باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية. ونحن اليوم اذا علمنا - 00:00:03ضَ

التوتر من احوال الانبياء واوليائهم واعدائهم علمنا يقينا انهم كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:00:23ضَ

فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحين يا عفو يا كريم سبق ان دعوى النبوة لا يدعيها الا احد صنفين اما اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين وان هذا لا يلتبس - 00:00:44ضَ

فلما ذكر هذا اكررها هنا بناء على ما سبق الدلائل العقلية المجملة على صدق الانبياء عليهم الصلاة والسلام وذكر في هذه الدلائل ثلاثة ادلة اجمالية على اه عقلية على صدق الرسل فيما جاءوا به. وهذا معنى قوله علمنا يقينا انهم كانوا صادقين على الحق من وجوههم - 00:01:03ضَ

متعددة الاول نعم. منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارهم وخذلان اولئك. وبقاء العاقبة لهم. وهذا ما اطبق عليه الانبياء انهم اخبروا اممهم بان العاقبة لهم كما قص الله عز وجل علينا ذلك عن موسى عليه الصلاة والسلام - 00:01:33ضَ

الأفضل لله يرثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وانهم هؤلاء عليهم الصلاة والسلام اخبروا اممهم خذ الان اعدائهم وبان الدولة لهم ومن اشد ذلك بيانا نبي عليه الصلاة والسلام فاخبرنا ان دين الله سيبلغ ما بلغ الليل والنهار - 00:01:55ضَ

من ارهاصاته انه اخبر بملكه كنوز كسرى وقيصر وان هذا الامر سيبلغ مشارق الدنيا ومغاربها ان الله زوى لي الارض حتى رأيتم مشارقها ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوى لي منها - 00:02:20ضَ

هذا مما اخبر به الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان الله سينصرهم وينصر دينهم ويخذل اعدائهم وان العاقبة لهم نعم في طيات ذلك يحصل البلاء والابتلاء قوم موسى عليه عليهم الصلاة والسلام ما له داعي يا اخي ما له داعي - 00:02:41ضَ

موسى عليهم الصلاة والسلام لما ابوا دخول الارض المقدسة عنادا لامر الله قال اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون اه عاقبهم الله بالتيه وفيهم موسى البلاء يقع على عباد الله واولياءه. فهو لاولياء الله رفعة - 00:03:02ضَ

وهو منحة لهم وهو لاعداء الله نقمة وعذاب ومع ذلك تكون العاقبة لهم هذا من دلائل صدقهم نعم ومنها ما احدثه الله لهم من نصرهم واهلاك عدوهم اذا عرف الوجه الذي حصل عليه كغرق فرعون وغرق قوم نوح وبقية احوالهم عرف صدق الرسل. نعم - 00:03:26ضَ

الدليل الثاني ان الله جل وعلا احدث لاوليائه من الانبياء واتباعهم نصرا واحدث لاعدائهم المعاندين المكبتين لهم احدث لهم هزيمة ما الفرق بين الاول والثاني في فرق بينهما ما هو - 00:03:54ضَ

هذي مشتركة بين الاول والثاني ها طيب والثاني انه نصارى هم وش الفرق بينهما الثاني امر متحقق في ذات الانبياء ليس في المستقبل وانما امر وقع له فان نجاة موسى وقومه وهلاك فرعون امر اني - 00:04:23ضَ

وقل مثله في غرق قوم فرعون. ربي لا تذر على الارض من من الكافرين ديارا. امر اني اما الاول فهو بالعاقبة وفي المآل نعم قال رحمه الله ومنها ان من عرف ما جاء به الرسل من الشرائع وتفاصيل احوالها. تبين له انهم اعلم الخلق - 00:04:47ضَ

وانه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل. وان فيما جاءوا به من الرحمة والمصلحة. والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم ومنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصدر الا عن راحم بر. يقصد - 00:05:12ضَ

غاية الخير والمنفعة للخلق. هذا الدليل الثالث ان من عرف ما جاءت به الرسل من الشرائع ومن الاوامر والنواهي عرف انها في غاية الحكمة والاتقان وفي غاية البر والاحسان وفي غاية الصدق والايقان - 00:05:32ضَ

عرف ان مثل هذا لا يمكن ان يأتي به كذاب والشيء يعرف بظده فان مسيلمة لما ادعى النبوة واشتعل على قومه من التشريع ها اسقط عنهم صلاة العصر لان الدعوة تخفيضات - 00:05:54ضَ

هذي واحدة وجاء بشرع ظحك منه قومه حتى قالوا اسكت امنا بك نبي من غير قرآن لا تفشل تفضحنا عند العرب فدعوة هذا النبي يظهر كذبه فيما يأمر به وينهى عنه - 00:06:17ضَ

في شرعه ودينه الذي جاء به غلام احمد القاضياني زعيم الاحمدية القاضيانية هذه الفرقة التي احدثتها استخبارات البريطانية في اه في في الهند ادعى انه نبي. من الدين الذي جاء به؟ ابطال الجهاد في سبيل الله. حسبكم من كذب من كذب دعواه انه ابطل - 00:06:35ضَ

الجهاد في سبيل الله ولهذا معرفة تفاصيل ما يأتي به النبي كافية في معرفة صدقه وفي معرفة كذب من يدعيها وهو ليس مرسل دين الاسلام او دين الانبياء لا يصدر الا عن بر رحيم بهم - 00:07:04ضَ

ولهذا وصف الله جل وعلا انبيائه بانهم رحماء بخلقه بخلقه آآ ووصف نبينا عليه الصلاة والسلام بهذا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم المؤمنين رؤوف رحيم - 00:07:24ضَ

صلوات الله وسلامه عليه وهو تشريعه ليس منه. وانما من وحي الله اليه ولهذا قال الله فيه وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. المقصود ان تفاصيل ما جاءت به الرسل دالة على صدقهم - 00:07:45ضَ

تفاصيل ما ادعاه مدع النبوة دال بحد ذاته على كذبهم ودجلهم وفجورهم هذه ثلاثة ادلة اه عقلية مجملة على ان الرسل صادقين في دعواهم نعم ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وبسطها موضع اخر. وقد افردها الناس بمصنفات - 00:08:04ضَ

البيهقي وغيره. ها ما مناسبة ذكر هذه المسألة هنا؟ ولماذا احالكم وارجاءكم الى موضع اخر لان من تفاصيل ما جاء به النبي حاله في نفسه مما يبين عن صدقه حاله في الامر وفي النهي - 00:08:32ضَ

العبادة في التعامل هذي من دلائل وهو اعتذار من من الشارح اليكم ايها المسلمون ليس هذا المقام مقام بسط ذكر دلائل النبوة التي تدل على صدقه عليه الصلاة والسلام بما فيها من - 00:08:53ضَ

الخوارق ولهذا هذا الموضع بسط اخر هل هو في هذا الشرح ولا في غيره؟ في غيره. ليس في هذا الشرح لانه ليس من مناسبته وانما في غيره ثم احالكم ومن احيل على مليء فليحتم - 00:09:15ضَ

قال وقد صنف الناس فيها مصنفات التي احصيتها من تصانيف العلماء بحكم الاشتغال يعني هاك الوقت بمخطوطات تصانيف اهل العلم في هذا الفن الدقيق اكثر من اربعين مصنفا مما اعتنى به السلف الصالح - 00:09:35ضَ

الى القرن الرابع واوائل الخامس في ذكر دلائل النبوة من اوائلها ما يسمى بدلائل النبوة او ايات الانبياء لابي زرعة الرازي والجوزجان بدلائل النبوة للاصبهان قوام السنة وللحميدي البخاري ولابراهيم ابن اسحاق الحربي - 00:09:54ضَ

حربي ما هو من حرب ربعنا لان حرب لم تأتي الى الحجاز الا في القرن الثالث لكن نسبة الى حربة محلة في بغداد نسب اليها الى من الموضع كذلك دلائل نبوة الفريابي صاحب كتاب القدر - 00:10:24ضَ

ولابي داوود سجستاني فله كتاب مستقل اسمه دلائل النبوة ابي بكر العسال الطبراني ابي القاسم سليمان ابن احمد ولابي الشيخ الاخ بهاني ولقوام السنة صاحب الحجة قد طبع كتابه في اربع مجلدات - 00:10:50ضَ

ولابي نعيم الاصبهاني صاحب الحلية ولابي ذر الهروي البخاري وللما وردي اوعبها كتاب ابي بكر محمد بن حسين البيهقي النبوة وهو اكبرها فيما نعلم فانه في سبع مجلدات ثم العلم هذا العلم - 00:11:13ضَ

حصل له تطور وتنوع عند المتأخرين بما سموه بخصائص النبوة وهذا فن شريف يا اخواني من فوائده العظيمة تزكية قلب المؤمن اذا قرأ في الدلائل وزاد يقينه وحبه للنبي صلى الله عليه - 00:11:46ضَ

لما تقرأون في السيرة في سيرته فيزداد ايمانكم من هذا النوع دلائل النبوة الا مغفل القلب بالهوى فانه يقرأها ويزداد عنادا وانكارا اذا تحكم بهذا في عقله رجع الى اصوله التي تلقاها - 00:12:10ضَ

عن اهل البدع ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور نعم قال رحمه الله بل انكار رسالتي صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى. ونسبته الى الظلم والسفه - 00:12:38ضَ

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل جحد للرب بالكلية وانكار. ها هذي مسألة عظيمة انكار رسالة من الرسل عموما عليهم الصلاة والسلام ومن واخرهم واولهم محمد عليه الصلاة والسلام - 00:12:56ضَ

انكار نبوة النبي طعن في الربوبية اين هذا في القرآن هذا في اية الانعام في قول الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:13:16ضَ

نفى ان يكون الله ارسل احدا وانزل عليه كتابا ان هذا معناه انه ما قدر الله حق قدره وبالتالي صار انكار النبوة انكار نبوة النبي انها طعنة في الرب تعالى تبارك وتعالى. لانه لم يقدر الله حق قدره - 00:13:34ضَ

