باحث

نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكريم مما يتكلمون اشهد ان لا اله الا هذه الحقيقة قال النبي اجمعين - 00:00:03ضَ

وكذلك قال تعالى نعم. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله صلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس السالف في مذاكرة الرسالة العبودية لشيخ الاسلام ابن تيمية وهذا مغرب يوم الجمعة - 00:01:03ضَ

الحادي عشر من شهر الله المحرم في عام ثلاث واربعين. في عام ثلاثة واربعين واربعمئة والف. في هذه المسألة يرد الشيخ رحمه الله على الصوفية. فان الصوفية كمشرك العرب والمشركين الاوائل اقروا بالحقيقة الكونية - 00:02:03ضَ

والتي تدور على توحيد الربوبية. وكان انحرافهم كانحراف سابقيهم في توحيد الله وفيما سبق من الجمل يقرر شيخ الاسلام ان ابليس شهد بهذه الحقيقة الكونية ان الله ربه قال ربي بما اغويتني وشهود ابليس لله بالربوبية لم يجعله مؤمنا وكذلك المشركون - 00:02:29ضَ

ولهذا يناديهم ربهم وهم في النار قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. وقالوا ربنا فاقرارهم لله الربوبية لا يصيرهم مؤمنين مسلمين. لان العبرة يوم الاقرار والاذعان وفي ايات القرآن في نقاش المشركين يستدل عليهم ربهم بربوبيته على الوهيته - 00:02:59ضَ

ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افلا تتقون؟ فاستدل عليهم في اثباته للربوبية على استحقاق الله للالوهية. وهذه التي يسميها الشيخة هنا بالحقيقة الكونية. في مقابلها الشرعية نعم. قال - 00:03:29ضَ

التي هي كان من جنسهم ولا يعني ان يكون مثلهم تماما ما هي الجنسية التي تجمعهم؟ ابليس واهل النار والكافرون اقل لله بالربوبية وانحرفوا عن طاعة امر الله في عبوديته ووحدانيته الاستقامة على دينه. وهنا - 00:03:59ضَ

يرد الشيخ ايضا على المتكلمين. فان المتكلمين كالصوفية. انحرفوا في معنى لا اله الا الله فما معنى لا اله الا الله عند الصوفية؟ وش معناها لا معنى لا اله الا الله عند الصوفية لا مخترع ولا رب الا الله - 00:04:39ضَ

ومعنى لا اله الا الله عند المتكلمين لا صانع الا الله. اذا فسروا كلمة التوحيد بماذا بالربوبية المحضة. لانهم لم يشهدوا الا الحقيقة الكونية. نقول اي ميزة لكم على ابليس - 00:05:09ضَ

على المشركين انتم واياهم سوا ولو كان معنى لا اله الا الله لا رب ولا صانع ولا مخترع الله لا مقاتل لماذا قاتل النبي صلى الله عليه وسلم المشركين؟ فان المشركين الذين يقولون لا رب الا الله - 00:05:29ضَ

لا اله الا الله منحرفين فقاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا المعنى يطرد ليس عند المتكلم بل عند فئات من اه اهل الاهواء فانه تأثر بالمتكلمين الرافضة وتأثرا بالمتكلمين الزيدية وتأثر - 00:05:49ضَ

متكلمين الايباضية. من هم المتكلمون؟ وهذا سيتكرر كثيرا في كلام شيخ الاسلام وفي مباحث الاعتقاد. المتكلمون اذا اطلقوا من يراد بهم ايها الاخوان طيب وغيرهم المتكلمون شجرة عائلة جدتهم الفلاسفة. وامهم الجهمية. وبنتها الكبرى اللي تدندن عليها في الشر - 00:06:19ضَ

وبناتها الصغار المتأثرات بامهم وباختهم الكبيرة الاشاعرة والماتريدية والصفافية. صفاتية اهل السنة. مجموع هؤلاء يسمون بالمتكلمين. فاما نعم اي نعم انا جبت لكم على جهة التمثيل انها عائلة عائلة شر. جدتهم الفلاسفة. وامهم - 00:06:59ضَ

الجهمية بنتها الكبرى المعتزلة وبناتها الثلاثة صغار الاشاعرة والمتردية والصفافية. من الصفافية؟ ومن انحرف من اهل السنة بصفة او صفتين او اكثر ولم يتمحض مذهبهم بمذهب الاشاعرة او مذهب الماتريدية. كما يقال في القاضي ابي - 00:07:29ضَ

الحنبلي وكذلك ابن عقيل قبل ان يتوب كذلك التميميون الثلاثة اصحاب ابي عبدالله ابن الباقلاني يسميهم المحققون كشيخ الاسلام بصفاتية اهل السنة. لم يتمحضوا بمذهب الاشاعرة او مذهب المعتزلة او مذهب الكل - 00:07:59ضَ

تأثر بالمعتزلة ثلاث طوائف كبار الامامية الرافضة والايباظية زيدية حتى في القرون المتأخرة حملت الزيدية راية الاعتزال في باب الاعتقاد. وكتب ضمنتها واحتفت بها ائمة الزيدية نعم كان نعم من ظن ان من خواص الاولياء. هنا - 00:08:29ضَ

