باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم عليه - 00:00:03ضَ

وعلى اله واصحابه من سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين تسليما كثيرا اما بعد فهذه اول المجالس الطحاوية ان المذاكرة في الشرح تعليقا على نحو متوسط يناسب العلم - 00:00:20ضَ

لهذا الشرح وليست الدراسة في متن الطحاوية كلمتنا سبق مدارسته ومذاكرته غير مرة لكن هذه المذاكرة والمدارسة هذه الدروس في شرح علي ابن ابي العز هنا في الدمشقي توفى في سنة - 00:00:58ضَ

مئة ثلاثا وتسعين من الهجرة وهو عصري الفرج عبد الرحمن ابن احمد ابن رجب هذا الشرح له ميزة والا فان عقيدة الامام الطحاوي ابي جعفر الوراق طحاوي عقيدة مشهورة قد توفي رحمه الله في سنة ثلاث مئة وعشرين - 00:01:29ضَ

تناول عقيدته بالشرح والبيان تفصيل علماء كثيرون اميز هذه الشروح اخصها واسلمها من كثير من المؤاخذات وشرح علي ابن ابي العز الحنفي وهذا الشرح قيمتها العلمية من عدة جهات اولا - 00:02:07ضَ

انه شرح هذه العقيدة على سنن اهل السنة والجماعة معولا في ذلك على اصولهم والسنة والاجماع كما سيأتي في ذكر مصادر تلقي العقيدة الخصيصة الثانية ان هذا الشرح طمنه ودبجه - 00:02:38ضَ

وبالعز الحنفي اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في زمن كان القول بقول شيخ الاسلام وبتلميذه ابن القيم يعد مؤاخذة ومثلبة ليس فقط عند المنتسبين للعلم بل وعند غيرهم - 00:03:04ضَ

حفظ ابي العز بهذا الشرح منثور كلام الشيخين المتفرق في كتبهم الخصيصة الثالثة انه سلم في شرحه كثير من مؤاخذات المتكلمين او اهل الارجاء وغيرهم الا في مواضع يأتي التنبيه عليها ان شاء الله في موضعه - 00:03:30ضَ

لكن في الجملة كلمة هذا الشرح المؤاخذات التي عند غيره من الشراح الخسيسة الرابعة في هذا الشرح اهل العلم له ان اهل العلم بلدنا المملكة العربية السعودية لما اسست كليات الشريعة - 00:03:58ضَ

اقسامها المتخصصة قرر العلماء فيها هذا الشرح مادة التوحيد كما قرروا ولهذا كان في كليات الشريعة ثم في اقسام العقيدة بعد ذلك دراسة شرح الطحاوية من الجلدة الى الجلدة من اوله الى اخره في ست مستويات - 00:04:27ضَ

دراسة التدميرية من اولها الى اخرها في مستويين تتميز العقيدة الطحاوية جعفر الطحاوي الوراق رحمه الله بلدي طحى في مصر تميز بشمولها وسائل اصول الدين تفريعاتها ورحمه الله ذكر ذلك في اول عقيدة - 00:04:55ضَ

حيث قال طحاوي بسم الله الرحمن الرحيم هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب الامام ابي حنيفة ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي عبد الله - 00:05:25ضَ

محمد بن الحسن الشيباني وما يعتقدون في اصول الدين هذا رضوان الله عليهم اجمعين وما يعتقدون في اصول الدين ويدنون به رب العالمين يقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له - 00:05:50ضَ

ولا شيء يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد الى اخر اه متنه المشروح في هذه العقيدة وبادئ ذي بدء احث الاخوان - 00:06:13ضَ

على حفظ متن الطحاوية انها يسيرة في مئة فقرة او مئة وخمس فقرات لكنها شاملة لاعتقاد اهل السنة وحفظهم لها مما يساعدهم على فهمي هذا الشرح ومن ثم مسائله هذا اصل عظيم في في تلقي العلم - 00:06:36ضَ

حفظ العلم سهلوا على طالب العلم فليسهل عليه وظبطها فاذا انضاف الى هذا الحفظ العناية بالتدليل والتعليل والشرح الغوص في المعاني كان هذا خير الى خير كما اخبرتكم الطريقة التي نسلكها ان شاء الله في هذا الشرح هي الطريق المتوسطة - 00:07:04ضَ

كما سبق نظيرها في شرح تدميرية وان كانت تدميرية احتاج الى بعض التفصيل لكن في هذا الشرح ربما يكون النحو يعني اجمل عدم البسط الكثير في مسائل يحتاج الى تقعد وتأصيل - 00:07:39ضَ

والسبب في اختيار هذا الشرح هو رغبة الاخوان كثرة الحاحهم في لانه المقرر في كليات كليات الشريعة واذكره حتى في اقسام اصول الدين في قسم العقيدة. ان لم يتغير ذلك - 00:08:08ضَ

بين يدي هذا ثمة مقدمات الى مثلها عند عند دراسة هذه الكتب دراسة العقيدة هذه المقدمات اه احتاج الناس اليها لما اصبحوا يدرسون العقيدة على جهة المنهج الدراسي المدرسي الكليات في المعاهد - 00:08:30ضَ

وهي مفيدة يعني في تقديمه بهذا المقدم المقدمات مفيدة خصوصا يدرس كتابا ربما يأتي فيه مصطلحات يأتي فيه قواعد لم تمر عليه من قبل اول ما نبدأ به من هذه المقدمات العقيدة - 00:08:57ضَ

ما العقيدة اصل العقيدة من العقد وهو الرب معناها اللغوي العقيدة في معناها الاصطلاح الاصطلاحي من عقد في القلب انعقد في القلب سواء من حق او باطل الموحد ينعقد في قلبه ان الله هو المعبود - 00:09:26ضَ

وتعالى غير الموحد ينعقد في قلبه ان سيده هو المعبود هذا انعقد في قلبه اعتقاد حق وذاك انعقد في قلبه اعتقاد باطل الاصطلاح العام للعقيدة وما يعتقده المؤمن امر دينه - 00:09:49ضَ

اخرج امر الدنيا مما يستمد من الكتاب والسنة والاجماع خرج ما يعتقد في امر الدنيا. امر الدنيا واحد زائد واحد يصير اثنين هذا امر معتقد انعقد عليه القلب عشرة زائد عشرة يساوي عشرين لكن هذا ليس مع مرادا هنا في العقيدة - 00:10:20ضَ

العقيدة لها اصول اصول العقيدة الصحيحة طولها ستة هي اصول الايمان التي بينها ولا مزيد على بيانه بينها نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث جبرائيل بالمناسبة حديث جبرائيل من اخر - 00:10:43ضَ

نزل على النبي عليه الصلاة والسلام حيث بعث الله جبرائيل يسأل نبينا صلى الله عليه وسلم عن قواعد الملة ووصول الشريعة واصول الايمان فبدأ بسؤاله عن الاسلام فبين اركانه الخمسة - 00:11:07ضَ

صدقه ثم سأله عن الايمان فبين اصوله الستة وصدق ثم سأله عن الاحسان فبين اصليه تصدق ثم سأله عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلى من السائل ثم سأله عن اماراتها - 00:11:28ضَ

هذه الاربعة الاسئلة جمعت الدين كله دين الاسلام الذي تعبد الله به المكلفين جاءت مجموعة في هذه الاسئلة الاربعة تشمل الدين في ظاهره وفي باطنه تشمل الاقوال والافعال والاعتقادات هذه هي اصول العقيدة الصحيحة - 00:11:48ضَ

مأخوذة من حديث جبريل عند المعتزلة اصول الدين خمسة ما هي التوحيد والعدل وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذي اصول الدين عند المعتزلة هي في معانيها - 00:12:12ضَ

جميلة لكن في مخابرها قبيحة وسيئة يتضمن العدل نفي القدر وضمنوا التوحيد انكار الصفات تضمنوا انفاذ الوعيد القول بخلود اهل الذنوب المؤمنين في النار تضمنوا المنزلة بين المنزلتين اخراج المسلم - 00:12:40ضَ

والمؤمن من الايمان في الدنيا بسبب الذنب عدم ادخاله هل هو في منزلة بينهما فلا مسلم لا مؤمن ولا كافر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمنوه اصلا قبيحا وهو الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك - 00:13:05ضَ

العجيب ان هذا الاصل درج عند كثير من احزاب وجماعات منتسبة الى الاسلام المعتزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر درجة عند غير واحدة من الجماعات احزاب المنتسبة للاسلام مع انهم - 00:13:30ضَ

تنافروا المعتزلة مع ذلك قالوا بقولهم واشهر من يقول به الان ويعتقد حزب التحرير وفي الحقيقة وريث المعتزلة في هذه المسألة وان كان يسف بقية المسائل والوصول اه اصول الدين عند الرافضة اربعة - 00:13:54ضَ

