باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

وقوله ومن سمعه وقال انه كلام البشر فقد كفر لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله بل قال انه كلام محمد او غيره من الخلق ملكا كان او بشرا. واما اذا قر انه كلام الله ثم اول وحرف فقد وافق قول من قال ان هذا - 00:00:23ضَ

في بعض ما به كفر واولئك الذين استذلهم الشيطان وسيأتي الكلام عليه عند قول ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ان شاء ما لم يستحله شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:50ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الطحاوي رحمه الله ومن سمعه اي القرآن قال ان هذا الا كلام البشر فقد كفر وقد ذمه الله وعابه واوعده في سقر فلما اوعد بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر - 00:01:17ضَ

قوله فمن سمعه او او ومن سمعه هذا الحكم بتكفيره مناط بسماعه لان من سمعه شرطية من شرطية سمع اه فعل الشرط فقد كفر هذا جوابه او ان هذا الحكم غير مناط بالسمع - 00:01:47ضَ

ظاهر كلامه ان من سمع كلام الله المعجز بنفسه سواء كان اهلا لمعرفة الاعجاز او لم يكن اهلا نسبه الى قول البشر ان هذا يكفر لان الله جل وعلا كفر المشركين بقولهم ان هو الا قول البشر - 00:02:11ضَ

من هذا الا قول البشر واما اذا لم يسمع القرآن ابدا وقال انه قول البشر وهو لا يدري عنه قوله كفر وهو في نفسه لا يكفر لماذا لانه قاله مقلدا - 00:02:32ضَ

ولم يسمع كلام الله سبحانه هذا المناط تحققوا بقول ومن سمعه بقوله لا شك في تكفير من انكر ان القرآن كلام الله لا شك في تكفيرهم اذا انكروا ان يكون القرآن كلام الله. او انكروا ان يكون الله متكلما - 00:02:57ضَ

وهذا الامر الله جل وعلا على المشركين والوليد بن المغيرة على جهة الخصوص ان الله كفره وذمه وعابه لما قال ان هذا الا قول البشر فتوعده جل وعلا بان يصليه سقر - 00:03:22ضَ

وهذا ما اجمع عليه اهل السنة ان منكري كلام الله او القائل بان القرآن مخلوق ان هذا يكفر آآ ابن القيم رحمه الله الجهمية بهذه المقالة ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان - 00:03:45ضَ

خمسون في عشر خمس مئة عالم ولقد حكاه امام لا لكائي ومن قبله الحافظ الطبراني اي تكفير علماء الانصار لمن قال بان القرآن مخلوق او انه ليس كلام الله سواء - 00:04:15ضَ

نسب القرآن خلقا الى جبرائيل او الى محمد او الى الشجرة كما هو ظاهر قول الجهمية ان الشجرة هي التي كلمت من او الى غيره وهذه مسألة غير مسألة من اقر بان القرآن كلام الله ثم وقع في التحريف - 00:04:38ضَ

تهريف مر علينا انه نوعان ومعنوي ومن التحريف المعنوي التأويل انه وافق قول من قال ان هذا الا قول البشر كما قلنا في قول المتكلمين لما قالوا ان الكلام معنى النفس - 00:05:05ضَ

وان الذي معنا اما عبارة مقالته الاشاعرة او حكاية كما قالته الماتوردية عن كلام الله هذا فيه موافقة لمن قالوا ان هذا الا قول البشر حقيقة ما معنى هو قول الرسول محمد او قول الرسول؟ جبرائيل عليهما الصلاة والسلام - 00:05:29ضَ

هذا لا يكفرون به لانهم لم ينكروا ان يكون القرآن كلام الله وقد وافقوا قول من قال ان هذا الا قول البشر في بعض ما ذهب به واولئك الذين استدلهم الشيطان اي بهذه الظلالة - 00:05:47ضَ

قال ان هذه المسألة ستأتي عند قول الطحايا ونكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله وهي المسألة الجليلة ان اهل الايمان واهل السنة والقرآن لا يكفرون معينا الا بان يقع منه - 00:06:04ضَ

ما يوجب الكفر ثم تجتمع فيه شروط وموانع تكفير المعين نجتمع فيه وش هي شروط ومواقع تقفيل المعين كررناها وكررناها العلم والمانع الجهل. هم تكليف ومانعه عدمه عدم التكليف وان يقع فيه مختارا ومانعه الاكراه - 00:06:26ضَ

وان يقع في الكفر قاصدا ومانعه الخطأ. ومن الخطأ التأويل نعم قال رحمه الله تعالى وقوله ولا يشبه قول البشر يعني انه اشرف وافصح واصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. وقال تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا - 00:07:00ضَ

مثل هذا القرآن لا يأتون بمثله وقال تعالى قل فأتوا بعشر سور مثله. وقال تعالى قل فأتوا بسورة مثله فلما عجزوا وهم فصحاء العرب مع شدة العداوة عن الاتيان بسورة مثله. تبين صدق الرسول صلى الله - 00:07:28ضَ

عليه وسلم انه من عند الله. اللهم صل وسلم عليه. لماذا لا يشبه القرآن او كلام الله قول البشر اشار الى اربعة امور الامر الاول انه اشرف لانه من الله - 00:07:53ضَ

وما صدر من الله جل وعلا شرفه كونه من صفاته وكلام البشر من صفاتهم ثانيا كونه افصح ما يكون فصاحة وبيانا ولهذا كلام البشر يماثله الى مبشر اخر مثلهم في الفصاحة - 00:08:11ضَ

اما كلام الله فانه اعجز من يأتي مثله البشر الامر الثالث انه اصدق كلام البشر فيه الصدق والكذب الله جل وعلا لا اصدق منه احد. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا - 00:08:37ضَ

ال عمران قل صدق الله فاتبع ملة ابراهيم حنيفا الوجه الرابع لانه لا يشبه هذا القرآن كلام البشر ما جاء من التحدي والتعجيز على اي يماثلوه والتحدي والتعجيز جاء على كم مرحلة - 00:08:59ضَ

على ثلاث مراحل تحداهم ان يأتوا بمثله ولو تظافر على ذلك الانس والجن قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا - 00:09:20ضَ

ثم نزل التحدي دون ذلك بمراحل واحد على اربعطعش كما يقال واحد على احدعش ان يأتوا بعشر سور من مثله مفتريات عجزوا ثم نزل التحدي الى ان يأتوا بسورة واحدة من مثله - 00:09:39ضَ

ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم وعجزوا حاولوا لكنهم لم يستطيعوا ان يعارضوا سورة من سور القرآن وهذا العجز يدل على امرين على انه ليس كلام كلام البشر - 00:10:07ضَ

ويدل على صدق النبي عليه الصلاة والسلام انه مرسل من الله قالت المعتزلة ان البشر قادرين على ان يأتوا بمثله لكن العجز الذي وقع عليهم هو بالصرفة الصرفة عرفة انهم صرفوا على ان يعارض القرآن - 00:10:30ضَ

هذا جار على اصولهم لما قالوا بان القرآن مخلوق كسائر المخلوقات لا يعجز ان يعارظ ولا ان يماثل لكن الله صرفهم عن ذلك وقولهم باطل في ابعد ما يكون بطلانا - 00:10:58ضَ

لماذا لو كان الناس مصروفين لا ما كان في التحدي اي فائدة اذا تحدي الله ان يعارظ القرآن بمثله او بعشر سور مفتريات من مثله او بسورة واحدة هذا لغو - 00:11:19ضَ

وعبث طائلة تحته وتعالى ربي عن ذلك ثانيا انهم لو كانوا مصروفين لما حاول قد حاولوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن حاول مسيلمة حاول النظر ابن الحارث لما جاء باساطير وقصص الاولين من اخبار اهل الحيرة وغيرهم - 00:11:40ضَ

كيف يكون هؤلاء قد صرفوا؟ لكن هكذا مذهب الباطل اعتقده صاحبه اصبح يلوي اعناق الادلة لتوافق مذهبه واعجازه من جهة نظمه ومعناه. لا من جهة احدهما فقط. هذا مع انه قرآن عربي غير ذي عوج - 00:12:07ضَ

بلسان عربي مبين. اي باللغة العربية. في هذه الجملة لخص الشارح اعجاز القرآن الذي الف فيه العلماء المصنفات ومن اشهرها اعجاز القرآن ابي بكر ابن الباقلاني اعجاز القرآن وغيرها لخص - 00:12:34ضَ

واعجاز القرآن في امرين انه معجز في نظمه وانه معجز في معانيه ودلالاته اهل البلاغة يركزون على الاعجاز في النظم هذا التركيز ربما اغفى اعفى النظر في الاعجاز في المعاني - 00:13:01ضَ

القرآن اجتمع على على العجازين جميعا النظمي والنظم في تراتيب الحروف التي ينتظم منها ماذا كلمات بتراتيب الكلمات ينتظم منها ايات وبتراتيب الايات ينتظم منها ماذا ثم بترتيب السور التي من اولها الناس الى اخرها من اولها الفاتحة الى اخرها الناس هو كلام الله - 00:13:26ضَ

