باحث

يتناثر من على رأسي فقال يا كعب قلت لبيك قال ما كنت ارى ان الجهد بلغ بك ما ارى ما كنت اظن ان التعب وهو الجهد بلغ بك ما اراه - 00:00:00ضَ

احلق رأسك واكشات او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع او صم ثلاثة ايام وهذه الاية وهذا الحديث دلت على معان عظيمة فمنها ان السنة تفسر ما جاء مبهما في القرآن - 00:00:19ضَ

فان الله جل وعلا يقول في هذه الاية فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام صيام كم يوم ابهمت في الاية او صدقة صدقة كم مقدارها؟ ابهمت في الاية - 00:00:44ضَ

او نسك ان نسيك ما هي ما نوعها؟ ما عددها؟ ابهمت في الاية فجاءت السنة البيضاء في حديث كعب مفسرة لهذه الاية قال انسك شاة اذا دل على ان النسيكة - 00:01:01ضَ

لمن اتى محظورا من محظورات الاحرام الخمس التي هي على التخيير هي شاة ويعادلها سبع البدنة او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع يعني مقدارها تسعة كيلو غرامات من طعام الناس - 00:01:19ضَ

نصف ساعة في ستة مساكين ثلاثة اصعب او صم ثلاثة ايام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية فصل والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه - 00:01:42ضَ

ما كان لنا ان نعرف هذه الفدية على التخيير الا من خلال السنة الغراء وما هي الفدية لانه حلق رأسه وقد حلق كعب رأسه بامر النبي صلى الله عليه وسلم له - 00:02:02ضَ

حلقه لحاجة او تطرف لحاجة ولهذا فيها الكفارة فيها الكفارة بهذه الفدية على التخيير صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين وقد نص الفقهاء على ان الاطعام لمساكين الحرم او - 00:02:20ضَ

مسكوشات ويعادلها سبع البقرة فان وقع في المحظور متعمدا فعليه امران اعظمهما الاثم وثانيهما الفدية فدية التأخير فدية التخيير في خمسة انواع من المحظورات ولهذا يناسب ان نتدارس واياكم محظورات الاحرام - 00:02:41ضَ

دارس واياكم محظورات الاحرام المتعلقة بالحج او متعلقة بالعمرة وهي تسع محظورات في حق الرجال وسبع في حق النساء. خمس منها كفارتها على التخيير ما هي حلق الشعر شعر الرأس - 00:03:08ضَ

او شعر الابطين او شعر العانة او اي شعر في الجسم وقد اذن الله جل وعلا للرجال بحلق شعورهم وامرهم بحث شواربهم وامر الرجال والنساء بالاخذ من من شعور اباطهم نتفا - 00:03:30ضَ

ومن شعور العانة حلقا والشعور اربعة انواع شعر نهينا عن اخذه وحرم علينا ذلك كشاعر الحاجبين فان الاخذ منه موجب للعنة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة - 00:03:53ضَ

والنمص هو حلق شعر الحاجبين ومن العجائب والعجائب جمة قرب الشفاء وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول اشغلنا انفسهن بالحاجبين نتفا وقصا وتشقيرا وتحديدا ثم بعد ذلك يذهبن يرسمن الحاجبين - 00:04:15ضَ

خلوا على ما هو بعليه على خلق الله جل وعلا ولا تتعرضوا لعذابه وما شغل المشاغل وانفقت الدراهم الا بمثل هذا العبث ومن الشعر الذي حرم علينا اخذه شعر اللحية في حق الرجل - 00:04:41ضَ

وقد نهى النبي عن ذلك نهيا صريحا في خمسة احاديث جاءت في الصحيحين من احاديث ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم اكرموا اللحى ارخوا اللحى - 00:04:59ضَ

اعفوا اللحى وفروا اللحى خالفوا المجوس خالفوا المشركين وفي الشوارب امر بجزها وقصها وحثها واهانتها لا اكرامها كما يفعله الكفار والفساق فهذا شعر نهينا عن اخذه ومن الشعر الذي ننهينا عن اخذه شعر المرأة فيحرم عليها الحلق - 00:05:17ضَ

وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم النساء عن الحلق ولهذا واجبهن في النسك حجا وعمرة ان يجمعن الشعر ويأخذن منه قدر الانملة اي شيئا يسيرا لان اضفاء الشعر عليها زينة والشريعة متشوفة لذلك - 00:05:48ضَ

نوع ثاني من الشعر اخذه واجب كشعر الابطين والعانة وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم فيهما اربعين ليلة كما في حديث زيد في صحيح مسلم فمن تجاوز الاربعين دخل في دائرة الاثم - 00:06:07ضَ

وهذا للرجال والنساء واوجب الاخذ من الشعر في النسك عند التحلل منه مشعل الرأس وهو في حق الرجال الحلق اولى. الا في حال عمرة التمتع فالتقصير اولى ليبقى من شعر رأسه ما يحلقه يوم تحلله من حجه - 00:06:29ضَ

النوع الثالث شعر ومن شعر اللحية في خطرها ان من نتف لحية رجل وجبت عليه الدية كاملة من تعظيم الشريعة لهذه اللحية النوع الثالث شعر مسكوت عنه كشعر الصدر والرقبة - 00:06:54ضَ

والساقين والساعدين مسكوت عنه لكن لما كان في حق النساء اخذ هذه الشعور لم يصح على الرجل ان يتشبه بهن والاخذ من الشعر محظور من محظورات الاحرام وليس ما ذهب اليه بعض العلماء - 00:07:17ضَ

كما هو المشهور في مذهب الحنفية رحمهم الله ان من اخذ ثلاث شعرات فاكثر وجبت عليه الفدية تحديدها بالثلاث فاكثر لا دليل عليه بل الدليل على ضده فان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه - 00:07:40ضَ

