باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قال شيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل. ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد ما اشتبه عليه الى عالمه اي سلم لنصوص الكتاب والسنة. ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة. او يقول العقل يشهد - 00:00:22ضَ

بضد ما دل عليه النقل. والعقل اصل النقل. فاذا عارضه قدمنا العقل. وهذا لا يكون قط. لا لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك. فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول - 00:00:46ضَ

ولو حقق النظر لظهر ذلك وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة. فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح. ونقل صحيح ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل. لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين. ورفع - 00:01:06ضَ

هما رفع النقيضين وتقديم العقل ممتنع لان العقل لان العقل قد دل على صحة السمع فوجوب قبول ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فلو ابطلنا النقل لكنا قد ابطلنا دلالة العقل. ولو ابطلنا دلالة العقل لم يصلح ان يكون معارضا للنقل - 00:01:36ضَ

لان ما ليس بدليل لا يصلح لمعارضه شيء. لا يصلح لمعارضة لمعارضة شيء من الاشياء فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه. فلا يجوز تقديمه. وهذا بين واضح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:02ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه الجملة شرح الكلام الماتن طحاوي ابي جعفر رحمه الله قوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل - 00:02:24ضَ

لرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه اليه الى عالمه هذه الجملة وما بعدها من تأملها وجد انها هي اساس الضالين وانحراف المنحرفين في هذا الاصل العظيم انهم تلقوا عن غيري - 00:02:47ضَ

من شروط لا اله الا الله ايش؟ الانقياد المنافي في هذا قول الله جل وعلا في اية سورة لقمان ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن وقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:03:10ضَ

في صام لها اية البقرة الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:03:35ضَ

اه في قوله ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى هنا ومن يسلم وجهه لله ويسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور - 00:03:58ضَ

هذا هو التسليم الاذعان معنى التسليم ان تنقاد لحكم الله هذا كما قال هو قاعدة الاسلام. فان الاسلام هو الاستسلام لله له لامره من سلم لله وسلم لرسوله اكتفى تلقيه في هذه العلوم - 00:04:19ضَ

العقدية الغيبية الايمانية بما جاء عن الله وعن رسوله بهذا مصادر الاستدلال الكتاب العزيز النبوية ثالث ما هو لان الاجماع لا يصح ان يكون معتبرا الا على مستند مستنده الكتاب او السنة - 00:04:45ضَ

من ترسم منهجا غير ذلك اوقعه في هذه الظلالات هذه الجملة من كلام الشارح يرد بها على ان المعتزلة وقبلهم الجهمية وبعدهم المتكلمين عولوا على الدلائل العقلية انها التي التي تورث بزعمهم اليقينيات - 00:05:11ضَ

لم يحصلوا لا يقينا ولم يحصلوا استسلاما ما جاء عن الله وعن رسوله بل انهم اوجد التعارض بين ادلة الشرع بين العقل عندهم اذا تعارضت هذه الدلائل قدم العقل فصار العقل حاكما على الشرع - 00:05:39ضَ

وهذا باطل يقدح في اصل ايمانهم فضلا عن كماله هذا الايمان الواجب الشارح لخص في هذه الجملة طويلة ذكرها شيخ الاسلام في كتابه العقل والنقل ايش العقل والنقل هذا يعرف بغير ما اسم - 00:06:04ضَ

ان العقل والنقل ما يسميه الشيخة سارا بهذا هذا الجواب في العقل والنقل كما في بعض النسخ المخطوطة موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول اكثر نسخه على تسميته درء تعارض العقل والنقل - 00:06:31ضَ

هذا المطبوع في عشرة اجزاء هذا الكتاب لخص منه الشارع هذه الجملة المفيدة يأتي التنبيه عليها في مضانها ابن القيم رحمه الله نوه عن هذا الكتاب حيث قال في نظمه - 00:06:56ضَ

لا اله الا الله واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني واصل العقل والنقل او الموافقة اصله مناقشة لابي عبد الله فخر الدين الرازي هذا العالم - 00:07:22ضَ

كبير من اساطين الاشاعر الذي جر مذهب الاشاعرة الى الفلسفة مما ذكر فيه الشارح ملخصا لكلام شيخ الاسلام كما قلت لكم ان هذه من ميزات هذا الشرح الميزة الخامسة اللي ذكرناها في اول - 00:07:48ضَ

ان الشارحة بن ابي العز لخص مضامين كلام شيخ الاسلام الفاظهما تلخيصا مؤديا للمقصود غير مخل للمعنى لهذا الكتاب شرح الطحاوية ميزة. وقدمه العلماء على غيره من شروح الطحاوية اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها - 00:08:07ضَ

انواع الاعتراض عليها ذكر ثلاثة اشواط اول بالشكوك بالشبه كانت بالتأويلات الفاسدة اي بالتشكيك ايش؟ مثل قولهم ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم احاد واخبر الاحاد ما تفيد اليوم - 00:08:42ضَ

يفيد هذا تشكيك كلام النبي عليه الصلاة والسلام او بالشبه كقولهم ان النبي لما قال ذلك في صفات الله ما اراد حقائقها لما قال ان الله يضحك ما اراد حقيقة الضحك وانما اراد الانعام - 00:09:07ضَ

هذا او التأويلات الفاسدة كما اولوا والله على عرشه بانه اما اول قلو والله على خلقه بانه علو قدر وعلو قهر لا علو ذات فما اول نزول الله سماء الدنيا بايش - 00:09:29ضَ

او نزول الملك نزول الرحمة هذه الفاسدة ما سبق ابطالها اجمالا وتفصيلا او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل هذا قول المعتزل والعقل اصل النقل. يعني عرفنا صحة النقل بايش؟ بالعقل - 00:09:53ضَ

اذا عارضه النقل العقل قدمنا العقل هذه معادلة اذهانهم هذه المعادلة باطلة من اصلها باطلة العقل لم يشهد بصحة النقل النقل هو الذي شهد بصحة نفسه العقول ما هي بعلى ميزان واحد. لكن العاقل في شريعة الاسلام مناط التكليف - 00:10:18ضَ

واذا وجد التعارض كما سيأتي فاما مرده الى العقل او عدم صحة النقل كم حالة الحالة الثالثة ان يصح العقل النقل لكن تعارض متوهم ليس حقيقيا توهمه هذا الظان لهذا التعاظ - 00:10:53ضَ

هذي الحالة الثالثة عليها اكثر ما على هؤلاء انهم زعموا ان اثبات الصفات يمنعه العقل جاء به النقل قالوا لان اثبات الصفات يستلزم او التركيبة هذا ممتنع هذا اول النقل - 00:11:28ضَ