ليه من دلائله في العقل لان هذا نسبة نسبة الله الى الظلم والسفه هذا يأتي ويفتري علينا كذبا انهم مرسل من عند الله والله يمهله ويؤيده وينصره ولا يأخذه ولا يكبته - 00:13:58ضَ

هذا مهو برب هذا سفه الان ملك من الملوك يتكلم امير باسمه ويأخذ من الناس الاموال باسمه والملك ساكت اما انه راضي ولا غير راضي فان كان راضيا فهو مؤاخذ بما - 00:14:16ضَ

هذا الامير وانكار غير راضي فاحد امرين اما انه قادر ولا عاجز ان كان قادرا ولم يأخذ على يده هذا من سفهه ومن قمة عنايته برعيته اذا كان هذا في ملوك الدنيا وفي امرائهم كيف الشأن في الرسالة - 00:14:36ضَ

قال بل هذا في الحقيقة انكار نبوة النبي للربوبية بالكلية كيف ذلك اذا كان هذا النبي يزعم كذبا انه مرسل من عند الله ويؤيد وينصر ترسل معه الايات والخوارق وهو كاذب على الله اذا هذا ما هو بربي - 00:14:58ضَ

الذي يؤيده بهذه الصفة فهذا جحد للربوبية انفراد الله جل وعلا بافعاله نعم. وبيان ذلك انه اذا كان محمد عندهم ليس بنا انه اذا كان انه اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم - 00:15:24ضَ

سلم عندهم ليس بنبي صادق عند من؟ عند منكر نبوته. اي نعم ملك ظالم فقد تهيأ له ان يفتري على الله ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم ويفرض الفرائض ويشرع الشرائع وينسخ الملل. ويضرب الرقاب ويقتل اتباع الرسل وهم اهل الحق - 00:15:45ضَ

ويسبي نسائهم ويغنم اموالهم وديارهم. ويتم له ذلك حتى يفتح الارض. وينسب ذلك كل تنسب ذلك كله الى امر الله له به. ومحبته له. والرب تعالى يشاهده وهو يفعل باهل الحق. وهو - 00:16:12ضَ

مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة. كل هذا وقع من النبي عليه الصلاة والسلام كل اللي ذكره الشيخ وقع الا شيئا واحد انه لم يفتري على الله لكن بزعم هؤلاء المكذبين نبوة ان هذا كله كذب على الله - 00:16:32ضَ

ثلاثة وعشرين سنة ومستمر بهذا والله يؤيدك وش معنى هذا؟ هذا معناها جحد الربوبية بالكلية. اذا هذا الرب الذي ارسل هذا الرب الذي يرى منه هذا الفعل وهو ظالم له كاذب عليه ليس مستحقا ان يكون - 00:16:50ضَ

ربا تعالى ربي عن قولهم اي نعم. وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره ويعلي امره. ويمكن ويمكن ويمكن له من اسباب النصر الخارجة عن عادة البشر وابلغ من ذلك انه يجيب دعواته ويهلك اعداءه - 00:17:04ضَ

ويرفع له ذكره هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم. فانه لا اظلم ممن كذب على الله ابطل شرائع انبيائه وبدلها وقتل اولياءه. واستمرت نصرته عليهم دائما. والله تعالى - 00:17:27ضَ

على ذلك ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوتين. لو كان كذلك ما كان ربا ولا مستحقا لان يكون رب. ولا متفردا بافعاله فلما ايده الله واستمر تأييده له واظهره - 00:17:47ضَ

ورفع له ذكرى دل على انه نبي مرسل لان هذا من كمالات ومن دلائل ربوبيته سبحانه وتعالى نعم فيلزمهم ان يقولوا لا صانع للعالم ولا مدبر ولو كان له مدبر قدير حكيم لاخذ على يديه - 00:18:06ضَ

لقابله اعظم مقابلة وجعله نكالا للصالحين. اذ لا يليق بالملوك غير ذلك. فكيف بملك الملوك واحكم الحاكمين؟ سبحانه وتعالى هلا هذا اللازم ملتزم لجميع من انكر نبوة النبي ها مكة ومشركوا العرب - 00:18:29ضَ

هل انكر الربوبية اقروا بان لله اهل الكون ربا وهم مع هذا منكرون نبوة النبي لكن هذا اللازم لا يلتزمهم لكن في بداهة العقل يلزمهم ذلك يلزمهم ذلك وان لم يلتزموه هم - 00:18:54ضَ

وهذا مبناه على القاعدة المشهورة في في الجدل وفي المنطق ان لازم القول ليس بلازم وقد يلزم على القول لوازم فاسدة. وصاحب هذا القول ما طرأت هذه اللوازم على قلبه - 00:19:16ضَ

هذا امر المهم تفرع عن هذا السؤال ما موقف اه الكافرين بالنبي عليه الصلاة والسلام موقفهم منه انهم كذبوه اليس كذلك فمنهم من كذبوه عنادا اليهود طوائف من النصارى ومنهم من كذبوه ايش؟ وهم يعلمون انه صادق - 00:19:33ضَ

لكن ايش ؟ جحود ويقرون بانه صادق اين الجحود لئلا يتبعونه وهذا مشركوا اهل مكة وتبعهم العرب والعرب نوعان في هذا عوامهم ودهماؤهم على ما عليه كباره يدربون روسهم مع كبارهم - 00:20:08ضَ

وكبارهم لهم فيها مآرب ومنهم من اعرض ولم يصدق ولم يكذب واشهرهم من ابن عبد يلين الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو من سادات ثقيف فعرظ عليه الدعوة - 00:20:36ضَ

وقال يا ابن اخي ان كنت صادقا فانت اجل في عين من ان ارد عليك وان كنت كاذبا فلا تستحق ان استمع لك واعرض عنه وامثاله كثر امثال المعرضين يعرف الحق لكن لا يطلبه ولا يتبعه - 00:20:58ضَ

ولا اه ولا ينقاد له وانما يعرف هذه هي مواقف المنكرين لنبي لنبوة نبينا عليه الصلاة والسلام وهي اربعة نعم ولا ريب ان الله تعالى قد رفع له ذكره. واظهر دعوته والشهادة له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد - 00:21:20ضَ

ونحن لا ننكر ان كثيرا من الكذابين قام في الوجود. وظهرت له شوكة. ولكن لم يتم امره. ولم تطول مدته بل سلط الله عليه رسله واتباعهم. فقطعوا دابره واستأصلوه. هذه سنة الله التي - 00:21:46ضَ

قد خلت من قبل حتى ان الكفار يعلمون ذلك. قال تعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريبا المنون. قل تربصوا فاني معكم من المتربصين ان الله جل وعلا يقول هو الذي ارسل رسوله بالهدى - 00:22:06ضَ

ودين الحق ليظهره على الدين كله اذا هناك اديان لكنها باطلة ولو كره المشركون براءة وفي الصف الله جل وعلا اظهره على جميع الاديان هناك اديان لكن باطلة اظهر الله رسله على هؤلاء - 00:22:30ضَ

نعم. افلا تراه يخبر انك ما له وحكمته وقدرته تأبى ان يقر من تقول من تقول عليه بعض لا بل لا بد ان يجعله عبرة لعباده كما جرت بذلك سنته في المتقولين عليه اي سنة ذي - 00:22:55ضَ

هذه سنة كونية انه من تقول على الله ان الله جل وعلا يكبته فضحه ويختم عليه هذا اللي تقول على الله بعض الاقاويل. كيف يتقول على الله كل الاقاويل؟ من باب اولى - 00:23:16ضَ

نعم وقال تعالى ام يقولون افتغى على الله كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك وهنا انتهى جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير معلق انه يمحو الباطل ويحق الحق - 00:23:40ضَ

وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء فاخبر سبحانه ان من نفى عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره. اه وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا اي المشركون ما انزل الله على بشر من شيء - 00:24:01ضَ

قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى هدى وهنا من نفى الارسال لانه قال على بشر ونفى الكلام لان المنزل على بشر وشو كلام الله هو المنزل على البشر - 00:24:27ضَ

ومن هذا اخذ اهل السنة عن الجهمية والمعتزلة ان نفي الكلام عن الله انه عدم تقدير الله حق قدره وهذا في الصفات جاء في موضع اخر في اخر الزمر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا - 00:24:45ضَ

روضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ولهذا من لم يجل الله باثبات الصفات الثابتة له كتابا وسنة لم يقدر الله حق قدره كذلك نفي الارسال من ماذا؟ من عدم تقدير الله حق قدره كما سبق ان هذا طعن في الربوبية - 00:25:07ضَ

بل يؤول الى جحدها بالكلية اي نعم وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول. ها هذه من المسائل المتعلقة بالايمان بالانبياء بالنبوات وهي مسألة الفرق بين النبي والرسول وها هنا سؤال هل هذه من المسائل الاصلية - 00:25:28ضَ

التي ينبني عليها موالاة ومعاداة او تبديع وتفسيق او انها من المسائل العقائدية الاجتهادية نعم الفرق بين النبي والرسول من مسائل العقدية الاجتهادية ولهذا تفاصيل مسائل العقيدة في اثرها وحكمها كتفاصيل المسائل الاجتهادية - 00:25:53ضَ

مثلها هذه المسألة مثلها مسألة ايهما افضل الانبياء صالح البشر ام الملائكة ومثلها مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج او لم يرى ربه وهذي المسائل وامثالها مما وقع فيها الخلاف - 00:26:23ضَ

حتى بين السلف الصالح فهذه مما يدخل فيها الاجتهاد التأمل والنظر وبهذا لا يشتبه علينا اذا قلنا ان مسائل الاعتقاد ليس فيها خلاف. المراد بها اصولها اما تفاصيله التي تتطرقها الادلة والاحتمالات - 00:26:42ضَ