اولها امامة وهو اعظم اصول الوصية والرجعة والنبوة. هذه اصول الدين عند عند الروافض عقيدة صحيحة لها اسمى نأتي في تصانيف اهل العلم واسماؤها المتنوعة والمتعددة تدل على جلالة هذه العقيدة - 00:14:20ضَ

ومن اسمائها الايمان بان اصول الايمان بيان النبي عليه الصلاة والسلام الستة هي العقيدة الصحيحة وهي السنة ولهذا مصطلح السنة عند المتكلمين في العقائد والفرق والمقالات مصطلح قسيم للشريعة مصطلح السنة قسيم للبدعة - 00:14:50ضَ

في هذا السنة عند اهل الحديث لها معنى ما معناها عثر عن النبي عليه الصلاة والسلام قول او فعل او تقرير خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند اهل الحديث - 00:15:15ضَ

عند اهل الاصول المصدر الثاني من مصادر التشريع وما اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قول او فعل او تقرير كنا عند الفقهاء قسيم مكروه من المستحب السنة عند - 00:15:33ضَ

الدارسين في العقائد هي قسيم البدعة من اسماء العقيدة الصحيحة التوحيد لانها تقوم على توحيد الله ووصول السنة اصول الدين وسائل الغيب والفقه الاكبر تمييزا عن الفقه الاصغر بعدما سيأتي ان شاء الله في مقدمة الشارح - 00:15:51ضَ

ان الامام ابا حنيفة وهو امام المذهب الحنفي الذي ينتسب اليه صاحب المتن الطحاوي وصاحب الشرح ابن ابي العز الفقه الاكبر مسائل متعلقة بالله جل وعلا والايمان به من اسمائها ايضا - 00:16:20ضَ

هاي الاسماء الحقيقية اصول الدين ان كانت اصول الدين جاءت متأخرة عن السنة عن الايمان وعن الشريعة اصول الدين اسم جديد قد سبق اليه المتكلمون لكن شيخ الاسلام من قبله ومن بعده وظفوه في - 00:16:47ضَ

مشمولي اه مسائل عقيدة ومسائل الايمان عقيدة لها اسماء مبتدعة. ابتدعها المبتدعون فسموا العقيدة بها من اشهرها انها تسمى بعلم سلام حتى لا يكاد يعرف الان خصص العقيدة ودراسة العقيدة الا باسم علم الكلام - 00:17:13ضَ

بغير ما جهة من جهات تعليم وجامعاته ومعاهده ومراكزه هذا اسم مبتدع لان اصل علم الكلام فيلم حادث انتقل الى المسلمين وسائل شتى احدثت فيهم اعظم ما يكون من الافتراق في - 00:17:39ضَ

من الاسماء المبتدعة في العقيدة ايضا او للعقيدة تسميته بالفلسفة فان الاقسام العليا في الجامعات وفي المعاهد العليا كثيرة تسمي العقيدة فلسفة ومنهم من يجمع علم الكلام والفلسفة لان الفلسفة الموروثة عن اليونان انواع - 00:18:05ضَ

ممنوع ما سبق ها ها عدها تذكرونها سبق ان ذكرناها ان الفلسفة انواع الفلسفة الاخلاقية واشهر اساطينها افلاطون المدينة الفاضلة ها الفلسفة الطبيعية الفلسفة الرياضية طبيعية اعتني بالفيزياء والكيميا والعناصر جمعا وتفريقا - 00:18:34ضَ

الرياضية متعلقة الرياضيات من اشهر اساطينها في ثاغورس الفلسفة الالهية التي للاسف ورثت عن ارسطو الملحد المشرك وهو البحث في ما وراء الماهيات والغيبيات صارت للاسف في اثر علم الكلام - 00:19:12ضَ

على المذاهب والمدارس والجهات صارت هي العقيدة من اسمائها المبتدعة تسمى العقيدة بالحقيقة علم الحقيقة وهذا اسمها عند المتصوفة فانهم يفرقون بين علم شريعة وعلم الحقيقة علم الشريعة الاحكام الصلاة والزكاة والاخلاق وما الى ذلك. وعلم الحقيقة - 00:19:37ضَ

هو اسم للعقيدة عندهم العقيدة المحدثة من اسمائها البدعة من اسماء العقيدة الفاسدة البدعة آآ ها هنا في هذا المقام يأتي كثيرا ذكر السنة والجماعة قبل ذلك ثمة خصيصة خامسة - 00:20:05ضَ

بهذا الشرح تحتفى به العلماء واعتنوا به وقرروا هذا الشرح في متن حنفي وشارحه حنفي والمقرر عند اناس ليسوا على مذهب ابي حنيفة في الفروق لماذا؟ لان العقيدة واحدة بين المذاهب الاربعة كلها - 00:20:32ضَ

عقيدة صحيحة واحدة لم يختلف عليها الائمة ائمة المسلمين المتبوعة مذاهبهم ولا غروة يدرس الناس سواء كانوا حنابلة او شافعية او مالكية يدرسون هذا الاعتقاد الحنفي وشرحه الحنفي لانه يدور على مدار واحد - 00:21:04ضَ

والخلاف بين المذاهب الاربعة خلاف الاجتهاد في الفروع هذه ميزة العلماء لهذا المتن ولهذا الشرح تقرروه في مدارسهم وفي حلقهم في معاهدهم وجامعاتهم اهل السنة والجماعة مصطلح سيأتي كثيرا لان الاعتقاد - 00:21:31ضَ

المدروس هو اعتقاد اهل السنة والجماعة لهذا قال الطحاوي في اول في ديباجة متنه هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة اصله وصف قلب هذا الوصف حتى صار علما على هذه الطائفة - 00:21:54ضَ

الفرقة الناجية هذا الوصل مستمد من اين؟ من سنة النبي عليه الصلاة والسلام انه في حديث الافتراق قال ستفترق افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرق النصر ستفترق انه صار على اثنتين وسبعين فرقة - 00:22:19ضَ

فرقة النصر على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الام على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة الصحابة رضي الله عنهم من فطنتهم وحداقتهم لم يسألوا عن هذه الفرق الهالكة من هي - 00:22:40ضَ

وانما سألوا عن الفرقة الناجية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي اخذ العلماء من هذا وصف السنة لان الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام وعليه اصحابه وشو - 00:22:54ضَ

الدالة على اه العهدية المعهودة المروية الثابتة عنه عليه الصلاة والسلام وجاء في رواية هم السواد الاعظم جاء في رواية فاتهم الجماعة والسواد الاعظم بمعنى الجماعة والمراد المجتمعون على الحق وان قلوا - 00:23:11ضَ

ليس العبرة الكثرة انما العبرة بما اجتمعوا عليه وهو الحق من هذا جاء وصف السنة والجماعة طيب قد يقول قائل جاء في الحديث وما السواد الاعظم فيه السواد يعني الكثرة الكافرة - 00:23:35ضَ

توجيه ذلك ان الناس على فطرهم والعوام على فقرهم هم على الصحيح الفطري الجملة لهذا اذا لم يغير هؤلاء العوام لم تغير فطرهم في الجملة على الاعتقاد الواجب الله عز وجل - 00:23:57ضَ

من اعتقاد وحدانيته وايمانهم بانفراده جل وعلا بافعاله واسمائه وصفاته ووصف اهل السنة والجماعة ينبغي ان يبقى وصفا ولا يكون اسما الا ما يتجاوز به اهل العلم من باب تمييز - 00:24:25ضَ

ما الاسم الشرعي الذي سمى الله به عباده هو اسم الاسلام هذا في قول الله جل وعلا في اخر سورة الحج هو سماك المسلمين من قبل وفي هذا. هذا الاسم الشرعي - 00:24:49ضَ

الاسماء الشرعية اسلام وايمان كفر فسوق وعصيان لماذا لان لا تأتي انواع المسميات والتسميات التي تفرق المؤمنين لهذا من الغلط يحل الوصفه محل الاسم غلط غلط يظهر اثره في المستقبل فينسى الاسم الشرعي - 00:25:02ضَ

يستعاظ عنه بالوصف وحدة وهذا نجده الان عند من يستبدل الاسم الشرعي باوصاف اخرى. وان كان الوصف قد يكون حقا لكن الغلو في الوصف حتى يصيره اسما وعلما عليه ويتفرقوا - 00:25:35ضَ

سببه هذي مسألة مهمة ليست فقط في باب العقائد بل حتى في الاحكام وهو معرفة المسميات ومدلولاتها اهل السنة والجماعة في الاصل وصف حتى صار علم على هذه الفئات آآ اهل السنة والجماعة - 00:25:56ضَ

يوصفون باوصاف من اوصافهم الصالح ميزة عن السلف ايش من السلف الصالح اهل القرون المفضلة الصحابة والتابعون وتابعوه الذين اثنى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام حديثي ابن مسعود حديث عمران - 00:26:23ضَ