وهذا ثمرة مراجعة جبرائيل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في اخر سنة مرتين انت يا ابو عمر القرآن من اوله سورة الفاتحة الى اخره الناس هذا الاعجاز في النظم - 00:14:01ضَ

يرافقه ويصاحبه اعجاز اخر في المعاني والدلالات لهذا ما فرط الله عز وجل في القرآن من شيء جاءت احكامه ودلالاته غاية الاتقان كان من قبلنا وما بيننا وما بعدنا المغيبات جاءت في القرآن غاية في الدلالة - 00:14:17ضَ

فان كان نقص او تقصير فمن جهتنا نحن ما من جهة كلام الله هذا كما يكون في كلام البشر هو في كلام الله اعظم في هذا قول ابي الطيب الجبناء ان العجز عقل - 00:14:45ضَ

تلك خديعة الطبع اللئيم وكم من عائب قولا صحيحا وافته الفهم السقيم هذا كان في كلام الناس كلام الله من باب اولى اذا الاعجاز ما هو فقط في النظر انما في المعاني - 00:15:07ضَ

قال بعضهم ان الاعجاز في المعنى دون النظر. يمكن ان يعارى وهذا باطل وقال اخرون الاعجاز في اللفظ دون المعنى وهذا باطل ايضا مسيلمة وش قال الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير - 00:15:29ضَ

النظم هذا يشابه نظم القرآن. لكن معناه قبيح طيب وبعدين وش سوينا؟ مثل ما رحتي جيتي الاعجاز في كونه الفاظه ومعانيه وهذا معاني قول الله جل وعلا قرآنا غير ذي عوج اي لا في لفظه ولا في معانيه - 00:15:51ضَ

وكونه باللغة العربية مع ان الديانة عامة للعرب والعجم لماذا لم ينزل القرآن غير العربية نزل القرآن باللسان العربي المبين عدة اعتبارات ان الكتب السابقة نزلت وبلسان اقوامها ونزل هذا القرآن بلسان العرب لان العرب لم ينزل عليهم كتاب - 00:16:16ضَ

ثانيا لان افصح الناس وافصح خلق الله جل وعلا هم العرب هم البلغاء والفصحى اذا عجز هؤلاء الذين هم افصحوا واعلم باللغة وغيرهم من باب اولى نعم القرآن خطب به العربي وغير العربي - 00:16:48ضَ

لكن نزل باللغة باللغة العربية لهذا المعنى هذا المعنى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اي بين واضح نعم نفي المشابهة من حيث التكلم. ومن حيث النظم ومن حيث النظم والمعنى. حيث تكلم لان الله تكلم به ولا يشبه كلام - 00:17:13ضَ

من حيث النظم في انتظام حروفه بكلماته باياته بسوره ومن حيث المعنى في دلالاته واحكامه اي نعم لا من حيث الكلمات والحروف. والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. اي انه في اسلوب - 00:17:41ضَ

كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها. ها يشير رحمه الله الى ما رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين لما قالوا ما معاني الحروف المقطعة في اوائل السور؟ الف لام ميم - 00:18:04ضَ

الف لام ميم صاد الف لام راء يا عين صاد الف لام ميم ياسين امين ميم عين عين سين قاف هذه الحروف المقطعة وش معناها في اوائل السور العجيب انها لم تأتي فقط في السور المكية - 00:18:27ضَ

جاءت في المكية وجاءت في بعض المدنية لكنها في المكية اكثر الالف لام ميم البقرة والف لام ميم ال عمران وش هي في اكثر ايهما قيل انها لا يعرف معناها - 00:19:07ضَ

قول الصحيح انها مبالغة في التحدي والتعجيز. ان هذا القرآن الذي تحدثهم به ايها المخاطبون هو من جنس الحروف التي تنطقون بها ولهذا لاحظوا الف لام ميم ذلك الكتاب تلك ايات الكتاب - 00:19:31ضَ

اشارة الى انها هذا الكتاب من هذه الحروف هذا هو اصح اقوال اهل العلم في معاني الحروف المقطعة وفي الحروف المقطعة في اوائل السور ظلت افهام اشهرها ما يسمى بالمنحى الاشاري - 00:19:54ضَ

وهو التفسير الباطني فانهم بنوا على هذه الحروف المقطعة لم يفهمها الا غيبوا معانيها عن غيرهم تحملوا كلام الله ما لم يحتمل المعاني الاشهارية الباطنية. ومثلها من يستخدم هذه الحروف في دلالات الارقام - 00:20:17ضَ

ويبني على هذه الحروف وما تدل عليه من ارقام في اخبار واحوال مستقبلة هذا من التفسير الاشاري تفسير الاشاري عرف عند المتصوفة وهو ضرب من دروب التفسير الباطن هذا كثير - 00:20:43ضَ

وليس له حد احد هؤلاء عرف عنه على الاشاعرة حتى كفرهم وهو ابو اسماعيل عبد الله بن محمد الانصاري الهروي صاحب ذم الكلام واهله له تفسير قال في قول الله جل وعلا تفسير مخطوط - 00:21:05ضَ

كشفته في ايات الصفات اية طه قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى قال استوى على عرش قلوب الموحدين تفسير ايش الباطن الاشاري المتضمن عدم اثبات العرش الذي هو اعلى المخلوقات - 00:21:41ضَ

نعم الله جل وعلا في قلوب الموحدين المكانة العظيمة من التعظيم والعبادة هذا ظرب من ظروب التفسير الاشاري الذي هو من انواع تحريف كلام الله سبحانه وتعالى هذه قاعدة يا اخواني - 00:22:08ضَ

كل من غلى في شيء ناله القصور والتقصير في جوانب اخرى انظروا من غلا في نصوص الوعد افرط فيها قصر في نصوص ايش ومثله بالعكس من غلى في نصوص الوعيد - 00:22:31ضَ

وافرط فيها قصر في نصوص الوعد كذلك من غلا في الاثبات ادى غلو في الاثبات الى التمثيل تشبيه ومن غلا في التنزيه اداه ذلك الى التعطيل الى التعطيل ينتج من ذلك الاضطراب - 00:22:58ضَ

والقلق سواء في شخصيته العلمية او في منهجه. ان كان متبوعا والى هذا وقعت الاشارة بالحروف المقطعة في اوائل السور. اي انه في اسلوب كلامهم وبلغتهم التي يتخاطبون بها الا ترى انه يأتي بعد الحروف المقطعة بذكر القرآن. كما في قوله تعالى - 00:23:24ضَ

ذلك الكتاب لا ريب فيه وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق. الاية وقوله تعالى كتاب انزل اليك. الاية وقوله تعالى تلك ايات الكتاب الحكيم. وكذلك الباقي ينبههم ان هذا الرسول الكريم لم يأتكم بما لا - 00:23:54ضَ

اتعرفون بل خاطبكم بلسانكم. اذا هذه الحروف معناها ان هذا الكلام الذي اعجزكم وتحداكم الله به من شيء تعرفونه لا تجهلونه طه ليست اسم من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:50ضَ

وانما حرفان الطاء والهاء قال بعدها ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ياسين وايش؟ والقرآن وكذلك ياسين ليس ما ليس اسم من اسماء النبي وانما هو ياء وسيم لما كان شأن الناس مع القرآن - 00:25:08ضَ

قلة الفهم ظنوا ان طه وان ياسين من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام هذا غلط اذا سميت ابنك طه سمى ابنك نون وحامي ان هذا شأنها واحد لهذا ليست من اسماء - 00:25:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والعجب ان العرب لم يفهموا انها طه وان ياسين من اسمائه عليه الصلاة والسلام النبي الذي الرسول الذي جاء ذكره اه الياسين ياء ثم الف - 00:25:53ضَ

ثم اما في اول السورة ياء وسين اولياء لما كانت تمد ظنها من ظنها انها ماذا انها من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام او من اسماء الرسول نعم ولكن اهل المقالات الفاسدة يتذرعون بمثل هذا الى نفي تكلم الله به. وسماع جبريل منه كما - 00:26:16ضَ

تذرعون بقوله تعالى ليس كمثله شيء. الى نفي الصفات. وفي الآية ما يرد عليهم قولهم. وهو وقوله تعالى وهو السميع البصير. كما في قوله تعالى فاتوا بسورة مثله. ما يرد - 00:26:41ضَ

يا من ينفي الحرف فانه قال فاتوا بسورة ولم يقل فاتوا بحرف او بكلمة واقصر سورة في القرآن ثلاث ايات. ولهذا قال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى ان ادنى ما يجزئ في الصلاة - 00:27:01ضَ

ثلاث ايات قصار او اية طويلة. لانه لا يقع الاعجاز بدون ذلك. والله اعلم. نعم اهل المقالات الفاسدة تذرعوا قولهم ان القرآن مخلوق انه مبدوء بحروف. والحروف مخلوقة يقول هذه الذريعة وهذه الشبهة باطلة - 00:27:21ضَ