يقول هذا الاستلزام من اصله غير وارد الفطر السوية والعقول السليمة واهل الايمان سبق له نظائر في امرهم تناقضوا فيه فلما اثبتوا لله وجودا انتم الان نفيتم الله موجود ولا غير موجود - 00:11:52ضَ

يلزمهم ان يقولوا ان الله موجود وطيب حتى المخلوق موجود يلزمكم ان يتشابه الوجودات كما لزمكم ذلك في سائر الصفات هؤلاء لله وجود يخصه كذلك لله سمع علم وكلام وارادة - 00:12:14ضَ

ونزول ومجيء وغضب يليق بجلاله المخلوق ثم قال رحمه الله قال هذا لا يكون قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك ان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول هو مجهول - 00:12:39ضَ

ليس عقلا صحيحا ولو حقق النظر اي دققه فظهر ذلك الحالة الثانية انه كان نقله غير صحيح فلا يصلح للمعارضة قال لا يتصور من هو فيه ان يعارض عقل صحيح نقلا - 00:13:01ضَ

لا يتصور ان يعارض عقل صريح ايش غير متصور في الذهن فضلا عن ان يكون ان يكون موجودا قال الشيخ في كتابه في احدى النسخ موافقة صريح المعقول لصحيح طيب لو امكن هذا - 00:13:26ضَ

معارضة هذا هذا مثل من يقول بنظيري يقال اذا تعارض العقل النقل وجب تقديم النقل بعكس ما قاله المتكلمون هذا من بابي الرد عليهم بضد مذهبهم ولو فرضنا التعارض نقدم النقل على العقل - 00:13:55ضَ

لانه لا يمكن ان نجمع بين العقل والنقل كانا متعارضين والجمع بينهما جمع بين النقيضين والنقيضان لا يجتمعان لا يرتفع هذا في بداهة العقل لكن هذا على جهة مضايق المناظرة والكلام - 00:14:15ضَ

عليه اهل الايمان انه لا يمكن ان يتعارض عقل صريح مع نقل صحيح الا والخلل اما في العقل انه ليس بصريح او في النقل انه ليس بصحيح او في العقل او في - 00:14:35ضَ

نفسي هذا المتوهم هذا المتوهم قال لان العقل دل على صحة السمع عرفنا صدق الرسول من العقل بالدلائل. وهذا مبناه على ما سبق انما يعرف نبي عند المتكلم بماذا المعجزة - 00:14:59ضَ

سبق ان اهل الايمان يعرفون صحة النبي لماذا احواله يأمر به ويدعو اليه وتأييد الله له وليس هذا محصورا ومقصورا على المعجزة اعطيكم على هذا شيء يظهر عند عامة اهل الايمان - 00:15:21ضَ

النبي محمد عليه الصلاة والسلام ماذا امنتم بانه رسول الله انتم ها رأيت معجزته عطني منها ما رأيتها بل اوضح معجزاته القرآن هل اعجاز القرآن او تغيرت اقحى حكم سليمة - 00:15:45ضَ

اتدركون هذا الاعجاز من تعلم وقرأ عرفتم صدق الرسول وانتم لم تقفوا على معجزة بناء على هؤلاء انتم ما اثبتتم صدق الرسول هذا يقرب من التكليف بما لا يطاق مما لم تأتي به - 00:16:25ضَ

فلو ابطلنا النقلة لكنا قد ابطلنا العقل. لا هذا كله مبناه على التوهم الذي عندكم انه ما ليس بدليل لا يصلح معارضة شيء من الاشياء كيف تتوهم ان يكون دليلا فيعارض الشرع - 00:16:52ضَ

من الايمان شأنهم كما سبق لله ورسوله انه ما سلم في دينه الا ما من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه علمه الى عالمه يعني لابد يقع عندك اشتباه - 00:17:13ضَ

في الفهم رده الى من وهذا اصل ذكره الله في اول الف لام ميم ال عمران اما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء وما يعلم تأويله الا الله - 00:17:34ضَ

والراسخون في العلم امنا به هذا منهج الراسخين انهم يعلمون تأويله وما قد يخفى عليهم يرجعون علمه الى عالمه هذا منهج رب عليه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وانظروا في سائل سؤالاته اليهم - 00:17:57ضَ

الله ورسوله اعلم يردون علم ما اشتبه اليهم الى عالم قد يجتهدون كما في تعبير المنام ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح صلى الصبح غير مرة سأل اصحابه من رأى منكم رؤيا - 00:18:23ضَ

يذكرونها يعبرها بعضهم يجهلها اكثرهم عليه الصلاة والسلام بعضا ولا ينكر على من رد العلم الى عالمه هذا كما يكون في المباحث الغيبية بالايمان يتعلق ايضا بالاحكام الشرعية يتعلق بالاحكام الشرعية فان - 00:18:44ضَ

قول الله اعلم ورد علم اشتبه اليك الى عالمه هذا بحد ذاته من قبلك ترد علم الا تعلمه الى عالمه هذه المنقبة ضعفت في الازمان في الدين اولا مراقبة الله ثانيا - 00:19:15ضَ

والغرور والاستطالة ثالثا شاهدها الواقعي مجالس الناس الخاصة والعامة اورثت مسألة وطرحت عليهم كلهم يفتون الصغير المرة رجل العالم وغير العالم وكلما زاد جهلا صارت له اقوال في نفس المجلس - 00:19:40ضَ

اول لطرح السؤال له قول هم اللي تعارضوا جا لك قولون مضاد اتناقش واتى بقول ثالث هذي ثلاث اقوال عن هذا الجاهلي عفا الله عنا وعن في مجلس واحد ايه - 00:20:12ضَ

قال على دين الله اما علماء الاسلام ومحققوه يخطئوا قول الله اعلم ما لم يتحققوا فيه هذا جاء عن غير واحد منهم من اخطأ الله اعلم اصيبت مقاتله وشواهد ذلك عندهم كثيرة - 00:20:34ضَ

اشهرها ما يروى عن الامام مالك ابن انس انه اتاه رجل من اهل الاندلس بين الاندلس وبين ستة اشهر على المطايا على المطايا ستة اشهر ولهذا لاحظ علماء الاندلس الكبار لم يحجوا - 00:21:09ضَ

عبد البر في قلة ذات اليد وعدم القدرة شيخنا الشيخ محمد عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن من هو هذا حج عن هؤلاء العلماء لم يذكر في سيرهم انهم - 00:21:34ضَ