الشيخ على الصوفية مرة اخرى لانهم اتوا بهذه البدعة الشنيعة بالتفريق بين الشريعة والحقيقة. والحقيقة عندهم حقيقة كونية من شهد وافنى فيها حقق التوحيد. ولهذا لا يبالي هذا الذي بلغ الحقيقة الا يصلي ولا يصوم - 00:09:19ضَ

ولا يحج ولا يزكي. فهذا بهذا الاعتبار شر من اهل الشرك والالحاد بهذا الاعتبار هم شر ممن؟ من اهل الشرك والحاد لان المشركين والملحدين لم يقولوا ان احدا تسقط عنه التكاليف - 00:09:42ضَ

او يكتفي بشهود الحقيقة الكونية عن الحقيقة الشرعية. فاذا سقطت عنه يأتي اتباعه واصحابه ومتعصبين له يبحثون له عن الاعذار. ولهذا من ائمة الطرق في زماننا هذا من لا يصلي فاذا عاب عليهم عوام الناس كيف ما يصلي وهو ولي؟ قال يا خبل يا مجنون هذا يروح يصلي - 00:10:02ضَ

ويجي. يصدقونه يدربون روسهم مرة. وهنا صارت البهائم خير منها بدعوى انه سقطت عنه التكاليف. ربما قارع الخمر ربما وطأ المحارم يقول خلاص هذا وصل بلغ هذا هو الذي يدبر العالم عليه هو قطب العالم هو قطب الدنيا. وامثالها من - 00:10:32ضَ

تسمعونها من شطحاتهم. وجاءت الوسائل المعاصرة فضحتهم. بما يتناقل عنهم مثل هذه الالفاظ نعم. ومن ظن ان الخضر اي نعم كان صلى الله صلى الله عليه وسلم لله هذه المسألة - 00:11:02ضَ

لها جوانب الخضر من هو؟ الخضر عند المحققين من علماء اهل السنة نبي من الانبياء وعند الصوفية لا الخضر ولي. لا يقرون بنبوته. لماذا لان الصوفية عندهم الولي افضل من النبي. الولي عندهم افضل من النبي - 00:12:02ضَ

ولهذا قال صاحب ختم الولاية مقام النبوة في برزخ فوقيق الرسول ودون الولي فجعل الولي افضل ممن؟ من النبي. والقول الصحيح ان الخضر نبي بمن بعثه بمن بعث بهم او بعث اليهم. ولهذا نبوة موسى لم تستوعبه - 00:12:32ضَ

ونبوته لم تستوعب موسى لماذا؟ لان نبوة الانبياء جميعا قبل محمد عليهم الصلاة سلام نبوة خاصة. لاقوام واهل زمان مخصوصين. ومن دلائل ان الخضر نبي قوله وما فعلته عن امري. فيما فعله - 00:13:02ضَ

الاشياء الثلاثة وفي قول الله جل وعلا واتيناه من لدنا علما وهو علم الوحي يقول لا وفي العلم الا دني. والعلم اللدني وسيلة من وسائل خرافاتهم. واباطيلهم كيف يكون هذا العلم الا دني؟ قالوا هذا فتح يفتحه الله على وليه. بالرياضة بالذوق - 00:13:32ضَ

المشاهدة بالكشوف حتى صار هذا العلم اللدني اقوى من الوحي ولهم في هذا فلسفات وشبهات يستقلون بها على الجهال من ظن ان الخضر وغيره اي من الاولياء بزعمه سقط عنه هذا الامر اي الشريعة - 00:14:02ضَ

لمشاهدة الارادة لان الخضر قتل وخرق السفينة وبنى الجدار وهذه في ظاهرها فعندهم انه غاب في شهود الحقيقة الكونية. غاب في الربوبية. الفن في الربوبية الفنا عن شهود سوى الله. وهذا غاية المطالب وغاية ما يرجونه ويحققونه - 00:14:32ضَ

والخضر عليه السلام انما فعل ما فعل لماذا؟ بوحي الله الذي اوحاه اليه فان الله خص بالغيب الجزئي من اراد من رسله ملائكة او بشرا في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يدي ومن خلفي - 00:15:02ضَ

رصدا رسول نكرة جاءت في هذا السياق فتعم رسول من الملائكة كما ان الله يعلم الملك اذا بعثه ينفخ الروح في الجنين باشياء مغيبة بكتب رزقه. والرزق غيب واجله والاجل غيب - 00:15:32ضَ

وعمله والعمل غيب وشقي هو او سعيد وهذا غيب. وكذلك يخص من شاء من رسله بماذا؟ ببعض الغيب لا به كله وها هنا مسألة اخرى ذكرها الشيخ المجدد في النواقض نواقض الاسلام وهو - 00:15:52ضَ

قوله من ظن ان احدا يسعه الخروج عن دين الله. كما وسع من؟ الخضر الخروج عنه دين موسى فقد كفر. لان ما بعث الله به محمد عليه الصلاة والسلام يعم جميع الناس جميع - 00:16:12ضَ

لا يجوز له الخروج عنه. وما بعث الله به موسى خاص ببني اسرائيل. والخضر ليس منهم من ظن انا ان احدا يسعه ان يمكنه ان يخرج عن دين الله الاسلام كما وسع الخضر والخروج عن شريعة موسى فقد - 00:16:32ضَ

بانه اتى ناقضا من نواقض هذا الدين والكلام كله عند هؤلاء الصوفية. في شهود الحقيقة والارادة الكونية عن الارادة والحقيقة الشرعية نعم ولهذا لا اله الا الله نعم الاله من الهاء يعني ان القلب - 00:16:52ضَ