كتبرعهم باول اية الشورى ليس كمثله شيء تذرعوا باول الاية على ان الله لا لا صفات له لان هناك المشابهة طيب اخر الاية رد عليكم. وهو السميع البصير ولهذا اول الاية في الشورى رد على الممثلة واخرها رد على - 00:27:45ضَ

معطلة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير كذلك الحروف المقطعة هي في الحقيقة تحدي لهم ان القرآن من حروف والله جل وعلا ما قال ائتوا بحرف منه ان اذى مراحل التحدي ان يأتوا - 00:28:09ضَ

في سورة مثله البقرة وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله واقل سور القرآن ثلاث ايات اي سورة الكوثر وثلاث ايات فيها عدة كلمات وفيها جمع من الحروف - 00:28:31ضَ

هذا هو التحدي في ادناه ثم اشار رحمه الله الى ما اختاره صاحب الايمان ابو يوسف يعقوب ابن إبراهيم الانصاري ابو عبد الله محمد ابن حسن الشيباني انهم قالوا اقل ما يأتي - 00:28:55ضَ

في القراءة اه بسورة فيها ثلاث ايات. او باية طويلة كاية الدين او اية الكرسي واشباههما اما لو قال الف لام ميم ركع ما اتى في اقل القدر وفي مذهب ابي حنيفة قراءة السورة بعد الفاتحة واجبة - 00:29:15ضَ

في مذهب جمهور العلماء انها ايش انها مستحبة والقول بالوجوب الحقيقة قول قوي بان على هذا اضطراد صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذ لم ينقل ولم يحفظ عنه انه صلى ثلاث عشرة سنة انه اكتفى بالفاتحة - 00:29:40ضَ

الركعتين الاولين هو الذي قال صلوا كما رأيتموني اصلي المقصود من هذا ان هذا رد عليهم فيما يتضرعون به. ثم هؤلاء المتذرعين به لان القرآن ليس كلام الله حقيقة انما هو - 00:30:03ضَ

قول جبريل او قول محمد عليهما الصلاة والسلام لماذا؟ لانهم قالوا ان القرآن لم يسمع والذين قالوا ان القرآن لم يسمع قالوا انه ليس بحرف ولا بصوت فينفون السماع وينفون ان يكون - 00:30:26ضَ

ينفون ان يكون بحرف وسبق الرد عليهم فيما ذكرنا قبل من الادلة نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر. وعن مثل قوله - 00:30:43ضَ

للكفار انزجر وعلم ان الله بصفاته ليس كالبشر قال الشارح رحمه الله لما ذكر فيما تقدم ان القرآن كلام الله حقيقة منه بدا نبه بعد ذلك على انه بصفاتي ليس كالبشر. نفيا للتشبيه عقب الاثبات. يعني انه تعالى وان وصف بانه متكلم لا - 00:31:03ضَ

لكن لا يوصف بمعنى من معاني البشر التي يكون الانسان بها متكلما. فان الله ليس كمثله شيء وهو سميع البصير. هذا كلهم ابناءه على هذا التأصيل بعد التفصيل انه قعد بعدما فصل - 00:31:30ضَ

ذكر في اول البحث التقعيد ثم مثل في صفة كلام الله ثم رجع للتأصيل والتقعيد مرة اخرى ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر اي معنى من معاني البشر نسبه الى الله - 00:31:49ضَ

هذا قد كفر ايش كفر لانه عاند الله الذي قال ليس كمثله شيء قال هل تعلم له سمية قال ثلاثة ولا تجعلوا لله الانداد لا يجوز ان يوصف الله بمعنى من معاني البشر لان معاني البشر معاني الناقصة - 00:32:07ضَ

ليست كاملة واذا وصفت الله بها وصفته بالنقائص العيوب فمن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر لهذا جاء عن عبد الله ابن المبارك وجاء عن غيره واشهر ما يذكر عن نعيم ابن حماد - 00:32:30ضَ

شيخ الامام البخاري انه قال من مثل الله بخلقه فقد كفر ومن شبه الله بخير فقد كفر ومن انكر او جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه تمثيل. او تشبيه - 00:32:51ضَ

هذا متوارد عند السلف يقول الطحاوي هنا فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر لان الكفار قالوا ان القرآن ابو بشر او يشبه قول البشر قال وعلم ان الله بصفاته - 00:33:16ضَ

ان الله في ذاته وفي صفاته ليس كالبشر لا في ذواتهم ولا في صفاتهم فنفى التشبيه العقيدة الاثبات هذا منهج القرآن ليس كمثله شيء التشبيه والتمثيل ثم قال وهو السميع البصير - 00:33:36ضَ

نعم وما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين يخرج من بين فرط التعطيل ودم التشبيه. والمعطل يعبد عدما. والمشرك نبهوا يعبد صنما. هنا ذكر رحمه الله قاعدتين - 00:34:01ضَ

القاعدة الاولى بهذا المثل الذي قال ما احسن المثل المضروب للمثبت للصفات من غير تشبيه ولا تعطيل باللبن الخالص السائغ للشاربين فانه يخرج من بين فرث ما الفرث؟ الروث من بين لبن ومن بين دم - 00:34:24ضَ

فلا هو فلا هذا اللبن الابيظ السائغ للشاربين فيه صفات الروث اعزكم الله وليس فيه صفات الدم وش اعظم صفات الدم اعظم صفة في الدم وشو هنا رائحته اعظم ما في الدم صفة - 00:34:49ضَ

ولونه واعظم ما في اللبن صفة ايش لونه وطعمه ولونه ليس لون وليس طعمه طعم اخرج الله هذا اللبن الابيض السائغة اي المشتهى للشاربين من بين فرث من بين قول الله جل وعلا وان لكم في الانعام لعبرة - 00:35:13ضَ

اليكم مما في بطونه ايش ها؟ من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا واللي يحبون اللبن كيف يشتهونه ربما عافوا انواعا من الطعام عند اشتهائهم لهذا اللبن بينما لو مذق هذا اللبن - 00:35:49ضَ

بقطرة من دم عافته نفسه او بقطرة من رؤوف عافته نفسه ما هذا المثل ان الدم ودم وان الفرث هو التشبيه من بين هذا وهذا اللبن السائغ هو مذهب الاثبات والايمان - 00:36:18ضَ

الله سبحانه وتعالى المثل الثاني الذي يبين قبح هذين المذهبين التعطيل وآآ تمثيل ان المعطل يعبد عدم ان الذي ليس له صفات الكلية هذا المعدوم والمشبه يعبد من لما صور معبوده على صفة تماثل صفات المخلوقين - 00:36:43ضَ

كمن يعبد الصنم والموحد يعبد الها واحدا فردا صمدا نعم ويأتي في كلام الشيخ رحمه الله. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. وكذا قوله وهو بين التشبيه - 00:37:13ضَ

والتعطيل يعني يأتي زيادة بيان يأتي في هذا زيادة بيان والا اتى بالمعنى المقصود في هذا المقام في هاتين القاعدتين من القواعد ضرب الامثال. نعم. اي دين الاسلام ولا شك ان التعطيل شر من التشبيه. لما ساذكره ان شاء الله - 00:37:32ضَ

تعالى وليس ما وصف الله به نفسه ولا ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها. بل صفات الخالق كما يليق به وصفات المخلوق كما يليق به. هذه مسألة اخرى - 00:37:55ضَ

ليته عجلها ها هنا لكن اخرها ليكون الكلام مجتمعا في موضع واحد قوله عند قول الطحاوي رحمه الله ومن ومن ومن لم يتوقع النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه التشبيه قبيح - 00:38:13ضَ

والتعطيل قبيح. كلاهما مذهبان قبيحا فايهما اشد قبحا في اعمال افعل التفظيل على بابها ها وش رايكم؟ ايهم اشد قبحا التشبيه او التعطيل ولا نريد الا الجواب معللا وش تقول - 00:38:36ضَ

تعطيل اشد قبحا لماذا طيب هذا ايضا مثلت الله بخلقه ها نظرت الى البواعث اشد خطر لان باعثة تعطيل التنزيه يا اخوان امام لعيونكم ها لماذا التعطيل شر لان التعطيل تعطيل صح - 00:39:01ضَ

ها ولان التشبيه تشبيه كيف شبه ثم يلا الحين المعطلة فرة من التشبيه. كيف شبهوا؟ اصبر انتهينا منك انت بعتنا الفلس ما عطيتنا جواب يقنعنا ها يا ويلك من الله. والله ما نفوه - 00:39:50ضَ

لكن يلزم على مذهبهم غاية القبح انكار انكار الله جل وعلا. ها عندك جواب ايهما اشد قبحا التعطيل ام التشبيه لماذا طيب والتشبيه شبه وصفات الله كيف شبهت المعطلة في الاول - 00:40:19ضَ

اصبروا يا اخوان الله يرضى عليك ما يخالف ترى في مجال الدرس يخطئ لان الخطأ بوابة الوصول لماذا ها الاولين ابتدائي ولا في اي مرحلة ها والله الجعد ابن درهم اول من عرف عنه التعطيل في مذهبه الاسلام. لم يذكر عن الجعد انه شبها - 00:40:52ضَ