حج عنهم حبا لهم ارسل اهل الاندلس اهل الاندلس رجلا الامام مالك اسئلة اربعين سؤالا وقيل اقل فنظر فيها الامام مالك قال عني امهله حتى كادت القافلة ان تخرج من المدينة الى الحج - 00:22:09ضَ

قال يا ابا عبد الله قال لعلك اذا حججت وراجعت قد بدأ لي فيها شيء رجع من الحج المدينة المدينة على المدرجة شمال مكة لم يتبين الامام مالك في هذه الاربعين سؤالا الا اربعة مسائل اجاب عنها. واجاب بست وثلاثين الله اعلم - 00:22:41ضَ

الح عليه ذلك بماذا يجيب قومه؟ قال قل لهم يقول لكم ابو عبد الله الله اعلم الله اعلم انه لم يتكلم في دين الله بغير علم رد علم اشتبه اليه الى عالمه - 00:23:06ضَ

هذا وهو مالك الناس مع مالك؟ يعرفون البون الشاسع ايها الاخوة تعظيم اولئك لله ولدينه جل وعلا ان الدين بالرأي وسبقنا الحديث المتواتر. من قال في القرآن برأيه علم تبوأ مقعده من النار - 00:23:24ضَ

الله المستعان نعم قال رحمه الله تعالى فان العقل هو الذي دل على صدق السمع وصحته انجاز ان تكون الدلالة باطلة لبطلان النقل. لزم الا يكون العقل دليلا صحيحا. واذا لم يكن دليلا - 00:24:05ضَ

لم يجز ان يتبع بحال. فضلا عن ان يقدم فصار تقديم العقل على النقل قدحا في العقل. هذا ملخص ما ذكره الشيخ في اول الدرب هو هذا الذي نقله الشارح - 00:24:27ضَ

اجاز ان تكون دلالة على النقل باطلة لزم ان يكون العقل دليلا صحيحا الا يكون العقل العقل هو الذي النقل ولهذا يضربون لهذا مثل يأتينا ان مثل العقل مع النقل كمثل والي - 00:24:44ضَ

ولى غيره. وقال اسمعوا يا جماعة ترى واليكم هو هذا وانا عزلت نفسي من الوالي العازل والوالي المولى. الوالي العازل هو العقل الوالي المولى هو النقل العقل ولى النقل ثم عزا نفسه - 00:25:10ضَ

اذا اوردت التعارض قدحته في العقل وقدحته في الواجب كمال التسليم للرسول صلى الله عليه وسلم والانقياد لامره وتلقي خبره بالقبول والتصديق. دون ان يعارضه بخيال باطل يسميه معقولا. او يحمله شبهة - 00:25:32ضَ

او شكا او يقدم عليه اراء الرجال وزبالة اذهانهم. نعم. قال فالواجب جمال التسليم ماذا قال الواجب كمال التسليم مع ان الواجب اصل التسليم مراده بكمال التسليم التسليم كله يشمل اصله وفرعه - 00:25:54ضَ

الواجب على اهل الايمان التسليم الكامل قال للرسول صلى الله عليه وسلم لان الوحي جاء من جهته الواجب الانقياد لامر وتلقي خبره بالقبول والتصديق وهذا مقتضى الشهادة بان محمدا رسول الله - 00:26:21ضَ

فيما اخبر طاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما اذا كان هذا هو الواجب كما قال جل وعلا اية اللقمان ومن يسلم وجهه لله ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن - 00:26:40ضَ

وقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور زاد فيما يعارض ذلك انه يعارض بالخيال هذا الخيال والتوهم يسميه معقول او يحمله شبها او شكا جاء بامر رابع او يعارض بالوحي - 00:27:02ضَ

به اراء الرجال يجعل اراء الرجال وزبالة افهامهم معارضة للوحي هذه الحقيقة تعصبه انه يقدم قول او عالمة او استاذه على الوحي نسميها بالمعقولات قواعد المنطقية القواعد العقلية فيعارض بها شرع الله - 00:27:24ضَ

هذا قدح في تسليمه ان يوحده بالتحكيم والتسليم والانقياد والاذعان كما وحد المرسل بالعبادة والخضوع والذل والانابة والتوكل. عدد هذان كم توحيدان توحيد المرسل توحيد المرسل توحيد المرسل من المرسل؟ الله جل وعلا لماذا؟ بالعبادة - 00:27:55ضَ

والانابة والتوكل والانقياد وتوحيد المرسل المرسل النبي عليه الصلاة والسلام ما توحيده بان لا يكون لك ايمان ومطاع مقتدى به به سواه اذان التوحيدان خلاصة لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:28:26ضَ

جمعه جمعهما ابن القيم جمع التوحيدين وتوحيد المرسل في بيت من النونية ها واحد واحدا في واحد. ايه. اعني طريق الحق والايمان. ايه مناحي كررناها مرار لكنك غديت ها يقول ابن القيم رحمه الله كن واحدا - 00:28:55ضَ

ولواحد في واحد اعني طريق الحق ذا الوحداني كن واحدا ايها السائر ايها المكلف كن واحدا في واحد اي في طريق واحد وهو طريق النبي ولواحد لمن فلك واحدا ولواحد اي لله في واحد في طريق واحد - 00:29:28ضَ

اذا فسرها قال اعني طريق الحق الى الوحداني طريق الحق واحد ليس صديقا قال رحمه الله والحق منصور وممتحن فلا اعجب فهذه سنة الرحمن منصور وممتحن فلا تعجب فهذه سنة الرحمن التي اطردت في شرعه وفي - 00:29:50ضَ

فهما توحيدان لا نجاة للعبد من عذاب الله الا بهما. توحيد المرسل وتوحيد متابعة الرسول. فلا الى غيره. ولا يرضى بحكم غيره. ولا يقف تنفيذ امره تصديق خبره على عرضه على قول شيخه وامامه وذوي مذهبه - 00:30:23ضَ

وذوي مذهبه وطائفته ومن يعظمه فان اذنوا له نفذه. وقبل خبره والا فان طلبة والا فان طلب السلامة فوضه اليهم. واعرض عن امره وخبره. والا حرفه عن مواضعه. وسمى تحريفه تأويلا وحملا. فقال نأوله ونحمله. فلن يلقى العبد ربه بكل ذنب ما خلا الاشارة - 00:30:49ضَ

خير له من ان يلقاه بهذه الحال. نعم وهذه جملة عظيمة لخصها الشارح ابن ابي العز رحمه كلامي شيخ ابن القيم في الصواعق الان التوحيد عندنا توحيدان توحيد المرسل توحيد المرسل - 00:31:19ضَ

