان هذا التابعي ما تجرأ باصدار الاحكام ارجع الامر الى اهله من اهله امير الكوفة اميرها صحابي ابو موسى لما الامر خفي علي ارجعه الى من هو اعلم منه - 00:24:23ضَ

ابن مسعود وابو موسى قبل ان يصدر الاحكام تثبت من الامر ثبت من هذه البدعة وهكذا في العقل واهل الوصية واهل السنة يردون الامر الى كبارهم الى علمائهم لا الى معظمهم - 00:24:41ضَ

يتطاولون عليهم في اجتهاداتهم وفي اختياراتهم. وانما يردون امورهم ولا سيما لوازدا ومخطوبة من اهل العلم قال ابن عبد الرحمن رضي الله عنه لما خرج عليهما انطلقوا بنائم فدخلوا المسجد في الضحى - 00:25:02ضَ

واذا الناس بالمفسد حين من على ما وصف لهما رضي الله عنهما وفي هذا تثبت العالم انه لا يتعجل في حكمه ولا يجازه ولا فيه حتى يتحقق منه او يضرب على ظنه فلما رأى ذلك فلما رأى ذلك فلما رأى ذلك من في المسجد - 00:25:22ضَ

المستمعين في المسجد الى ابي عبد الرحمن وهو ينظر اليهم فقال يا يا هؤلاء ما اردتم؟ قالوا والله يا ابا عبدالرحمن هذه النية وهذا المقصود لكن لكن نيته المقصود لا يبرر رسوم العمل الغاية لا تبرر الوسيلة في دينه - 00:25:42ضَ

يعني هؤلاء لما قالوا ما اردنا الا الخير صدقوا ولا كذبوا لانه اجتمعوا في المسجد الضحى من النهار ما اجتمعوا في مرقص ولا ملهى ولا ملعب ولا سوق في مسجد لكن على هيئة - 00:26:02ضَ

طريقة جديدة ما اردنا الا الخير ارادتهم للخير لم تبرر فعلهم هذا نظر العالم نظر عميق انظروا ما قال لهم. نعم بدليل انهم اجتمعوا في الاسواق والملاهي ولا في المراقص ولا في اماكن لهم والذهب وانما اجتمعوا - 00:26:20ضَ

على ذكر في طريقته وفي شأنه طريقة مبتدعة جليلة لم يكن عليها سالف له وانما هو ابن محدث قالوا والله يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا بالخير. فقال رضي الله عنه وكم من مريد خير لم يدركه؟ وكم من مريد الخير لم يدركه - 00:26:46ضَ

لان الغاية ما تبرر الوسيلة قيادتكم للخير لا تبرروا فعلكم قد يقول الخوارج الان حنا قصدنا اقامة الخلافة الاسلامية نقول قصدكم لا يبرروا بتكفير مخالفيكم وتفجيرهم وتدميرهم الى اخره نعم - 00:27:06ضَ

وفي رواية الله ابن عبد البر في جامع بلاد العلم وفضله فقال وكم من مريد للخير لم يوصله فارادتك للخير لا تعني انك اصبته او بان الغاية لا تبلغ الوسيلة ولان ارادتك بالشيء لابد ان تسلك سبيله المجموع له. ثم قال ايها الناس ان كان منكم - 00:27:23ضَ

يعني بهم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم فان الحي لا تؤمن لان لان هؤلاء انما اقتدوا لان هؤلاء انما اقتدوا واعتنوا بكبارهم. من اعتقدوا فيهم الفضل ومن هم على كل حلقة - 00:27:43ضَ

على كل حلقة قيم يقول سبحوا كذا عدلوا كذا. من كان منكم مسلم فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه فتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء الذين امروا ابن مسعود ابن هؤلاء الذين امروا ابن مسعود. هؤلاء الذين امروا امر ابن مسعود - 00:28:03ضَ

بهم والاهتداء بهديهم. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعماق. كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله بصحبة نبيه واقامة دينه. فاعرفوا له فضلهم واتبعوهم - 00:28:23ضَ

فانهم كانوا على المدبر على على الهدي. نعم الهدي المستقيم وانهم كانوا على الهدي المستقيم. انكر عليهم ابن مسعود رضي الله عنه وفرقهم على هذا الفعل. وهو انه وهو انهم عدو. وهو انهم - 00:28:43ضَ

حسناتهم على الله وقال لهم فيما قال اني ضمير على الله ان لا يخرج لكم من حسناتكم عنده شيء يا اخواني كانوا يعدون التسبيح قال يا هؤلاء هل عددتم تبي تعدون عدوا سيئاتكم - 00:28:59ضَ