ولا عن الجهم تلميذ انه شاب وش تقول يا محمد لله سبحانه وتعالى المعطل الذي حملهم على التعطيل انهم تصوروا التشبيه في اذهانهم هذا لو اثبتنا الصفات مثلنا الله بالمخلوقات - 00:41:24ضَ

فطردوا هذا الذي قام في اذهانهم من احتمال التمثيل والتشبيه طردوه بماذا اذا هم مروا على مرحلة التشبيه ثم فروا منها الى التعطيل لا هذا اللي حنا رفعنا ايدينا الاخوان وجاوبناهم عليه - 00:41:46ضَ

اما الممثلة فوقفوا في اول مرحلة. وهي مرحلة التشبيه فايهما اقبح؟ من جمع تشبيها ثم تعطيلا او من قال بالتشبيه وسكت لا شك ان من جمع السوءتين اشد قبحا شيخ احسن الله اليكم وكذلك امر - 00:42:08ضَ

امرهم يؤول الى انكار وجود الله سبحانه وتعالى. اما امر المشبهة فانه يؤول الى تمثيل الله بالمخلوقات. ولهذا قالوا المشبه يعبد صنما. صنم والمعطل يعبد عدما فان المعطلة ليس كلهم ولا جمهورهم انكروا وجود الله - 00:42:29ضَ

وانما غاية التعطيل هي التي تفظي الى انكار وجود الله سبحانه وتعالى شوفوا الجهم ابن صفوان وهو حامل التعطيل لما نظرته طائفة السنية ها هذي طائفة في الهند لا تؤمن الا بالمحسوسات - 00:42:50ضَ

الان ما يسمى بالفلسفة الوجودية الشي المحسوس الموجود هو اللي يؤمنون به. ما وراء ذلك لا يؤمنون به قالوا يا جهم ربك اللي انت تعبده شفته رأيته بعينك قال لا - 00:43:19ضَ

قالوا سمعته باذنك قال لا قالوا احسست به لمسته هذا قال شممته؟ قالوا لا وقته قابلة لان الحواس خمسة كيف تعبد ربا لا شفته ولا سمعته ولا ذقته ولا شممته ولا لمسته - 00:43:36ضَ

ان والمؤمن بها هو الموجودات عنده وحصل الموجودات بهذه وهو عاقل ولا صاحي قال ارواحكم في اجسادكم شميتوها سمعتوها ذقتوها لكن خبل ومع الخبر ردع هذا البلا اذا اجتمعا نقص في العقل - 00:44:01ضَ

في الدين فبقي المسكين اربعين يوما لا يعبد احدا لا يصلي ولا يصوم ربه يدوره وخرج بعد الاربعين يوم قال انا اعبد ربا لا صفات له عياذا بالله حمل راية التعطيل - 00:44:29ضَ

اذكروا ربكم العافية يا اخواني ربكم العفو والعافية هذولا اذكياء لكن ذكاءهم في غير هذا المعنى اوردهم هذا الذكاء ضلالا. اوتوا ذكا ولم يؤتوا زكا من تأمل في اساطين هؤلاء - 00:44:50ضَ

سواء في تاريخ الاسلام او من قبلهم كل من ظلوا هم الاذكياء والرؤساء والزعماء كما قال شيخ الاسلام اوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء ما نفعهم ابليس غادي ولا ذكي؟ شو رأيكم - 00:45:11ضَ

ما يعرف اعاذنا الله واياكم ما الذي اورثه ذكاؤه اشد انواع الكفر ابو جهل فرعون اذكية ولا ذلك تاريخ المسلمين هؤلاء الظلال اذكياء لكن ذكاء لا زكاء معه وهذا لان لا تغتر - 00:45:35ضَ

بما اتاك الله من فهم وذكاء وحسن وادراك لا تغتر ولا تعجب ولا تستطل الوظف ذكاءك عبودية لله ولهذا قال الله جل وعلا فلا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى الجهم ابن صفوان - 00:46:16ضَ

الجعد ابن درهم سبحان الله العظيم من اسباب استحواذ الشياطين عليهم انه يرى انه اوتي فهما لم يؤته عامة اهل زمانه يعجب ويتعالى يأتيه الشيطان من هذا الباب فينفخه الى ان يأتي بما لم يأتي به من قبله - 00:46:41ضَ

يظن ان هذا هو الفهم الذي اوتي يا ظل الضلال البعيد لهذا كان المشايخ رحمهم الله في المسائل الفرعية الفقهية يقول لا تقل بقول لم لم تسبق اليه نعم قد يترجح في فهمك - 00:47:07ضَ

قبل ان تقول به في نفسك تعمل به او تنشره على غيرك انظر هل قال به احد قبلك ولا ما قال يكون هذا السياج لك يحفظك من اين؟ من الغرور - 00:47:30ضَ

من الشذوذ ومن مخالفة هذا خط الدفاع الاول كما يقال هل قال به احد قبلك ولا ما قال حتى لو توجه الى ذلك قلبك وفهمك وخاطرك ما قال به احد عض على شحم - 00:47:44ضَ

اسكت اذكر شيخنا رحمه الله وهو من اذكياء العلما الشيخ محمد يرد عليه بعض الاشياء وبعض الاقوال وبعض الايرادات هذا لو اعلم ان احدا قبلي قال به بان لا يفتح الاسلام ثلما - 00:48:04ضَ

نعم قد تكون في نفسه راجحة لكن لما لم يسبق اليها كانت الملامة انه عاد على نفسه اعتراف حيث لم يسبق الى مثلها قال رحمه الله وقوله فمن ابصر هذا اعتبر اي من نظر بعين بصيرته فيما قاله من اثبات الوصف ونفي التشبيه - 00:48:30ضَ

وعيد المشبه اعتبر وانزجر عن مثل قول الكفار. نعم. فان ابصر هذا اعتبر اثبت الصفة ونفى التشبيه ونفى معرفته بعين المشبه عندئذ ينزجر عن قول الكفار الذين قالوا في القرآن ان هو الا قول البشر - 00:48:57ضَ

ومثله من قال ان القرآن مثل قول البشر ومن قال ان القرآن مخلوق جعل القرآن كقول البشر لكن من امن ان هذا القول لا يشبه قول البشر لان الله لا يشبه الخلق - 00:49:20ضَ

انزجر عندئذ واعتبر عن قول هؤلاء الكفار وامثالهم. اي نعم قال المصنف رحمه الله تعالى والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية. كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراد - 00:49:37ضَ

الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو كما قال ومعنىه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا - 00:50:03ضَ

فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم رد علم ما اشتبه عليه الى عالمه هذه مسألة اخرى من المسائل الكبار التي وقع فيها - 00:50:23ضَ

الخلاف والنزاع بين اهل السنة وبين مخالفيه. المسألة الاولى وش هي مسألة كلام الله هذي المسألة مسألة رؤية الله جل وعلا المسألة الثالثة التي وقع فيها النزاع الكبير مسألة ايش - 00:50:42ضَ

مسألة استواء الله على العرش المسألة الرابعة مسألة نزول الله جل وعلا الى سماء الدنيا. هذه اشهر اربع مسائل في باب الصفات وقع فيها النزاع والخلاف الكبير بين اهل السنة ومخالفيهم - 00:51:00ضَ

والرؤية حق لاهل الجنة حق اي ليست باطلا لان الادلة شهدت بذلك لاهل الجنة انهم يرون الله فيها قد دل على هذه الرؤية اربعة انواع من الادلة الكتاب اتى باسرح اياته - 00:51:19ضَ

الرؤية في قوله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يأتينا ان شاء الله القرآن كثيرة اشهرها خمسة مسرح الايات الخمسة دل على رؤية الله اية القيامة ثانيا احاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي بلغت مبلغ التواتر - 00:51:40ضَ

ثالثا الاجماع اتباع الانبياء على اثبات هذه الرؤيا رابعا دلالة العقل هذه الرؤية وكلها سيتعرض لها اه الشارح عند شرحه لهذا المتن وفي قوله رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة ليس معناها حصر - 00:52:03ضَ

الرؤيا باهل الجنة انه يرى الله جل وعلا المؤمنون ومعهم منافقون في العرصات يرون الله سبحانه لكنه اثبتها لاهل الجنة لانها هي افرح ادلة في هذا المقام بغير احاطة ولا كيفية. فلا يحيط الراءون - 00:52:29ضَ

لله سبحانه ومع رؤيتهم اياه في الجنة لا يدركون كيفيته نادي ابي بدأ نلخص ان مقامات الرؤية ست مقامات المقام الاول رؤية الله في الدنيا هذه غير ممكنة ايه هل لخفاء المرء او لعجز الرائي - 00:52:59ضَ