وتعلق به حبا وتعظيما ورجاء. هذا هو الاله. فان كان هو الله هذا هو التوحيد. وان كان غير الله فهذا هو الشرك. وهو اما شرك في الربوبية او شرك في الالهية. طيب - 00:17:37ضَ

الذي يكشف هؤلاء معنى التوحيد ما هو؟ فلا اله الا الله عند الصوفية وعند هي معنى الربوبية. طيب ما هو الشرك عندهم؟ لو سألتم رافظيا ما هو الشرك الذي نهاه نهى الله عنه؟ فقال هو عبادة الاصنام. حصروا الشرك - 00:17:57ضَ

لماذا؟ بالاصنام فقط. ولهذا دعاء الحسين وزينب وعلي والعباس ليس شركا هذا يسموه توسل والتوسل عندهم بانحرافهم بلا اله الا الله توحيد. لانه لا يتعلق بالربوبية ثم ان هؤلاء المشركون شرك الوسائل تلك التبرك - 00:18:27ضَ

لا يزال يعتقدون في معظميهم الى ان يصرفوا لهم التفرد في التصرف في العالم يعني النفع والضر. وهذا استطالة من شرك في العبادة الى شرك في ايش؟ في الربوبية نعم - 00:18:57ضَ

عليه الصلاة والسلام. وهي عبادة تعظيم القلب وتأليه وحبه. لله ورسله وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة في افرادها وانواعها وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امن رسوله - 00:19:27ضَ

لا بالهوى والنفس والشيطان. نعم. سواء فهذا وبالفضل بين هذين النوعين يعرف الفرق بين عبادة الله ومن اكتفى طيب النوعان ما هما؟ الحقيقة الكونية وهي الربوبية والحقيقة الشرعية وهي الالوهية. ويتصل بهما ماذا؟ الارادة الكونية والارادة الشرعية. فان الارادة الكونية متعددة - 00:19:57ضَ

بربوبية الله. والارادة الشرعية متعلقة بماذا؟ بالوهيته والعلما لما ذكروا الارادتين لان الله اضاف الارادة الى نفسه والى غيره. فاضاف الى نفسه في قوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا - 00:21:07ضَ

حرجا كأنما يصطعد في السماء. هذي الارادة الكونية. الارادة الدينية في مثل قول الله جل وعلا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الارادة الكونية متعلقة بالقضاء والقدر. والقضاء والقدر - 00:21:37ضَ

هو ثمرة الربوبية. فلهذا صار انحراف هؤلاء الصوفية والمتكلمون كمنحرفوا في العبادة انحرفوا في القضاء والقدر. انحرفوا في القضاء والقدر. لتعلقهم اه تفردهم بالحقيقة الكونية يقول الشيخ من اكتفى بالحقيقة الكونية التي يشترك فيها المؤمن - 00:21:57ضَ

الله رب المؤمن رب الكافر. ولم ينظر للحقيقة الشرعية في الطاعة والانقياد والاستسلام كان من اتباع ابليس اللعين. ليش ما قال الشيخ كان من اتباع ابليس لعنه الله ها لم لم يقل كان من اتباع ابليس لعنه الله ها طيب - 00:22:27ضَ

لان ابليس الوصف الذي جاء في الشرع المطهر ان ان الله لعنه. الا ابليس ابى واستغفر وكان من قال ما منعك ان تسجد بما خلقت بيدي قال انا خير منه خلقته من نار خلقتني من - 00:22:57ضَ

خلقته من طين. قال فاخرج منها فانك لعيب. فاخرج منها فانك رديب فاللعين لان الله طرده. اما اذا قلت لعنه الله دعوت عليه. وابليس يفرح اذا هذا المؤمن واذى العبد ان يدعو عليه. فاذا قلت لعنه الله الله يلعنه تعاظم حتى غدا - 00:23:17ضَ

كالجبل. واذا تعوذت بالله منه تصاغر وتحاقر حتى غدا. كالذرة. ها وش ودك؟ ودك اني تعاظم ولا يتحاقر؟ هو بيدك. تعوذا او لعنة. نعم حتى الله المستعان. صدق رحمه الله. يشير الى غياب - 00:23:44ضَ

توحيد الالوهية في افراد الله بالعبادة. اكتفاء افراد الله بالربوبية. وبين ذلك امور من اقر لله بالربوبية. واقر لله بكثير من العبادات لكن اجاز التوسل بغير الله. الامر في الغائبين حصل عنده نقص بقدر ذلك. والتوسل بالاموات نوعان - 00:24:24ضَ

توسل بدعي وصاحبه ناقص الايمان. لن يخرج من الايمان. مثل قول القائل بجاه محمد اغفر لي يا ربي بجاه سيدي عبد القادر. افعل لي كذا. توسل بدعي. لا يخرج به من الايمان - 00:24:54ضَ

بل هو في تحت طائلة اهل الذنوب. واهل الكبائر. لكن لو قال يا سيدي عبد القادر اغثني يا رسول الله مدد هنا دعى من؟ دعى غير الله وان سمى هذا الدعاء توسلا. فهذا - 00:25:14ضَ

خرج به الى الشرك بدعائه غير الله. اذا الاول بدعة والثاني وش هو؟ شرك مثله في من يأتي مقام السيد العظيم في في عينه في قبره عتبته فيذبح عندها. فان ذبح لله عند هذا المقام. وش حكم - 00:25:34ضَ