المسألة اوسع من هذا يا اخواني هذا العلماء رحمهم الله في مسألة الفرق بين النبي والرسول ذكروا فيها عشرة اقوال ذكرها شيخ الاسلام في كتاب النبوات منها انه لا فرق بين النبي والرسول النبي هو الرسول والرسول هو النبي - 00:27:04ضَ

سمعت هذا القول من شيخنا الشيخ ابن باز غيره مرة رحمه الله وفي مواضع اخرى لما روجع بها بحث فيها مال الى ما سيأتي ترجيحه اذكر اني قيدت عنه في - 00:27:29ضَ

قراءتنا عليه في تفسير ابن كثير انه لا فرق بين النبي والرسول وهذا بناء على ما سيأتي ان النبوة اعم والرسالة اخص من جهة نفسها من الاقوال المشهورة ان النبي من اوحي اليه - 00:27:49ضَ

شرع ولم يؤمر بتبليغه الرسول من اوحي اليه شرع وامر بتبليغه هذا قول وسبحان الله العظيم هذا القول على اشتهاره من اضعف الاقوال في المسألة نعم هذا القول على اشتهاره بين الناس - 00:28:06ضَ

تلقيهم له ربما دراستهم له في مراحل سابقة من اضعف الاقوال في الفرق بين النبي والرسول. بل عندي ان القول بانه لا فرق بين النبي والرسول اهون واقوى من القول بان النبي من امر من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه - 00:28:26ضَ

وان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا يطول اه القول الراجح ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم هذا نبي او بشريعة من قبله - 00:28:46ضَ

بايوب وبالكفل وزكريا ويحيى فانهم بشريعة موسى بعثوا. عليهم الصلاة والسلام والرسول من بعث الى قوم مخالفين وبالضرورة مؤمنين سواء بشريعة جديدة نوح وابراهيم وموسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. فانهم بعثوا - 00:29:12ضَ

الى المؤمنين والمخالفين بشريعة جديدة او بشريعة من قبلهم مثل من؟ لوط لوط ارسل الى من؟ مؤمنين ولا كافرين اصحاب قرى سدوم السبعة الذين اشركوا فكذبوا رسول الله لوطا واتى والفعل - 00:29:39ضَ

القبيح الشنيع يونس ابن متى اسماعيل واسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب كلهم رسل لكن بشريعة ابيهم ادم موسى بشريعة جديدة عيسى بشريعة موسى لكن خفف منها على اهل الكتاب اذا هؤلاء رسل - 00:30:06ضَ

بعثوا الى مخالفين والى مؤمنين سواء بشريعة جديدة او بشريعة من قبله وهذا القول هو اشد ما رأيت في الفرق بين النبي والرسول من كلام اهل العلم بمعنى انه القول الذي تقتضيه الادلة - 00:30:35ضَ

ثانيا يسلم من القوادح والمعارضة تأسيسا لهذه المسألة ما الدليل على الفرق بين النبي والرسول الدليل فيها اجتهادي اجتهادي وخفي ليس صريحا وانما فيه اجتهاد ولهذا الدلائل في انواعها ثلاثة انواع - 00:30:54ضَ

ادلة دليلها صريح لا يحتمل الا هذا القول ودلائل تحتمل اكثر من دلالة لكنه في احدها اظهر وهذا يسمى بالدلالة الظاهرة النوع الثالث الدلالة الضعيفة يدل على امور هو في احدها اضعف من الاظهر - 00:31:18ضَ

قال الله جل وعلا في ايات سورة الحج في اوائلها وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته قالوا فلما فرقا بينهما مع انه عمهما بوصف الارسال وما ارسلنا - 00:31:43ضَ

قبلك من رسول ولا نبي فلما فرق بينهما دل على الفرق بين هذا وهذا واستأنس له حديث ابن حبان صحيحة أبي ذر رضي الله عنه وفيه مقال لاهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء - 00:32:03ضَ

مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاث مئة وبضعة عشر ان هذا اه يدل على الفرق بين الانبياء وبين الرسل الانبياء في نبوة هذا في آآ ديانة هذا الرسول كالمجددين لدعوته - 00:32:28ضَ

ولهذا عوضت هذه الامة بالعلما العلماء في هذه الامة كالانبياء في بني اسرائيل كثرة وهذا هو اظهر ما يقال في الفرق بين النبي والرسول لكن اؤكد مرة اخرى ان هذه من المسائل - 00:32:53ضَ

الاجتهادية العقدية وان لم تكن من اصول المسائل في الامام بالانبياء وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول واحسنها ان من نبهه الله بخبر السماء ان امره ان يبلغ غيره فهو نبي رسول. وان لم يأمره ان يبلغ غيره. فهو نبي وليس برسول. هذا بناء على - 00:33:10ضَ

نبيا من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه وان الرسول من امر او حين يشربه امر بتغديره. يستأنسون له مراتب نبوة نبينا عليه الصلاة فانه نبئ اقرأ ولم يبلغ الناس ثم ارسل بالمدثر - 00:33:38ضَ

فترة التنبئة باقراء لم يدعوا احدا لكن هذا لا يسلم من المعارضة ومن الايراد عليه يبقى عندئذ ما العلاقة بين النبوة والرسالة العلاقة ان كل رسول النبي لانه لما بعث الى المخالفين من باب اولى يبعث الى من - 00:34:01ضَ

الى المؤمنين وليس كل نبي رسول النبي بعث الى المؤمنين لا يلزم ان يكون بعث الى المخالفين طيب اذا كان هذا هو القول الراجح عندكم ما فائدة النبوة عندئذ تثبيت لايمان المؤمنين - 00:34:31ضَ

تجديد لدينهم كما قلنا في العلماء في هذه الامة نعم الرسول اخص من النبي. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها النبوة جزء من الرسالة اذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها. نعم - 00:34:49ضَ

اعم من جهة نفسها لان هذا الرسول نبي في نفسه لمن امن به وان كان رسول فهي اعم من جهة نفسها نعم بخلاف الرسل فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم. بل الامر بالعكس. فالرسالة اعم من جهة نفسها واخص من جهة اهل - 00:35:14ضَ

كيف الرسالة اعم من جهة نفسها؟ لان الرسالة تشمل النبوة المؤمنين تشمل الرسالة للمخالفين واخص من جهة اهلها الرسل اخص من الانبياء اليس النبي رسول؟ مخصوصون وهم اخص من جهة اهلها اي اقل عددا من الانبياء - 00:35:36ضَ

من ذكرهم الله جل وعلا في القرآن اكثرهم رسل قد ذكر الله في القرآن صريحا اسماء كم نبي خمسة وعشرين ها نضيف له الخظر قد ثبتت نبوته في السنة ستة وعشرين - 00:36:02ضَ

السنة ثلاثة اخرين دانيال يوشع ابن نون على الصحيح ادم مذكور في القرآن ان كان الحديث في في مقال بنيامين اخي يوسف عليهم الصلاة والسلام ومعنا اخص من جهة اهلها يعني انهم اقل عددا من الانبياء - 00:36:23ضَ

في انفسهم ينبني عليها فرق اخر ان النبوة افضل من الرسالة ان الرسالة افضل من النبوة فالرسول افضل من النبي ولهذا اولو العزم كلهم ايش الرسل عليهم الصلاة والسلام وهذا في في عموم قول الله جل وعلا ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض - 00:36:49ضَ

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وافضل اولي العزم الخليلان رسولان وافضل الخليلين محمد صلى الله عليهم جميعا وسلم نعم قال رحمه الله تعالى وارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم. كما قالت - 00:37:16ضَ

تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل وقال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لماذا قال الشارح وارسال الرسل - 00:37:42ضَ

من اعظم فاتى من التبعيضية لم لم يجزم بانها اعظم منة الله على خلقه اما انه متردد هذا محتمل او لانه قام في ذهنه او في ذهن من في ذهن غيره - 00:38:16ضَ

ان اعظم المنن من الله علينا بدايتنا للايمان والهداية غالبها بطريق الرسل وقد تكون هداية بغير طريق الرسل بداية الفطرة بداية العهد والميثاق ولهذا قال من اعظم اما اذا قلنا ما هي اعظم منن الله علينا بالاطلاق - 00:38:37ضَ

من هدانا للايمان هذه اعظم منن الله على المؤمنين اعظم من من منة العافية الصحة والامن والسلامة ان جعلنا مؤمنين ولم يجعلنا كفارا ولهذا يتلوها ارسال الرسل لانه بارسال الرسل - 00:39:04ضَ

يستقر ايمان المؤمنين يثبت ويدوم ولا يتغير اي نعم قال الطحاوي رحمه الله وانه خاتم الانبياء. قال الشارح رحمه الله قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثلي قصر احسن بنيانه وترك منه - 00:39:29ضَ

لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه الا موضع تلك اللبنة. لا يعيبون سواها فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة. ختم بي البنيان وختم بي الرسل. خرجاه في الصحيحين. اللهم صل وسلم - 00:40:03ضَ

رسول الله المناسب ان يقول وانه خاتم الانبياء وانه خاتم الانبياء نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى - 00:40:23ضَ

لكن يجوز يقول وانه على الاستئناف لا على عطفها على النقود القول وهذه من المسائل المهمة الايمان بالانبياء من اصول مسائل النبوات الايمان بعقيدة ختم النبوة وختم النبوة دين من لم يعتقده لا يصح ايمانه بالانبياء - 00:40:42ضَ

وقد دل على هذا على ختم النبوة بنبينا صلى الله عليه وسلم القرآن في صريح اية والسنة في غير ما حديث والاجماع اما من القرآن فما ساقه الشارح في اية الاحزاب - 00:41:10ضَ

ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين يعني اخرهم الذي ختمهم وامثالهم من الاعاجم قالوا معنى خاتم النبيين اي زينتهم كما ان الخاتم زينة اليد - 00:41:26ضَ