عجز الرائي لا لخفاء المرئ ان الله لا يرى في الدنيا. لماذا لاننا لا نتحمل ولا نطيق النظر اليه ما الدليل على هذا لما طلب موسى من الله ان ينظر اليه. قال ربي ارني انظر اليك - 00:53:32ضَ

قال لن تراني ولم يقل جل وعلا اني يا موسى لا ارى قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل تجلى الله للجبل - 00:53:53ضَ

حمل الجبل جبل اصم اشم صلب جلد لم يطق فتدهده هذا تراب موسى عليه السلام وهو الشديد ما اطاقت دهده الجبل غشي عليه المقام الثاني ان الله جل وعلا المقام الاول وشو؟ ان الله لا يرى في الدنيا - 00:54:14ضَ

بعجز الرائيلة لخفاء المرئ دليل حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا في رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت المقام الثاني - 00:54:50ضَ

الكافرين لا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخرة الا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المقام الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعيني رأسه ليلة المعراج - 00:55:06ضَ

لم يرى ربه بعيني رأسه قد سأله ابو ذر رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت الله يأتي المعراج لفظ رأيت نورا مسلم في الصحيح لما سأل مسروق عائشة رضي الله عنها - 00:55:28ضَ

قال يا اماه رأى النبي رب ليلة المعراج قالت لقد قف شعري مما قلت وقف شعري من اخبرك ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج فقد اعظم على الله الفريا المقام الرابع - 00:55:50ضَ

رؤية الله في عرصات القيامة يراه فيها من المؤمنون ومعهم المنافقون دون عامة الكافرين ذكرنا من مقامات الرؤية الرابع رؤية الله في العرصات وسيراه من؟ المؤمنون ومعه منافقون. لكن رؤية المؤمنين رؤية تعبد وتلذذ - 00:56:12ضَ

رؤية المنافقين رؤية تحسر يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة هذا التحسر كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون دل على هذا المقام حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:56:43ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه الطويل وفي الصحيحين المقام الخامس رؤية الله في الجنان وهي اعظم نعيم لاهل الجنة وهي المنوع عنها بقول الطحاوي والرؤية حق لاهل الجنة غير احاطة ولا كيفية - 00:57:06ضَ

المقام السادس رؤية الله في المنام قد وقع الاجماع على حصولها لكن لا يجوز ان يعتقد الرائي ان الله في ذاته وصفاته كما رآه هو في منامه ان المنام برضو مثل - 00:57:27ضَ

ورؤيا المنام غير رؤيا ان المنام يطيق به الانسان ما لا يطيق رؤيته بالحقيقة هذي مجمل مقامات الرؤية الستة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى المخالف في الرؤية الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة - 00:57:47ضَ

طيب لماذا ذكر المخالفين ذكر ابتداء المخالفين لان المقام مقام تقرير اعتقاد الايمان واهل السنة والقرآن الشيء يظهر حسنه الضد وبظده تتبين الاشياء وخالف اهل الايمان في اثبات الرؤيا هؤلاء الطوائف الاربعة - 00:58:19ضَ

الجهمية والمعتزلة وهذا طردا لاصولهم بنفي الصفات اين الصفة هنا في الرؤية الرؤيا لمن؟ لاهل الايمان لكن يرون ماذا؟ وجه الله وجهه صفة يرون قدمه سبحانه يرون ساقه ولهذا هذه الصفة تسمى بالتجلي - 00:58:41ضَ

الى الله تجلي يتجلى لعباده يكشف الحجاب عن وجهه الجهمية والمعتزلة طاردا على اصولهم بالتعطيل قال ومن تبعهم من الامام من الخوارج والامامية خوارج هل عرف عنهم انكار رؤيا متأخر الخوارج - 00:59:08ضَ

ولهذا الخوارج في اوائلهم اهل جهل الذي عرف عنهم التكفير بالذنب الخروج بالسيف على ولي الامر وجماعة المسلمين لما ذهب عنهم القتل والقتال تلاقحوا مع اهل الباطل وردت عليهم اعتقادات الجهمية - 00:59:35ضَ

ولهذا اول ما عرف عن الخوارج في مسألة بعد مسألة السيف والتكفير بالذنب في اواخر المئة الاولى انكار حد الرجم واشهر من يا له من الخوارج من الازارقة الاولى واهل النهروان اهل النهروان واهل حرورة قبلهم ما يعرفون هذا - 01:00:02ضَ

لكن ازارقة عرف عنهم انكار في المئة الثالثة اخذ الخوارج اصول المعتزلة والمراد بالخوارج هنا من؟ الامام آآ الاباضية ان الاباوية هم المشهور عنهم انكار رؤية الله جل وعلا تبعا للمعتزلة - 01:00:24ضَ

الطائفة الرابعة الامامية من الامامية الرافضة اعتقادهم بامامة اثني عشر اماما كذلك من اعتقدوا بامامة ستة ائمة او سبعة ائمة دخل معهم الزيدية ودخل معهم الاسماعيلية ينكرون رؤية الله سبحانه وتعالى - 01:00:49ضَ

تأثرا بالمعتزلة. ولهذا الامامية والزيدية والراث المعتزلة في هذا الباب قال وقولهم باطل لانه خالف الادلة الاربعة التي سبق التنويه عنها وش هي والاجماع والدليل العقلي الصحيح. نعم وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة. وقد قال بثبوت الرؤية الصحابة والتابعون. وائمة الاسلام المعروفون - 01:01:18ضَ

الامامة في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة. هنا قدم دليل الاجماع باثبات الرؤية الصحابة والتابعون يكفي اذا اجمع هؤلاء يكفي تبعهم ائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين - 01:01:51ضَ

الائمة الاربعة مطبوعة مذاهبهم والائمة الذين اندثرت مذاهبهم. كمذهب زفر والليث والاوزاعي وامثالهم واهل الحديث وسائر طوائف اهل الكلام المنسوبون الى السنة والجماعة. حتى من انتسب الى السنة قال اثبات الرؤية - 01:02:12ضَ

الاشاعرة هل هم اهل السنة لكن منسوبون الى السنة والجماعة قالوا باثبات الرؤية لكنهم قالوا قولا مبتدعا قالوا ان الله يرى لا في جهة. كما سيأتي فساد مذهبه. اذا قول هؤلاء الطوائف الاربعة مخالفة - 01:02:34ضَ

اجماع وتابع اهل الايمان بالاجماع وان كان لا يعتبر بمتابعتهم اليهودية والنصرانية فقالوا باثبات رؤية الله لكن هؤلاء لا يعتبر خلافهم ولا يعتدوا موافقتهم لاهل الايمان. نعم وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون. وتنافس فيها - 01:02:58ضَ

منافسون وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون. وعن بابه مطرودون. لماذا هذه المسألة من اجل مسائل الدين واشرفه ها افزع لجارك اه تفزع ليش اجل المسائل تعلقها بشرف من تنظر اليه - 01:03:29ضَ

ولان النظر الى الله اكمل نعيم لاهل الجنة تعلقها بانها اشرف المسائل لان العبرة بها بالمنظور اليه وهو الله وان النظر اليه هي اجل نعيم ولهذا خليق بمن انكرها ان يحرمها - 01:04:03ضَ

جزاء وفاقا والجزاء من جنس العمل تليق بمن انكر رؤية الله ان يحرمها انه منكر لها متدين لله بانكارها نعم قد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اكتبوا عليها - 01:04:25ضَ

دليل من القرآن او اصرح دليل في القرآن على اثبات الرؤية اية القيامة وهي اللي ذكرها الماتن الطحاوي في متنه والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 01:04:52ضَ

وهذه الاية اصرح اية القرآن في اثبات رؤية الله محصل وجوه الصراحة في هذه الاية من ثلاثة اوجه الاول ان الله اظاف النظر الى اين الوجوه التي فيها المقل يا مقل العيون - 01:05:15ضَ

لم يقل قلوب يومئذ ناظرة لان النظر بالقلب القلب يشمل الرؤية والاعتقاد اضاف النظر للوجه الوجه الثاني انه عد النظر بايلاء والى لا تفيد في لغة العرب الا المعاينة بالبصر - 01:05:36ضَ

انظر الى القمر يعني ايش؟ تخيله او عاينه ببصرك لا ينهوي بصرك القرآن انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى هذا لاهل الزرع لما عد النظر بإيذاء الا المعاينة بالبصر الوجه الثالث في دلالة صراحة الاية ان الله اخلى الاية عن قرينة صارفة - 01:05:58ضَ

للنظر بالبصر الى غيرها يأتي في الرد على المؤولة لما حرفوا هذه الاية هذه الاية هي اصلح ما في القرآن رؤية الله وجوه يومئذ ناضرة من النظرة وهو الجمال والحياء والكمال والبهاء - 01:06:28ضَ

لماذا انها الى ربها ناظرة انظر الى الله سبحانه وتعالى وهي من اظهر الادلة. واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا. فتأويل نصوص المعاد والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل. ولا يشاء مبطل ان يتأول النصوص ويحرفها عن مواضعها - 01:06:54ضَ

الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص. استغل رحمه الله هذا الموضع فذكر جناية التأويل على دين الله ابى هؤلاء صراحة هذه الاية في دلالتها على رؤية الله - 01:07:22ضَ

طيب هذا قرآن لا يستطيعون رده يقول هذا حديث احاد نرده قرآن لو ردوه كفروا ردوا معناه بالتأويل الفاسد الذي هو في الحقيقة تحريف هم يسمونه ايش يسمونه تأويل وهو تحريف لمعنى كلام الله - 01:07:41ضَ

لماذا اولوها؟ قالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة قالوا تنتظر الثواب ننتظر هذا الثواب يقول الشيخ وتأويل المعاد الجنة والنار الحساب القبر اسهل من تأويل هذه الاية فتحنا الباب لهذا التأويل - 01:08:02ضَ

هناك من اول نصوص المعاد تناسخية من غلاة الباطنية قالوا ما في معاذ ولا في جنة ولا نار من كان صالحا تناسخت روحه الى شيء صالح الى طير الى حمامة - 01:08:33ضَ

الى صقر من كان فاسدا تتناسخ روحه الى شيء فاسد مصدر محتقر الى حمار الى كلب الى بقرة ولهذا قالوا ان الله في قول الله جل وعلا في البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا المذبوحة هي عائشة - 01:08:48ضَ

اعتقادهم بالتناسخ الذي ورثوه عن من ولاة الرافضة عن المجوس بس ما عندهم معاد. عندهم تناسق للارواح قالوا علي هو هو الرعد فوق السحاب روحه الى هذا انها منكرة للمعهد - 01:09:08ضَ

ها هنا الشارع الى ذكر جناية التأويل على دين الاسلام والتأويل عده الفاسد هذا عده علماء الاسلام طاغوتا الناس عن دين الله وبنى ابن القيم رحمه الله كتابه المرسلة على نسف اربع طواغيت - 01:09:32ضَ

اعظمها طاغوت التأويل الطاغوت الثاني طاغوت الطاغوت الثالث طاغوت خبر الاحاد كم ردوا به من الادلة نعم قال رحمه الله وهذا الذي افسد الدنيا والدين وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل - 01:09:53ضَ

وحذرنا الله ان نفعل مثلهم وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم. سبحان الله! اضطرادا لسنة الله الشرعية لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدة بالقدة اليهود والنصارى اولوا فافسدوا كتبهم ودينهم - 01:10:18ضَ

وجد من هذه الامة جم غفير اول افسدوا القرآن وافسدوا الحديث ولهذا من من تمام المشابهة والمطابقة ان هذا التقليد لليهود والنصارى حذو القذة بالقذة ما القذة على الكرسي جلس. نعم - 01:10:38ضَ

القدة في القدة وش القذة طيب؟ ها ترى اهل البناء والمقاولين يقول القدة بالقدة القذة بالقذة هي الزغبة في الريش الان الطائر عبارة عن زغب مصطف غاية الاصطفاف هذا الاصطفاف مع قذة - 01:11:04ضَ

هذا يدل على كمال المطابقة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حتى لو دخلوا جحر ضب الضب انتن الجحور واعوجها واعمقها ما قال جحر الربوع كما قال جحر ضب ما قال جحر ضبع - 01:11:36ضَ

جحر ضب لو دخلوا جهة الضب لوجد من هذه الامة من يدخل جحر الضب ولهذا جاء في الحديث ولو وجد اليهود من يأتي امه اذا وجد في هذه الامة من يفعل فعله - 01:11:57ضَ

مما افسد اليهود والنصارى دينهم هذا التأويل الفاسد حلوا به الحرام وحرموا به الحلال واشتروا به ايات الله ثمنا قليلا هذا التعويل الفاسد نعم تأويل بالمعاني اضافة للتحريف بالالفاظ وابى المبطلون الا سلوك سبيلهم. وكم جنى التأويل الفاسد على الدين واهله من جناية؟ كم هذه خبرية - 01:12:13ضَ

ساذكر لكم بعضها من اثار التأويل الفاسد على دين الاسلام اولها قتل من؟ عثمان. نعم. فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد؟ من قتل عثمان خوارج قتلوه تقربا الى الله - 01:12:41ضَ

وقتلوا عليا تقربا الى الله بهذا التأويل الفاسد نعم. ومقتل الحسين رضي الله عنه والحارة وهل خرجت الخوارج واعتزل نزلت المعتزلة ورفضت الروافض. وافترقت الامة على ثلاث وسبعين فرقة. الا بالتأويل الفاسد. وهذا من براعة المؤرخ - 01:12:59ضَ

رحمه الله من ذكر هذه الجنايات الظاهرة للعيان في اثرها في دين الاسلام انها هي ثمرة هذا التأويل الفاسد فاذا كان هذا ثمرته الظاهرة لكم فكيف بثماره غير الظاهرة لكم في افساد الدين - 01:13:23ضَ

وافساد الدنيا فانه ما ذكر من هذه الامثلة فيها فساد الدين بفساد الدنيا نعم واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية. وتعديته باداة الى الصريحة في نظر العين - 01:13:44ضَ

اخلعوا الكلام من قرينة تدل على خلاف حقيقته وموضوعه صريح في ان الله اراد بذلك نظر العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. هذي الوجوه الثلاثة التي سبق التنبيه عليه - 01:14:01ضَ

في صراحة اية سورة القيامة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ان الله اظاف النظر للوجوه المشتملة على مقل العيون وعد النظر بالى الى ربها واخلى الكلام عن قرينة تصرف هذا المعنى عن ظاهره - 01:14:17ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 01:14:34ضَ

فان النظر له عدة استعمالات بحسب صلاته وتعديه بنفسه. فان عدي بنفسه فمعناه التوقف والانتظار كقوله تعالى وان عد يبفي فمعناه التفكر والاعتبار كقوله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض - 01:14:50ضَ

وان عدي باله فمعناه المعاينة بالابصاء فمعناه المعاينة بالابصار. كقوله تعالى انظروا الى ثمره اذا اثمر. فكيف اذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. في هذه الجملة - 01:15:16ضَ

يلخص الشارح رحمه الله معاني النظر بحسب صلاته وتعدياته ان فعل نظر قد يتعدى بنفسه قد يتعدى بحرف الجر الى هذا يسمى الصلة بحرف الجر. او يتعدى بحرف الجر في - 01:15:40ضَ

فان تعدى بنفسه فان معنى النظر هو الانتظار توقف قال الله جل وعلا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة كيف انتظار قال جل وعلا عن المنافقين في اية الحديد انهم يقولون لاهل الايمان - 01:16:02ضَ

اذا تفاصلوا وتمايزوا في عرصات نادى المنافقون المؤمنين انظرونا نقتبس من نوركم. انتظرونا نقتبس من نوركم فهنا نظر تعدت بنفسها اي احتاجت الى مفعول يتم معناها الحالة الثانية ان يتعدى النظر - 01:16:27ضَ

في حرف الجر في يكون معنى النظر هنا هو التفكر الاعتبار اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض يعني الم يتفكروا ويعتبر الثالثة ان يتعدى النظر بحرف الجر الى فانه يفيد المعاينة بالبصر - 01:16:53ضَ

قال الله جل وعلا انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى يعاينوه بابصاركم اذا تعدى بحرف الجر الى لم يفد الا المعاينة بالبصر فكيف اذا انضاف اليها اضافة النظر الى الوجه فهذا اصلح دلالة المعاينة بالبصر - 01:17:25ضَ

فكيف اذا اضيف الى الوجه الذي هو محل البصر وروى ابن مردوي بسنده الى ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى - 01:17:48ضَ

وجوه يومئذ ناضرة. قال من البهاء والحسن الى ربها ناظرة. قال في وجه الله عز عز وجل عن الحسن قال نظرت الى ربها فنضرت بنوره وقال ابو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما. الى ربها ناظرة. قال تنظر الى وجه ربها عز وجل - 01:18:04ضَ

وقال عكرمة وجوه يومئذ ناضرة قال من النعيم الى ربها ناظرة قال تنظر الى ربها نظرا ثم حكى عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وهذا قول كل كل مفسر من اهل السنة والحديث. وهذا تنويه من منه رحمه الله الى الاجماع - 01:18:33ضَ

الاجماع عن السلف في ان اية القيامة هي في معاينة الله جل وعلا باعينها التي في وجوهها تنظر اليه وابن مردويه هاني توفى عام اربع مئة وعشرة من اشهر من روى - 01:19:00ضَ

تفسير عن الصحابة والتابعين ولهذا كتابه من مظان التفسير بالمأثور تفسيره الكبير لم يوجد انما نقل العلماء منه واشهر من نقل عنه في الدر المنثور وهذا الذي رواه عن ابن عمر رواه ابن جرير وغيره - 01:19:20ضَ

كما روي عن ابن عباس من غير وجه وابو صالح هو باذان قال باذان بالنون ويقال باذان بالميم مولى ام هانئ وابو صالح اثنان المشهور بالمشهوران بهذه الكنية باذان مولى ام هانئ - 01:19:47ضَ