الحسين رضي الله عنهم اه ولهذا من اسمائهم او من اوصافهم السلف الصالح اوصافي والقرون المفضلة من اوصافهم اهل الحديث ولهذا الامام احمد رحمه الله لما آآ سئل عن الطائفة الناجية - 00:26:47ضَ

قال ان لم يكونوا اهل الحديث ولا ادري من هم يوصفون ايضا باهل الاثر الفرقة الناجية هذي اوصاف لكن لا يصلح ان يحل الوصف محل الاسم لان حلول الوصف محل الاسم - 00:27:08ضَ

او تسمية او الغلو في الوصف حتى يكون اسما هذا يخالف الاسماء الشرعية التي سمى الله بها عباده هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا هذه ناحية مهمة يا اخوان - 00:27:32ضَ

ونجده عند فئام من الناس انه اذا استبدل الوصف الشرعي بوصف اخر غلا في هذا الوصف حتى صار اسما يوالي عليه ويعادي عليه يجتمع علي ويتفرق علي ثمرت ذلك في المستقبل انه يغيب عنه الاسم الشرعي - 00:27:49ضَ

كاسم اخر من شواهد ذلك ان بعض الناس انهزاميته يأبى ان يسمي الكافر بالكافر قل هو غير المسلم بان لا يتهم بماذا انه ارهابي او اقصائي يقول لا نسميهم الا غير مسلمين - 00:28:10ضَ

وهذا اسف الظغط رهيب على عدة اصعدة اذا وافق قاعدة الرخوة اثر فيها اما اذا وافق قاعدة صلبة لم يؤثر فيها الله جل وعلا يقول هو الذي خلقكم فمنكم يسمى غير المؤمن بالكافر - 00:28:38ضَ

ولا مزايدة ولا مجاملة على هذه الاصول الثابتة في الوحيين اذا ذكر اهل السنة والجماعة يذكر قسيمهم من من قسيم اهل السنة ان يقابلهم اهل الاهواء والبدع وهذا وصف جامع - 00:29:05ضَ

اجمعوا كل آآ المبتدعة سواء بدعة كفرية بدعة مضللة والذي درج عند السلف عامة وصفهم باهل الاهواء والبدع اهل القهوة لانه تلاعبت بهم اهواءهم فاتبعوها يقابلهم اهل السنة ان قادوا الحق في السنة - 00:29:31ضَ

لا الى ما تطرقت الى اهوائهم الا اذا كان الهوى موافقا للسنة عندئذ العبرة لا بالهوى وانما بموافقة فيه الحديث الذي ذكره النووي في اربعين حديث ابي هريرة الا وروينا في كتاب الحجة - 00:29:57ضَ

سنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه لما جئت به اهل الاهواء والبدع لان طريقتهم ابتداع عن - 00:30:19ضَ

طريقة النبي عليه الصلاة والسلام ومنهاجه وسبيله اهل الاهواء والبدع لهم عدة اسماء. كما سبق يقال لهم اهل الكلام فلسفة قال لهم المبتدعة في اوصاف عديدة آآ نرجع بعد هذا الى اصل يجمع الاهواء والبدع - 00:30:33ضَ

وصول الاهواء والبدع الاجمال خمسة او يقال ستة ما هي هذي اصول البدع وهي كذلك مبنية على حديث الافتراق ما هذه الاصول معي خوارج الروافض القدرية والجبرية والصوفية ومنهم من زاد المرجئة - 00:31:07ضَ

داخلة في الجبرية ابوابها ومنهم من جعل المشبهة في مقابل المعطلة اذا قلنا الخوارج هي اول بدعة ظهرت في الاسلام قامت لها شوكة وظهر اول الخوارج في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بعد غزوة حنين - 00:31:47ضَ

وهم فرق ولا يزالون فراقهم لكن ميزة الخوارج عن غيرها انها فرق لا يرتبط بعضها ببعض انما السمات النفسية والعملية ومنها الجهل في دين الله منها العاطفة غير المنضبطة منها حقارة اهل العلم واستحقارهم. قواسم تجمع الاوائل والاواخر - 00:32:14ضَ

الخوارج لم يعتن العلماء بذكر فرقهم لان فرقهم بادت فرق وبقيت عقائد في الكتب يأتي لها نظائر مثلا من اشهر فرقهم في عهد الصحابة من ازارقة من اشهر فرق الخوارج - 00:32:51ضَ

لكن لا يحمل هذا المذهب عوامل البقاء في عصرنا هذا اقرب من يوصف او يوصف بوصف الازارقة الدواعش ليس الوصف من كل وجه ولكنه وصف اغلبي النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الخوارج انهم لا يزالون يخرجون في كل قرن - 00:33:16ضَ

حتى يخرج بقيته فيتبع من مقابلة الخوارج فرقة آآ الروافض ومن المفارقات يا اخواني ان مؤسس الخوارج والروافض واحد وهذا هو سبب الكيد للاسلام واهله بريطاني الماكر الخبيث وعبدالله ابن سبأ - 00:33:41ضَ

يهودي الصنعاني بن السودا وهو حاول افساد الاسلام كما حاول سلفه بولس هذا دين عيسى هو منشأ في عهد الخلفاء وهو منشأ الروافض من رواه ثلاث مستويات او ثلاث جهات الزيدية بفرقها - 00:34:15ضَ

والامامية بفرقها الكثيرة آآ ولاة الروافض وهم الباطنية بفرقهم المختلفة القدرية نفاة القدر القدرية المعتزلة قابلتهم الجبرية وهم الجهمية واصل الجهمية هي المعطلة وصف فرق كثيرة في باب الاسماء والصفات قابلتها المشبهة - 00:34:41ضَ

والفرقة الاخيرة الصوفية اتخذت لها مناهج واصول عملية وعلمية وصارت لها قواسم مشتركة بين هذه الفرق المختلفة نبدأ بالله اليه التوفيق والهدى والسداد في مذاكرة هذا الشرح سمي بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:35:18ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم. حسبي الله ونعم الوكيل. الحمد لله نستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور - 00:36:00ضَ

انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه - 00:36:20ضَ

به وسلم تسليما كثيرا. هذه خطبة الحاجة صيغها الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة وهي مما يستحب اهل العلم بدأ بها بين يدي كل حاجة ومن الحوائج التصنيف - 00:36:40ضَ

قد جمع طرق هذه الخطبة الحاجة والفاظها نصر الدين الالباني في رسالة مستقلة اما بعد فانه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم اذ شرف العلم بشرف المعلوم وهو الفقه الاكبر - 00:37:02ضَ

بالنسبة الى فقه الفروع. ولهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمة الله عليه. ما قاله وجمعه في اوراق اقم من اصول الدين الفقه الاكبر. وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة. وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة - 00:37:23ضَ

لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بان تعرف ربها ومعبودها. وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون ويكون مع ذلك كله احب اليها مما سواه فيكون سعيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه. في هذه الجملة - 00:37:43ضَ

رحمه الله ما سبق الاشارة اليه في المقدمة من اسماء العقيدة الصحيحة هذا لما كان علم اصول الدين هو علم الايمان اصول السنة والسنة والشريعة اشرف العلوم لماذا هذا العلم اشرف العلوم - 00:38:13ضَ

سبب ذلك لان شرف العلم من شرف المعلوم علم العقيدة الصحيحة اشرف العلوم لانه يتعلق بحق الله على عباده يتعلق بمعرفة الله بما تعرف الله به اولياءه في اسمائه وصفاته وافعاله وذاته - 00:38:34ضَ

فيما يجب له من الكمال ويمتنع عليه من النقائص والعيوب كان بهذا هذا العلم اشرف العلوم لماذا؟ لشرف المعلوم والمعلوم من هو؟ الله جل وعلا وهذه الجملة لاحظوا ان كل اصحاب كل فن يدعون علمهم اشرف العلوم - 00:38:53ضَ

اهل الفقه ان الفقه هو اشرف العلوم تعلقه بايش عبادة الله المعلوم هنا هو كيف كيف تعبد الله اهل الحديث هم اشرف العلوم. علم الحديث لتعلقه في علم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية ودراية - 00:39:17ضَ

وهذا الخلاف كله لا يكون من جهة الثواد وانما من جهة التنوع لكن كل العلوم شرعية جبناها على صحة الايمان علم القرآن على صحة الايمان ينبغي علم الحديث على صحة الايمان - 00:39:40ضَ

علم الفقه تفصيلي احكام تعبدية والاحكام التفصيلية مبناه على صحة الايمان وهذا يبين شرف علم التوحيد على غيره لانه القاعدة التي تنبني عليها العبادات وينبني عليها الدين كله قال وهو الفقه الاكبر. هذا ذكر لاسم من اسمائه - 00:40:01ضَ

صلح العلماء على تسميته بالفقه الاكبر تمييزا عن الفقه الاصغر قال بالنسبة الى فقه الفروع اي المسائل التفريعية وسائل التفريعية التفصيلية ولهذا الفقه الاكبر هو علم العقيدة وفي العقيدة مسائل فرعية - 00:40:24ضَ