قد يقول قائل طيب انتم ابلشتونا انواع التوحيد ثلاثة انواع التوحيد اثنين ارسولكم على بر هذا الاشكال انما يأتي من ذهنك توحيد المرسل ثلاث انواع توحيد الربوبية والعبادة وتوحيد الاسماء - 00:31:43ضَ

يتكلم عليه الان توحيد المرسل وهو النبي عليه الصلاة واحدث الناس في هذا الزمان نوعا التوحيد اهدافهم وامالهم ومقاصدهم توحيد الحاكمية ايش الحاكمية لانه يتوافق مع اهدافهم ومقاصدهم هؤلاء اوتوا من امرين - 00:32:04ضَ

الاول من جهلهم بالتوحيد فلما جهلوا توحيد الله قسموه الى اقسام هذا التوحيد هو فيها الامر الثاني انهم ارادوا امرا فعطفوا اعناق الشريعة واصولها اليه حاكمية جعلها قسيمة لانواع التوحيد الثلاثة هذي من البدع - 00:32:39ضَ

الناشئة من الجهل الحاكمية متعلقة بانواع التوحيد الثلاثة هي متعلقة بالربوبية ان الملك المدبر هو الحاكم هي متعلقة بتوحيد ايش ان من عبادة الله التحاكم الى امره والى دينه يوسف عليه - 00:33:08ضَ

قال الله جل وعلا ايه الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا تعلقوا هذه الحاكمية بتوحيد الاسماء والصفات كما ترجم الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب تغيير الاسماء لاجل الله - 00:33:36ضَ

وذكر حديث ابي شريح انه كان يلقب ابا الحكم قال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قال كان قومي اذا اختلفوا رجعوا الي فحكمت بينهم على جهة الاصلاح - 00:34:04ضَ

قال النبي سلم ما احسن ذلك ما لك من الولد قال شريح وعبدالله قال من اكبرهم؟ قال قال انت ابو نهى ان يقول انت ابو الحكم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم - 00:34:23ضَ

هذا فيه تعلق الحاكمية بانواع التوحيد مات كل للتسليم لله التحاكم الى شرع الله معاكم الى هذا الديني لهذا الرسول فلا يحاكم الى غيره ولا يرظى بحكم غيره ولا يقف تسليمه وتنفيذه - 00:34:45ضَ

حكم الرسول على انفاذ شيخه هذه الثلاث الاحوال هذا من اية سورة لا وربك لا يؤمنون حتى ايش فيما شجر بينه واحد لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت لم ترضى بحكم غيره - 00:35:13ضَ

الثالثة ويسلموا تسليما صارت شعارا فاصلا اهل الايمان واهل النفاق يهودي يقول هذا المنافق تعال نتحاكم الى محمد هذه الخصومة منافق وش يقول؟ لا تعال تحاكم الى كعب ابن اشرف - 00:35:38ضَ

ياخذ الطريق الرشوة انزل الله الاية الا وربك مؤكد بالقسم حتى يحكموك فيما شجرت موصولة بكل شيء لا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم وهذا عدم التسليم لامر النبي عليه الصلاة - 00:36:03ضَ

يا اخواني بصور شتى الان الاعراض قبائل طوائف منهم عدم قناعة تامة لحكم الشرع في مقابل عوائد ومقطع الحق الجيرة يقنع بحكم مقطع الحق ولا يقنع بحكم واقع يا اخواني - 00:36:46ضَ

مثله عند من يدعي التمدن والتقدم الغربي قانون شريعة الغاب تقطع يده المحصن يرجم عندكم الا جلد الدعوة مبناها على اهواءنا هذا الشيخ رحمه عد الناقض من نواقض الاسلام من اعتقد ان حكم غير النبي - 00:37:23ضَ

احسن من حكمه او ان هدي غيره اكمل من هديك هذا هذا الجانب وهو الذي جرهم الى هذا الانحراف اعتقدوه الله سبحانه طيب هؤلاء الاتباع يردون الى زعمائهم وعظمائهم سواء كانوا فقهاء - 00:38:01ضَ

او ائمة او مشايخ او عقلا او اساطيل فان اذنوا لهم نفذ هذا الامر وقبل خبر الوحي والا طلب السلامة بماذا؟ فور قال الله اعلم رحمه الله الى طريقتي خصوصا في الصفات - 00:38:29ضَ

استطاع ان يأولها اول فان عجز فوض وقال اللقاني ابراهيم في جوهرته كل نفس اوهم التشبيه اوله افوض وارم تنزيها ازعم بذلك انه يعظم الشرع يعظم الوحي والا حرفه عن مواضعه بما يسميه - 00:38:51ضَ

تأويلا وهو في الحقيقة يسمونه حمل للايات وهو تحريف لها قال نؤوله نحمله على هذا المعنى. يقول الشيخ على ان يلقى العبد الله ربه لكل ذنب سوى الشرك به التي لم يسلم فيها - 00:39:15ضَ

ويستسلم امر الله ووحيه وينقاد له بل اذا بلغه الحديث الصحيح يعد نفسه كأنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا من هذا انت ايها المؤمن اذا بلغك الحديث بشرط ان يكون صحيحا تحريزا على الايش - 00:39:38ضَ

غير الصحيح روى البخاري حديثا اذا سمعته عرفت انه عند البخاري كأنك سمعت الحديث من النبي عليه الصلاة اي انك تذعن ينقاد له ولا تقدم عليه قول غيره هل يسوغ له ان يؤخر قبوله والعمل به حتى يعرضه على رأي فلان؟ وكلامه ومذهبه. بل كان الفرض - 00:40:03ضَ

مبادرة الى امتثاله من غير التفات الى سواه ولا يستشكل قوله لمخالفته رأي فلان. نعم هذا مقتضى قول المؤمن بلسانه وجنانه قالوا سمعنا واطعنا من قبل انا وش قالوا سمعنا - 00:40:34ضَ

وعصينا اما معصية باللسان او معصية بالفعل حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا ترده الى استشكال فلان يسلم من الناس نعم يسلم من ان يلد له معارظ في الظاهر من احاديث اخرى - 00:40:54ضَ

لا من اقوال الناس اي نعم بل تستشكل الاراء لقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلغى لنصوصه. نعم. ولا استشكلوا الاراء اذا جاءك الحديث وجاءك قول امامك الذي تعظمه يخالف الحديث - 00:41:12ضَ