ومعلوم ان الحجامة وش تستوجب إزالة بعض الشعر لكن لما لم يزل شعره كله لم يفدي صلى الله عليه وسلم المحظور الثاني والذي كفارته وفديته على التخيير محظور تقليم الاظافر - 00:07:58ضَ

والاخذ منها لانها تجتمع مع اخذ الشعر بجامع التطرف وقد افتى بذلك الصحابة رضي الله عنهم المحظور الثالث من محظورات الاحرام والذي فديته ايضا على التخيير مس الطيب ايمس طيبه وتعمد - 00:08:18ضَ

شمه بعد احرامه ودليله ما جاء في حديث الذي وقصته راحلته في يوم عرفة فقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم كفنوه في ثوبيه ولا تخمر رأسه ولا وجهه - 00:08:44ضَ

كما في رواية مسلم ولا تحنطوه ولا تمسوه طيبا وهذا المحظور يعم الرجال والنساء تمس الطيب ممنوع على المحرم. اما استدامة الطيب الذي تطيبه قبل احرامه فهذا سنة فقد طيبت امكم ام منا عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم بذريرة مسك - 00:09:04ضَ

قبل احرامه واكثرت حتى ان وبيص المسك اي لمعانه لا يرى في مفرق شعره صلى الله عليه وسلم. واستمر ذلك الى ان بلغ مكة اذا استدامة الطيب الذي كان قبل الاحرام سنة - 00:09:30ضَ

واحداث الطيب ان يتطيب به بعد احرامه هذا محظور من المحظورات. فان تعمده اثم وعليه الفدية المحظور الخامس ها يا ابو صالح ها الرابع عده الله لا يهينك الثلاثة الاولى - 00:09:48ضَ

عده يا زول ها الاخذ من الشعر ها ممنوع التغشيش اللي وده يغش يعلمنا ونسأله الحج له ها تقليم الاظافر ها ومسوا الطيب هذي منك ولا ولا فزعة هذي الفزعات اللي ما تنفع - 00:10:11ضَ

المحظور الرابع من محظورات الاحرام تغطية الرأس وهو خاص بالرجال دون النساء ودليله قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين لما سأله رجل ما يلبس المحرم يا رسول الله - 00:10:43ضَ

ما يلبس المحرم يا رسول الله. قال لا يلبس العمائم ولا القلانس ولا القمص ولا السراويلات وللبرانس ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ومن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل الكعبين - 00:11:05ضَ

ومن لم يجد الازار فليلبس السروال او السراويل وفي الذي وقصته راحلته قال صلى الله عليه وسلم ولا تخمروا رأسه اي لا تغطوا رأسه في رواية لمسلم ولا وجهه فهذا المحظور خاص بمن - 00:11:33ضَ

بالرجال لان المرأة مأمورة بالستر والحجاب جاء في مسند احمد وغيره من حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الحج فكنا اذا حاذانا الركبان - 00:11:52ضَ

سدت احدانا جلبابها على وجهها في رواية سدلت خمارها على وجهها فاذا جاوزونا كشفته المحظور الخامس لبس الثياب والمعبر عنه عند السلف من التابعين ومن بعدهم بلبس المخيط فما المخيط - 00:12:11ضَ

وما فصل على البدن كله كالثوب والقميص او على بعضه كالسراويل القفازات والخفاف ويدخل فيها الفانلة الان فهذه محظورة في حق الرجال دون النساء جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها - 00:12:39ضَ

وربي جل وعلا اذا نزل الى سماء الدنيا عشية عرفة يباهي باهل عرفة ملائكته من مباهاته بهم انهم اتوه ضاحين والظاحي هو الذي كشف وحسر عن رأسه اتوني شعثا غبرا ضاحين - 00:13:08ضَ

ولبس المخيط خاص بالرجال ولهذا تجرد عليه الصلاة والسلام من ثيابه ولبس الازار والرداء. اما لبس الازار لان الشريعة تأمر بالستر وتحتم عليه ولا سيما في العورة والرداء لان فيه كمال المروءة - 00:13:35ضَ

ولهذا امر صلى الله عليه وسلم الا يصلي المصلي وليس على عاتقه من ثوبه شيء النساء لهن ان يحرمن بما شئن من الثياب لا في الوانها ولا في اشكالها لكنها ممنوعة من ثلاثة انواع - 00:13:58ضَ

ممنوعة من القفازين وهو ما يستر اليدين دون القدمين اذا فشراب الرجلين لا بأس به بحق النساء دون الرجال اما الرجل فلا يلبس الجوارب ولا الكنادر الا اذا لم يجد النعلين - 00:14:20ضَ

كما جاء في حديث ابن عمر السالف والمرأة ايضا ممنوعة من النقاب لا تنتقب المحرمة. فما هو النقاب ما ستر الوجه واظهر ماذا واظهر العينين هذا النقاب دخل فيه البرقع - 00:14:41ضَ

ودخل فيهما يسمى باللثام ما يستر اول الانف وما تحته من الفم والخدين ويدخل فيه ايضا الكمام والذي يلبسنه بعض النساء على انه مذيل كما من اسود ونظارات سود فان الكمامة والحالة هذه - 00:15:01ضَ

يشبه اللثام وقريب من البرقع والنقاب وتمنع المرأة المحرمة من لبسه ليس فوقه شيء فان احتاجت الى لبسه او احتاج الرجال الى لبسه بوجود الادواء والاوبئة والروائح ويلبس للحاجة وتلبسه المرأة تحت غطاء وجهها اذا طافت - 00:15:29ضَ

اوسعت او كانت في محضر الرجال الاجانب ممنوعة ثالثا ان تلبس ما فيه الزينة بلونه او برائحته ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولهذا لا يجوز للمحرمة ان تلبس البناطيل - 00:15:53ضَ