التأويل النصوص وتحريفها معناها كيف يكون بهذه التكلفات ودلائل ختم النبوة بالاجماع انه اجمع اتباع الرسل جميعا ان اخر الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام لا نبي بعده اما دلائل ختم النبوة من السنة - 00:41:48ضَ

فاحاديث كثيرة بلغت مبلغ التواتر ايش اللفظي او المعنوي المعنوي منها حديث المثل مثل مثلي ومثل الانبياء قبلي. حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين كمثل بناء احسن بنيانه. اتم وجعل الناس النظارة المشاهدون يطوفون به ويعجبون من حسن بناءه - 00:42:13ضَ

الا موضع لبنة ناقصة يعيبون انه لو كملت هذه اللبنة لكمل البنيان قال عليه الصلاة والسلام ضاربا بهذا المثل انا اللبنة هذا فيه اشارة ضمنية الى كثرة من الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام - 00:42:40ضَ

انا اللبنة كمل بي البنيان هذا البنيان بنيان النبوة والشاهد منه الصريح وختم بي الرسول عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام لا نبي ولا رسول بعده نعم قال رحمه الله وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي يمحو الله - 00:43:00ضَ

الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي. وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وهذا حديث الجبير حديث محمد ابن الجبير ابن المطعم ابن عدي يرويه عن ابيه الجبير رضي الله عنه - 00:43:29ضَ

وهو في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لي اسمى وتنوع اسمائه وكثرتها دلالة على شرفه الكعبة شريفة ولا ما هي بشريفة كم اسماؤها عديدة الكعبة بيت الله - 00:43:51ضَ

البلد الامين ها العتيق البيت العتيق المسجد الحرام ام القرى يوم القيامة لجلالته اسماؤه كم هي اكثر من ثلاثين اسمة في القرآن الاخرة العازفة الطامة الصاخة يوم التناد يوم التغابن - 00:44:11ضَ

يوم الدين يوم الجزاء يوم الحساب يوم القيامة كثرة اسمائها تدل على عظمها ولما كان ربي جل وعلا اعظم من كل عظيم لا حد لاسمائه لا اله الا هو ان لي اسمى انا محمد - 00:44:34ضَ

لان لانه يحمده اهل السماء واهل الارض عليه الصلاة والسلام حمدوه على هذه المنزلة في مقابل حسد اعدائه له عليها وهو احمد افعل تفضيل اي بلغ في الحمد اكمله عليه الصلاة والسلام - 00:44:57ضَ

وانا الماحي لان الله يمحو به الذنوب من امن به وصدق به محى الله الذنوب واعظم الذنوب الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي يعني ما بعدي الا الحشر - 00:45:21ضَ

اللهم صلي وسلم عليه ويحشرون على قدمه عليه الصلاة والسلام وهو صاحب لواء يوم القيامة واول من يدخل الجنة هو قال وانا العاقب اي الذي لا نبي بعدي العاقب الآخر - 00:45:45ضَ

طيب قلتم خاتم النبي زينتهم. طيب العاقب يا هالعجم واعظم العجمة عجمة الذهن والعقل اعظم من عدمة اللسان والا بلغ في هذا الدين من العجم اعظم المبالغ في الحديث يقول عليه الصلاة والسلام - 00:46:06ضَ

ليبلغن رجال في فارس رجالا من فارس في هذا الدين مبلغ الثريا اي رفعة وعلوا ليس في هذا عصبية لجنس العرب ولا مواطئة لجنس الشعوبية وانما لان العجمة وان كانت في الاصل في اللسان - 00:46:28ضَ

قد تكون مانعة من كمال البيان لكن اعظمها عجمة الفهم وعجمة الغلف على القلوب الذي ترد معه النصوص ترد معه الادلة تفسد فيه اصول الملة. وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي عليه الصلاة والسلام - 00:46:51ضَ

نعم وفي صحيح مسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. الحديث. نعم. وهذا صريح في - 00:47:13ضَ

ختم النبوة به عليه الصلاة والسلام فانه في حديث ثوبان عند مسلم ولا هو روايتان قال وانه سيكون كذابون ثلاثون في رواية كذابون قريبا من ثلاثين قال وانا خاتم النبيين - 00:47:35ضَ

لا نبي بعدي خاتم النبيين معناها عند العرب الذي ليس بعده نبي لا نبي بعدي لا اسم لا عرف لا في لغة العرب حرف لا هي حرف ينفي الجنس نبي بعدي وبعدها الاسم مبني - 00:47:54ضَ

هؤلاء الذين ادعوا ان الميرز غلام احمد القاضياني او من ادعوا النبوة بعد النبي قالوا وهذا من عجمتهم ان النبي بشر في هذا النبي قال انا اسمي لا والرسول يقول لا نبي بعدي - 00:48:19ضَ

يضحك منه العرب هنا يأتي اشكال في اول الحديث سيكون كذابون ثلاثون في رواية قريبة من ثلاثين وش معنى هاتين الروايتين هل بينها تعارض او او توافق قال كذابون ثلاثون. في رواية قريبا من ثلاثين - 00:48:38ضَ

ها وش تقول الله الله انت ها هنا كما سبق في القاعدة في الفاظ العقود ان الاصل في الفاظ العقود انها تأتي لايش التكثير ولا تأتي لبيان المعدود وبهذا تأتلف الادلة التي ربما تختلف في ظاهرها - 00:49:03ضَ

قالوا سيكون كذابون ثلاثون او قريبة من الثلاثين دل على كثرتهم ومثله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين الايمان بضع وستون شعبة في الصحيحين ايضا الايمان بضع وسبعون شعبة - 00:49:33ضَ

ولا يقلن قائل ان النبي تعارض قوله واظطرب واضطراب في فهمك ذهنك لكن النبي تكلم بكلام عربي بين لكثرة خصال وشعب الايمان ولهذا مدعو النبوة في الحقيقة اكثر من هذا - 00:49:48ضَ

اكثر من ثلاثين لمن عدهم وحصرهم وكما سبق مدعوها اما انهم مقبولون وهم الاكثر ما لهم عقول مجانين او انهم من افجر الفاجرين واكذب الكاذبين. اي نعم ولمسلم رحمه الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب - 00:50:10ضَ

حلات لي الغنائم. وجعلت وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. واصله في الصحيحين لكن هذا اللفظ مسلم - 00:50:39ضَ

الصحيحين فضلت على انبيائي بخمس مسلم زادت ستا خلة سادسة وتسمى هذه بخصائص نبينا عن الانبياء والسؤال هل الخصائص خاصة به او انها له ولامته ها احسنت منها ما هو خاص به - 00:50:54ضَ

ختم النبوة به وانه بعث الى الناس كافة. هذا خاص به عليه الصلاة والسلام ومنها ما هو له ولامته وقوله عليه الصلاة والسلام فضلت على الانبياء بست. هنا الست العدد فيه مراد - 00:51:21ضَ

وقرينته لما سيق المعدود بعدها اذا سيق المعدود بعدها دل على ان العدد مراد ومثله ما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر وغيره بني الاسلام على تعددها فدل على ان العدد هنا ايش - 00:51:42ضَ

مراد قال اعطيت جوامع الكلم وهذا وان كان خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام لكن قد يشركه فيتكلم بالكلام الوجيز الدال على المعاني العظيمة جمع عليه الصلاة والسلام الاسلام في كلمتين - 00:51:59ضَ

ففي حديث صحيح مسلم عن سفيان ابن عبد الله الثقفي ان رجلا جاء رضي الله عنه ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا - 00:52:23ضَ

لا اسأل عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم جمع الاسلام والدين في هاتين الكلمتين قل امنت بالله ثم استقم انما الاعمال بالنيات هذا قاعدة الدين قاعدة هذا الدين - 00:52:37ضَ

لا ضرر ولا ضرار قاعدة التعامل مع الخلق كلهم جوامع الكلم ولهذا جوامع الكلم فن شريف من فنون الحديث عني به العلماء وشيخ مشايخنا الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله - 00:52:58ضَ

جمع تسعة وتسعين حديثا من جوامع كلم النبي عليه الصلاة والسلام صراحة في جوامع الاخبار ونصرت بالرعب وهذا له ولامته فانه كما سبق هرقل خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ايش - 00:53:18ضَ

وبين الشام والمدينة مسيرة شهر وكذلك اتباعه الصادقون على دينه يخافهم عدوهم ولو كان بينهم وبينهم مسافات بعيدة واحلت لي الغنائم هي حلت له ولامته من قبلنا لا تحل لهم الغنائم. جاهدوا في سبيل الله - 00:53:44ضَ

اشهر من جاهد في سبيل الله من انبياء الله ورسله من اثنان داوود ومن وسليمان اذا غنموا من عدوهم جمعوا الغنائم في مكان ثم تأتي تنزل نار من السماء فتأكلها - 00:54:03ضَ

اما هذه الامة فاحل الله لنبيها ولامته معه الغنائم بل كان رزقه عليه الصلاة والسلام من اين من الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وهذا له ولامته. ولهذا في الحديث اللفظي الاخر فايما - 00:54:21ضَ

رجل ادركته الصلاة فثم مسجده وطهوره اللي مجدل ما تيمم ويصلي في كل مكان الا سبعة اماكن الحشوش ها والمقابر ومعاطل الابل قارعة الطريق. ها. وفوق بيت الله. وقارعة الطريق - 00:54:40ضَ

ها والحمام لان منظمة قضاء الحاجة ها ما تصح الصلاة فيه ولا نافلة هذا مما يلغز به ما الموضع الذي تصح فيه نافلة ولا تصح فيه الفريضة قالوا جوف الكعبة وسطحها - 00:55:06ضَ

والسابع الارض المغصوبة لانهم اشترطوا طهارة البقعة والبقعة المغصوبة اه لا تصح الصلاة فيها على الصحيح قال وارسلت الى الخلق كافة عموم بعثته الى الخلق المراد بالخلق المكلفين الانس والجن - 00:55:33ضَ