ان العقيدة اصول يتفرع عنها فروع وليس هذا اه موافق كما عند المتكلمين من تسمية الدين اصول وقشور ان هذه التسمية محدثة كما نبه على ذلك غير واحد من اهل العلم كشيخ الاسلام وغيره - 00:40:43ضَ

ليس الدين قشور هذه طريقة لتزييد الناس المسائل الفرعية والتفريعات لما جعلوها الدين مثل هيئة القشر الى لبي الفاكهة او الى لب المطعوم هذا غلط لان كثيرا من القشر لا فائدة له فيه بالنسبة للاكل - 00:41:05ضَ

هذا اصطلاح وتسمية محدثة العقيدة تسمى بالفقه الاكبر لانها تعنى في فهم حق الله علينا وهذا هو اهم الامور كما في حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار قال اتدري ما حق الله على العباد - 00:41:34ضَ

حق العباد على الله وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وهذا الفقه الاكبر ثم ذكر ان الامام ابا حنيفة وابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي مولودي في اواخر المئة الاولى اما سنة - 00:41:58ضَ

سبعة وتسعين اواخر الثمانينات توفى في سنة مئة وخمسين وابو حنيفة عالم كبير من علماء المسلمين هذا العلم عن حماد بن ابي سليمان وهو اشهر شيوخه وهو سابقه في مذهب الرأي - 00:42:18ضَ

لكن المذهب نسب للامام ابي حنيفة لانه ناشره وباعثه وقد ادرك من الصحابة عددا قليلا ولهذا معدود التابعين اتباعه اه رووا له احاديث رواها عن الصحابة وفيها كلام لاهل العلم - 00:42:43ضَ

اما قدره ومنزلته فهو امام من ائمة المسلمين وليس من شرط الامام ان يكون معصوما ثم ذكر رحمه الله الفضيلة الثانية في فضيلة العقيد الفضيلة الاولى انه اشرف العلوم. الفضيلة الثانية ان حاجة العباد اليه - 00:43:10ضَ

فوق كل حاجة هذه الفظيلة الثانية لهذا العلم ان العبادة يحتاجون الى العقيدة اعظم من حاجتهم الى كل حاجة هذا يعرفه من عرف اثر العقيدة على الانسان في الدنيا وفي الاخرة - 00:43:32ضَ

ولهذا قال مؤكدا وضرورتهم اليه اي الى هذا العلم فوق كل ضرورة الاهمية الثالثة انه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا نعيم ولا طمأنينة الا بهذا العلم الذي به تعرف معبودها - 00:43:55ضَ

وتعالى وربها باسمائه وصفاته وافعاله وما يجب له وما يجوز عليه وما يمتنع عليه ولهذا قال العلماء في هذا المعنى باختصار ان حاجة العبادة للعقيدة اعظم من حاجة الابدان لانه غاية ما يكون - 00:44:13ضَ

الطعام والشراب موت البدن وذهاب العقيدة موت ايش القلب موت الروح وايهما اعظم اثرا البدن او موت الروح ان موت الروح اعظم اثرا من موت البدن هذه ثلاث اهمية في هذه الديباجة. نعم - 00:44:35ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل اقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين. واليه داعين ولمن اجاب المبشرين. نعم فقط - 00:44:58ضَ

رحمة العزيز الرحيم فاقتضت رحمة العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفا من بعث الرسل ها من بعث الرسل به معرفين. مر على هذا نظائر اذا جاء ذكر الرسل تعيينا او اجمالا او الصحابة تعينا او اجمالا - 00:45:17ضَ

حقهم علينا اي نعم من بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام به معرفين. واليه داعين ولمن اجابهم به ولمن اجابهم مبشرين لمن خالفهم منذرين وجعل مفتاح دعوتهم وزبدة رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته - 00:45:37ضَ

وافعاله اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها. من اولها الى اخرها طريقة اهل العلم ينثرون العلم نثرا المعاصرون يحتاجون الى العنصرة في مواد العلم حتى يفهموها قريبة الى اذهانه - 00:46:03ضَ

ومن العناصرة واحد اثنين ثلاثة اربعة هذا يا اخواني من اسباب ايش تقريب العلوم ولهذا انظروا في طريقة التأليف من الاوائل الاوائل كان السابقون ينفرون العلم نثرا جاء من بعدهم فجعله على ابواب - 00:46:30ضَ

وصول الطريقة المعاصرة الحديثة لابد من عنصرة هذه المسائل على ناصر واصول ينبني بعضها على بعض حتى تستوعب وتفهم بدأنا باهمية هذا العلم وذكر اولا انه ان شرفهم من شرف المعلوم - 00:46:52ضَ

ذكر ثانيا ماذا من الحاجة اليه فوق كل حاجة اليه فوق كل ضرورة ثالثا انه لا حياة للقلوب ولا طمأنينة ولا راحة الا به الاهمية الرابعة ما ذكرها في ثنايا كلامه ان الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:47:15ضَ

جاءوا بهذا العلم داعين وبه معرفين اذا من جاء بعلم العقيدة الرسول عليه الصلاة والسلام لان العقيدة الصحيحة جاءوا به معرظين واليه داعين ولهذا اتفقت دعوة الرسل كلهم اولهم نوح الى اخرهم محمد عليه الصلاة والسلام على دعوة التوحيد - 00:47:34ضَ

ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه هذي الاهمية الرابعة الاهمية الخامسة - 00:47:56ضَ

ما اشار اليها بقول اذ على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخره على علم العقيدة الصحيحة على الايمان تبنى الرسالة كلها من اولها الى اخرها. تواصيلها تفاريعها - 00:48:13ضَ

يبنى على هذا الاعتقاد على هذي المعرفة الايمانية اذا ذكرها هنا كم خمس اهمية نزيدها ثلاثا لتكون ثمانية والاهمية السادسة ان هذا العلم هو الموجب لدخولي الجنة العقيدة الصحيحة يوجب دخول الجنة - 00:48:33ضَ

فيما جاء في مسلم حديث جابر من لقي الله لا يشرك به شيئا ادخله الجنة مثله حديث عتبان ابن مالك الانصاري في الصحيحين فانه قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله - 00:48:56ضَ

الاهمية السابعة ان هذا العلم هو المصحح لجميع الاعمال هذا العلم هو المصحح لجميع الاعمال قال الله جل وعلا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك - 00:49:15ضَ

في اخر الزمر لا تكونن من الخاسرين. الانعام قال الله جل وعلا على على الانبياء الثمانية عشر لما ساقهم اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتداه الى قوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 00:49:37ضَ

اذا هذه اول الايات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض اسمع اولها اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتدى الثانية اولئك الذين الكتاب والحكمة. قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. اشارة الى هؤلاء الانبياء الثمانية عشر - 00:49:56ضَ

ودلت على ان العقيدة الصحيحة مبنى انها هي المصححة لجميع الاعمال المصححة للعمل ولهذا العمل مهما كثر اذا انبنى على اعتقاد غير صحيح لا ينفع صاحبه الاهمية الثامنة ان هذي الاعتقاد الصحيح - 00:50:31ضَ

والعاصم الدم والمال في عموم حديث ابي هريرة وابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها - 00:50:51ضَ

على الله جل وعلا العقيدة الصحيحة مصادرها ما هي كم مصادر العقيدة الصحيحة مقابرها ثلاث لا رابع لها كتاب السنة والاجماع هذي مصادر الاعتقاد الصحيح وهذي المصادر فارقة بين الاعتقاد الصحيح والاعتقاد الباطل - 00:51:10ضَ

بين العقيدة الصحيحة وعقيدة اهل الاهواء يبقى ما اشار اليه الشارحة هنا في دور العقل في العقيدة لما قال ومن المحال ان تستقل العقول بمعرفة ذلك ما دور العقل في العقيدة - 00:51:38ضَ

هل هو مصدر فكروا فيها والجواب بعد الاذان ما دور العقل في العقيدة اه ما دوره دور العقل في العقيدة انه ليس مصدرا لتلقي العقيدة. وانما دوره الفهم والتدبر ورد النظير الى نظيره بل العقل هو مناط التكليف - 00:51:54ضَ

بهذا نخرج عن من جعل العقل هو مصدر للعقيدة من هؤلاء معتزلة المتكلمون جعلوا العقل هو المصدر يقابلهم طوائف من التصوف اهملوا العقل بالكلية ولم يجعل للعقل اي دور مبني على العلم - 00:52:39ضَ

الذوق او على التوجد او على الاحاسيس او على المكاشفات والفتوحات توسط اهل الايمان فلم يجعلوا العقل اصلا جعلوه وسيلة فهم العقيدة ودورها التلقي ودورها التدبر والفهم والاستدلال قال رحمه الله تعالى ثم يتبع ذلك اصلا عظيم ان احدهما تعريف الطريق الموصل اليه وهي - 00:53:02ضَ