والبيجامات التي تحدد تقاطيع الجسم او تلبس ما فيه الزينة من ثيابها او المقطعات او الشفافات ممنوعة من ذلك انما تلبس ما شاءت ويجوز لها ان تحرم بما شاءت من الثياب الداخلية والثياب الخارجية - 00:16:11ضَ

هذه المحظورات الخمس التي هي حلق الشعر وتقليم الاظافر. ومس الطيب وتغطية الرأس للرجال ولبس المخيط فديتها اذا وقعت من الانسان باحتياجه على التخيير في اطعام ست مساكين من مساكين مكة لكل مسكين نصف ساعة - 00:16:32ضَ

او صيام ثلاثة ايام سواء تتابعت او غير متتابعة. في مكة ولا في غيرها او سبع بدنة او ما يعاد اه او ما يعادلها وهو نسك شاة المحظور السادس من محظورات الاحرام - 00:16:57ضَ

الخطبة للمحرم وقد جاء في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه المخرج في الصحيح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخطب المحرم ولا ينكح ولا ينكح فان المحرم - 00:17:18ضَ

لا يخطب لانه من الرفث ولا ينكح في يتزوج وهو وهو الرجل او يزوج غيره وهو الولي ولا يجوز ان ينكح يزوج في حق المرأة اذا كانت محرمة فهذا من المحظورات وهذا لا فدية فيه الا التوبة - 00:17:39ضَ

لا فدية في هذا المحظور الا التوبة والعقد الذي حصل فيه عقد باطل والخطبة باطلة المحظور الثامن ها والله من واحد واحد المحظور كم؟ السابع المباشرة والانزال دون الفرج بان يضم او يقبل او يفاخذ وينزل فهذا محظور - 00:18:00ضَ

فهذا محظور من المحظورات وعليه فيه الاثم لان الاحرام لا رفث فيه فمن فرض فيهن الحج فلا رفث والنفي يقتضي ماذا؟ يقتضي النهي ونص الفقهاء على ان الذي على ان الذي - 00:18:36ضَ

يباشر ثم ينزل ان عليه الفدية وهي شاة او سبع بدنة سواء وقع ذلك من الرجل او من المرأة المحظور الثامن الوطؤ وهو الجماع والوطء له حالتان للعمرة وحالتان في الحج - 00:19:00ضَ

حالتها في في الحج انه اذا وطأ قبل التحلل الاول قبل التحلل الاول فعليه ستة اشياء الاول اثم وقع في الاثم ثانيا عليه بدنة وهي وهي ناقة لها خمس سنين ثنية او بقرة ثنية مسنة لها سنتان - 00:19:31ضَ

ثالثا عليه ان يحج ثالثا فسد حجه فحجه هذا فسد بوطأه قبل التحلل الاول رابعا عليه ان يحج من العام القادم قضاء لهذا الحج الذي افسده بوطئه قبل التحلل الاول - 00:20:00ضَ

خامسا يفرق بينه وبين من وطئها ما هو بيفرق بالطلاق لا كل واحد يحج لحاله حتى ما يحصل شي مثل ما حصل الان الكهرب مرة ثانية سادسا عليه التوبة الى الله لانه وقع في الاثم - 00:20:19ضَ

اذ الوقوع في المحظور وقد حضر عليك بالاحرام اثم فان وقعت اه الوطء واشد منه فعل الفاحشة ان وقع الوطء بعد التحلل الثاني وقبل التحلل الكامل وقلنا ان التحلل يحصل باثنين من ثلاثة. التحلل الاول - 00:20:41ضَ

رمي او حلق او طواف اذا حصل اثنين اذا حصل اثنان من ثلاثة وقع التحلل الاول فان وقع الوطأ بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني. وانتبهوا يا من تؤخرون طواف الافاضة - 00:21:06ضَ

الى اخر اعمال الحج تطوف الافاضة ثم تسعى وتغادر انتبهوا بقي عليكم من المحظورات وطأ النساء وبيزينها الشيطان في عينك تظن انك تحللت لا. فمن من وقع في الوطء بعد التحلل - 00:21:25ضَ

الاول قبل الثاني فعليه ثلاثة امور الاول كم عليه؟ ستة هذا عليه ثلاثة الاول اثم وعلاج هذا الاثم التوبة الثاني يرجع الى الميقات فيحرم منه لانه انهك احرامه بوطئه ثالثا عليه شاة او سبع بدنة - 00:21:47ضَ

والذبح في المحظورات وفي ترك الواجبات يذبح في الحرم يسمى بفدية دم الجبران تذبحوا في الحرم وتقسم على مساكينه كما قال جل وعلا هديا بالغ الكعبة بالغ الكعبة نأتي الى الوطء في في العمرة - 00:22:13ضَ

والوطء في العمرة نوعان ايضا ان وطأ قبل الطواف فسدت عمرته ويأتي بعمرة ثانية وعليه شاة او سبع بدنة تذبح في الحرم وتقسم على مساكينه ان وطئ بعد الطواف والسعي وقبل الحلق - 00:22:40ضَ

ان الطواف والسعي لان الجمهور يجعلون ان السعي مرتبطا بالطواف لان من شروطها عندهم الموالاة بين الطواف والسعي ويوالي بين السعي على الطواف ان وقع الوطء قبل ان يحلق رأسه او يقصر من شعره - 00:23:04ضَ

فانه اثم وعليه شاة آآ عليه شاة او سبع بدنة تذبح فدية في الحرم وتقسم على فقرائه المحظور التاسع والاخير قتل الصيد البري المتوحش اصلا خرج بقتل الصيد قتل ما ليس بصيد - 00:23:25ضَ