الذي يستشكل ليس الحديث وانما رأي هذا العالم ان وجدت له مساغا من القول ان لم تجد له رد هذا القول لا ترد الحديث وبهذا امر علماء الاسلام وائمته يقول الامام مالك كلنا راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر ويشير بيده الى قبر النبي عليه - 00:41:33ضَ

الامام الشافعي محمد بن ادريس فجاء في الحديث عن رسول الله وجاء كقولي فاضرب بقول عرض الحائط وجاء عن اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين اذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين - 00:42:02ضَ

واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال هذا قول ائمة الاسلام الاقوال هي اللي التي يردها الاشكال والاعتراف خالفت حديث النبي عليه واردأ من ذلك ان يعارض الحديث الاية بالاقيسة - 00:42:24ضَ

هي ادلة العقل المحضة اول من قاس فظل من هو الشيخ ايش اهل القياس اهل القياس بالباطل وامامهم ابليس اعاذنا الله واياكم منهم قاس ابليس قال انا خير منه من ادم - 00:42:47ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين كيف تبي اسجد له وانا خير منه من عارض امر الله ملائكته بالسجود لادم عارضه كان هذا القياس الفاسد سببا في طرده ابعاده وكفره - 00:43:15ضَ

واستكباره طيب لو حصل معارضة يخالف الدليل الشرعي من الكتاب والسنة ان الذي يهدر ويبطن القياس ليس الدليل لماذا؟ لاننا نعلم ان الدليل حق من كل وجه قد يحتمل الحق ويحتمل - 00:43:37ضَ

ما دونه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال يسميه اصحابه معقولا. نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يوقف قبول قوله على موافقة فلان دون فلان كائنا من كان. اه لا يوقف - 00:44:02ضَ

موافقة على قول فلان ابن وفلان كائنا من كان من ابي بكر الصديق الى اصغر عالم ذكر الشيخ ها هنا جملة هذه الخيالات التي يسمونها انها معقولة الادلة العقلية كلها التي تخالف الشرع ليست ادلة عقلية انما هي - 00:44:24ضَ

وتوهمات تشكيكات سماها هؤلاء وقلدهم غيرهم على انها عقليات قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابو حازم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده - 00:44:50ضَ

يقال عن جده رضي الله عنه قال طيب انا باسألكم سؤال هل عادة المصنف شارح ابن ابي العز يسوق الاحاديث باسانيدها ليس من عادته ماذا في هذا الموضع ساقه باسناده - 00:45:11ضَ

رحمه الله من تلاميذ من كثير وابن كثير رحمه الله عادته في التفسير في سوق ايش ما هو بمنه اليها ولكن من اصحاب الكتب هنا شارح في هذا الموضع ساق الحديث باسناده - 00:45:38ضَ

ايه شيخة وين هو احسن الله اليك شيخنا اصبر اصبر خلنا نشوف ابن كثير هو عندك انا طارق كثير الامام احمد هذا الامام احمد حدثنا ماذا ساقها هنا هذا على غير عادته - 00:45:58ضَ

ها ها؟ طيب لو قال وجاء في حديث صحيح وسكت يعني هو يتكلم في هذا الموضوع. يشرح كيف يتحقق الانسان من النص ومن غيره. طيب لماذا ما جاء بحديث ها - 00:46:36ضَ

هذا موضع يلفت الانتباه ولا لا شو رأيكم ها هو حنبلي يعني حنبلي ما حييت وان امت وصيتي ذاكم الى الاخوان اذ ديني دينه ودينه ديني ما كنت امعة له دينان - 00:47:04ضَ

ها يا محمد ايش تقول والله اعلم ربما لان هنا مجال المعارضة بين العقل والنقل. مم. او الاحتجاج للنقل على العقل النقلة باسنادك. والله اعلم انه ساق هذا الحديث بالاسناد لثلاثة امور - 00:47:27ضَ

الامر الاول ليبعث في الناس منهج اهل السنة وهو ان سوقهم للاحاديث انما يكون بروايات في العدول عن بعضهم بينما اهل الكلام واهل المعقولات قال فلان لا خطام ولا زمام - 00:47:45ضَ

وخصيصة اهل الاسلام وشو حدثنا واخبرنا النكتة الثانية انه اورد هذا الحديث باسناده لوجود الاختلاف فيه لان هذا الحديث من رواية من عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا من اشهر الطرق التي وقع فيها الخلاف بين - 00:48:05ضَ

انفسهم اهل الصناعة في صحة هذا حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده جده جده هو اه عبدالله ابن عمرو ابن عاص اورد هذا لان الاسناد بهذا مختلف والمشهور - 00:48:30ضَ

يا اهل العلم كما رجحه شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله ان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حديث حسن اذا صح الاسناد قبله اذا صح الاسناد الى عمرو - 00:48:55ضَ

فان حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من قبيل الحديث الحسن هنا رواه الامام احمد من طريق انس بن عياد قال حدثنا ابو حازم هذا اسناد صحيح النقطة الثالثة - 00:49:13ضَ

انه اورد حديثا وقع لراوي هذا الحديث وهو عبد الله بن عمرو بن العاص في امر يتعلق بهذه القضية الكبرى وهو الا يعارض وحي الله وشرعه هذا بغيره سواء من افكار الناس - 00:49:30ضَ

ان من فعل ذلك استحق ثلاثة انواع يأتي في الحديث هذا والله اعلم وجه الالتماس يعني والاستنباط في سوق الحديث باسناده على غير عادته. نعم قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا انس بن عياض قال حدثنا ابو حازم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال - 00:49:50ضَ

لقد جلست انا واخي مجلسا ما احب ان لي به حمرا حمرا نعم. طيب عن ابيه من ابوه طيب لأ ظن بعض الناس ان اباه شعيب عمرو بن شعيب عن ابيه محمد - 00:50:24ضَ

عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو هذا عمرو ابن شعيب يرويه عن جده محمد عن جده عبد الله بن عمرو رضي الله عنهم قال جلست انا واخي - 00:50:42ضَ

اما انه اخوه بالنسب او اخوه الصحبة مجلسا ما احب ان لي به نعم نعم اسم لانفس العرب الابل ابن اهل الحجاز وش هي مراد ليس الحمر بذاتها انما انفس مال العرب وهي الابل - 00:51:00ضَ

اقبلت انا واخي واذا مشيخة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس باب من ابوابه. فكرهنا ان نفرق بينهم فجلسنا حجرة نعم يقول رضي الله عنهما انا واخي واذا مشيخة يعني اناس - 00:51:31ضَ