اني اضمن لكم على الله الا يفوتكم عنده من الشيطان لعب بهم لم يأتي الى الان ما هو الشاهد يقول ابن موسى الاشعري رضي الله عنه ورأينا عامة هؤلاء اللي في الحلق - 00:29:20ضَ

سبحوا مئة هللوا مئة كبروا مئة رأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهروان اي انهم صاروا مع من اول ما ابتدعوا بدعة في العبادة في الذكر شيئا فشيئا فشيئا الى ان صارت دينا - 00:29:37ضَ

فيه الصحابة باعتقاد كفر الصحابة. وانهم طواغيت اذا هذا شأن البدعة نبدأ يسيرا الى ان تنتشر دينا عندهم من لم يكن عليها كان مخالفا لهم قال اني ضميع الله ان لا يفوت لكم وان لا يفوت لكم من حسناتكم عنده شيء. فهل اعددتم سيئاتكم كما تعدون حسناتكم؟ الشاهد ان - 00:29:56ضَ

رضي الله عنه قال فرأينا عامة هؤلاء المجتمعين في ايام المسجد يقاتلوننا يوم النهوان بدأوا ببدعة يسيرة ثم صارت اتسعت الى ذراعا او ذراع الى ذراع يعني اتسعت ذراعا فباعا نعم - 00:30:26ضَ

يا سعد ذراعا ثم باع الى ان اتسعت فاستحلوا قتال الصحابة قتال علي رضي الله عنه ومن معه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في يوم النهر فرأينا عامة هؤلاء يقاتلوننا يوم النهراوات وفي هذا اصل في علم الفراق ان البدعة تبدأ يسيرا فان لم فان لم تتقن - 00:30:42ضَ

فان لم تتقن اي يضرب على رأسها في مهدها يقضى عليها والا اتسعت وانتشرت اي نعم وان لم تتقن يقضى عليها في مهدها بالعلم والحجة والبيان والكشف الا اتسعت. ثم هذه البدع اذا بدأت يسيرة فما زالت في اتساعها شيئا فشيئا قابلتها بدع - 00:31:02ضَ

فالخوارج الواعينية قابل امه جهة مدعون انهم اخذوا بنصوص وعده النواصب خوارج قابلهم نوافذ الولاة في علي رضي الله والبيت المعطرة الذين عطروا اسماء الله اسماء الله وصفاته او بعض اسماء الله وصفاته وبعضها او بعضها قابله - 00:31:23ضَ

فالبدعة اذا لم تقبل بالعلم والسنة قوبلت ببدعة اخرى. فزاد الافتراء وزادت الشقة في افتراق هؤلاء. بدأت كثيرة ثم انتجت بدعا اخرى كثيرة. ولهذا خط اهل السنة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا خطوا اي منهج - 00:31:43ضَ

خط اهل السنة اي منهجهم من عهد النبي الى الان خط واحد افتراق ولا تشرذم اهل السنة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى الان خط واحد في التعاطي والتعامل مع هذه البدع في معالجتها وكشفها بالعلم الموروث - 00:32:02ضَ

الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم لا بالاهواء ولا بالنفس ولا بالشيطان. وهذا معنى العبودية وكمال عبودية الله جل وعلا وعلى ان الانسان يحتكم في تعبده ودينه الى الله لانه لهذا لانه لهذا خلق ان يكون عبدا لله رقيقا لله كما - 00:32:20ضَ

من لم يكن لله عبدا كان عبدا اما لنفسه اما لهواه اما لشيطانه اما لطريقه اما لسيبه الذي اعتقده وهو انما خلق لعبوديته الله جل وعلا ومن مقتضيات العبودية لله ان تحتكم الى شرعه الى وعيه القرآن الى وحيه الثاني لسنة النبي صلى الله عليه - 00:32:40ضَ

وانت تستطيل بذلك في هواك او هوى من تعظمه في نفسك. ثم في حقيقة الامر هو مخالف لما جاء عن الله. وعن رسوله صلى صلى الله عليه وسلم اختم هذه المسألة يا اخواني باربع تنبيهات - 00:33:10ضَ

ملخصا لها التنبيه الاول ان الخوارج ليسوا فرقة واحدة وانما هي فرق كثيرة اذا كان في المئة الاولى في عهد الصحابة كم فرقة؟ مرت علينا من فرقهم اربع فرق الازارقة - 00:33:27ضَ