من ذبائحك من بهيمة الانعام من دجاجك من بطنك ولو ولو ماذا؟ ولو ندت عنك وهربت وذبحتها ثم تذبح الصيد فهذا ليس بصيد قتل الصيد البري خرج بالصيد البري الصيد ايش - 00:23:49ضَ

البحري احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة اي السائرين وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم حرمة تشمل محرمين وحر ما تشمل في الحرم لان الحرم من خصائصه - 00:24:13ضَ

انه لا ينفر صيده ولا يهيج صيده المتوحش لان الصيد المتوحش وهو الذي ينفر من الناس اصلا فان كان اصله اهلي ثم قرأ هرب وتوحش العبرة باصله العبرة بماذا؟ باصله - 00:24:37ضَ

وهذا الصيد انواع منهما له مثل ومنه ما لا مثل له من يحكم بماله مثل ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم ولهذا حكموا وافتوا الغزالي بدنه وفي الحمامة ماذا - 00:25:03ضَ

شاة لانها تعب الماء وفي الظب جاء رجل على عهد عمر رضي الله عنه من نجد اعرابي يمشي فبينما هو يمشي محرما وطئ ضبا فقسمه قسمين اي والله هالرجل هذي رجل ولا ساطور يا اخواني - 00:25:35ضَ

ناظروا ارجلكم هي حولها ولا ما هي ما هي بلمها فسأل عمر عن ذلك واستشار بها الصحابة فحكموا عليه فيها بجفرة او بشات اذا ما له مثل فيما حكم به الصحابة يرجع الى مثله - 00:26:01ضَ

ما ليس له مثل يحكم به اثنان اذا واعدل منكم او اخران من غيركم. وش يسوى وش قيمة هذا الذي قتله فاذا نظر في قيمته نظر ما يؤتى بها من به من الطعام فيخرج هذا الطعام يطعم المساكين - 00:26:19ضَ

فان عجز نظر في مقدار هذا الطعام عن كل مسكين يصوم يوما هذا من تعظيم الله عز وجل لما جعله من هذه المحظورات وصحة المحظورات وكم تسعة ومن المحظورات في قتل الصيد البري المتوحش - 00:26:40ضَ

قتل حمار الوحش قتلوا حمار الوحش وهي وشي حمار الوحش يا اخواني غير الحمار الاهلي اكبر منه ومنه الحمار المخطط وكان موجودا في الجزيرة انقطع منها لما افنيت بالصيد وشقت قناة السويس - 00:27:04ضَ

وجاء في الصحيحين من حديث الصعب ابن جثامة الليث رضي الله عنه انه اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش في رواية في مسلم اهدى اليه عجز حمار وحش - 00:27:33ضَ

العجز ما هو؟ الاركان لانهما اطيب من اليدين وكان النبي صلى الله عليه وسلم وقتها محرما رده عليه ولم يقبل هديته فكأنه وجد في نفسه فقال له عليه الصلاة والسلام يا صعب انا لم نرده عليك - 00:27:50ضَ

الا ان حرم بين له لماذا رده عليه لان الصعب صاده لاجل النبي عليه الصلاة والسلام اكراما له ونبينا محرم وفي الصحيحين من حديث ابي قتادة الحارث ابن ربعي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه وعنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعثه - 00:28:15ضَ

وبعثا معه الى امر جهة سيف البحر وكان الذين معه من الصحابة كانوا محرمين وابو قتادة غير محرم نزلوا في مكان فرأوا بقر وحش. وش بقر الوحش يا اخواني ها الوضيحي - 00:28:39ضَ

الوضيحي والمها فتناظر الصحابة بعظهم الى بعظ وهم محرمون فانتبه لهذا ابو قتادة قال ما شأنكم؟ فابوا ان يخبروه وحانت منه رضي الله عنه التفاتة فرآه ومباشرة ركب فرسه وقمز على الفرس - 00:29:08ضَ

ولم يأخذ رمحه قال ناولني الرمح فابوا ان يعينوه فنزل من على فرسه وتناول رمحه ثم ركب فرسه وذهب من وراء الجمل من وراء الجبل فعقر فقر الوحش وجاء به - 00:29:36ضَ

ابى الصحابة ان يأكلوا منه حيث كانوا محرمين حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه الخبر وقال هل امره احد منكم؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل اشار اليه احد منكم؟ قالوا لا يا رسول الله - 00:29:55ضَ

قال هل اعانه احد منكم؟ قالوا لا يا رسول الله. قال كلوا لي معكم بسهم فدل الحديثان حديث الصعب ابن جثامة الليثي وحديث ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهما ان الصيد اذا صيد لاجل المحرم هذا واحد - 00:30:14ضَ

او بامره هذا اثنين او باعانته ثلاثة اوصيد لاجله اربعة آآ بمعونته فانها لا تصح لا يصح هذا الصيد لا يصح هذا الصيد ولو صاده المحرم لكان ميتة ولا يجوز اكله - 00:30:34ضَ

فان صاده غير المحرم حل لي لغير المحرم الحلال ولم يحل للمحرم هذي المحظورات التسعة في اصلها حلال ولا حرام حلال لكنها حظرت عليك بالاحرام حجا او عمرة تعبد الله وتطيعه - 00:30:56ضَ

وتصبر على طاعته وامره لتركك هذه المباحات حال احرامك كما انك في الصيام تترك الطعام المباح والشراب المباح والوطأ المباح والاستقاء وسائر المحظورات المباحة من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس طواعية وعبودية لله جل وعلا - 00:31:18ضَ

فاذا كان ترك المباحات في حال الاحرام وفي حال العمرة وفي حال الحج وفي حال الصيام. اذا ترك المحرمات واجب حال الاحرام وغير حال الاحرام ما دام انك في عبوديتك لله جل وعلا - 00:31:45ضَ