اما بعثته الى الجن لانذر به ومن بلغ تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي ليكون للعالمين نذيرا وبعثوا للناس كافة كثيرة يعني من الناس يدخل فيه الانس والجن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. قال وختم بي النبيون - 00:55:56ضَ

وهذا فيه ان النبوة اعم ان الرسالة من جهة ايش من جهة المعنى قال الطحاوي رحمه الله وامام الاتقياء. قال الشارح الامام الذي يؤتم به اي يقتدون به. والنبي صلى الله عليه - 00:56:24ضَ

وسلم انما بعث للاقتداء به. لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء. نعم امام الاتقياء يقتدون به اي يأتمون به - 00:56:43ضَ

وفي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع اذن الناس انه سيحج تلك السنة يقول جابر فاما المدينة خلق كثير - 00:57:06ضَ

كلهم يريد ان يأتم ان يقتدي به ذكر هذا العدد قال لما خرج عليه الصلاة والسلام من ذي الحليفة وعلى على البيداء نظرت ايمن منه مد البصر واشأم منه مد البصر - 00:57:21ضَ

وبين يديه امامه مد البصر ومن ورائه مد البصر. كلهم يريد ان يأتم. ايش يأتم يتأسى ويقتدي به عليه الصلاة والسلام ولهذا اقل ما ذكروا في عدد من خرج معه من المدينة ممن توافد اليها - 00:57:44ضَ

وخرجوا معه نحو من ثلاثين الف واقل ما ذكروا ممن شهد الموسم كم مئة الف هذا اقل ما ذكر والاكثر على انهم مئة وعشرة الى مئة وعشرين قال الله جل وعلا في دعاء المؤمنين في اخر الفرقان واجعلنا للمتقين - 00:58:04ضَ

امام اي مقدمين وقال عن بني اسرائيل المكذبين وجعلناهم ائمة يهدون الى النار اي يقتدى بهم في الشر وفي الكفر وفي العناد فيكونون متأسا بهم وهم مقتدى بهم الى النار - 00:58:24ضَ

ثمة مسألة ها هنا يتعلق بختم النبوة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهي شبهة يوردها القادحون في هذه العقيدة سواء من طوائف منتسبة للاسلام والا من اهل الكتاب. عيسى اذا نزل في اخر الزمان - 00:58:42ضَ

الا يكون نزوله دعاء معارضا بختم النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام كيف تقول ان محمد خاتم النبي وعيسى سينزل في اخر الزمان واحسن جواب على هذه الشبهة رد عليها ان عيسى عليه السلام - 00:59:04ضَ

اذا نزل وسينزل دينا يعتقده المؤمنون كما جاءت به الادلة ان عيسى ينزل على انه تابع وعامل ومنقاد لشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام لا يعمل بشريعته لانها نسخت رفعت فلا ينزل بشريعته نبيا. وانما ينزل تابعا لشريعة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:59:24ضَ

هو نبي في نفسه حتى لو نزل ينزل على انه هو نبي في نفسه لم لم تنقطع ينقطع عنه وصف النبوة لكن لا يبعث بشريعته وينزل عاملا بهذه الشريعة منقادا لها حاكما بها - 01:00:02ضَ

ينزل عليه الصلاة والسلام على المنارة البيضاء شرقي دمشق. رابعا كفه على جناح ملك. اذا طأطأ رأسه قطر من الجنة واذا رفعه تحذر منه من رقبته وجوانبه جمان كاللؤلؤ اذا نزل والمسلمون قد اصطف لصلاة الفجر - 01:00:24ضَ

يقدمه امير المؤمنين وهو المهدي يصلي بالناس لانه افضل منه فيا ابا عيسى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة كما جاء في الحديث على الدلالة على انه ينزل ويشتابعا لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:49ضَ

ويجاهد مع المسلمين ولا يقبل من اهل الكتاب الا اما اسلام او قتل لا يقبل الجزية يكسر الصليب الذي افترته عليه النصارى ويقتل الخنزير الذي ذبحته النصارى من غير اذنه ومن غير امره - 01:01:09ضَ

واما ها الخنازير كلها عسمت بحالنا نعم سيكون من شريعة من شريعة ملوك المسلمين ومنهم عيسى عليه السلام قتل الخنازير لاننا نجسة فيه انه يعمل بهذه الشريعة ومنه اخذ العلماء ان اخذ الجزية من الكفار انه يرجع الى ولي امر المسلمين - 01:01:32ضَ

انه امر لولي الامر يقدر فيه مصلحته ليس هو تشريع في نفسه بمعنى انه يخيرهم بين اسلام او جزية او قد يرفع الجزية ولا يقبلها اما تسلم او تقاتل لولي الامر - 01:02:06ضَ

هذا من دلائله في حق عيسى عليه السلام اذا نزول عيسى لا اعلى انه نبي يعمل بشريعته المنسوخة المبدلة وانما ينزل على انه وفي نفسه نبي لكنه تابع منقاد لنبينا عليه الصلاة والسلام. وبالتالي - 01:02:28ضَ

لا يعارض نزوله النبوة بنبينا محمد عليه الصلاة والسلام وقد لقيه عليه الصلاة والسلام لقي عيسى في اي سماء ابراهيم الرابعة ادريس ها لقي في الثانية هارون في الثالثة عيسى - 01:02:47ضَ

الرابعة ادريس الصلاة والسلام رحبوا به مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح الا ادم في الاولى وابراهيم في السابعة مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح عليهم جميعا الصلاة والسلام مسألة اخرى تتعلق بالامامة وهي - 01:03:19ضَ

من الالفاظ التي وردت على المسلمين في المبالغات والفاظ المبالغات والاطراءات موجودة عند الناس لكن زادتها دخول العجمة على المسلمين فان الاعاجم ايا كانت عجمته شرقا او غربا عندهم المبالغات في الاوصاف - 01:03:43ضَ

وهذا تجدونه كثير والنبي عليه الصلاة والسلام لم يرظى ان يطرأ ان يبالغ في مدحه وصف الامامة من الاوصاف التي فيها اطرأ ومبالغة اهل العلم لهم فيها كلام كثير. احسنه ما قرره شيخنا الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين - 01:04:05ضَ

انه لا يطلق وصف الامام الا لمن كان له اتباع كمذهبون بمذهبه او يتدينون بقوله الائمة الاربعة هذا الذي يسمى امام اما عالم حتى اذا اردت ان تنفخ ولا تبجله لا تقول امام - 01:04:36ضَ

انما يوصف بالوصف اللائق به بعضكم سمع انكار انكاره رحمه الله على من وصفه بالامام قال هذا وصف لا ارضى به ولا يليق بي ولا ينطبق علي ليس لي اتباع - 01:04:58ضَ

لست صاحب مذهب ولهذا الائمة جاءوا في القرآن ائمة هدى وائمة ضلالة وجعلناهم ائمة يهدون الى النار. ائمة من ذولا؟ ضلالة يقتدي بهم الناس حتى يقودوهم الى النار وائمة هدى - 01:05:15ضَ

ان يتبعون ويقتدون ولهذا الامام سمي اماما لان المأمومين يتابعونه في صلاته قياما وركوعا وسجودا وجلوسا تابعونا هذا الايمان فهو امام وهو الامام الاصغر الامام الاعظم ولي امرهم الذي اعطوه - 01:05:34ضَ

البيعة يأتمرون بامره ويتبعونه هذا وصف مهم ينتبه اليه يا اخواني وليس الناس في حاجة الى التزيدات في في الممادح قد جربت الناس من بالغ في المدح سيبالغ في الذنب - 01:05:53ضَ

وقيسوها في من تعرفوه كل واحد بالغ في المدح يبالغ في الذنب كما قالوا من ذم الناس عندك سيذمك عند عندهم ولهذا الاعتدال حتى في هذا الباب اعتدال مهم المدح - 01:06:13ضَ

لما كان لا بد منه جاءت الشريعة باقرار الحق منه اما المبالغات والتزيدات قوي او يبالغ في المدح ليحصل مآرب هذه من طرائق من؟ اللؤماء زعم الجبناء ان العجز عقل - 01:06:32ضَ

تلك خديعة الطبع اللئيم كم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم من قائلها ابو الطيب تعرفون ابو الطيب ايه مهو بشير راعي البل ابو الطيب المتنبي المتزايدون في المبادح غالبا لهم مآرب - 01:06:54ضَ

اللهم ارد في هذا ولهذا من بالغ في المدح سيبالغ في الذنب وهذا ما ابناه على قاعدة عجيبة قال قال الشاعر لا تغلو في شيء من الامر واقتصد. كلا طرفي قصد الامور ذميم. المبالغة في المدح ذميم والمبالغة في في الذم ذميم - 01:07:19ضَ

وبينهما الاعتدال الاعتدال آآ بعدم المبالغات مدحا او ذما لان المدح المبالغ في المدح غلو مبالغة في الذنب غلو في الجفاء نعم في شيء سم لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:42ضَ

ابو عبد الله فاذا كان ما عنده عبد الله بكل الزمان ما يناسبه صاحب الفضيلة مثل زماننا هذا سيما اذا صدر فيها توجيهات من ولي الامر يكون هذا من كمال الطاعة له - 01:08:12ضَ

الصحابة رضي الله عنهم كانوا يبجلون بعضهم بعضا بالكنى كذلك التابعون مع الصحابة يا ابا عبد الرحمن في عبد الله بن مسعود كل زمان له ما يناسبه وان من اجلال الله اكرام - 01:08:31ضَ

الشيبة المسلم وحامل القرآن النبي عليه الصلاة والسلام نعم احسن الله اليك الاعتقاد الواجب في مسألة النبوات على العامة وعلى غيرها. الاعتقاد الواجب بان الله ارسل رسلا منهم من علمناهم باسمائهم ومنهم من لم نعناهم باسمائهم - 01:08:49ضَ