منا الصحابة العوائد الكريمة التي جاء الاسلام باتمامها اكرام لما وجدوا هؤلاء المشيخ الاسبق منهم عند باب من ابوابه عليه الصلاة من باب عليه الصلاة هي ابواب ماذا جلسوا عند باب من ابوابه - 00:51:50ضَ

عند الباب مسموح مأذون قال فجلسنا حجرة يعني ورائهم حجرناهم يعني من خلفي لم نفرقهم مع حرص هذين الرجلين والصحابيين على الخير لسنا حجرة اي ورائهم نعم فجلسنا حجرة اذ ذكروا اية من القرآن فتمارو فيها. تجادلوا بالمراء - 00:52:26ضَ

هذا المراء والجدال يقع فيه ان يتكلموا هذا بارائهم التنازع بينهم ارتفعت الاصوات نعم حتى ارتفعت اصواتهم. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. مين خرج؟ من المسجد صح - 00:52:57ضَ

باب الحجرة التي جلسوا عندها هنا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا قد احمر وجهه يرميهم بالتراب ويقول مهلا يا يا قوم بهذا اهلكت الامم من قبلكم باختلافهم على انبيائهم وضربهم الكتب بعضها ببعض. ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا. وان - 00:53:24ضَ

عندما نزل يصدق بعضه بعضا. فما عرفتم منه فاعملوا به. وما جهلتم منه فردوه الى عالمه ذكر في هذه في هذا الحديث خمسة اشياء الأمر الأول انه خرج مغضبا منكرا لهذا الامر - 00:53:54ضَ

كان النبي اذا غضب ظهر اثر الغضب في وجهه بماذا حتى كأنما فقأ في وجهه حب الرمان حب الرمان احمر ولا زهري قد ما يكون حمرة ثم قد احمر وجهه - 00:54:17ضَ

ثالث يرميهم بالتراب هذا من التراب هنا بمعنى الحصبة يحسبهم به هذا تعزير وتأديب الرابع قال مهلا يا قوم بهذا اهلكت الامم قبلكم او من قبلكم المراد بهم ولا سيما اليهود والنصارى - 00:54:41ضَ

عاثهم على انبيائه في كل اختلاف ان يضربوا بعضها ببعض الايات بعضها ببعض عارضة ان القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا نزل يصدق بعضه بعضا على انه نزل مصدقا بعضه بعضا - 00:55:05ضَ

الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الله جل وعلا فيه والاحكام كما عرفتم منه فاعملوا به هذا الامر الخامس عرفتم منه اعملوا به ما جهلتم منه فردوه عالمة ويقول - 00:55:28ضَ

ايش اه انه ما سلم في دينه الا من سلم عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ورد ما اشتبه اليه الى عالمه ولا شك ان الله قد حرم القول عليه بغير علم. قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما - 00:55:57ضَ

ما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا ما لم ينزل به وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. الشاهد من اية الاعراف وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فان القول على الله - 00:56:26ضَ

بغير علم يقتضي تحليل ايش فواحش تحليل الاثم والبغي يقتضي الشرك ان المشرك قال على الله ما لا يعلم لما جعل مع الله شريكا في عبادته في ربوبيته او في اسمائه وصفاته - 00:56:44ضَ

الجامع لهذا القول على الله بغير علم القول على الله بغير علم كما يكون في دينه يكون في اسمائه وبصفاته اذا بنيتها على مجرد الاقسة او الخيلات او التوهمات ولم تقف - 00:57:06ضَ

لادلته فتدور معها حيثما دارت وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. دل على ان واتباع ما ليس له به علم اي من غير على العبد ان يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه ويصدق - 00:57:25ضَ

والحق الذي يجب اتباعه فيصدق فيصدق بانه حق وصدق وما سواه من كلام سائر الناس يعرض عليه. فان وافقه فهو حق. ان وافق كلام سائر النفس كلام وسائل الناس حق هذا واحد - 00:57:54ضَ

نعم. وان خالفهم فهو باطل. كيف عرفنا بطلانه؟ لمخالفته الوحي الحالة الثالثة وان لم يعلم هل خالفه او وافقه لكون ذلك الكلام مجملا لا يعرف مراد لا يعرف مراد صاحبه - 00:58:13ضَ

او قد عرف مراده لكن لم يعرف هل جاء الرسول بتصديقه او بتكذيبه فانه يمسك عنه ولا اذا عندنا في الحالة الثالثة انه لم يعلم هل وافق الشرع او خالفه - 00:58:30ضَ

يتوقف الحالة الثالثة انك لا تعرف هل خالف كلام هذا العالم جاء بها الرسول او وافقه لان الكلام مجمل لو عرفت مرادا صاحب الكلام العال لكن ما تدري هل جاء الشرع موافقا له او مخالفا - 00:58:48ضَ

يأتي موقفك هذا اصل كل علم غيبي افضل مجمل توقف فيه اولا ترده لا تقره توقف فيه كيف يزول هذا الاجمال والاشكال الاستفسار المرحلة الثانية تستفصل عن المراد قائله فان اراد بهذا المعنى - 00:59:14ضَ

حقا قبلت الحق ولم تعبر عنه باللفظ الذي اورده وهو اللفظ المجمل وان اراد باطلا رددت اللفظ والمعنى من قالوا ان الله جل وعلا ليس بجسم نتوقف لا نثبت ولا ننفي - 00:59:45ضَ

وتعال وش مرادك بان الله ليس هلا مرادي بان الله ليس الله لا يشبه الاجسام المخلوقة نقول هذا المعنى حق لكن لا نعبر عنه بلفظك بان الله ليس لم يأتي في الدليل - 01:00:06ضَ

انما نقول الله لا يشبه الاجسام طيب لما استفصلنا قال لا انا مرادي ان الله ليس بجسم ان الله لا يتصل بالصفات كما تتصف الاجسام بالصفات. يقول معصي عقب حفظك باطل ومعناك ابطل - 01:00:26ضَ

ننفي لفظك بان الله ليس بجسم ينفي المعنى الذي عنه بعد الاستفسار هذا مطرد في كل لفظ مجمل هذا موقف اهل الايمان منه ما موقفهم فليس موقفهم موقف عاطفي يردونه - 01:00:48ضَ

هذا كمال وتمام العدل. نعم ولا يتكلم الا بعلم. والعلم ما قام عليه الدليل. والنافع منه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا العلم العلم ما هو ما قام الدليل عليه - 01:01:10ضَ

دليل شرعي او دليل حسي متى يكون نافعا علم الدين النافع ما جاء به الرسل عليهم الصلاة والسلام هناك علم نافع لم تأتي به الرسل العلوم الدنيوية نافعة عرف نفعها بالتجربة - 01:01:31ضَ