واني لاعجب ممن يريد ان يضحي ويترك هذه الايام حلق لحيته وهو في سائر العام صباحا في كل يوم او يومين يجطلها الا تعبد ربك الا في العشر فقط فان رب العشر هو رب غيرها وهو الذي فرظ عليك ذلك - 00:32:05ضَ

فانتبهوا في المحظور الذي حضره الشارع علينا بمناسبة وهو في اصله مباح الى ترك المحرم الذي حظره الله علينا وحظره رسوله صلى الله عليه وسلم ونهاي ونهيانا عنه ان نتركه في كل او ان وفي كل حال - 00:32:28ضَ

وصح من هذا ان المحظورات كم هي تسع خمس فديتها على التأخير وهي اخذ الشعر وتقليم الاظافر ومس الطيب تغطية الرأس ولبس المخيط والسادس الخطبة وعقد النكاح السابع المباشرة الفرج والانزال. الثامن الوطأ - 00:32:51ضَ

التاسع قتل الصيد البري المتوحش اصلا ولهذا قال جل وعلا واذا حللتم فاصطادوا هل هذا امر بالصيد بعد الحل لأ لان كل امر بعد الحظر والمنع يدل على الاباحة فاذا حللتم جاز لكم ان تصطادوا - 00:33:20ضَ

ولم يحرم الله علينا رحمة بنا وسعة علينا صيد البحر ولا طعامه سواء للمحرم ولغير المحرم ولهذا امتن بها جل وعلا بقوله احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة - 00:33:43ضَ

وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماء وهذا فيه المشاكلة لما ذكر ذلك محرما على المحرمين وعلى من هم بالحرم دل على ان الصيد البحري ولو استزرع في البر انه ليس داخل في هذا لانه في اصله ليس محرما - 00:34:03ضَ

وليس من الصيد قتل البعوض ولا الصراصير ولا الحشرات اقول لكم ذلك لاننا نبلى بالمستفتين والله انا ذبحت لي في مزدلفة عشر من البعوض. وش علي؟ انا قتلت في منى - 00:34:25ضَ

كذا من البعوض او وزغ وش علي المؤذيات والفواسق قتلها جائز للمحرم وفيها الحديث المخرج في الصحيحين لقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحل والحرام الفواسق هي المؤذيات - 00:34:41ضَ

الموجعات الحية والعقرب والفأرة الحية بجميع انواعها والعقارب كلهن التيدر لا وش التيدر لهن الشمس اشبث هذا ماء ما يقتل وان كان يخوف بعض الناس كأنه عقرب لا هو تيدرها اللي يحملها - 00:35:06ضَ

ليس مؤذن بنفسه والفأر بانواعه. الصغار والكبار الكبار وش هي الجري والصغير الفأل المعروف. الجربوع منها لا جربوع صيد وان كان خشته وجهه تشبه وجه الفار فلا يجامعها في الحكم لان الجربوع صيد حلال - 00:35:35ضَ

كم ذكرنا ها الحية والعقرب والفأرة والغراب والكلب العقور الغراب لانه يخطف وفي الرواية الاخرى الحدية لانها تخطف الغراب والحدية من الفواسق والكلب العقور كل سبع يعدو عليك ويفترس فقتله ودفعه - 00:35:58ضَ

ليس من الصيد يقتله المحرم ويقتل في الحرم وفي جنسها كل المؤذيات في هذا العموم فواسق اي مؤذية في نفسها وحصلوا هذا يا ايها الاخوة ان المحظورات تسعة والواجبات ذكرناها كم هي - 00:36:29ضَ

سبعة احرام من الميقات. الزمان والمكان ولهذا لو احرم في رمضان بالحج لم ينعقد حجا لانه احرم في غيره من الميقات الزماني بماذا يتحلل من احرامه بعمرة والعمرة ليس لها ميقات زماني - 00:36:52ضَ

الميقات الزماني خاص بالحج والميقات في المكان يجمع الحج والعمرة. ومر علينا انها على الاجمال خمسة وعلى التفصيل سبعة ذو الحليفة اهل المدينة ومن جاء من جهتهم الجحفة ميقات اهل الشام ومن جاء من جهتها - 00:37:14ضَ

يلملم ميقات اهل اليمن ومن جاء من جهتها قرن الثعالب وقرن المنازل السيل الكبير ميقات اهل نجد ومن جاء من جهتهم وذات عرق وهي الظريبة وهي ميقات اهل الشرق اهل العراق ومن جاء من جهتهم - 00:37:32ضَ

والميقات السادس. من كان دون المواقيت فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة فاهل مكة ينشئون الحج ويحرمون به من بيوتهم اما العمرة فانها تجب عليهم من الحل الواجب الثاني ادامة الوقوف بعرفة الى غروب الشمس - 00:37:51ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم تحرى الا يدفع من عرفة حتى غربت الشمس مع ان دفعه من من عرفة قبل غروب الشمس هو الايسر والاسهل لهم. لكنه تحرى ذلك عليه الصلاة والسلام - 00:38:14ضَ

هو القائل خذوا عني مناسككم. فاني لا ادري فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا اللهم صلي وسلم عليه الواجب الثالث المبيت بالمزدلفة. ورخص فيه للاهل الاعذار من الضعفة ومن كان في حكمهم - 00:38:32ضَ

الواجب الرابع رمي الجمار واولها جمرة العقبة يوم النحر الواجب الخامس الحلق او التقصير وليس على النساء حلق وانما فرضهن التقصير الواجب السادس البيات بمنى. واقل البيات ليلتان فان بات ليلة والثانية ما ما بات فيها - 00:38:51ضَ

قالوا يتصدق بشيء فان ترك بيات ليلتين فاكثر فهي عليه شاة او سبع بدنة اذا كان له مكان في منى ولم يبت فيه الواجب السابع طواف الوداع لما في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينفرون في كل وجه - 00:39:16ضَ

امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت ايش الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض هنا يأتي سؤال من الذي يسقط عنه طواف الوداع الجواب ثلاثة اصناف من هم الحائض والنفساء - 00:39:40ضَ

واهل مكة ومن كان بينه وبين مكة اقل من مسافه في قصر لانهم لا ينفروا ولن ينفروا فليس عليهم طواف وداع واركان الحج كم هي؟ اربعة احرام وهو نية الدخول بالنسك - 00:40:01ضَ

وقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي بين الصفا والمروة ها هنا تنبيه على مسألة مهمة مضت الاشارة الى بعضها في اثناء وصف حجه عليه الصلاة والسلام وهي في فحوى قوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:21ضَ

لما بعث ابا بكر يحج بالناس ثم اردفه بعلي وقام معه معه ابو هريرة يناديان في الموسم الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوفن بالبيت عريان صلى الله عليه وسلم ان ينفي وان يمحو - 00:40:46ضَ

شعار المشركين في الحج فلا يبقى في الحج الا شعار التوحيد وشعار الاسلام والايمان ولهذا خالف عليه الصلاة والسلام المشركين في حجهم في اشياء ابتدعوها وزادوها واحدثوها من عندهم فمنها وهو اولها - 00:41:07ضَ

انه شرع لامته العمرة في اشهر الحج وكانوا يعتقدون في الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من اين من افجر الفجور من اشد الاثام واعظم الذنوب شوفوا كيف لعب الشيطان بهم - 00:41:30ضَ

الشرك بالله زينه في عيونهم حتى اعتبروه دينا وعبادة والدين والعبادة شينها في انفسهم حتى صارت افجر الفجور حتى كانوا يقولون اذا عفا الاثر اثر الحجاج في الطرقات وبرأ الدبر - 00:41:48ضَ

هاي من طول المسير اثر الشداد والرحل على الابل والركاب وانسلخ سفره افراح شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وسفر عقبها وانسلخ سفره فقد حلت العمرة لمن اعتمر طيب ليش ما انسلخ المحرم - 00:42:11ضَ

ليش حطوه في سفر ها يا اخواني لانهم ينشئون المحرم الى سفر ان من نسيء زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله - 00:42:35ضَ

يؤخرون المحرم الى صفر ضدهم بالسلب والنهب والذبح والذبيح لكن حرام فيؤخرون محرم الى سفر ولهذا جعلوا انسلاخ سفر هو بدء الاحرام بالحج الاحرام بالعمرة استغفر الله وقد ذهب الائمة الثلاثة الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان - 00:42:57ضَ

رضي الله عنهم الى تفضيل نسك الافراد على غيره لماذا لئلا يبقى هذا البيت مهجورا حتى ينشئ المنشأ عمرة اخرى في سفرة جديدة فلا يبقى البيت مهجورا الا وقت الحج - 00:43:24ضَ

رضي الله عنهم ليتهم يشوفون الحرم الحين لا ينقطع من العمار ولا من الزوار ولا من الوافدين اليه على مدار العام وهذا علامة خير وعلامة فضل بحرص الناس على الخير - 00:43:43ضَ

خالف النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في احرامه فكان يهلون بالشرك تغير الى ان اهل بالتوحيد يقول جابر رضي الله عنه اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد وهو قوله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك - 00:44:01ضَ

وكان المشركون في الجاهلية يهلون بالشرك لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك يشركون ويعاندون في شركهم فاذا كان يملكه الله ويملك ما ملك هذا الشريك. اذا لماذا تهلون له - 00:44:28ضَ

لما تعبدونه وتدعونه وتذبحون له وتنظرون له الا ماهنا عقول ولهذا اعتبروا النبي سفه احلامهم والله تستاهل هذي الاحلام من يسفهها لما صرفت حق الله لغيره يعابط الهه من عبيط التمر - 00:44:48ضَ

حتى يجعله على هيئة صنم. فاذا جاع ودقه الجوع راح ياكل ربه بلغوا في الجاهلية وثنياتها حتى اباح الله عز وجل وازاح هذا هذه الجاهلية بهذا النور وهذا التوحيد يقول ابو - 00:45:09ضَ

عثمان النهدي عبد الرحمن بن ملن الرياعي اتانا اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج النفود الكبرى عالج وكان احدنا يعمد الى لقحته فيحلبها فينزل هذا الحليب ابيض على رمل حمر - 00:45:30ضَ

فييبس فلا يزال يعبد هذا المكان مدى مقاطنا فيه بركات في الجاهلية نسأل الله عفوه وعافيته ونحمده على منته واعظم نعمه علينا وهي دينه الاسلام والتوحيد هلا بالتوحيد وامر اصحابه ان يعلنوه - 00:45:50ضَ

قال اتاني جبريل وامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية بل رغبهم الى ذلك فانهما لبى ملبي ولا اهل مهل ولا كبر مكبر الا شهد له ما بلغ مدى صوته - 00:46:11ضَ

تشهد له الارض والبقاع يومئذ تحدث ماذا اخبارها اي ما عمل عليها من خير وما عمل عليها من شر خالفهم صلى الله عليه وسلم بان لم يقف في مزدلفة بل تعدى وقف مع المسلمين في عرفة - 00:46:29ضَ

اعادة للحج الى سنن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام قال فهم رابعا ولا خامسا وين الكتبة ها الرابع ولا الخامس ولا السادس - 00:46:51ضَ

ها من يقول السادس وراك سكت ها يا فارس وش تقول ها اي نعم بالعمرة في اشهر الحج وفي الاهلال بالتوحيد وفي عدم الوقوف بالمزدلفة. وانما وقف بعرفة خالفهم رابعا بان ادام الوقوف بعرفة الى الليل - 00:47:15ضَ