هي شريعته المتضمنة لامره ونهيه والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم. يتبع ذلك ان يتبع هذه الاهمية باهمية هذا العلم اسمان عظيمان تعريف الطريق الموصل اليه - 00:53:42ضَ

الموصل الى هذه المعرفة هي شريعة الله تتضمن امر الله ونهيه تعريف السالكين هاي الماشنة في هذا الطريق ما يكون لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم ان ان اقاموا على هذا الاعتقاد الصحيح - 00:54:03ضَ

طبقوه بالعمل فان اهمل الاعتقاد واهمل العمل كان لهم ضد ذلك فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه. واعرفهم بحال السالكين عند القدوم عليه ولهذا سمى الله ما انزله على رسوله روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه. ونور - 00:54:25ضَ

لتوقف الهداية عليه. لانه قال قبل ذلك لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا ان تعرف معبوده اما ما انزل على رسوله روحا. لماذا لان الحياة الحقيقية متوقفة عليه - 00:54:52ضَ

يلقي الروح من امره على من يشاء. سماه روحا وسماه نورا كذلك اوحينا اليك آآ روحا من امرنا الى قوله ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء لماذا؟ لان الهداية متوقفة على هذا النور - 00:55:11ضَ

الظلام لا يهتدي الانسان لا يمكن ان يهتدي حتى يرى جذوه او يرى باهتا يدله وان الظلام الدامس مظنة الهلك والانقطاع نعم فقال تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده. وقال تعالى - 00:55:29ضَ

ذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض - 00:55:57ضَ

الا الى الله تصير الامور فلا روح الا فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا نور الا في الاستضاءة به. وهذا الوحي وصفه الله بان سماه روحا سبب ذلك ان الروح الحقيقية - 00:56:24ضَ

الحقيقية متوقفة عليه وسماه نورا لان به الهداية من الضلال قول الله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما الكتاب اي ما الوحي - 00:56:47ضَ

ما الايمان ما المراد به هذا مما تنوعت به اقوال العلماء اجمعها ان الايمان هو شعائره وخصاله ما كان يعرفها النبي عليه الصلاة والسلام حتى جاءه الوحي بها اما اصل المعرفة الفطرية كان يعرفها بهداية الله له - 00:57:03ضَ

اذا المياه المراد بقوله ولا الايمان اي الشرائع شرائع الايمان واصوله ومعالمه وخصاله هذا مما جاء به الوحي اذا سمى الله وحيه روحا سماه نورا سيسميه شفاء نعم وهو الشفاء كما قال تعالى. قل هو للذين امنوا هدى وشفاء - 00:57:23ضَ

فهو وان كان هدى وشفاء مطلقا. لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين خصوا بالذكر. اذا هو هذا الوحي هل هو شفاء لكل احد او للمؤمنين وشفاء لمن انتفع به - 00:57:52ضَ

ولن ينتفع بالوحي الا اهل الايمان. فكان لهم شفاء وكان هذا الوحي على غير المؤمنين عمى سمعه المشركون فلما لم يستفيدوا منه صار عليهم عمى ما صار لهم هدى وصار عليهم - 00:58:11ضَ

مرض قلوبهم لانهم لم يستصحوا به ولهذا خص الله به بانه للمؤمنين هدى وشفاء لانهم الذين انتفعوا به وهذا كقول الله جل وعلا يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم - 00:58:30ضَ

وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمتقين هذا الوحي هدى لكن لمن اهتدى به ورحمة لمن اتقى وهو شفاء لمن استشفى به فازال عن قلبه المرض الكفر مرض الشبهات مرظى البدع - 00:58:48ضَ

هذا في الوحي لكنه قد يكون لا ينتفع به للدواء يوجد الدواء ولا ينتفع به المريض عدم انتفاع المريظ لم يخرج معنا الدواء عن معناه انه شفاء لكن الشأن انه لم ينتفع به - 00:59:13ضَ

هو في للمؤمنين هدى ولغير المؤمنين عاما. وهو للمؤمنين شفاء لما في الصدور ولغيرهم في ضلالهم وهو للمؤمنين هدى وهو رحمة نعم والله تعالى ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم بالهدى ودين الحق - 00:59:33ضَ

فلا هدى الا فيما جاء به. وهذا من ميزة هذا الشرح انه يستفيد معاني الفاظه من دلائل الوحي في قول الله جل وعلا هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق - 00:59:57ضَ

يظهره على الدين كله نعم ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن عند هذه. هذه في مسألة العلم العين والعلم الكفائي في هذا العلم نرجعها ان شاء الله بعد الصلاة - 01:00:12ضَ

فيه اشكال فيما سبق يا اخواني اي نعم اصول الايمان واول من تكلم بها. هل المعتزلة الاشاعرة اول من تكلم في اصول الايمان هو النبي عليه الصلاة والسلام آآ المعتزلة سموا اصولهم الخمسة باصول الدين - 01:00:29ضَ

اصطلاحية ولهذا الاصطلاح لا ينازعوننا فيه اذا دل على معنى صحيح ان نسمي اصول الدين سريعة في اصول الدين لكن لم يكن هذا اللفظ مستعملا عند القرون الاربعة الاولى المستعمل عندهم تسمية العقيدة بالسنة - 01:00:58ضَ

ولهذا الفوا العلماء كتبا كثيرة باسم السنة الايمان وباسم اصول السنة فلما استخدم مصطلح اصول الدين يرده اهل العلم استعملوه الاستعمال وظفوه التوظيف الصحيح وهو وان سبقنا اليه المعتزلة سبقوا الاشاعرة فيه - 01:01:24ضَ

وان كان متقدم الاشاعرة الهوا في اصول الدين هل هي مبنية على مسألة اخراج العمل من الايمان؟ لما سموا هذه اصول الدين وسموا العبادات والعمليات ليس مبناها على اخراج العمل الا في - 01:01:58ضَ

اعتقاد المرجية لهذا اصول الدين عندنا هي اصول الايمان الست واصلها في القلب لكن لابد يكون لها اثر القول وفي العمل الدين عند المعتزلة كذلك لها اثر في العمل عند الرافضة لها اثر في العمل - 01:02:13ضَ

في هذا الرافضة وش يقولون في اصل الولاية يقولون من امن بالله واليوم الاخر الرسل جميعا عليهم الصلاة والسلام ولم يؤمن بان عليا هو الامام بالامامة والولاية بعد النبي فهو كافر خالد وخلدا في نار جهنم - 01:02:35ضَ

لا ينفعه صرف ولا عدل نعم ما هو العاقل يعني؟ اصل العقل ما يعقل هو المعقول المفهوم لكن هل العقل هو القلب ولا القلب هو العقل؟ ليس لتحتي هذا ليس تحت هذا طائل - 01:03:00ضَ

العقل المعقول لكن جاءت في النصوص الكثيرة لهم قلوب لا يفقهون بها فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى ماشي القلوب التي في الصدور في الصحيحين الا وان في الجسد مضغة - 01:03:17ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسدت الجسد كله الا وهي القلب القلب هو محل العقل يبقى مستودعه في الرأس والخلاف في هذا عند من اه شققوا فيه وفرعوه ليس تحته كبير طائف - 01:03:35ضَ

ليس مصدرا العاقل ليس مصدرا في استمداد العقيدة وانما هو لفهم هذه العقيدة دوره الفهم دوره التدبر هو مناط التكليف لكن ليس مصدرا لتلقي العقيدة ها القرآن شفاء للارواح والابدان - 01:03:58ضَ

والدليل على انه شفاء لابدان غير المسلمين. ما جاء في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم مروا على حي من احياء العرب - 01:04:21ضَ

فاستقروهم القراء الضيافة فلم يقروهم فلدغ سيد هذا الحي فجاءت رقيقته قال قالت افيكم راق فذهب ابو سعيد ورقاها هذا السيد بالفاتحة اما ثلاثا او سبعا فنشط كان لم يكن به شيء - 01:04:35ضَ

دل على انه استفاد من هذا يستفيد منه ابدان غير المسلمين نستفيد منه ارواحهم ان قبلوا ما فيه من الحق والان في الهند في غير الهند يأتي حتى في افريقيا يأتي الوثنيون الى المؤمنين يرقونهم بالقرآن - 01:04:59ضَ

اقف عند هذا ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:05:19ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه على الطحاوية فاعرف الناس بالله عز وجل اتبعهم للطريق الموصل اليه ولا ريب انه يجب - 01:05:35ضَ

ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية. فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله - 01:05:52ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم. وداخل في تدبر القرآن وعقله وفهمه. وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والدعاء الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة - 01:06:09ضَ

والمجادلة بالتي هي احسن. ونحو ذلك مما اوجبه الله على المؤمنين فهو واجب على الكفاية منهم واما ما يجب على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم وحاجتهم ومعرفتهم وما وما به اعيانه وما امر به اعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم - 01:06:29ضَ