فعله بدعة وشرك اصغر. لا يخرج به من الاسلام. لكنها تحت طائلة الكبيرة والبدعة فاذا ذبح تقربا لصاحب هذا الضريح وهذا المقام وهذا العتبة سواء عند قبره ولا في اي مكان في الدنيا وقع في الشرك الاكبر لما صرف عبادة النحر والذبح - 00:26:04ضَ

وظحت هذي؟ امثل بمثال ثالث يرسخ به المعنى. الطواف ماذا شرع الله الطواف في الارض؟ ها؟ ببيته. شرع الله عز وجل الطواف بغير بيته ولهذا شرع الحج والعمرة. لكن لو ذهب الى مقام عبد القادر الجيلاني في بغداد. ولا مقام - 00:26:34ضَ

موسى الكاظم ولا مقام الحسين في كربلاء وطاف به وش حكم هذا الفعل؟ ها نبي التفصيل اللي درستوه ان كان طاف لله وهذا بعيد على حال الطائفين. ان كان طاف لله - 00:27:04ضَ

لتقربا لله بمقامي هذا السيد. فعبادة الطواف هنا مشروعة ولا غير مشروعة؟ غير مشروعة صارت بدعة. وهي من وسائل الشرك لان من وسائل الطواف تقربا لصاحب المرأة. فان طاف تقربا لصاحب المقام. طاف بالجبل تقربا الجبل ينفعه يضره. في الشجرة كذلك. طواف - 00:27:24ضَ

عبادة ما هو الطواف تمشي يدور عليها يتمشى يتفرج فصار طوافه والحالة هذه عبادة صرفها لغير وسار مشركا اعطيكم مثال رابع طيب الكعبة لو طاف بها الطائف يتقرب الى ذات الكعبة ذات البنية. او تعلق باستارها يرجو منها البركة - 00:27:54ضَ

او تمسح بجدرانها يرجو منها انها تنفعه ترد غائبة تشفي مريضة تحقق غايته. اشرك الكعبة مع من؟ مع الله. فضحت؟ والمؤمن يطوف بالكعبة تقربا لمن؟ بالله. ولهذا قال جل وعلا فليعبدوا رب هذا البيت ما قال فليعبدوا هذا البيت. فليعبدوا - 00:28:24ضَ

يربى هذا البيت لما طاف عمر رظي الله عن عمر فاستلم الحجر الذي هو اشرف ما في الكعبة وقف عليه قال والله اني اعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه. ولولا اني رأيت رسول الله - 00:28:54ضَ

الله يقبلك ما قبلتك. فالمؤمنون بتقبيلهم للحجر واستلامهم الركن اليماني من غير تقبيل ولا اشارة لا يعتقدون ان هذا ينفعهم ويضرهم. كذلك الملتزم للباب الى الحجر يلتزمه ليقيل عثرته ممن؟ من الله ما هو من من الحجر او من الكعبة. ويذكرون - 00:29:14ضَ

ان امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما لما قدما فطاف بالبيت وكان عالم الحرم عبد الله ابن ومعاوية اسن ابن عباس فوق عشرين سنة يوم ثلاثة او اربعة وعشرين سنة. استلم معاوية رضي الله عنه وابنه - 00:29:44ضَ

عباس معه اركان البيت الاربعة. فقال له ابن عباس يا امير المؤمنين. شوفوا نصح العالم في مقابل نصح المندفع الاهوج العالم يحركه علمه والعاطفي تحركه ايش عاطفته غير المنضبطة. قال يا امير المؤمنين خاطبه بوصفه اللائق به - 00:30:04ضَ

لا يستلم من هذا البيت الا الركن اليماني والحجر الاسود. فقال يا ابن عباس يقول معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. ما قاله ابن عباس يا ابن الفاعلة يا ابني فيك ولا فيك - 00:30:34ضَ

كما يحصل لكثير من الغيورين بغير علم ولا انضباط به. انما كلمة واحدة. قال يا امير المؤمنين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وسكت. وش معناها؟ ان الرسول ما استلم الا - 00:30:54ضَ

ركن اليمن الحجر الاسود. لم يستلم اركان البيت كلها. فلما خرجت النصيحة من محبي ناصح ما هو بواحد من يقول اني نصحته اني بريت ذمتي. وقعت موقعها من معاوية صدقت يا ابن اخي. لقد كان في رسول الله - 00:31:14ضَ

نعم هذه الجملة كثير من الناس ما يستوعبها. اما مستحضرا لعظمة وجلالة الشيخ عبد القادر. او انه قصر فهمه عنه لانه لم يعتد رسوم القوم ولا رموزهم ولا الفاظهم وعبارات من عبد القادر هنا - 00:31:34ضَ

عبد القادر ابن صالح الجيلي الحنبلي. من اعيان القرن السادس الهجري او الخامس الشك من اللي هو اربع مئة عرفه عندكم باي سنة توفي؟ ها كم؟ خمس مئة واحد وستين قرن السادس. عبد القادر ابن صالح هذا من علماء الحنابل حنابلة بغداد - 00:32:24ضَ

من كان زاهدا والف كتاب سماه الاغنية طالب الحق اشتملت على الفاظ فيها حق والفاظ فيها باطل. فقد شرح شيخ الاسلام هذه الاغنية وبين ما يحمل الصوفية من كلام عبد القادر على غير محامله - 00:32:54ضَ