ولم يدفع من عرفة قبل غروب الشمس مع ان الايسر والاهون الدفع قبل غروب الشمس لكن فعل بهم ذلك تعمدا يبطل حج المشركين مع ان هذا فيه مشقة عليهم لكنها مشقة محتملة - 00:47:43ضَ

ومشقة يسيرة لا تنفك عنها عامة العبادات خالفهم ها خامسا بانه دفع من المزدلفة قبل طلوع الشمس وقف فيها الى ان اسفر جدا ثم دفع قبل غروب الشمس دفع قبل طلوع الشمس وكانوا لا يدفعون من المزدلفة حتى تطلع الشمس من وراء جبل ثبير - 00:48:04ضَ

هذا الجبل الكبير المعترض في شرقي المزدلفة ويقولون اشرق ثبير كيما نغير خالفهم صلى الله عليه وسلم سادسا بان ذبح على اسم الله واهدى بدنه لحرم الله تعظيما لله وتوحيدا له بالذبح - 00:48:36ضَ

وهو الذي قال الله عز وجل له في اخر الانعام قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي نسيكتي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 00:48:57ضَ

وكانوا يذبحون على الانصات ويذبحون لالهتهم وشرك المشركين يتكره في الازمان المتأخرة كم سمعنا من هؤلاء الجهلة والقبوريين من اذا اشتد حماسه في الطواف او في السعي او في وقوفه بعرفة - 00:49:15ضَ

جعر بصوته يا سيدي فلان مدد يا عبد القادر ادركني يا بدوي مدني يا حسين يا زينب يا نفيسة اقضوا حوائجي يعلنون بالشرك في مقامات التوحيد بدعائهم وسؤالهم ولهجهم وقيادتهم وعيادتهم بغير الله سبحانه وتعالى - 00:49:39ضَ

ولو كان الملوذ به من الصالحين ومن الانبياء ومن الاولياء فيا لله ما اعز التوحيد وما اعظمه وما اقبح الشرك وما اشنعه خالفهم عليه الصلاة والسلام ها سابعا نعم بان شرع لامته الا ينفروا حتى يوادعوا البيت - 00:50:03ضَ

وكانوا اذا فرغوا من من منى رجعوا الى بلدانهم كان الناس ينفرون في كل وجه فامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف خالفهم صلى الله عليه وسلم ثامنا بان اقام الله وتعظيمه في هذه الشعائر - 00:50:29ضَ

انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله اقام ذكر الله تكبيرا في مشعر منى حتى كان الصحابة يلجون فيه بالتكبير فيكون للوادي ضجيج بتكبير الله - 00:50:51ضَ

بعدما كان اللغط والسب والمفاخرات والمهايطات عند الجاهليين واعظمها واقبحها واشنعها شركهم المعلن بالله بالله معه غيره في ندائهم وسؤالهم وطلبهم الحاجات التكبير شأنه عظيم والناس هالايام اجتهدوا ليلة الجمعة ليلة واحد بالتكبير هم من - 00:51:11ضَ

ادركهم ما ادركهم من الملل او السآمة او الغفلة والتكبير في كل وقت مطلق من دخول هلال من رؤية هلال ذي الحجة الى غروب شمس الثالث عشر يكون مقيدا لغير الحجيج من من فجر عرفة عقب الصلوات الخمس الى عصر اخر ايام التشريق - 00:51:43ضَ

اما الحجيج فيبدأ التكبير لهم من رمي الجمار ويكون مقيدا من صلاة الظهر الى عصر اخر ايام التشريق من صلاة الظهر يوم النحر الى اخر عصر اخر ايام التشريق خالفهم صلى الله عليه وسلم - 00:52:07ضَ

في ان منع مظاهر الشرك فلا يطوفن بالبيت عريان ولا يحج بعد هذا العام مشرك منعهم وحسب مادتهم وامهلهم اربعة اشهر فسيح في الارض اربعة اشهر قال فهم صلى الله عليه وسلم بامر مهم يقع بعد الحج - 00:52:28ضَ

نوه الله عنه في ايات الحج من سورة البقرة قال الله جل وعلا فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 00:52:49ضَ

ما همه الا الدنيا. مدحا وزينة وتجميعا لها فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلق ومنهم وهذه لكم اهل الايمان والتوحيد واهل الاسلام ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:53:06ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اين المخالفة كان المشركون اذا فرغوا من الحج اجتمعوا في المغمس ذكرناه يوم ما طرينا الفرق بين المغمس وبين وادي محسر - 00:53:24ضَ

كانوا اذا فرغوا من حجهم اجتمعوا في المغمس. شرقي عرفات فشربوا الخمور وضربوا القينات المغنيات من الرقيقات وتفاخروا في ابائهم واحسابهم وانسابهم ومآثرهم ابطل النبي صلى الله عليه وسلم هذه العادة - 00:53:43ضَ

فيما ابطلها الله به فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا همه المدح في الدنيا. هياط في هياط وهذا بدأ الهياط يرجع يرجع جذعا عند الناس يبدأ في الامور المباحة لكن غدا سيكون حتى في - 00:54:06ضَ

الامور المحرمة هناك الان من سمعنا من يهايط بمقرع الحق ومقطع الحق لان هذي سلومنا وعوايدنا وانتم مشددين علينا ما تبون نتحاكم اليهم وفيها فك النشب وخدنا الهياطة اللي ما له ما له اخر - 00:54:23ضَ

بشرع الله عاد بشرع الله عز وجل. ليس باحكام الطواغيت. الجهلة اللي ما يعرف الواحد منهم يصلي بجماعته المغرب والعشاء والفجر فابطل النبي هذه العادة الجاهلية وجعل اخر عهد الناس بالبيت الطواف والدعاء - 00:54:42ضَ