دقيقة ما يجب على القادر على ذلك. او عن فهم دقيقه او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الجملة نبين - 01:07:02ضَ

ابن ابي العز الحنفي رحمه الله الفرق بين العلمين الكفائي والعيني والعلوم بوجوبها على نوعين علم عيني اي فرض على كل عين مكلف ان يعلمها او يعمل بها فلا يصح دينه الا بالعلم بها - 01:07:19ضَ

بالعمل بها. هذا يسمى بالفرظ العيني الذي يجب على عين المكلفين النوع الثاني العلم الكفائي ومعنى العلم الكفائي الذي فرضه فرضا كفائيا لا يجب على المجموع الا اذا قصروا في تحصيله - 01:07:44ضَ

يلحقهم الاثم اما العلم الكفاء اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وصار تعلم تعلم الباقين له تعلم الباقين لهذا العلم الكفاء من المستحبات وهذا قاعدة في سائر علوم الشريعة - 01:08:06ضَ

انها تنقسم الى واجب عيني او فرض عيني تنقسم الى فرض كفائي تطبيقه على العقيدة ان اصول الدين العلم بها مجملا اعرف ان الله ربك الذي يجب ان تعبده تعرف معنى لا اله الا الله - 01:08:30ضَ

انه لا معبود يستحق وان يعبد الا الله. سواء عبرت عنها بالتعبير العلمي او بالتعبير الدارج تسأل عجوزا او عاميا ما معنى لا اله الا الله؟ قال الله لن عبده - 01:08:56ضَ

الله الذي نعبده هذا المعنى بالتعبير بهذا هذا التعبير ولا يلزم ان يعبر عنه بالتعبير العلمي الدقيق بالفاظه ومصطلحاته معرفة الله جل وعلا بان له اسمى وصفات معرفة عينية لكن تفاصيل الاسماء - 01:09:10ضَ

تفاصيل الصفات على كتاب معرفة اصول الايمان بالملائكة ان لله ملائكة هذا علم تفاصيل هؤلاء الملائكة ووظائفهم هذا كفائي العلم اه بالرسل عليهم الصلاة والسلام ان لله رسلا والعلم بهم عيني وكذلك من سماهم الله باعيانه في القرآن - 01:09:34ضَ

يجب ان تؤمن بهم عينه لكن قد يختلف يأتي عام يقول ما اعرف نبي الله هود ما قرأ القرآن مثله ممن يجهله هذا مما يتنوع الناس في هذا العلم العيني بحسب فهومه ومداركهم واحوالهم على ما نبه رحمه الله - 01:10:08ضَ

وهكذا في الايمان بالقدر والايمان باليوم الاخر والايمان آآ منها ما هو علم العين باصولها منها ما هو علم كفائي انما هو علم كفائي مثلا هل العلم بانه شيف من انبياء الله - 01:10:33ضَ

انما ورد في بعض الاحاديث ولهذا معرفة الخمسة والعشرين في القرآن الاصل انها عينية الا لمن ان مداركه في ذلك ما بلغه القرآن او ما سمع او ما فهمه على الفهم الذي - 01:10:55ضَ

ينبغي كذلك جاءت السنة بنحو اربعة وخمسة اسماء لم يأتي ذكر الانبياء بالقرآن هذا من العلم الكفاء وكل علوم الشريعة التي التي تتوقف عليها الشريعة تنقسم الى علوم عينية وعلوم كفائية - 01:11:17ضَ

اركان الاسلام الخمسة العلم بها مجملا تروي عيني والعلم بها تفصيلا بحسبها رابط هذا الكفاء انه اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقي فاذا تركوها جميعا سواء في قطر او في زمان او في جهة اثموا جميعا - 01:11:35ضَ

هذا العلم العيني ايضا يتفاوت فيجب على اعيانهم يتنوع بحسب قدرهم حسب قدرته بعضهم ذكي وبعضهم اقل ذبحاء بعضهم عنده الملكة وبعضهم ما هي بعنده الملك الحج فرض الله من لم يكن من اهل وجوبه لا يجب عليه - 01:12:00ضَ

ولهذا قد يكون الانسان مسلم ولا يزكي ولا يحج بل قد يكون مسلما لا يزكي ولا يصوم ولا يحج ممكن المسلم الفقير ما عليه زكاة المسلم العاجز الصيام ما عليه صيام. ينتقل الى بدله بالاضعاف - 01:12:25ضَ

عجز عن اطعام فقط المسلم العاجز عن الحج هذا معنى تنوع الواجب العيني بحسب قدرهم قدراتهم التي جعلهم الله عليها. وهذه ستأتي تفصيلا في مبحث ايش؟ الاستطاعة ولم يكلفهم الا ما يستطيعون على ما قاله الطحاوي - 01:12:44ضَ

قال وحاجاتهم ومعرفتهم قد يكون له حاجة الزكاة هو ليس له فيها معرفة فلا تجب عليه المعرفة الا بحسب حاجته منها قال وما امر به اعيانهم فلا يجب على العاجز عن السماع - 01:13:07ضَ

انسان مجنون او فهم قليل لا يجب عليه ما يجب على من ادرك هذا السماع ادراكا صحيحا ولهذا لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقال ايها الناس ان الله قد فرض عليكم الحج فحجوا - 01:13:26ضَ

متى اذا قال ذلك؟ لما نزل قول الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت قام رجل من الصحابة الاقرع بن حابس في كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم - 01:13:44ضَ

ما تركتكم انما اهلك من كان قبلكم اختلافهم على انبيائه. الحج مرة فمن زاد تطوع اذا هذا الواجب الكفاءة عيني يتفاوت بحسب الناس. فيجب على العلماء ما لا يجب على - 01:14:01ضَ

ويجب على طلبة العلم ما لا يجب على عوام الناس من هذا الواجب العين بحسبه اي نعم قال رحمه الله تعالى ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها. ويجب - 01:14:19ضَ

وعلى المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك. هذه قاعدة عظيمة. من سمع النصوص وفهمها للعلم بالتفصيل علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها ولهذا من خفي عليه الدليل - 01:14:38ضَ

لا يطالب بمدلوله عليه الدليل في هذا يعذر المسلم ائمة الاسلام وعلماؤه الذين قد يكون خفي عليهم الدليل شيخ الاسلام رسالته الجليلة رفع المنام عن ائمة الاعلام ويجب على المفتي المفتي الذي يفتي الناس - 01:14:54ضَ

ما لا يجب على يجب على المحدث. المحدث هنا الذي يحدث الناس بدين الله رئيس المحدث المشتغل بالحديث يحدث الناس ويعلمهم دين الله ما لا يجب على غيره ويجب على الحاكم من الحاكم - 01:15:16ضَ

ها الحاكم صاحب المستدرات الحاكم الذي يقضي بين الناس الا يجب على غيره الحاكم هو القاضي صاحب المسؤولية المدير على موظفيه يجب عليه ما لا يجب على الموظف عنده ما لا يجب - 01:15:35ضَ

على من ليس كذلك وها هنا قاعدة يا اخواني قد تخفى ان علم العقيدة منه ما هو اصول لا يسوق فيها الخلاف من لا يسوغ فيها الجهل ومنها اصول يصوغ فيها الجهل ولا يسوغ فيها الخلاف - 01:16:00ضَ

ومنها مسائل اجتهادية فرعية في العقيدة يسوق فيها الخلاف منها نظائر وسيأتي منها الفرق بين النبي والرسول هذا من العلم الكفائي العلم الكفائي الاختلاف لان فلان النبي او رسول ليس في اصول - 01:16:21ضَ

النبوات وانما في فرع من في مسألة اجتهادية وقولنا فرعيا اجتهادية يسوق فيها الاجتهاد كما اختلفوا في رؤية النبي لله ليلة المعراج هل رآه لم يره سيأتي لها نظارة قال رحمه الله وينبغي ان يعرف وينبغي ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق اي - 01:16:46ضَ

الان في باب العقيدة باب الايمان لان الفن الذي نحن فيه الان هو العقيدة عامة من ظل في باب العقيدة او عجز عن معرفة الحق هذا يرجع الى سببين اثنين. نبه اليهما الشارح نعم - 01:17:14ضَ

فانما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وترك النظر والاستدلال الموصل الى فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا. كما قال تعالى فاما ياتينكم مني هدى فما - 01:17:36ضَ

من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى - 01:17:57ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه الا يضل في الدنيا. ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الاية. يقول وينبغي هذا من التنويع - 01:18:29ضَ

لا يريد ان يقول يجب لكن هنا قال وينبغي اي من باب الحث وينبغي كلمة حث الا في في القرآن اذا جاءت ينبغي او لا ينبغي فمعناها الوجوب او المنع - 01:18:46ضَ

وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي لا يجوز قال وينبغي ان يعرف يعني يجب ان يعرف. ان سبب من ظل في باب العقيدة فهو يرجع الى سببين مجملين كبيرين - 01:19:03ضَ