وانهم بلغوا البلاغ المبين كما سبق الامور الاربعة هذي فرض عيني يأتي بعد ذلك الفرض الكفائية محمد عليه الصلاة والسلام انه خاتم النبيين انه عليه الصلاة والسلام افضلهم هذه لابد من معرفة اسمه عليه الصلاة والسلام. نعم لابد معرفة اسمه. لان الشهادة متوقفة عليه وان محمدا رسول الله. واشهد ان محمدا رسول الله - 01:09:14ضَ

سبق هذا في اول ما الانبياء لذكر الامور الاربعة كما سبق في الامام الملائكة كلهم الحافظ العامل به ان كان يحفظه ولا يعمل به هذا ليس حامل للقرآن هذا حامل وزره - 01:09:41ضَ

اي نعم ها خلقنا مؤمنين اما مجرد الخلق من العدم ليس بحد ذاته نعمة. الجبال مخلوقة من عدم ولا لا لكن النعمة ان ان خلقك مؤمنة. هذي اعظم النعم سم - 01:09:59ضَ

الطائرة القاديانية تسمى بالقاديانية لانهم انتسبوا الى الميرزا غلام احمد القاضياني نسبة الى قرية قاضيان ويقال لهم الاحمدية لاعتقادهم ان المرزا احمد هو المسيح وليست هي الفرقة الوحيدة التي انكرت النبوة لكن هي اشهرها - 01:10:22ضَ

ولهذا اتفقت مجامع المسلمين على تكفيرهم في هذه العقيدة بعدم اعتقادهم ان خاتم النبيين محمدا عليه الصلاة والسلام اول ما صدر فيهم في مجامع المسلمين مجمع علماء الباكستان اصدروا فيهم فتوى قبل نحو ستين سنة - 01:10:47ضَ

كذلك هيئة كبار العلماء ومجمع الفقه الاسلامي في مكة في عام وانا سبعة وتسعين ثلاث مئة والف سبعة وسبعين ميلادي هذولا اشهرهم يأتي ضمنا من يعتقد نبوة نبي غير النبي عليه الصلاة والسلام - 01:11:11ضَ

هؤلاء ممن لم يقروا بعقيدة ختم النبوة وعقيد خادم النبوة علمها فرض عين التي العلم بها هذا من انها مفروض الاعيان آآ الصوفية جاؤوا ببدعة ختم الاولياء واشهر من عرفت عنه هذه البدعة الحكيم الترمذي - 01:11:34ضَ

في صاحب نوادر الاصول فله كتاب سماه ختم الاولياء لان مبدأ الصوفية قائم على ان النبوة اقل من الولاية وان النبوة اعلى من الرسالة ولهذا قال ناظمهم مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي - 01:12:02ضَ

اتى الحكيم الترمذي ببدعة ختم الاولية كما ان للنبيين خاتم فكذلك للاولياء خاتم وبالتالي خاتم خاتم الاولياء افضلهم واضطربوا من هو خاتم الاولياء واصحاب عبد القادر يقولون هو خاتم الاولياء - 01:12:26ضَ

واصحاب الرفاع يقولون احمد الرفاعي هو خاتم الاولياء وكل يدعيها في صاحبه لانهم اشتطوا اعظم الشطط في باب الولاية اي نعم وهذا بيأتي ان شاء الله له مزيد بيان في اخر الطحاوية - 01:12:43ضَ

الذي فرض الله على الامم السابقة ان يؤمنوا بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام وبعينه لكن كان كل نبي يبشر بنبي يأتي بعده وسبب ذلك انهم لم يؤمروا بان يؤمنوا بالانبياء المعاصرين لهم. لان النبوة كانت قاصرة لكل قوم. ولكل فئة - 01:13:00ضَ

بينما نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ما هي بخاصة به. وانما عامة للجميع ولهذا اخذ الله الميثاق على النبيين جميعهم انهم اذا بعث محمد ان يؤمنوا به وان يبشروا به اقوامه - 01:13:24ضَ

هذا سؤال اخر ما له علاقة بالاول لا آآ الذين امنوا بجميع الانبياء ليسوا فقط هذه الامة حتى من قبلنا اليهود والنصارى امنوا بموسى وامنوا بالانبياء قبله لكن اليهود ما امنوا بعيسى عليه السلام - 01:13:42ضَ

المؤمنون امنوا بجميع الانبياء من اولهم الى اخره ولا يصح ايمانهم الا بذلك. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله - 01:14:07ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الطحاوي رحمه الله تعالى وسيد المرسلين قال الشارح رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم انا - 01:14:22ضَ

ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر. واول شافع واول مشفع. رواه مسلم وفي اول حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة. وروى مسلم رحمه الله والترمذي رحمه الله عن واثلة - 01:14:46ضَ

ابن الازقع رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم - 01:15:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم في قول الطحاوي رحمه الله وانه خاتم المرسلين وامام الاتقياء خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين والسيادة هي المكانة العالية ولهذا يطلق السيد على شيخ القبيلة - 01:15:23ضَ

على الرجل في اهله وعلى العظيم عند معظميه نبينا عليه الصلاة والسلام هو سيد المرسلين لانه افضلهم وفي دلائل ذلك ما جاء في الاحاديث التي ساق منها الشيخ ثلاثة احاديث - 01:15:47ضَ

الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة قال ولا فخر واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع - 01:16:04ضَ

فهذه الاوليات الثلاث دالة على سيادته عليه الصلاة والسلام لانه ذكرها عقب ذلك تفسيرا لهذه السيادة وقال عليه الصلاة والسلام في حديث الشفاعة انا سيد الناس يوم القيامة انا سيد الناس - 01:16:23ضَ

يوم القيامة وسيادته عليهم يوم القيامة سيادته لهم في الدنيا وفي حديث واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه طويل وفيه ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا - 01:16:43ضَ

واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني هاشم. فانا خيار من خيار ولما اسري به عليه الصلاة والسلام به اولا الى اين الى بيت المقدس وفي هذا عدة حكم - 01:17:06ضَ

الاولى لاقامة الحجة على قريش وهم يعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف بيت المقدس فلما وصفه لهم وصفا وهو لم يطأه دل على حصول هذا الاسراء والامر الثاني لاظهار مكانته فانه صلى بالانبياء اماما - 01:17:26ضَ

وامام الناس امام هؤلاء افضلهم ثالثا ان فيه تأليف لاهل الكتاب تأليف لاهل الكتاب وهم اهل الديانتين قبلنا. رابعا فيه شرف بيت المقدس لانه افضل البقاع بعد المسجدين الحرام والنبوي - 01:17:52ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس. انا سيد سيد ولدي عدنان ولا فخر اي لا افتخر بهذا على الناس بمعنى اتطاول عليهم بذلك سيادته لانه افضل الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام - 01:18:23ضَ

وهو خاتمهم يجوز ان يوصف نبينا بوصف السيادة لكن الذي لا يجوز ان يتعبد لله بوصف السيادة في الالفاظ التي لم يذكر فيها واشهرها لفظان في الالفاظ التعبدية الاذان وايش؟ والتشهد - 01:18:42ضَ

والتشهد الاول والثاني ففي الاذان لو قال المؤذن اشهد ان سيدنا محمدا رسول الله في اذانه فزاد له سيدنا وهي لم تأتي بالاذى والاذان الفاظه تعبدية وكذا في التشهد فانه في التشهد لا يؤتى بلفظ السيادة - 01:19:09ضَ

وفي غير ذلك من باب الخبر هو سيد الناس عليه الصلاة والسلام والعلماء اختلفوا في اطلاق لفظ السيد على النبي عليه الصلاة والسلام على غيره في اقوال ثلاثة الاول بالمنع من ذلك - 01:19:37ضَ

الكلية الامام مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه قوم فقالوا انت سيدنا. فقال السيد الله تبارك وتعالى فنفى ذلك وانكره القول الثاني بجواز اطلاق السيد بالاطلاق نطلق على رسول الله سيدنا - 01:19:53ضَ

لكن في غير الالفاظ العبادية التعبدية القول الثالث وهو اوسطها واعدلها واوفقها في الادلة انه يطلق على نبينا عليه الصلاة والسلام لهب السيادة بشرطين الا يواجه بذلك فانه لما وجه بذلك انكره. وقال السيد الله تبارك وتعالى - 01:20:19ضَ

الوصف الثاني انه يجوز ان يطلق لفظ السيد على احد ان كان يستحق هذا الوصف زعامته لرئاسته بشرفه وفضله ولهذا لا يجوز يطلق على الكافر سيد الا بالتقييد سيد قومه - 01:20:48ضَ

كما قال عليه الصلاة والسلام الى هرقل عظيم الروم دليله انه لما عاصر بني نزلوا على حكم سعد بن معاذ وكان سعد قد اصيب في كاحله الاحزاب جيء به محمولا الى بني قريظة وهم جنوب المدينة - 01:21:07ضَ

جنوب قباء فلما جيء به محمول على حمار واقبل ورآه النبي عليه الصلاة والسلام قال للصحابة قوموا الى سيدكم لان سعد بن معاذ الاشهر سيد من الاوس وقالوا انه خاطبه بلفظ السياد لو - 01:21:35ضَ

لانه يستحق ذلك ولانه لم يواجهه به وهذا هو اشهر الاقوال وهو اصحها واظهرها دلالة فنبينا عليه الصلاة والسلام هو سيدنا لكن في باب الوصف الافضل الا نتجاوز الوصف الشرعي عبد الله ورسوله - 01:21:59ضَ

وفي حديث مطرف ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه انه قال قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني عامر وقلنا يا سيدنا وابن سيدنا وعظيمنا واكبرنا طولا - 01:22:22ضَ

رؤية الكراهية في وجهه عليه الصلاة والسلام وقال ايها الناس قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان لا يلعب باهوائكم. في رواية ولا يستجرينكم الشيطان اي يتجارى بكم انما انا عبد فقولوا عبد الله - 01:22:40ضَ