بذكر الله ودعائه وهي اجمع دعوة جاءت في القرآن وعملها النبي صلى الله عليه وسلم في اشرف المقامات في طوافه بين الركنين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وقد جمعت خيري الدنيا والاخرة - 00:55:02ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا واستقامة على دينك ولزوما وثباتا على سنة نبيك صلى الله عليه وسلم - 00:55:24ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل علمنا زيادة لنا في طاعتك وبعدا لنا وحذارا لنا عن معاصيك ونسألك بوجهك الكريم فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب. وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا. نسأل الله ذلك لنا ولكم. باسمائه وصفاته - 00:55:45ضَ

ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا ولجميع المسلمين والمسلمات والحمد لله رب العالمين. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نعم ها يسأل اخونا يقول متى ينتهي - 00:56:09ضَ

الرمي في اليوم الاول واليوم الثاني انا ابا ازيدك متى يبدأ الوقت الرمي ومتى ينتهي يبدأ وقت الرمي ليوم النحر من منتصف ليلة المزدلفة لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لضعفة اهله - 00:56:43ضَ

ومن معهم ان يدفعوا بعد هزيع من الليل وهو وقت بدء قوافل الافاضة ينتهي رمي اليوم الاول بطلوع الفجر من يوم الحادي عشر يبدأ وقت الرمي اليوم الحادي عشر من الزوال - 00:57:01ضَ

ويستمر الى طلوع الفجر متى يوم الثاني عشر يوم الثاني عشر للمتعجل انتبهوا المتعجل يبدأ وقت الرمي من الزوال الى غروب الشمس وغير المتعجل يمتد من الزوال الى طلوع فجر يوم الثالث عشر - 00:57:20ضَ

ويوم الثالث عشر وقت الرمي من الزوال الى غروب الشمس. فمن غربت عليه شمس يوم الثالث عشر ولم يرمي لم يصح رميه وينتقل الى بدله وهو ذبح شاة بترك الواجب - 00:57:42ضَ

فان من ترك واجبا من واجبات الحج او فعل محظور عليه دم يهريقه في الحرم كما افتى بذلك ابن عباس رضي الله عنهما وقال به جماهير اهل العلم والرمي في الليل جائز - 00:57:57ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم سئل قال قائل يا رسول الله رميت بعدما امسيت. قال ارمي ولا حرج والله اعلم. نعم. ترى مذهب الحنابلة ينتهي الرمي بغروب الشمس لكن هذا مما نخالف فيه مذهب الاصحاب رحمهم الله بهذا - 00:58:12ضَ

سم ايه وهو ايش اي نعم من محض من فعل محظورا من المحظورات التسع وهو جاهل فان كان فعله جاهلا ومثله يجهل عليه التوبة ولا فدية عليه فانه جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:58:33ضَ

وقد تظمخ شعره بالطيب او جسمه بالطيب فامره النبي ان ينزع ثوبه وعليه جبة فنزعها من على رأسه لان مداخلها ضيقة ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالفدية لانه جاهل - 00:58:59ضَ

لكن ما له مثلي يؤدي مثله فان فعل المحظور عقد النكاح عقده باطل ولا يظره ولا يسوغه جهله اي نعم يا زول تفضل ها تقديم الطواف على السعي الاصل انه يأتي السعي بعد الطواف - 00:59:21ضَ

وهذا مذهب الجماهير اشترطوا لصحة السعي انه يلي الطواف لكن روى ابو داوود في سننه باسناد صحيح من حديث اسامة بن شريك رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر - 00:59:46ضَ

فسعيت قبل ان اطوف. قال طوف ولا حرج اخذ به جمع من اهل العلم ومنهم شيخنا الشيخ ابن باز انه اذا فعل ذلك جاهلا او لا يعلم انه لا شيء عليه وصح - 01:00:02ضَ

لذلك طوافه وسعيه والله اعلم سم نعم ما معنى قول الله جل وعلا فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم ذكر الله عند المشعر الحرام هو صلاتك - 01:00:15ضَ

هو بياتك هذا من ذكر الله كما ان من ذكر الله في منى وشو البيئة فيها ليلا والبقاء فيها نهارا ومن ذكر الله انك اذا صليت الفجر تستقبل القبلة ترفع يديك - 01:00:38ضَ

ادعو الله تسأله احمده تهلله وتكبره هذا من ذكر الله عز وجل. وهذا في كل مزدلفة وكلها مشعر حرام كلها مشعر حرام وكلها جمع هذا السؤال الخامس تفضل هل حج نبينا عليه الصلاة والسلام قبل البعثة ولا ما حج - 01:00:53ضَ

قبل ان اجيبك وش الثمرة من هالسؤال طيب وش الثمرة هل لها ثمرة ايه حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل البعثة حج وحج بعدما بعث صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على الناس في الموسم - 01:01:22ضَ

يقول الجبير بن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف رضي الله عنه ابوه المطعم الذي اجار النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم من الطائف بعدما لقي من اهلها ما تعلمون - 01:01:54ضَ

يقول اظللت بعيرا لي فذهبت اطلبه فمررت بعرفة والناس فيها ورأيت رسول الله واقفا معهم فقلت في نفسي ما لهذا الاحمس وراه تعدى مزدلفة والحمس اهل مكة اهل الحرم لا يقفون الا في الحرم من بدعهم التي ابتدعوها - 01:02:10ضَ

فدل على انه حج عليه الصلاة والسلام ولم يحج بعد هجرته الا هذه الحجة الوحيدة الفريدة التي اصطلح عليها بحجة الوداع. لانه وادع فيها الناس صلى الله عليه وسلم وادع فيها الناس - 01:02:35ضَ

فسميت بحجة الوداع والله اعلم والحمد لله رب العالمين - 01:02:56ضَ