منها هذه الجملة التي نقف عندها يقولون عبد القادر ابن صالح الجيلي يسمى الجيلاني من قوته في الحق ان الخليفة العباسية في وقته نذر ان يعبد الله عباده في وقت - 00:33:24ضَ

لا يعبده فيها احد. فافتى عامة علماء بلده بان عليه ماذا؟ كفارة يمين الا عبد القادر ابن صالح الجيلاني اراد ان يؤدبه. قال يذهب من بغداد الى اين الى عنيزة صح؟ ها؟ او الى محايل. يذهب - 00:33:44ضَ

الى مكة يعتمر ثم يفرغ له المطاف فيطوف بالبيت وحده يحقق نذره الذي نذر. اراد ان يؤدبه حتى بعد مره ثانية ما ينذر. يعض على شحم. والنذر ما اكثره الان عند من؟ عند النساء. ولا يهون الرجال عندهم الطلاق. صح ولا لا يا اخوان - 00:34:14ضَ

الرجاجيل يحيطون بالطلاق والنساء يهايطن بالنذر الا ما رحم ربي. عبد القادر عنده سلوك وعبادة. وعنده استقامة. لكن لان العلم ليس غزيرا وبلغ فيه الامام حصل عنده اغلاط. مثل ما يذكر عنه ان ثبتت - 00:34:44ضَ

ان انه قال رجلي هذه فوق رقبة كل ولي من اولياء الله. هذا ان صحت غلط كلام فاضي لا معنى له. الا الغرور والعجب. وانا استبعدها عنهم. له نوع من - 00:35:14ضَ

كلام ميت في التوحيد. وله كلام ملتبس كهذا الذي نقله الشيخ. حيث يفهمه عوام متصوفة والمعظمون له فهما على غير معنى. انه غلو في اثبات الحقيقة الكونية وفي القضاء والقدر فقط دون الاسباب الشرعية. وعبد القادر ابن ابن صالح الجيلاني - 00:35:34ضَ

اه تنتسب اليه اشهر الطرق الصوفية في العالم الاسلامي. طريق القادرية. وقد تفرع منها طرق مما تفرع منها الطريقة النقشبندية ومما تفرع منها الطريقة ايش؟ الجشتية. وتجدون هذه الطريقة في شرق الدنيا وفي غربها - 00:36:04ضَ

اعد كلام الشيخ عبد القادر مرة ثانية. اذا الشيخ رحمه الله ابن تيمية انصح وصفه بلفظ مشيخة الشيخ عبد القادر ودعا له رحمه الله. وهذا شأن علماء السنة وانزال الناس منازلهم حتى وجد الان من ينتسب الى السنة حايد حاد - 00:36:24ضَ

عن طريقة العلماء فاذا اخطأ عندهم المخطئ عالما او دونه نسفوه في اليم نسفا واطرحوه اطراحا فلم ينزلوه المنزلة اللائقة به وربما من غلوهم في ذمه يخرجونه او يكادون باخراجه عن دين الله. وليس والله هذا مسلك اهل السنة. ولا جادة علمائها رحمهم الله - 00:36:54ضَ

نعم من الرجال لا مفهوم له. من الرجالين من العابدين. اذا وصلوا الى القضاء والقدر امسكوا. ليه؟ لان والقدر سر الله في خلقه. لا يخوض فيه كل احد. قال الا انا. ما ذكر ذلك على جهة العجب - 00:37:24ضَ

او على جهة التعالي الا انا لا امسك كما امسك لماذا؟ فاني فتحت لي فيه روزنة ما قال انا فتحتها انفتحت لي روز اي من الله. والروزنة وش هي؟ الفتحة الصغيرة - 00:37:54ضَ

لما كانت الناس ابوابهم في بيوتهم وحصونهم كبار يفتح له فتحة باب صغير روزنه لا يدخل منها الا من اراد المقصود من ذلك ان الله فتح لي فيها فتحا يسيرا ما هو كشف لك الا الغيب كما تدعيه الغلاة - 00:38:14ضَ

انه كشف له علم الغد. انفتحت لي روزنة فنازعت قدر الحق بالحق تنازعت اقدار الحق بالحق للحق. الحق لله. بالحق اي بما فتح الله عليك مثل هذا الذي ظن ان الله كتب عليه الفقر. نازع هذا الفقر بماذا؟ بطلب التكسب والغنى. فنازع - 00:38:34ضَ

الحق في الحق. ليه؟ للحق سبحانه. مهوب قال لا والله انا فقير خلاص. ما انا متكسب. ان شاء الله قاعد رزقني وانا قاعد منسدح في بيتي. ان شاء الله عز وجل جاني عيال. من غير زواج. اذا شاء الله ارضي هذي - 00:39:04ضَ

في تحرس وتبذر وتزرع يظهر فيها الثمر والنجاح ايش؟ في بيتي من غير ما اشتغل. وينسبون ان هذا هو الاعتقاد الصافي في القضاء والقدر. هذا خطأ. هذا اعتراض على القدر بماذا؟ بتعطيل اسبابه. نعم - 00:39:24ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن نعم. يقول الشيخ تنازعت اقدار الحق بالحق للحق. بيناها. قال والرجل من يكون منازعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر. منازعا للقدر اي دافعا عن نفسه اسباب الشر - 00:39:44ضَ