السبب الاول انه اعرض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من من الوحي وسببه انه اعرض السبب الثاني انه فرط باتباع ما جاء به الرسول كيف فرط؟ ترك النظر - 01:19:19ضَ

الاستدلال الطلب للحق والحرص عليه الذي يوصل الى معرفة الحق فلما فرط واعرض كان هذا سبب ضلاله وهؤلاء الظلال في باب العقيدة نجد هذين السببين ظاهري آآ ظاهرين فيهم لكن هم ما بين مستقل ومستكثر - 01:19:40ضَ

دل على هذا باية طه قول الله جل وعلا فاما يأتينكم مني هدى القرآن هو الهدى. الوحي هو الهدى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة - 01:20:07ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرأ القرآن ليس مجرد قراءة قرأه وعمل به قد يكون قرأه ولم يعمل به هذا كثير الا قليل كثير وما يزال يكفر في اخر الزمان - 01:20:25ضَ

شوفوا يا اخواني الان فيه من يقرأ القرآن بالقراءات الاربعة عشر يضبطها ويتقنها اداء وفرشا وتبليغا لكن لا يعمل بها اليس كذلك هل ينفعه هذا ما ينفع اشهر مقارئ المسلمين في العالم - 01:20:43ضَ

المقارئ اللي في جامع البدوي في طنطا اليسوا كذلك هذي اشهر مقارئ المسلمين مع ذلك لا تنفعه يقرأ القرآن وهو يدعو البدوي اذا احتاج اليه في لهفة او في رغبة او في رهبة - 01:21:07ضَ

من قرأ القرآن وعمل به في اخر الزمان يقرأون القرآن لا يعملون به ثم يأتي بعدهم من لا يقرأ القرآن ولا يعمل به عندئذ يرفع القرآن السطور كما يرفع من الصدور - 01:21:25ضَ

تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به. وعمل به الا يضل في الدنيا لقوله فلا يضل ولا يشقى في الاخرة لقوله ولا يشقى فلا يضل ولا يشقى ومن اعرض عن ذكري - 01:21:44ضَ

والاعراض عن ذكري هنا ليس هو محصور على القرآن عن القرآن عن العمل به الاعراض عن دين الله لان دين الله هو ذكره ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا - 01:21:57ضَ

ونحشره يوم القيامة اعمى العمى عمى القلب يوم القيامة يكون ضالا لان ثمرة الدنيا في الاخرة نعم وكما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها - 01:22:12ضَ

ستكون فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتاب الله ما المخرج منها يا رسول الله؟ من غير ان تصلي وتسلم هنا. نعم. احسن الله اليك - 01:22:35ضَ

قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم. وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه الله. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم - 01:22:50ضَ

وهو الصراط المستقيم. وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء. من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل. ومن دعا اليه - 01:23:10ضَ

هدي الى صراط مستقيم. الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على مثل هذا المعنى. وهذه ميزة سادسة لهذا الشرح وهي احضاره الادلة من القرآن ومن ثم تفسير القرآن الصحابة رضي الله عنهم - 01:23:30ضَ

هذا هو ترسم منهج السلف يتميز به هذا الشرح الاخرى عرية عن الادلة انما هي تشقيقات وتقريعات في الكلام وتقطيعات لكنها بعيدة عن الاستدلال ذكر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 01:23:54ضَ

الحديث مشهور من رواية الحارث الاعور الحارث ابن الاعور ضعف العلماء روايته عن علي رضي الله عنه لكن هذا المعنى جاء جاءت له شواهد عن ابن مسعود وعن معاذ وعن غيره - 01:24:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتن. ستكون اي اعم قريب اتى بالسين ولم يأتي بسوفا قلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله اول مخرج من هذه الفتن - 01:24:35ضَ

لان كتاب الله يجمع ولا يفرق كتاب الله يهدي ولا يضل كتاب الله يعلم ولا يجهل لمن اخذه لفظا ومعنى فاذا اخذه لفظا لم ينزله في منازله اللائقة به ولهذا لما كان في هذه الامة - 01:24:51ضَ

العلماء والفقهاء نجو فلما قل فيهم العلماء وقل فيهم الفقهاء قال العلماء فجاء الخطباء وقل اه قل العلماء فجاء الخطباء وقل الفقهاء فجاء الجهلة اصبح همهم التلاوة والاداء من غير التفهم والتدبر لمعانيه والعمل به - 01:25:14ضَ

كان هذا سبب في ظلاله وهذا كما هو على المستوى الشخصي يا اخواني على المستوى العام يقرأون القرآن وهو بين اظهرهم لكن اتخذوا غيره اتخذوا غيره دستورا يتحاكموا الى غيره - 01:25:42ضَ

وهم يقولون نحن مسلمون ابناء المسلمين وعلى هذا عامة المسلمين في بلدانهم لا تجد الا هذه البلد التي تحكم شرع الله تتحاكم الى كتاب الله عز وجل. ومناط احكامها وتسببات احكام القضاة. وحيثياتهم على اية وعلى حديث - 01:25:57ضَ

فيه نبأ ما قبلكم لان القرآن اما قصص وهذا اكثر ثلثه في اخبار ما قبلنا وخبر ما بعدكم وهو امور العقائد اليوم الاخر وما يكون في اخر الزمان وما يكون في اليوم الاخر وما يكون في البرزخ - 01:26:20ضَ

واخر الزمان علامات الساعة فيه من الايمان بها من الايمان باليوم الاخر وحكم ما بينكم النوع الثالث من القرآن القرآن ثلاثة مضامين قصص وعقائد واحكام وبهذا عدلت قل هو الله احد عدلت ماذا - 01:26:40ضَ

ثلث القرآن لانها قامت في سد باب العقائد الباب الثاني قصص الباب الثالث الاحكام هو الفصل ليس بالهزل احكامه احكام فصل ليست هزال او مزاح من تركه من جبار قصمه الله - 01:27:01ضَ

الجبار سواء كان حاكما او كان فردا هجر القرآن وابتغى الهدى في غيره قسمه الله فضحه ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهذا واظح يا اخواني لما ابتغوا الهدى والتقدم والرقي والحضارة في غير القرآن في تقليد الشرق والغرب في دساتيرهم وانظمتهم وعوائدهم - 01:27:23ضَ

وحبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم اي لمن عمل به وهو الذي لا تزيغ به الاهوى لانه يحكم هذه الاهواء ليس المرد الى فهم الفاهمين وانما الى - 01:27:47ضَ

نص التنزيل ولهذا من حاد في فهمه عن القرآن فضحه القرآن في حدود فهمه من قبلنا لا كان اذا حاد فهمهم قلدوا عظماءه كما ذكر الله ذلك عنهم فاضحا لهم - 01:28:07ضَ

قالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا واضلونا السبيل والعام ابن باعورة هذا اليهودي كان يحو سبعين من كتب الله المنزلة ويحفظوا اسم الله الاعظم يعرفه ولهذا كان بنو اسرائيل اذا - 01:28:25ضَ

غزت وكادوا ان ان يهلكوا ببلعان بن باعورة ان يسأل الله باسمه الاعظم ايش سوى حبل الله بغيره بايات الله ثمنا قليلا ولهذا اقبح واقذع وصف جاء في القرآن ومن كان على شاكلة - 01:28:43ضَ

فمثله كمثلي الكلب ان تحمل عليه يلهث مع ان عامة بني اسرائيل بماذا شبههم الله في اياته في اية الجمعة الحمار يحمل الحمار نجس والكلب نجس لكن الحمار انفع من الكلب - 01:29:07ضَ

ولهذا جاء وصفه ووصف من كان على شاكلته اقبح وصف واقدعه قال لا تزيغ به الاهوى ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه القصص كلام الناس بل حتى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قد يقرأه فيقرأ الحديث مرتين ثلاث اربع - 01:29:29ضَ

ياخذ مجامعة الا القرآن كلما قرأته كلما جاءك فتح وعلم لم يفتح عليك لا يمل قارئه من معانيه كان يقرأه طالبا منه الهدى فاذا كان يقرأه على جهة التشكيك لانه لم يؤمن بهذا الكلام بهذا القرآن - 01:29:53ضَ

لا يشبع منه العلماء شيخ الاسلام رحمه الله لما سجن يتفرغ للقرآن اخرجوا في سجنه الكراريس والدفاتر تفرغ للقرآن واصبح يذاكر هو واخوه عبدالله زين الدين القرآن اذا كرم كم ختمة - 01:30:18ضَ

وشرع في الختمة الحادية والثمانين الى ان بلغوا قول الله جل وعلا في اخر سورة القمر ان المتقين في جنات ونهر مقعد صدق عند مليك عبد الله فثارت روحه العباس بعدها - 01:30:42ضَ

شيخ الاسلام ما ندمت على شيء ندمي على اني ما تفرقت لهذا القرآن لان العلماء لا يشبعون منه ابدا وصرفت الناس الصوارف عن القرآن عرفتهم عنه لفظا في قراءته عنهم في تدبره - 01:31:04ضَ