الاحساس نافعة لكن في الامور قوية غير الدينية. الدينية لا يكون نافعا الا ما جاء من جهة الوحي وقد يكون علم وقد يكون علم عن غير الرسول لكن في الامور الدنيوية - 01:01:51ضَ

مثل الطب والحساب والفلاحة. واما الامور الالهية والمعارف الدينية. فهذه العلم فيها ما اخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا غير. والمراد ما اخذ عن الرسول ما جاء من طريق الوحي - 01:02:12ضَ

لا غير عند اهل العلم القياس نوعان قياس صحيح مرده الى هذه الادلة لهذا الوحي رد النظير الى نظيره وقياس فاسد غير صحيح لهذه لهذا قلنا في ابليس اول من قاس بعقله فظل. اي القياس الفاسد ابليس - 01:02:29ضَ

ما قاس القياس الصحيح قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. هذا تأكيد لما الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم رد ما اشتبه اليه لعالمه - 01:02:53ضَ

لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر سبق في اية سورة لقمة ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن نعم قال الشارح رحمه الله هذا من باب الاستعارة اذ القدم الحسي لا تثبت الا على ظهر شيء. اي لا يثبت. يعني بقوله ان هذا من باب - 01:03:14ضَ

الاستعارة هذا يسمى عند الشراح بالشرح التحليلي هناك ما يقابله بالشرح الموضوعي يأخذ الموضوع كله ويشرحه اجمالا رحمه الله سلك هذين المسلكين التحليلي والموضوعي نعم كي لا يثبت اسلام من لم يسلم لنصوص الوحيين. وينقاد اليها ولا يعترض عليها. ولا يعارضها برأيه وما - 01:03:41ضَ

وقياسه روى البخاري رحمه الله عن الامام محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله انه قال من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم وهذا كلام جامع النافع اي والله كلام جامع نافع ولهذا رواه البخاري - 01:04:12ضَ

عن هذا العالم محمد عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب زهري من بني زهرة من ها قبائل قريش التسعة رهطما من من قرابات النبي عليه الصلاة والسلام الله عنه - 01:04:36ضَ

محمد ابن مسلم هذا عمدة الرواية في زمنه واكثر ما يروي عن وهو الذي ولاه عبد الملك ابن مروان امر تعيين العلماء والمفتين معه مشهورة كلامي محمد ابن مسلم الى جد ابيه - 01:05:06ضَ

ده ميزة كلامي الذي عليه نور النبوة ما رواه البخاري ها هنا. انه قال من الله الرسالة اي الوحي وعلى الرسول البلاغ الرسول مبلغ وحي الله وعلينا التسليم الانقياد هذا - 01:05:33ضَ

هو ووجودنا هو مدار العبودية. نعم وما احسن المثل المضروب للنقل مع العقل وهو ان النقل مع وهو ان العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد بل هو دون ذلك بكثير - 01:05:54ضَ

فان العامي يمكنه ان يصير عالما. ولا يمكن للعالم ان يصير نبيا رسولا. فاذا عرف العامي المقلد عالما فدل عليه عاميا اخر ثم اختلف المفتي والدال فان المستفتي يجب عليه قبول - 01:06:17ضَ

قبول قول المفتي دون الدال فلو قال الدال الصواب معي دون المفتي. لاني انا الاصل في علمك بان انه مفت فاذا قدمت قوله على قولي قدحت في الاصل الذي به عرفت انه مفت فلزم القدح في فرعه - 01:06:37ضَ

فيقول له المستفتي انت لما شهدت له بانه مفت ودللت عليه شهدت له بوجوب تقليده دونك فموافقتي لك في هذا العلم المعين. لا يستلزم موافقتك في كل مسألة. وخطأك فيما خالفت فيه المفتي - 01:06:57ضَ

الذي هو اعلم منك. لا يستلزم خطأك في علمك بانه مفتن. هذا مع علمه ان ذلك المفتي قد واضح هذا المثال ولا يشتتكم ها ودخل المسائل بعضها ببعض اشهر ما يذكر العلماء في حال العقل مع النقل مثلين - 01:07:18ضَ

مضروبين. المثل الاول سبق اني اوردته لكم ان العقل مع النقل كوالي نزع نفسه من الامرة وولى غيره لمن تكون الولاية الاول المنزوع ولا للثاني المنصوب فالعقل دل على النقل ثم عزى نفسه فصار الوالي الذي يسمع له ويطاع هو النقل - 01:07:44ضَ

واضح المثال هذا هات المثال اللي ذكره الشيخ ذكره ها هنا نقلا عن ابن القيم رحمه الله هذا العقل مع النقل كالعامي المقلد مع العالم المجتهد من العامل المقلد من العالم المجتهد - 01:08:11ضَ

دون ذلك بكثير لان العامي قد يتعلم لكن العقل هل يمكن ان يترقى ويصير وحي فلو ان عاميا دل عاميا ثانيا على عالم انا عامي ودليت محمد على ابن باز - 01:08:32ضَ

من دل محمد على ابن باز انا انا عامي ومحمد عامي مسألة ثانية اخذ محمد بقول ابن باز وترك قولي اذا اعترضت عليه قلت ليش انت الحين خليت قولي رحت اخذت قول ابن باز وانا اللي قال لك عليه - 01:09:02ضَ

ليس معناه لما دللته عليه انه يلزم ان يقلدني في كل شيء دليتوا على العالم لا ان يقلد هذا العامي الاخر في كل ولو جاء يعترض علي اعتراضه راضي عليه في محله ولا في غير محله - 01:09:24ضَ

هذا من استطالتي عليه غروري بنفسي اني انا اللي دليته على هذا العالم هذا الشأن العقلي مع النقل نعم العقل يعلم ان الرسول معصوم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ. ما ودك تصلي وتسلم عليه - 01:09:47ضَ

الرسول هنا اما انه النبي محمد عليه او عموم المرسلين في كلا الحالتين رابح العقل والعقل يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم في خبره عن الله تعالى لا يجوز عليه الخطأ فيجب عليه - 01:10:08ضَ

عليه التسليم له والانقياد لامره وقد علمنا بالاضطرار من دين الاسلام ان الرجل لو قال للرسول صلى الله عليه وسلم هذا القرآن الذي تلقيه علينا والحكمة التي جئتنا بها. قد تضمن كل منهما اشياء كثيرة تناقض - 01:10:26ضَ