والنقص والبلاء لا يستسلم لها. هذا الذي ينبغي ان يحمل عليه كلام الشيخ عبد القادر لان الجملة التي بعدها فسرتها ما قبلها. الرجل ينبغي ان يكون منازعا للقدر. انت ما تعلم ايش قدرك. تنجح في الاختبار ولا ترصد - 00:40:44ضَ

تحج ولا ما تحج؟ ما تعلم ذلك. ابذل الاسباب. اطلب النجاح. ادفع البلاء. ابتعد عن المرض وانت ما تدري يصيبك الا ما يصيبك. لان القدر غيظا حتى يقع. ولهذا قال والرجل من يكون - 00:41:04ضَ

نافعا للقدر لا من يكون موافقا للقدر اي ما يظنه قدرا. يتخذ الاسباب لهذا يكون منازعا للقدر. ولهذا لما سرق السارق في عهد عمر وش قال؟ يتفلسف على عمر حسب الدعوة تمشي - 00:41:24ضَ

قال يا امير المؤمنين انا صرخت بقدر الله. الله قدر علي السرقة. استدل بالقدر على المصيبة ولا على المعيبة المعيبة سمعه عمر رضي الله قال ولا اقطع يدك بقدر الله. ما تمشي لعمر الفلسفة الفاظية الفارغة ذي ما تمشي - 00:41:44ضَ

وهؤلاء الذين غنوا في الربوبية وشهدوا الحقيقة الكونية واهملوا القضاء والقدر هم في هذا المحل. في هذا المحك. ويدعون انهم متوكلون في الحقيقة هم متواكلون ثم هؤلاء من قد يأتي معصية او يأتي كفر وش يقول والله الله قدر علي ذلك - 00:42:04ضَ

الله قدر علي ذلك. فيظن ان هذا هو الموافق لمحبوب الله. وهذا غلط عظيم على الله وغلط عظيم على دين الله غلط على رسل الله. الله ما قدر عليك الكفر بمعنى انه امرك به. نعم مضى به علمه - 00:42:33ضَ

كتابته ترك لك المشيئة. ولهذا يحاسبك ربي في ثوابه وفي عقابه لا على فيما مضى فيه القضاء والقدر وانما على ما تختاره ايها المكلف بارادتك. هذا محل الثواب ومعقد العقاب - 00:42:53ضَ

تختاره بثوابك المشركون وش قالوا؟ لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء وهؤلاء المنحرفين في القضاء والقدر ومثلهم عندنا الجبرية. قالوا ما قال المشركين. نعم وقال الله - 00:43:13ضَ

والمرضى قال الله تعالى قال بعض هو الرجل يصيبه مصيبة اذا لم يستطع ان يدفع المصيبة اعظم مصائب الموت فيصيب الموت حبيب اباه امه زوجته ابنه اخته الموت يدفع ما يمكن دفعه. فاذا علم المؤمن - 00:43:43ضَ

اي ايقن انها من عند الله رضيع وسلم. من المصيبة المرض. علم المرض انه مقدر عليه يرظى ويسلم ولا يذهب يطلب دفعه بالاسباب المشروعة. باللقاح في الوبا بالعلاج في المرظ. فطلبوا - 00:44:33ضَ

هذي الاسباب من الايمان بالقضاء والقدر. وهذا سيأتي له مزيد مزيد بيان من كلام الشيخ. نعم. قال قال تعالى هذه المصائب الذي هي محل الاعتراض على القضاء والقدر. انا ما رأيت احدا رزقه الله رزقا قال والله ما ابيه. لا - 00:44:53ضَ

لا يحتج بالقضاء والقدر عند عند الافراح. انما يأتي القضاء والقدر عند الرزاة والمصائب فاذا صلى ما قال والله الله قدر علي اني اصلي. اظاف ذلك الى مجاهدته نفسه لكن اذا سرق هل قدر الله علي اني اسرق؟ يبيها عذر وهل ينطلي هذا العذر عند الرجال؟ لا ينطلي. الله جل وعلا يقول - 00:45:33ضَ

ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء الا في كتاب من قبل ان نبرأها. نبرأها نخلق المصيبة ونحدثها ما هذا الكتاب؟ لوح المحفوظ. اذا هي سابق فيها علم الله. كاتب لها في اللوح - 00:46:03ضَ

محفوظ والله ارادها كونا وهو خالقها. وهذه مراتب القضاء والقدر الاربعة. الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. هذا كقوله في اية سورة الحج. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:46:23ضَ

ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ثم قال بعده في لكي لا تأسوا على ما فاتكم. اي من الخير ولا تفرحوا بما اتاكم الامر مقدر. ما فاتكم من النصر او ما اتاكم من الهزيمة مقدر. لكن مع بذل اسبابه - 00:46:43ضَ

مع بذل هذه الاسباب. ولهذا الشيخ يسوق ذلك انه لا يجوز الاحتجاج. بالقضاء والقدر على صائب صح؟ ولا مو بصاح؟ اعيدها لا يجوز الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصائب. خطأ لا مو بصحيح. لا يجوز الاحتجاج - 00:47:03ضَ

القضاء والقدر على المعايب. ويجب الاحتجاج بالقدر على المصائب. فاذا وقعت مصيبة لا دفع لك لها قل الحمد لله. ولا يقل احدكم لو اني فعلت كذا ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل. في الرواية الاخرى قدر الله - 00:47:33ضَ