وابو صالح وكلاهما ممن روى عن ابن عباس رضي الله عنهما لكن ذكوان روايته كثيرة عن ابي هريرة قول عكرمة رضي الله رحمه الله وجوه يومئذ ناظرة اي من النعيم - 01:20:08ضَ

اي تنظرت بهذا النعيم لماذا؟ لانها الى ربها هنا تأتي مسألة وهي ان الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم بماذا اجابوا عن هذه الاية لا يستطيعون انكارها فيكفروا عرفوها فقالوا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من الله - 01:20:28ضَ

هذا غاية ما تحصل في اذهانهم تحريف الاية واهل السنة قلبوا عليهم هذا الدليل قالوا لا لو قلنا به فرضا فان اكبر واجل نعيم لاهل الجنة ينتظره عباد الله هو النظر الى وجهه - 01:20:57ضَ

تنتظر الثواب واكبر ثواب ان تنظر اليه سبحانه لما عبدوه في الدنيا ولم ينظروا اليه في محل الجزاء والثواب تحقق ان يثيبهم بان ينظروا اليه فان اعظم الثواب المنتظر هو رؤيته سبحانه وتعالى - 01:21:20ضَ

هذا الكلام على الدين الاول على جهة الاجمال بما يناسب المقام ثم ذكر الديل الثاني من ادلة القرآن التي دلت على على رؤية الله في الاخرة. نعم وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد - 01:21:44ضَ

قال الطبري رحمه الله تعالى قال علي ابن ابي طالب وانس ابن مالك رضي الله عنهما هو النظر الى وجه الله عز وجل والشارح بهذا الصنيع يترسم طريقة السلف ومنهجهم - 01:22:04ضَ

فان السلف الصالح يفهمون كلام الله القرآن من خلال عليه الصحابة لانهم المخاطبون به اورد رحمه الله على اية سورة قاف قولي علي ومن وانس ابن مالك رضي الله عنهما - 01:22:21ضَ

في معنى الاية ان الله قال في في جزاءه وثوابه الذي وعده المؤمنين لهم ما يشاؤون فيها فيها في الجنة ولدينا مزيد ما المزيد هو نعيم زائد عن مطلق نعيم - 01:22:44ضَ

لانه قال في نعيمهم لهم ما يشاؤون فيه ولدينا مزيد. هذا المزيد هو الزيادة في اية سورة يونس وهي التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يوم المزيد هو يوم - 01:23:03ضَ

الجمعة يوم المزيد لان الله يزيد اهل الجنة ثوابا الى ثوابهم ونعيما الى نعيمهم هو يوم يجتمع اهل الجنة في يوم الجمعة فيتجلى لهم ربهم جل وعلا ولا يعودون بنعيم اكمل ولا الذ من رؤيتهم وجهه سبحانه وتعالى - 01:23:21ضَ

حتى تتنظر بذلك وجوههم نعم وقال تعالى هذا الدليل الثالث من القرآن. هم الحسنى الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه الكريم فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده. كما روى مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله - 01:23:42ضَ

الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان - 01:24:11ضَ

انجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يثقل موازيننا؟ ويبيض ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار ويكشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وهي الزيادة نعم - 01:24:31ضَ

في هذا الاستدلال بهاتين الايتين اية ايقاف لهم ما يشاؤون في ولدينا مزيد ثم في اية سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذكر رحمه الله جادة اهل الايمان في الاستدلال بالقرآن - 01:24:58ضَ

من خلال ثلاثة احوال الاولى فسر القرآن بالقرآن اية القيامة تفسر اية يونس واية يونس يفسرها اية القيامة ثانيا فسر القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث صهيب - 01:25:16ضَ

ثالثا فسر القرآن باقوال الصحابة ان الزيادة في قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى وجهه جل وعلا كما فسرها بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسرها الصحابة - 01:25:35ضَ

والمؤلف لم يطل بذكر الاقوال اطال بها من الفوا في اثبات رؤية الله قبل الاعرابي وابن النحاس لكائي في مطوله انهم اوردوا الاثار عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الصحابة في بيان معنى الزيادة - 01:25:56ضَ

اختصره على حديث صهيب الرومي رضي الله عنه والحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادى مناد يا اهل الجنة - 01:26:19ضَ

ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه ما هو هذا الموعد سهلوا عنه بماذا مرهم في وبما رأوا من نعيم الجنان هذا الذهول نقص في الادمي لكن رحمة له - 01:26:37ضَ

الموت كلكم يعرفه يؤمن به لكنه الناس عنه في ذهول لو ان الموت بين عيني كل واحد لا هنأ ولا بشربة ماء سهلوا عن هذا الموعد والا امنوا به ولهذا يذكرون - 01:27:03ضَ

نعم الله جل وعلا عليهم الو فلم يثقل موازيننا دل على ان دخول الجنة لمن ثقلت موازينه يا من خفت وهذا اصل لما يسمى عند العلماء بماذا الموازنة ان من قواعد الثواب والجزاء يوم القيامة الموازنة بين ايش؟ وايش - 01:27:23ضَ

الحسنات والسيئات هذا في صريح القرآن الم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا لم تسود بالهم والغم الكرب بدخول النار ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار يكشف سبحانه الحجاب الحجاب هو حجاب الكبرياء - 01:27:48ضَ

نداء الكبرياء على وجهه هذا الحجاب لا نعلم كيفيته. وهو مخلوق وكيف نتطلع او نتوهم الى ان نعرف كيفية رؤيته سبحانه حجاب الكبرياء. رداء الكبرياء حجاب من نور في رواية من نار - 01:28:17ضَ

لو كشفه اي في غير ذلك المقام مقام الثواب قبله في الدنيا او في العرفات لاحرق نور وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه قيل احرق وجهه اي نور ووجهه جميع خلقه - 01:28:40ضَ

لان بصر الله جل وعلا ونظره يحيط بخلقه كلهم بجميع خلقه ولا يتمايز فيه صغير في صغره ولا عظيم في عظمه ولا كبير في كبره ولا دقيق في دقته كلها في نظر الله سواء - 01:28:58ضَ

قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه النظر باله فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة هذا فيه ان نعيم اهل الجنة بالنظر الى الله الى الله الى وجهه جل وعلا نعيم زائد عن مطلق نعيم - 01:29:24ضَ

وبهذا تنظر اي تنتهي وتحسن وتتنعم وجوههم يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة ولهذا لو قيل ما اكرم نعيم لاهل الجنة الى النظر الى وجهه جل وعلا حتى يرجع اهل الجنة من يوم المزيد الى اهليهم - 01:29:48ضَ

من اهلهم معهم في المزيد لا فرق بين ذكر وانثى. اهليهم هن الحور المكنونات في القصور يرجعون اليهن بوجوه غير الوجوه التي ذهبوا بها من اثر النعيم وهذا قريب مثله في الدنيا. اذا رأى الانسان ما يسره او بلغته بشرى تسره - 01:30:19ضَ

يظهر اثرها على ايش على وجهي فرحا وطربا اعظم النعيم في الجنة يوم ان يكشف سبحانه الحجاب على وجهه وهو لعامة اهل الجنة اي لكلهم في يوم الجمعة يوم المزيد - 01:30:49ضَ

اهل الجنة واصحاب المراتب العلى جاء في الحديث انهم يرونه في اليوم كم مرتين غدوة وعشية واقربهم من الله منزلا اقربهم من الامام خطبة الجمعة جزاء وفاقا ونسأل الله العظيم الواسع من كريم فضله - 01:31:06ضَ

ولهذا في الدعاء المأثور اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اين الظرة؟ واين الفتنة هنا كما في المقام ايش الرابع في مقام رؤية الله في العرصات - 01:31:36ضَ

ان المنافقين يرون الله لكنها مضرة هذه الرؤية ومظلة هذه الفتنة يرون الله فلا يتنعم وانما تزداد حسرتهم فاذا رآه المؤمن يوم يكشف سبحانه عن ساقه الشريفة يخرون سجدا لله - 01:31:58ضَ

المنافق يراه فلا يستطيع ان يسجد يبقى ظهره كالخشبة. كلما هم بالسجود انكفى وزادت حسرته وذلته لا حول ولا قوة الا بالله. اذا هذا هاتان الايتان من ادلة القرآن على اثبات رؤية الله في في الجنان - 01:32:20ضَ

رواه غيره باسانيد متعددة والفاظ اخر. معناها ان الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل وكذلك فسرها الصحابة رضي الله عنهم. روى ابن جرير عن جماعة منهم ابو بكر الصديق وحذيفة وابو موسى الاشعري - 01:32:43ضَ

وابن عباس رضي الله عنهم اختصر ذكرها لانها في المطولات التي سبق التنويه بها الدليل الرابع من ادلة القرآن على اثبات رؤية الله نعم. وقال تعالى يومئذ لمحجوبون. هذه الاية في المطففين - 01:33:04ضَ