عرفتهم عنه في الانس به اهل العلم واهل القرآن اقض مضاجعهم فاحيا احيا ليلهم احيا القرآن ليلة جافاهم عن فرشه حبا لكلام الله وتلذذا وترننا به لهذا قال ولا اشبع منه العلماء - 01:31:27ضَ

وقال به صدق كل من قال بامر جاء في القرآن فهو صادق من عمل به اجر من حكم به عدن من دعا اليه هدي الى صراط مستقيم سبب الضلال ان هؤلاء فرطوا في هذا الطريق وهو اعرضوا عن ذكر الله عرضوا عن وحيه - 01:31:54ضَ

كان هذا الضلال العظيم في اذهانهم وفي عقائدهم فضلا عن احواله وافعالهم واقوالهم قال رحمه الله تعالى ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينونه الا ان يكون موافقا لدينه الذي - 01:32:14ضَ

شرعه على السنة رسله عليهم السلام. اذا الدين ليس اعتباط وانما وحي ان الدين عند الله الاسلام قال ومن يبتغي اهل الاسلام دينا فلن يقبل منه الاسلام بالمعنى العام التوحيد - 01:32:34ضَ

المعنى الخاص التوحيد مع شريعة النبي عليه الصلاة نعم. وقد نزه الله تعالى نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون بقوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 01:32:51ضَ

فنزه نفسه سبحانه عما يصفه به الكافرون. ثم سلم على المرسلين لسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب. ثم ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد. هذا كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم - 01:33:13ضَ

نزه الله نفسه عما يصف به العباد اي من الاوصاف الناقصة الاية جاءت في اخر الصافة. قبلها مما وصفه العباد به الله ان له البنات. اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون - 01:33:35ضَ

لله الشركاء ختم هذه السورة العظيمة التي فيها ابطال الشرك بقصص الانبياء مع اممهم وفيها ابطال ما وصف الله به من اوصاف فان يتناسب لله الولد اربع فئات من هم - 01:33:51ضَ

اليهود فقالوا عزير بن الله النصارى قالت المسيح ابن الله الفلاسفة الذين زعموا ان الالهة تتوالد وهؤلاء هم نتشبه بهم اليهود والنصارى رابعا العرب تجعل الملائكة ايش السورة بقوله فسبحان ربك رب العزة - 01:34:12ضَ

من وسائط اوصاف لا تليق بالله ولا تصلح له لا يجوز ان يوصف بها وسلام على المرسلين. لماذا سلم على المرسلين سلامة ما قالوا في حق الله توحيدا تنزيها تفريدا له جل وعلا - 01:34:38ضَ

سواء في العبادة او في افعال الله. او في اسماءه او في صفاته او في وحدانيته جل وعلا في الحمد لله رب العالمين حمد نفسه لانه اعرف بها وحمد نفسه على تفرده. قال رب العالمين - 01:35:00ضَ

الربوبية الكاملة المعاني العظيمة التي يستحق عليها الحمد. نعم ومضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون. وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان. يوصي بهم الاول الاخر. ويقتدي فيه اللاحق بالسابق. وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم - 01:35:22ضَ

مقتدون وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز قل هذه سبيلي ادعو الى الله اتبعني فان كان قوله سبحانه ومن اتبعني معطوفا على الضمير في ادعو. فهو دليل على ان اتباعه هم - 01:35:49ضَ

الى الله وان كان معطوفا على الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء به دون غيرهم وكلا المعنيين حق. مضى على ما كان عليه الرسول خير القرون - 01:36:14ضَ

هذا فيه التنويه بمذهب السلف وان هو المذهب الذي اليه الاحتكام وعليه التعويل وبه النجاة هذا الاصل العظيم هذا الباب باب العقيدة لهذا سبق من معاني السنة والجماعة انهم القرون المفضلة. انهم السلف الصالح - 01:36:32ضَ

من هؤلاء هم خير القرون الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم باحسان وهذا في الحديث خير الناس قرني في رواية خيركم قرني. ثم الذين يلونهم هم الذين في حديث عمران قال ما ادري اذكر بعد قرن قرنين او ثلاثة - 01:36:51ضَ

ان كان ذكر قرنين فصار المجموع ثلاثة وان كان ذكر ثلاثة فالمجموع اربعة اذا الحد الادنى المتفق عليه ثلاثة قروض ان هؤلاء هم الاستقامة يوصي الاخر الاول ويوصي يوصي به الاول والاخر ويقتدي فيه اللاحق بالسابق - 01:37:13ضَ

لانهم كلهم بالنبي عليه الصلاة والسلام على منهاجه استدل على هذا باية اية يوسف في اخرها قل هذه سبيلي اي طريقي ومنهاجي ادعو الى الله على بصيرة على علم على جهل. ما العلم؟ المبعوث عن الله وعن رسوله؟ صلى الله عليه وسلم - 01:37:34ضَ

انا ومن اتبعني رحمه الله ادعو اه قوله من اتبعني هل هو معطوف على الظمير في ادعو او على افضل من المتصل على قوله انا سواء هذا او هذا كلاهما حق - 01:37:56ضَ

ولهذا يقرر ابن القيم ان المعنيين المعنيين القولان متلازمان لا يكون الرجل من اتباع النبي حقا حتى يدعو الى ما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة للمستبصرين. وسلك سبيله خير الخروج - 01:38:11ضَ

ثم خلف من بعدهم خلف اتبعوا اهواهم وافترقوا فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم بقوله لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم - 01:38:35ضَ

ولهذا يا اخواني هذا التقرير علي ابن ابي العز الحنفي يرد على مقالة ان شاعت وذاعت بين شيخ الاسلام في الحموية الكبرى. ما هي ان مذهب السلف اسلم اسلم مذهب الصحابة والتابعين وتابعيهم اسلم - 01:38:57ضَ

لكن مذهب الخلف ممن جاء بعدهم اهل المعقولات والمنطوقات والفلسفات اعلم واعلم هذه المقدمة رد على هذه هذا التقرير المذهب السلفي اسلم واعلم واحكم ومع وجود الافتراق لمن خالفوا طريقك كالرسول صلى الله عليه وسلم - 01:39:23ضَ

وحادوا عن منهاجه لمن اتبعوا اهواءهم افضى اتباع الاهواء انهم افترقوا كل يتبع هوا او هوى من يعظمه فيفترقون تم الافتراق غير متناهي ان المحتكم الى الهوى والهوى غير ثابت - 01:39:50ضَ

كما هو متنقل. بينما الوحي ثابت افترقوا لكن مع هذا الافتراق كان من لطف الله ورحمته واحسانه وتحننه انه اقام طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين ظاهرين غيره خفية - 01:40:15ضَ

ظهور الدليل في ظهوري مصادرهم لا يضرهم من خالفهم ولا من ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله هؤلاء الطائفة الظاهرون هم اهل السنة والجماعة واهل السنة والجماعة يقسمهم العلماء الى قسمين اهل السنة المحضة - 01:40:35ضَ

خالصة وهم الصحابة التابعون بحسب ذلك ثم علماء الاسلام الكبار بحسبها النوع الثاني اهل السنة الشائبة عندهم خطأ وعندهم عندهم وعندهم معصية عندهم ايمان وعندهم عندهم اه سنة وبدعة وان كانوا في مجمل اهل السنة لكنهم - 01:40:57ضَ

ليسوا كالسنة وليس معنى هذا ان هؤلاء الذين عندهم سنة وبدعة يدخل فيهم من خالفوا اهل السنة في الاصل هؤلاء ليسوا هذا المعنى وان قلنا ان من اهل السنة من عنده بدعة لكن بدعة - 01:41:27ضَ

يسيرة في مقابل خير كثير حتى نستكثر بدعه فتخرجه عن دائرة اهل السنة الى المتكلمين او وهذه الطائفة هي الطائفة الناجية فمن اوصافها انها ظاهرة اوصافها انها منصورة من اوصافها انها ناجية - 01:41:49ضَ

فهي اوصاف اوصاف لهذه الفرقة الناجية من بين الفرق الكثيرة الهالكة وهذي الفرق محصورة في اثنين وسبعين الظاهر انها ليست كذلك ان العدد ها هنا على ما ذهب اليه كثير من المحققين - 01:42:14ضَ

لا مفهوم له وانما المراد به بيان كثرة الافتراق في امة محمد صلى الله عليه وسلم وانها اكثر من الافتراق في امة عيسى. كما ان الافتراق في امة عيسى اكثر من الافتراق في امتي - 01:42:37ضَ

موسى هذا هو المفهوم من هذا العدد لكن مع ذلك الحق في طائفة واحدة المستقيمة على هذا المنهاج المستمدة دينها عقيدة وشريعة اصولا وفروعا من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اجمع عليه - 01:42:51ضَ

الامة ونقف عند هذا الموضع الله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا - 01:43:12ضَ