قدر الله وما شاء فعل. فالقضاء والقدر يستدل به على المصيبة. لكن لا يستدل به على التكاسل والمعيبة. وفيها حديث احتجاج ادم وموسى نعم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:47:53ضَ

فلماذا فقال اعظم انت موسى عليه قال نعم. وادم عليه السلام طيب انت سلمت على ادم سلم على موسى. ما هذا باولى من ذاك؟ اللهم صل عليه السلام وقوم نوح وقوم نوح وكان وكل كافر - 00:48:23ضَ

مم. يعني ان موسى لم يحتج بالقدر على على المعيبة ادم لم يحتج بالقدر على المعيبة على اكله من الشجر. وانما احتج بالقدر على مصيبة فلما احتج ادم بالقدر على المصيبة غلب ادم موسى لقوله صلى الله عليه وسلم فحج ادم - 00:49:13ضَ

موسى لانه قد تاب من المعيبة ولا لا؟ تاب ادم قبل الله توبته فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. فالتائب من الذنب ثمن لا ذنب له. اذا ادم احتج بالقدر على المصيبة وهو خروجه. ثم - 00:49:43ضَ

وخروج ذريتي من بعده من الجنة. ولهذا قال موسى قال ادم لموسى. فبكم وجدت ان الله جل وعلى كتب ذلك علي اقرار القدر فحج ادم موسى لانه استدل بالقدر على - 00:50:13ضَ

المصيبة لا على المعدة ولو كان الاحتجاج بالقدر على المعي بل احتج بها احتج بها من؟ ابليس خلانا خير منه. كيف اسجد له؟ هذا قدر. احتج بالقدر على على المعيبة. عدم السجود - 00:50:33ضَ

ردت علي ردت علي ولاحتج بها قوم نوح لما اشركوا. وقوم هود لما اشركوا وكذبوا رسول الله هودا عليه الصلاة والسلام. ولم يقبل ذلك الله منهم بل هم كانوا اعقل ان يحتجوا بذلك حتى لا يرد عليهم - 00:50:53ضَ

وانما ابا ابليس ان يسجد تعاليا وتعاظما قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين انا خير منه. لكنه ابى ان يسجد لان الله امر له كبرا وكان بهذا رادا لامر الله لا انه رد السجود لادم تحية له. فالسجود لمن - 00:51:13ضَ

هو المتعبد بهذا الامر. وادم متحيا بهذه السجود ومما يستدل به في هذا المقام على المتكلمين لما قال ابليس قال الله جل وعلا ما منعك ان تفسد لما خلقت بيدي على جهة التثنية. لو كان معنى اليد القوة والقدرة كما تقوله - 00:51:43ضَ

المعتزلة والاشاعرة والمتكلمون فقال ابليس وانا يا ربي خلقتني بقدرتك وقوتك. فما ميزة ادم علي صار ابليس اعرف بصفات الله ممن؟ من هؤلاء المعطلة المتكلمة. نعم عليه السلام ولهذا قال - 00:52:13ضَ

فكان نعم نبينا عليه الصلاة والسلام واصحابه وش اصابهم في ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. هل عارضوا هذا القدر الذي اصابهم في احد او رضوا بالله واستجابوا لامر رسوله رضوا استجابوا لهذا لما انكف عدوهم راجعا قال - 00:52:53ضَ

عليه الصلاة والسلام انفروا ولا ينفرن احد الا من كان معنا. وهم في حال جراحة وحال ضعف لامر رسول الله طاعة لله. فساروا حتى بلغوا حمراء الاسد. عن موقعة احد تقريبا - 00:53:33ضَ

عشرة كيلو او خمسطعش كيلو. هذا اختبار من الله لهم بعد ما اصابهم ما اصابهم من القدر المؤلم امتثلوا رضي الله عنه نعم قال وما الذنوب فليس للعبد قال تعالى - 00:53:53ضَ

وقال تعالى يوسف عليه السلام اذا الذنوب وهي مطلق ما نهى الله عنه. ومن الذنوب التخلي عن الفرائض ليس لك ان تفعلها استدلالا بالقدر. ليس لك ان تزني تقول الله قدر علي - 00:54:23ضَ

ليس لك ان تترك الصلاة تقول الله قدر علي. ثم اذا اذنبت غلبتك نفسك تتوب. تستغفر وتتوب الى الله فيتوب من صنوف المعايب كل معيبة. ويصبر على المصائب. ولهذا جاء في القرآن الجمع بين الصبر والتقوى - 00:54:53ضَ

جاء الجمع بينهما على اي جهة؟ على جهة الثناء لاهلها. فالصبر على ماذا؟ والتقوى على ماذا؟ الصبر على المصيبة وهذا غاية الصبر. قسم العلماء الصبر الى كم قسم؟ ها؟ ثلاثة صبر على طاعة الله يصبر - 00:55:13ضَ

نفسه على الصيام والصلاة وصبر عن معصية الله يجاهد نفسه عن المعصية. ويصبر على اقدار الله على المصائب وهذا مجموع الصبر والتقوى. انه من يتق ويصبر. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:55:33ضَ