النجدات والصفرية والاباضية فكيف بعد ذلك القرن الثالث واول الرابع عدهم حسن الاشعري تسعطعش فرقة منهم فرق كثيرة لا تظن انها فرقة واحدة فقط وانما فرق كثيرة تسمى باسماء عديدة - 00:33:47ضَ

الان في هذا الزمان تعدون يمكن ستة او سبعة طوائف من القاعدة النصرة انصار الشريعة بيت المقدس ولاية سينا داعش اسماء كثيرة على فرق عديدة وبعضهم يناحر بعضا يعلمون ما بين - 00:34:06ضَ

النصرة والقاعدة ما بين داعش من التكفير ومن التقتيل التنبيه الثاني ايها الاخوة ان الخوارج كانت لهم شوكة وقوة ومنعة كان استفسادهم في هذا الخروج ومع ذلك لم يجاملهم الصحابة - 00:34:26ضَ

كشفوهم وابهروا عوارهم هذا اللائق باهل العلم واللائق بالمسلمين الا يجامل او يزايد ويمايز على دين الله سبحانه وتعالى آآ الخوارج يفعلون ما يفعلون دينا لا لمصالح يعتقدونه دينا ثم - 00:34:45ضَ

يتعاطون معه من اجل ذلك. الذي قتل اباه الان او قتل خالة لو فجر في المصلين في المساجد او اعتقد كفر ابن عمه هذه مجرد فكرة في رأسه لا هي عقيدة - 00:35:10ضَ

اعتقدها دينا اصبح يلزمه لوازمها التنبيه الثالث يا ايها الاخوة ان الخوارج لا يزالون في الخروج كلما سنحت لهم بذلك الفرصة هذا خبر النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الخوارج بالخروج في كل قرن - 00:35:26ضَ

حتى يخرج بقيته فيتبع الدجال. لم لانه زين لهم عملهم اعتقد ان عمله حق واعتقاده حق وفعله هو الصواب وان ما عليه غيره باطل الله جل وعلا يقول في اول فاطر افمن زين له سوء عمله - 00:35:47ضَ

رآه حسنا ماذا قال بعدها ان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وهذا ما هو بخاص بالخوارج بل في كل اهل بدعة - 00:36:05ضَ

يعتقدون انهم على حق الروافض الان انهم على حق واننا اشد اعدائهم لانه زين لهم سوء عملهم منا من هو يعتقد في باطله انه على حق اذا لم يهتدي الى - 00:36:23ضَ

والسنة ويرضخ لحكمهما التنبيه الرابع يا اخواني ان الخوارج في هذا الزمان شابهوا الخوارج المتقدمين لكن ليس من كل وجه في الرعونة الغلظة الجهل في قلب الحقائق ازدراء العلماء في اخص اوصافهم الثلاث - 00:36:39ضَ

خرجوا على جماعة المسلمين نازعوا ولي الامر امره كفروا مخالفين بالتالي احل فيهم السيف القتل الاوائل بالسيوف والرماح الان بالتفجير والتدمير ويعتقد انه اذا فجر نفسه بالحزام الناسف انه الى الجنة. وهؤلاء اعوان الطواغيت وجنوده الى النار - 00:37:07ضَ

تشابهت قلوبهم كما قال الاول حجج كالزجاج تخالفها حقا وكل كاسر مكسور وهذه المسألة يا اخواني مسألة يعني ينبغي ان يقف عندها طالب العلم ويتنبه لها كما قلت قبل ذلك لمن اشتبه عليه الامر ينظر في غوائله وعواقبه - 00:37:33ضَ

فانه ربما اذا في المآلات والعواقب الامر انتبه من غفلته ومن سكرته هذا اذا كان من الله عليه اما اذا كان ما عنده علم وليس همل وانما يرجع الامر للعلماء - 00:37:55ضَ

ويصدر عنهم كما انك تقنع بالعالم في نكاحك وطلاقك في وضوئك في حجك في زكاتك اقنع بكلام العالم في الامر المصير المتعلق في الحياة والموت المتعلق بجماعة المسلمين المتعلق بنوازلهم - 00:38:13ضَ

الله جل وعلا ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ويكفينا شر انفسنا وشر كل ذي شر وانه اذا سبق في علمه هداية هؤلاء ان يعجل بتوبتهم وهدايتهم - 00:38:30ضَ

واذا سبق في علمه اضرارهم للمسلمين ان الله يكفينا شرهم بما يشاء ان الله يكفي المسلمين في كل مكان شرهم وان يحفظ علينا ديننا الذي هو عصمة امرنا. ويصلح شأننا وشأن ولاة امورنا انه جواد كريم. ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم - 00:38:45ضَ

الله وسلم - 00:39:04ضَ