ورسوله يقول عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم عليه اتيانها بالالفاظ التعبدية بدعة والبدعة محرمة وقد تفسد معها العبادة وقد تصح معها مع الاثم بحسب القائل وبحسب الحال نعم قال رحمه الله فان قيل يشكل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم لا - 01:22:57ضَ

لا تفضلوني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة. فيكون اول من يفيق فاجد موسى صلى الله عليه وسلم باطشا بساق العرش لا ادري هل افاق قبلي او كان ممن استثنى الله - 01:23:33ضَ

في الصحيحين فكيف يجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر. اللهم صل وسلم عليه هل هذا يشكل على قوله انا السيد ولد ادم ولا فخر. قوله لا تفضلون على موسى - 01:23:53ضَ

عندنا مسألتين مسألة التفضيل بين الانبياء المسألة الاخرى الجمع بين هذا وبين قوله انا سيد ولد ادم ولا فخر فقطع نبينا افضل من موسى عليه عليهم الصلاة والسلام لكن اذا عرف سبب ورود الحديث - 01:24:10ضَ

زال الاشكال الحديث سببه انه اشتب رجل مسلم يهودي في سوق المدينة وهما يتبايعان سلعة وقال اليهودي لا والذي اصطفى موسى على البشر تقول هذا والنبي محمد بين اظهرنا فلطمه - 01:24:27ضَ

فجاء اليهودي شاكيا الى النبي عليه الصلاة والسلام من لطمة المسلم له لما قال هذا القوم وقال صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على موسى ابن عمران فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق - 01:24:46ضَ

وهذه صعقة خاصة في عرصات القيامة غير صعقة الصاعقة الاولى التي فيها ملاك الناس متعلقة بالنفخة الاولى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من افيق فاذا موسى اخذ او باطش بقائمة من قوائم العرش - 01:25:06ضَ

فلا ادري اافاق قبلي ام انه جوزي بصعقة الطور لما تجلى الله للجبل فاندك الجبل فخر موسى صعقا والجمع بين هذا وبينما جاء في الايات تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 01:25:31ضَ

وما جاء في الاحاديث من ذكر التفضيل ان التفظيل بين الانبياء اذا كان سببه الحمية والعصبية فهذا حرام او كان التفضيل سببه ازدراء المفضول واحتقاره الاستخفاف به فهذا حرام او كان سبب التفضيل - 01:25:49ضَ

اه الفخر والخيلاء والعناد نبينا احسن من نبيكم شغل البزرة والسفهاء زين من سيرتكم هذا حرام او انه يفضل بجميع انواع الفضل. بحيث لا يترك للمفضول فضيلة يختص بها هذا حرام - 01:26:13ضَ

وعلى هذا يحمل النهي لا تفضلوني على موسى ابن عمران الصحيح لا تفضلوني على يونس بن متى واذا كان التفضيل لبيان المنزلة من غير احتقار وازدراء او عصبية او فخر - 01:26:41ضَ

او استئثار بالفاضل بجميع الفضل دون المفضول هذا جائز كما في اول الجزء الثالث تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. فذكر وجه تفضيلهم ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى بن مريم البينات - 01:26:57ضَ

ولهذا الذين كلمهم الله من رسله من موسى ونبينا محمد عليه الصلاة المعراج وادم هذي خصائص لهم عن غيرهم نعم والجواب ان هذا كان له سبب. فانه كان قد قال يهودي لا والذي اصطفى موسى على البشر. فلطمه - 01:27:16ضَ

مسلم وقال اتقول هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا فجاء اليهودي فاشتكى من المسلم الذي لطمه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لان التفضيل اذا كان على وجه الحمية والعصبية وهوى النفس كان مذموما. اذا هذه اول حالة اذا كانت تفضيل على وجه الحميم - 01:27:45ضَ

على نبيه او عصبية جاهلية وهوى نفس فهذا مذموم نعم بل نفس الجهاد اذا قاتل الرجل حمية وعصبية كان مذموما فان الله حرم الفخر. وقد قال تعالى ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض. وربك اعلم - 01:28:11ضَ

مقيما في السماوات والارض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود نعم. وقال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعض فاذا كان التفضيل لبيان المنزلة - 01:28:35ضَ

وبيان الدرجة فهذا مشروع وهذا الذي جاء في القرآن وجاء في السنة ومنه حديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. انا سيد الناس. نعم فعلم ان المذموم انما هو التفضيل على وجه الفخر. هذا الناحية الثانية - 01:28:58ضَ

الاولى الحمية والعصبية وهوى النفس الثاني على وجه الفخر والافتخار وهذا مذموم نعم او على وجه الانتقاص بالمفضول. ها؟ على وجه الازدراء والاستخفاف والانتقاص للمفضول هذا ممنوع ايضا نعم. وعلى هذا يحمل ايضا قوله صلى الله عليه وسلم. لا تفضلوا بين الانبياء ثابتا - 01:29:19ضَ

اه لا تفضلوا بين الانبياء ثابت. بلفظ لا تخيروا بين الانبياء. يعني بعظهم خير من بعظ منعا لهذه الذرائع ذكروا حالة ثالثة او رابعة وهي ان يستأثر المفضول الفاضل بجميع الفضل فلا يترك المفضول فضيلة - 01:29:51ضَ

هذا ممنوع واشار اليها الحافظ ابن حجر في الفتح ذكر بعض اهل العلم امر خامسا قالوا اذا كانت المخايرة والمفاضلة بين الانبياء ذريعة للخروج من دين هذا النبي لدين النبي الثاني - 01:30:11ضَ

هذه محرمة يخير بين النبي يقول لا باتبع النبي الاخير هذه محرمة على هذا المعنى نعم فان هذا قد روي في نفس حديث موسى. وهو في البخاري وغيره. لكن بعض الناس يقول ان فيه علة بخلاف حديث - 01:30:30ضَ

موسى فانه صحيح لا علة فيه باتفاقهم. واللفظة الثابتة لا تخير بين الانبياء لا تخيروا بين الانبياء في حديث ابي سعيد نعم. وقد اجاب بعضهم بجواب اخر وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على - 01:30:53ضَ

موسى وقوله لا تفضلوا بين الانبياء نهي عن التفضيل الخاص يعني ان تقول عيسى افضل من موسى يونس افضل من دانيال تفضيلا خاص اما التفضيل العام يطاله هذا النهي نعم اي لا يفضل بعض الرسل على بعض بعينه بخلاف قوله انس بخلاف قوله صلى الله عليه وسلم انا - 01:31:13ضَ

سيد ولد ادم ولا فخر فانه تفضيل عام. فلا يمنع منه جاء عن الطحاوي نفسه في كتابه شرح معاني الاثار وضربوا له مثلا بقولهم فلان افضل اهل البلد او افضل قبيلته - 01:31:43ضَ

لكن لو قيل فلان افضل من فلان خاص وفيه معنى الاستخفاف والازدراء او الحمية او الذرائع التي سبقت هذا له حظ من النظر اذا افضى الى ماذا الى هذه الذرائع المنهي عنها. اي نعم. وهذا كما لو قيل فلان افضل اهل البلد لا يصعب على افرادهم - 01:32:02ضَ

بخلاف ما لو قيل لاحدهم فلان افضل منك ثم اني رأيت الطحاوي رحمه الله قد اجاب بهذا الجواب في شرح معاني الاثار. الطحاوي له كتابان كبيران اخسرهما شرح معاني الاثار - 01:32:25ضَ

واكبر منه شرح مشكل الاثار وهما دالان على سعة علمه وعلى تحقيق رحمه الله وهذا ما رجحه في هذا الموضع المشار اليه انه في التفضيل الخاص يمكن هذا يضاف يضاف الى ما سبق بانه وجه سادس - 01:32:43ضَ

ان المنهي التفضيل الخاص للتفظيل على جهة العموم نعم. واما ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوني على يونس وان بعض الشيوخ قال سيفسر لهم هذا الحديث حتى يعطى مالا جزيلا. فلما اعطوه فسره بان قرب يونس من الله وهو في - 01:33:05ضَ

في بطن الحوت قربي من الله ليلة المعراج وعدوا هذا تفسيرا عظيما. هذا هذا لفيوخ التصوف قال ما افسر لكم الحديث حتى تعطوني شيء. فلما اعطوه مالا كثيرا قال معناه - 01:33:29ضَ

لا تفاضلون على يونس ابن متى ان يونس كان في قربه من الله وهو في بطن الحوت كقرب من الله لما خرجت اليه لماذا؟ لان اهل التصوف اهل ذوق وعندهم - 01:33:46ضَ

الابتداع في الوجدان والتأويل التأويل الذي يوصل للباطنية حتى قال بعضهم في قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى قال استوى على عرش قلوب الموحدين ينبني عليه انهم لم يثبتوا حقيقة الاستواء على هذا المخلوق العظيم وهو العرش - 01:34:04ضَ

لكن هذا كلام غالط كلام لا يقوم على على علم. نعم وهذا يدل على جهلهم بكلام الله وبكلام رسوله لفظا ومعناه فان هذا الحديث بهذا اللفظ لم يروه احد من اهل الكتب التي يعتمد عليها. وانما اللفظ الذي في الصحيح لا ينبغي - 01:34:23ضَ

لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. وفي رواية من قال اني خير من يونس ابن متى قد فقد وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ابن متى ليس فيه نهي - 01:34:46ضَ

ان يفضلوا محمدا صلى الله عليه وسلم على يونس. عليه الصلاة والسلام. وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من يونس. لكن جاء في حديث عبد الله بن جعفر - 01:35:06ضَ