وهذه السورة اشتملت على دليلين في اثبات الرؤية ان الله لما ذكر اهل السجين قال في وعيدهم وزجرهم وتهديدهم كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون يومئذ يوم القيامة وقال في اهل عليين في الابرار على الارائك ينظرون - 01:33:29ضَ

تعرف في وجوههم نظرة النعيم نظرة النعيم هي وجوه يومئذ ناظرة على الارائك ينظرون ما الارائك السرة والكراسي ينظرون واعظم ما ينظرون اليه كما جاء في الايات والاحاديث ووجهه جل وعلا - 01:33:54ضَ

وانظروا الى فقه ائمة الاسلام في تفسير هذه الاية هذه الاية دلالتها دلالة المخالفة هي مختلف دلالتها لكنها في هذا الموضع دلالة قوية على اثبات رؤية الله في هذه الرقعة التي جاءت الى الامام الشافعي - 01:34:18ضَ

الصعيدي مصر فيها اهل هذا القطر قطر الصعيد ان فيهم هل فهم انهم ارسلوا رقعة ورقة الامام الشافعي ان الامام الشافعي ارتحل من اين؟ الى اين من العراق الى مصر - 01:34:39ضَ

فنزلها نفع الله جل وعلا به اهله وغيرهم جاءت له رقعة من صعيد مصر كما روى الحاكم وغيره يسألونه عن هذه الاية قال بكلام عليه اثار النبوة قال لما حجب اعداؤه في السخط - 01:35:04ضَ

دل على ان اولياءه يرونه في الرضا نعم عز الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة من الائمة بهذه الاية. على الرؤية لاهل الجنة. ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي وقال الحاكم حدثنا الاصم قال حدثنا الربيع بن سليمان. اذا رواه عن الشافعي اثنان - 01:35:27ضَ

المزني محمد هو صاحب الشافعي والربيع بن سليمان اي نعم قال حضرت محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله - 01:35:56ضَ

الله عز وجل لمحجوبون. فقال الشافعي رحمه الله لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا. نسأل اسأل الله الكريم من فضله - 01:36:14ضَ

متى كانت هذه المراسلة اهل الصعيد للامام الشافعي انتم يا اهل مصر افيدونا ثالث قطعا قبل مئتين واربعة قبل وفاة الامام الشافعي لانه رحمه الله توفي في مصر وهذا فيه اثر مذهب الجهمية والمعتزلة انه فشى وانتشر - 01:36:38ضَ

حتى سأل هؤلاء هذا الامام عن هذه الاية اثبت فيها رؤية الله جل وعلا لما حجب اعداءه في السخط سخطا لهم دل على ان اولياءه يرونه في الرضا وفيها الدليل الخامس الذي اشرنا اليه في قول الله جل وعلا عن الابرار - 01:37:07ضَ

على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم اشار الشارخ الى مسألة لما قال كما احتج به الشافعي وغيره من الائمة من يريد بغيره ايه لماذا ابهم لان هذا القول روي عن الامام مالك ابن انس رحمه الله - 01:37:29ضَ

في عهدهما فشو مذهبي الجهمية وارتفاع مذهب المعتزلة والعجب ايها الاخوة ممن ينتحل مذهب هذين الامامين مذهب الشافعي ومذهب الامام مالك من الشافعية والمالكية ثم يخالف امامي المذهب في انكار رؤية الله جل وعلا في الجنان - 01:37:58ضَ

قلده في الفروع وربما تعصب له وخالفه في هذه الاصول هذي من المفارقات بل غاية الاضطراب ان يقلد امامه ويتعصب له في فروع المسائل ولا يتبعه في اصول الملة قواعد الدين - 01:38:24ضَ

ولا سيما فيما يتعلق باسماء وصفات رب العالمين هذه الايات الخمس هي اشهر ما جاء في القرآن ذكري رؤية الله سبحانه مما جاء في القرآن بدليل ان واحد فيه هذا المعنى اصلح ما جاء في القرآن والسنة من ذكر النعيم. نعيم اهل الجنة - 01:38:44ضَ

وما جاء الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. واقرأوا ان شئتم - 01:39:10ضَ

الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون ان هذا الحديث وهذه الاية تضمنت رؤية الله لان الله لم تره في الدنيا العيون ولم يخطر - 01:39:27ضَ

على القلوب شأنه فوق ما يخطر على الخواطر لا اله الا هو نقف عند هذا الموضع والله اعلم الاخوان الا يعتقد الرائي الحالم في منامه ان الله في ذاته وصفاته كما رآه - 01:39:45ضَ

لان رؤيا المنام ضرب مثل من كان اعتقاده في الله التعطيل يرى الله على نحو هذا الاعتقاد من كان اعتقاده في الله التشبيه والتمثيل يرى الله على نحو ذلك ان كان اعتقاده في الله التنزيه - 01:40:20ضَ

ترى نورا لانه امن بان الله نور السماوات والارض اذكر اننا تكلمنا عن المسألة هذي كثيرة اه قلت لكم ان الامام ابا حنيفة جاء عنه انه رأى الله اكثر من مئة مرة - 01:40:40ضَ

احمد رأى الله في منامه ايام المحنة كان فيها تثبيت لجنانة لما قال رأيت ربي قلت يا ربي ما افضل ما تقرب العباد به اليك قال كلامي يا احمد قلت يا ربي بفهم او بغير فهم - 01:40:58ضَ

قال بفهم وبغير فهم رواها عنه ابن الجوزي في مناقبه بسنده هذا اثبات ان الله يروى على هذا الاجماع يا جماعة اهل السنة ان الله يرى في المنام لكن بشرط ان لا تعتقد ان الله في صفته وذاتك ما رأيته في منامك - 01:41:18ضَ

لان المنام ضرب مثل والمنام غير شهادة الشهادة ما يطيق في المنام قد يطيق. انت ترى في المنام اشياء لو رأيتها في الشاهد قلبك ان حال المنام غير حال اليقظة - 01:41:39ضَ

رؤية الله في المنام غاية ما فيها انها تثبيت للمؤمن وبشرى له لا يترتب عليها احكام عقدية ولا تشريعات انما غاية ما فيها انها بشرى تثبيت كما قلنا في اضطراد الرؤيا الصالحة انها يراها المؤمن او ترى له. هي بشرى - 01:41:57ضَ

الله سبحانه لا تدل على عمل ولا اعتقاد ولا غيره الذي ينبني على رؤياه وعمل واعتقاد تشريع رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام كذلك رؤيا النبي عليه الصلاة والسلام ليس فيها تزكية للرأي - 01:42:28ضَ

وانما غاية ما فيها اكمل ما فيها في احوالها انها مبشرة ولهذا هذه المنامات هي ما بقي من اثار النبوة فان الانسان يضعف يا اخواني. يضعف قلبه الذنوب والغفلات قلة المعين - 01:42:47ضَ

كثرة المناوئ الفتن ويثبت الله جل وعلا المؤمن بمثل هذا يثبت الله به جنانه ان دخل الشيطان عليه من هذا الباب فبنى على هذه الرؤى والمنامات الصالحة احكاما او تشريعات - 01:43:06ضَ

اخرجه من دائرة السنة الى دائرة البدعة طلبت لكم ذلك بمثلين عند الخوارج وعند من فان الصوفية والخوارج بنوا على مناماتهم احكاما وعقائد الصوفي انا على المنام انه من اولياء الله - 01:43:27ضَ

هل رأيت النبي رأيت الله فبنى عليها انه ولي ربما تعاظم فجعل نفسه خيرا من النبي وهذه بلاء عليه لانه اخرج المنام عن معناه الى معنى اخر الخوارج استحوذت عليهم الشياطين - 01:43:50ضَ

في المنامات رؤى واحلاما تواردت عند افرادهم حتى بنوا عليها عقائد مثالها في الحرم وربعه. فان من اسباب استحواذ الشياطين عليهم انهم تواردوا في منامات النساء ورآها الرجال بل وبعض الصبيان ان فلان ابن فلان هو المهدي - 01:44:15ضَ

واصبحوا يتحدثون بها والله رأيت ورأيت بنوها على اصل هش وهو وشو الرؤيا الصالحة من الله لكن هم زادوا فيها وغلو حتى بنوا عليها اعتقاد خلاص اذا هو المهدي فذهبت عقولهم وذهبت علومهم - 01:44:44ضَ

استحلوا الدم الحرام الحرام في مكان الحرام يحصل هذا لغيرهم ان الدجال اذا خرج في اخر الزمان استحوذ على الناس من وسائل استحواذه بهذه المنامات ان معه جن وشياطين الشيطان ينفذ الى الانسان في منامه كما ينفذ اليه في يقظته - 01:45:03ضَ

يأمره فيتمثل في صورة امواتهم تؤمن به هذا ربك والذي جاءه في منامه ولا في يقظته هو جن شيطان تمثل بصورة ابيه وامه نعوذ بالله من الفتن ومن الحور بعد الكور - 01:45:30ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم - 01:45:49ضَ