نعم نعم الحب في الله والبغض في الله والموالاة في الله والمعاداة في دين الله هي قاعدة التوحيد. هي القاعدة والتي للاسف الشديد يهون منها تهويلا عظيما في الازمان المتأخرة. وما قامت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب الا على قاعدة. الولاء لله - 00:55:53ضَ

ولدينه ولاوليائه المؤمنين والبراءة من اعداء الله كائنا من كان. ولهذا التوحيد وشو اسلام الله بماذا؟ بالتوحيد والانقياد له بماذا؟ بالطاعة والخلوص اي البراءة والتبري من كالشرك ومن اهل الشرك ما يتأتى توحيد اللجنة انه من يؤمن انه يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله الكفران بالطاعة - 00:56:43ضَ

نفي الايمان بالله اثبات وهذا معنى لا اله الا الله. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا اجتناب الطاغوت ما في هذا البراءة. اعبدوا الله هذا الولاء من له. نعم. قال - 00:57:13ضَ

ان يتقوكم اعداء يوم القيامة هذه السورة عظيمة في هذه العقيدة الجليلة عقيدة الولاء والبراء. وصورة الممتحنة ما جاء فيها يفسر ما جاء مجملا المائدة في قول الله ايش؟ ها - 00:57:33ضَ

ها؟ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدأ القوم الظالمين. هذه السورة فسرتها لا تتخذوا عدوي وعدوكم - 00:58:53ضَ

اولياء تلقون اليهم بالمودة تفسير لاتخاذهم اولياء. اذا اتخاذهم اولياء مبناها على حبهم كانوا كفارا ولهذا قال في اخر الايات البر رابعة قد كانت لكم اسوة حسنة في من؟ في ابراهيم والذين - 00:59:13ضَ

تآمنوا معه. دين ابراهيم البراءة من المشركين. اذ قالوا لقومهم وكانوا مشركين انا برءاء منكم هذي البراءة من المشركين. ومما تعبدون من دون الله. البراءة من الشرك. الاول البراءة من اهله هو البراءة من الشرك. كفرنا بكم - 00:59:33ضَ

وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا ما هي مؤقتة ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده حتى تتركوا هذا الشرك ترجع اليه. ولهذا بغض الكافر ما هو بلشحمه وعظمه ولحمه وصورته؟ لا - 00:59:53ضَ

بغضه لوصف الكفر الذي قام به. فبمجرد ما يؤمن هذا الكافر وش يجب ان تنقلب العداوة والبغض؟ الى اذا هذا البغظ اصلي ولا عارض؟ عارظ يعارض الكفر ويعارض المعصية كما تبغي صاحب المعصية. فان تركها حرم عليك بغضه. وبغض معصيته. نعم - 01:00:13ضَ

وقال وقال تعالى صلوات وقال تعالى وقال تعالى وجهرا هل يسلمون؟ الحمد لله المستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. وقال تعالى اصحاب الجنة هم الفائزون. فهذه الايات وما كان في معناها تقرر هذه العقيدة. في موالاة الله - 01:00:43ضَ

واولياءه ومعاداة اعداء الله دينا او اشخاص. وضرب المثل يحقق هذا المعنى. فالامثال يضربها الله للناس ليتفكروا ويتدبروا. ولا يضرب الامثال الا في اشياء عظيمة. تحتاج ان يلفت اليها انتباهه. هذه هي فائدة ضرب الامثال في القرآن وضرب الامثال في السنة - 01:02:23ضَ

كل هذه الايات دالة على ما قرر من موالاة الله وموالاة اعدائه. مولاة الله مولاة اولياءه. ومعاداة اعداء الله دينا واشخاصا واقواما. نعم حتى اذ جعلوه هو وجود قومات. وهذا من اعظم وجود - 01:02:53ضَ

اذا عندنا الان مرحلتين المرحلة الاولى ان يغيبوا عن الحقيقة الشرعية في توحيد الالوهية في الحقيقة الكونية اشد من هذا كما قال الشيخ ثم ال الامر ببعض هؤلاء. ثم قد اذى الامر - 01:04:03ضَ

هؤلاء اي بهؤلاء الصوفية ان جعلوا وجود الله هو وجود المخلوقات. اي عقيدة هذه؟ عقيدة وحدة فلا فرق بين خالق ومخلوق. هذا من ثمار ونتائج غلوهم في اثبات الحقيقة الكونية - 01:04:23ضَ

وفي اثبات الارادة الكونية. جعل الخالق والمخلوق شيئا واحدا. والعقيدة وحده بوجود افسدوا اعتقاد حتى انه افسدوا من اعتقاد المشركين والملاحدة. الملاحدة نفى وجود الخالق. ظاهرا. المشركين جعلوا خالقا ومعه الهة اخرى. اما هؤلاء فشر جعل الخالق والمخلوق شيئا واحدا. فلا فرق بين الخالق - 01:04:43ضَ

وهذا نتاج المذهب الغنوسي الباطني تدرج الى الصوفية والى الروافض والى اسفة وهنا ما يأتي الى وحدة الوجود الا وسبقها حلول والحلول ينبني على ماذا؟ على نفي علو الله. الله في كل مكان. اذا كان الله في كل مكان - 01:05:13ضَ

الى ان يتحد الخالق والمخلوق شنو شيء واحد الى ان تنتهي الى اشر عقيدة الى انه لا لا فرق بين الخالق والمخلوق؟ ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يراها. في سؤال ولا اذان - 01:05:43ضَ

تفضل - 01:06:03ضَ