عند الطبراني لا ينبغي لنبي ان يقول انا خير من يونس ابن متى هذا محمول على ما سبق الحمية او ازدراء وانتقاص المفضول اعلى وجه الفخر اي نعم وهذا اللفظ يدل على العموم اي لا ينبغي لاحد ان يفضل نفسه على يونس ابن متى ليس فيه نهي المسلمين ان يفضلوا محمدا - 01:35:19ضَ

صلى الله عليه وسلم على يونس. وذلك لان الله تعالى قد اخبر عنه انه التقمه الحوت وهو مليم. اي فاعل ما يلام عليه. وقال تعالى عليه فنادى فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك - 01:35:43ضَ

سبحانك سبحانك اني كنت من الظالمين فقد يقع في نفس بعض الناس انه اكمل من يونس عليه الصلاة والسلام فلا يحتاج الى هذا المقام اذ لا يفعل ما لا اذ لا يفعل ما يلام عليه. ومن ظن هذا فقد كذب. وهذا كما وجد عند بعض طوائف المتنسكة - 01:36:13ضَ

هل السلوك والتصوف انه يتنزه عن ان يفعل ما يلام عليه يقول يقول انا خير مني من يونس. يونس فعل ما ما يلام عليه ولهذا التقمه الحوت وهو مليم اي فعل الفعل الذي ليم عليه - 01:36:40ضَ

بل كل عبد من عباد الله يقول ما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت كنت من الظالمين كما قال اول الانبياء واخرهم. نعم. كلهم يعترف الى الله بالتقصير والظلم - 01:36:58ضَ

ويوحده وقد علم النبي ابا بكر ان يدعو في صلاته لما قال يا رسول الله ما ادعو في صلاتي قبل ان اسلم قال قل يا ابا بكر اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا - 01:37:18ضَ

ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وقال عليه الصلاة والسلام دعوة اخي ذي النون ما دعا بها من مكروب الا فرج الله كربته - 01:37:32ضَ

لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين ادم عليه السلام قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا نكون من الخاسرين البقرة فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه - 01:37:46ضَ

اي نعم فاولهم ادم عليه الصلاة والسلام قد قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين واخرهم وافضلهم وخاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم. قال في الحديث الصحيح حديث الاستفتاح من رواية - 01:38:02ضَ

علي ابن ابي طالب وغيره. بعد قوله وجهت وجهي الى اخره. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت - 01:38:26ضَ

وهذه احد صيغ الاستفتاح قد تنوعت هذا اللفظ في صحيح مسلم نعم. الى اخر الحديث وكذا قال موسى عليه السلام ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو - 01:38:46ضَ

غفور رحيم وايضا فيونس صلى الله عليه وسلم لما قيل فيه فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت فنهي نبينا صلى الله عليه وسلم عن التشبه به. وامر بالتشبه باولي العزم حيث حيث قيل له فاصبر كما صبر - 01:39:03ضَ

واولو العزم من الرسل وقد يقول من يقول انا خير منه. وليس للافضل ان يفخر على من دونه. فكيف اذا لم يكن افضل؟ فان ان الله لا يحب كل مختال فخور - 01:39:24ضَ

وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوحي الي ان تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد الله تعالى نهى ان يفخر على عموم المؤمنين. فكيف على نبي كريم؟ فلهذا قال لا ينبغي لعبد ان - 01:39:40ضَ

يقول انا خير من يونس ابن متى. اللفظ عام يشمل العبيد يشمل من فوقه ولهذا جاءت الرواية عن الطبراني وفيها مقال لا ينبغي لنبي ان يقول انا خير من يونس ابن متاع - 01:40:05ضَ

لانه فعل ما يلام عليه فيكون في هذا نوع تزكية لنفسه. وقد نهى الله اهل الايمان عن ان يزكوا انفسهم نعم فهذا نهي عام لكل احد ان يتفضل ويفخر على يونس. وقوله صلى الله عليه وسلم من قال اني خير من يونس - 01:40:22ضَ

من يونس ابني متى فقد كذب. فانه لو قدر انه كان افضل. فهذا الكلام يصير انقص فيكون كاذبا وهذا لا يقوله نبي كريم. بل هو تقدير مطلق اي من قال هذا فهو كاذب. وان كان لا يقوله نبي - 01:40:40ضَ

كما قال لان القول باني خير من فلان معناها علمك بفلان وانت ما تعلم حال فلان سواء قاله نبي وحاشاهم ذلك او قاله من دونه ثم فيه التطاول وفيه الفخر - 01:41:00ضَ

لما ليس فيه اتجه نفسه خيرا من يونس ابن متى وهذا انما يكون عند المتصوفة المتمسكة الذين يعجبون باعمالهم يورثهم الشيطان اعجابا بعمله ما هو عليه من النقاء بزعمه او السلوك او التزهد او التورع - 01:41:21ضَ

والحمد لله ما وقعت في المعصية. زكى نفسه وهو لا يدري. او يقول انا خير من من يونس ابن مكة فعل ما يلام عليه وعابه الله به فانا خيرا منه ماذا ما فعلت ما - 01:41:41ضَ

عليه او يعيبني اي نعم. كما قال تعالى لان اشركت ليحبطن عملك وان كان صلى الله عليه وسلم معصوما من الشرك لكن الوعد والوعيد لبيان مقادير الاعمال. يعني النبي لا يشرك - 01:41:54ضَ

والنبي لا يقول انا خيرا من يونس ابن متى لكن هنا هذا الوعد وهذا الوعيد في بيان عظيم مقادير الاعمال في فضل التوحيد وفي خطر الشرك اي نعم. وانما اخبر صلى الله عليه وسلم انه سيد ولد ادم. لانا لا يمكننا ان نعلم ذلك الا بخبره. اذ لا - 01:42:13ضَ

النبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله. ها لو قال قائل لماذا قال النبي اذا انا سيد سيد ولد ادم يقول هذا وحي والوحي ينقطع بعد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:42:35ضَ

فهذا من باب الاخبار بما اوحاه الله اليه. لا من باب فخره على انبياء الله او على عباد الله ولهذا قال ولا فخرا اي نعم كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله. شوفوا لما قال موسى وهو خطيب بني اسرائيل. سأله واحد مبرود - 01:42:50ضَ

من مقاليد بني اسرائيل من اعلم منك يا موسى سؤال فارغ ما له قيمة وهو عند الناس اليوم من اسباب النزاع والشقاق والافتخار بما لا طائل تحته حتى بنا اتباعي - 01:43:10ضَ

العالم او بين طلاب الشيخ شيخنا افضل من شيخكم. لا لا شيخنا افضل من شيخكم يقذف الشيطان في قلوبهم البغضاء لان السؤال ما ما تحته طاء فهذا الاسرائيلي قال من اعلم الناس يا كليم الرحمة؟ قال انا - 01:43:30ضَ

ولم يقل الله اعلم وقال الله جل وعلا ان عبدي خبرا اعلم منك رجع موسى وقال ربي كيف السبيل اليه قال خذ الحوت فحيث ما تفقده تجده المشروع الذي تقرأونه في اخر الكهف - 01:43:50ضَ

نبينا عليه الصلاة والسلام قال انا سيد ولد ادم ولا فخرا تبين المنزلة التي اوحاها الله اليه ونفى ان يكون بهذا مفتخرا متعاليا بذلك على غيره عليه الصلاة والسلام. نعم - 01:44:10ضَ

اذ لا نبي بعده يخبرنا بعظيم قدره عند الله. كما اخبرنا هو بفضائل الانبياء قبله صلى الله عليه وسلم اجمعين. ولهذا اتبعه بقوله ولا فخر. كما جاء في رواية وهل يقول من يؤمن بالله واليوم الاخر - 01:44:27ضَ

اخر ان مقام الذي اسري به الى ربه. وهو مقرب معظم مكرم. كمقام الذي القي في بطن الحوت وهو مليم. واين المعظم المقرب من الممتحن المؤدب؟ فهذا في غاية فهذا في غاية التقريب - 01:44:47ضَ

وهذا في غاية التأديب. فانظر الى هذا الاستدلال بهذا المعنى المحرف لللفظ للفظ لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم. ما قال لا تفضلوني على يونس بن بتة وانما قال من قال انا خيرا من يوسف ابن متى فقد كذب - 01:45:07ضَ

وما كان لاحد ان يقول انا خير من يوسف بن متى. وفي اللفظ الاخر ما كان لنبي ان يقول. نعم وهل يقاوم هذا الدليل على نفي علو الله تعالى على خلقه؟ الادلة الصحيحة الصريحة القطعية على علو الله تعالى - 01:45:29ضَ

على خلقه التي تزيد على الف دليل. اه لان هذا الشيخ المتصوف الذي اعطي الدراهم الكثيرة يريد من هذا ان موسى ان ان يونس وان محمد هم في قربه من الله سواء - 01:45:46ضَ

وبالتالي ليس الله على خلقه ليس الله على عرشه فكيف الذي في بطن الحوت يساوي الذي عرج به حتى بلغ فوق السماوات الطباق لانه هو في عقيدته ينفي علو الله - 01:46:04ضَ

وهذا من اجهل الجهل وابطل الباطل بكلام الله وبكلام رسوله وهذي الجملة اخذها من ابن القيم انه دل القرآن على علو الله باكثر من الف دليل ذكر ذلك ابن القيم في - 01:46:22ضَ

كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية وقال ان الادلة للكتاب والسنة على علو الله اكثر من ستة الاف دليل ثم لخصها بواحد وعشرين نوعا من الادلة اي نعم كما يأتي الاشارة اليها عند قول الشيخ رحمه الله محيط بكل شيء وفوقه ان شاء الله تعالى وشل حالكم على - 01:46:38ضَ

قوله على قول الطحاوي محيط بكل شيء وفوقه الكلام على علو الله جل وعلا الذي به ذيل ابطال هذا القول المنسوب الى هذا المتصوف الذي اخذ منهم الدراهم حتى يفسر هذا الحديث - 01:47:04ضَ

نقف على قوله رحمه الله وحبيب رب العالمين والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:47:25ضَ