ما علمناه بعقولنا ونحن انما علمنا صدقك بعقولنا. فلو قبلنا جميع ما تقوله مع ان عقولنا تناقض ذلك لكان ذلك قدحا فيما علمنا به صدقك فنحن نعتقد موجب موجب الاقوال المناقضة لما ظهر من كلامك - 01:10:46ضَ

وكلامك نعرض عنه. لا نتلقى منه هدى ولا علما. لو قال ذلك احد الرسول مرضا لو قال ذلك احد مؤمن برسولكم كن مؤمنا به هذا اذا قاله بصريح المقال كيف اذا قاله بلسان الحال - 01:11:08ضَ

هنا اشارة يا اخوان الى مسألة قال العقل يعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطأ لهذا لم يقل احد حتى من الكفار المشركين اخطأ في بيان دين الله - 01:11:32ضَ

كان موقفهم الصراح التكذيب سواء ظاهرا وباطنا كحال المشركين او التكذيب باطنا دون الظاهر كحال المنافقين على انه ايها الاخوة بعد ذلك فئة جعلوا الرسول مخطئا فيما يبلغ قال بشر المريسي - 01:12:05ضَ

اية وددت حكها من المصحف الرسول اخطأ فيما بلغ عن الله يقوله الان الزنادقة خصوصا من نحى منحى يدعيه معقولا او تقدما نعترض على حكم الرسول بانه غير مناسب منهم من يلبس - 01:12:35ضَ

ما جاء في الحديث المخرج في صحيح مسلم لما قدم المدينة يأبرون النخل اهل المدينة اهل نخل مكة اهل اهل نخل ولا اهل بر لا بر ولا نخل ربياني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع - 01:13:01ضَ

لما رآهم النبي يفعلون ذلك قال ما عليكم الا تفعلوا رضي الله عنهم ان هذا تشريع تركوا تلك السنة تأبير النخل غدا عليهم نخلهم مشيش اضحى كذلك انا لما قلت انا يا رسول الله ما عليكم الا تفعلوا هذا - 01:13:25ضَ

قال اوى يكون كذلك قال انتم اعلم بامور ما قاله في هذا الموضع ليس من باب الوحي الرأي هذا ردهم الى دنياهم فصار اصلا هذه الواقعة وان كان في اصلها منقص على بعضهم لكن فيها مصلحة للامة كلها - 01:13:52ضَ

الدنيا يعلم بها ويردونها الى مصالحهم ولا يفتقر ذلك الى اما الوحي عقيدة عملا وقولا فمردها الى الوحي لا يخطئ من اتهم النبي بالخطأ او بالتقصير قدح في نبوته يعني لم يصح - 01:14:16ضَ

هذا مؤدى هذه الجملة نعم لم يكن مثل هذا لم يكن مثل هذا الرجل مؤمنا بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم يرضى منه الرسول صلى الله عليه - 01:14:42ضَ

وسلم بهذا فليعلم ان هذا لو ساغ لامكن كل احد الا يؤمن بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ العقول متفاوتة والشبهات كثيرة. والشياطين لا تزال تلقي الوساوس في النفوس - 01:14:57ضَ

لا يمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل ما اخبر به الرسول وما امر به. نقف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:15:17ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى يمكن كل احد ان يقول مثل هذا في كل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وما امر به وقد قال تعالى وما على الرسول الا البلاغ - 01:15:35ضَ

وقال فهل على الرسل الا البلاغ المبين وقال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وقال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين - 01:15:53ضَ

وقال تعالى وقال تعالى تلك آيات الكتاب المبين. وقال تعالى ما كان حديثا يفترى وتفصيل كل شيء وقال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين - 01:16:21ضَ

ونظائر ذلك كثيرة في القرآن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم في هذه الايات الثمان التي اوردها الشارع رحمه الله على ثلاثة مضامين المضمون الاول ان وظيفة الرسل هي بلاغ دين الله - 01:17:03ضَ

هذا مفهوم الحصر ايتين موسوقتين اولا على الرسول الا البلاغ الرسل الا البلاغ المبين المظمون الثاني ان وظيفة الرسل هي بيان دين الله لهم. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة - 01:17:26ضَ

ليش ليبين لهم يحصل البيان اذا كان بلغته المضمون الثالث ان ما نزل من الوحي وهو في مجمله في هذا الكتاب نزلا للناس بيانا لكل وهدى لهم بشرى واطمئنان ودلالة على ما ينفعه - 01:17:50ضَ

اراد الشيخ بهذه الايات ان من سلم للنبي عليه الصلاة والسلام وسلم للوحي فقد انقاد للشرع ومن عارض ذلك سواء بعقله او بقياسه او بعقل غيره او غيره او بالتشكيكات - 01:18:16ضَ

لم يحصل له هذا التسليم نعم الاولى وما عن الرسول الا البلاغ المبين ايه اية النور ولا اية النحل؟ اية النور ما جبل مبين قال رحمه الله تعالى فامر الايمان بالله واليوم الاخر اما ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم فيه بما يدل - 01:18:32ضَ

قال الحق يملى والثاني باطل وان كان قد تكلم على الحق بالفاظ مجملة محتملة. فما بلغ البلاغ المبين وقد شهد له خير القرون بالبلاغ واشهد الله عليهم في الموقف الاعظم. اي موقف - 01:18:58ضَ

في عرفة نعم ثمانية فمن يدعي انه في اصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين. فقد افترى عليه صلى الله عليه وسلم. فدل على ان اصول الدين ما هي الايمان بالله - 01:19:17ضَ

هذي اصول الدين على حديث جبرائيل من قال ان الرسول في اصول الدين لم يبلغ البلاغ المبين ما ما اتى بالايمان اذ قاله بلساني مقالة او بلسان حاله يشمل هذا وهذا - 01:19:38ضَ

اما بلسان المقال فهذا صريح اما بلسان الحال فاذا استفاد علم اصول الدين من العقليات دون الوحي هذا قاله بلسان الحال طيب الله بلاكم بواحد قال الرسول بلغ البلاغ المبين - 01:19:54ضَ

باليوم الاخر لكن في احكام الدنيا والله هه لك عليها على هذا ما يرد على ذاك على هذا ما يرد على هذا على ذاك ولهذا اجمع العلماء على ان من رد حكما - 01:20:13ضَ

جاء به النبي عليه الصلاة والسلام واستبان له انه جاء به انه انه يدخل في من امن ببعض الكتاب وكفر ببعض لهذا قال الله جل وعلا يا ايها بلغ ما انزل اليك من ربك - 01:20:32ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من قال المصنف رحمه الله فمن رام علم ما ما حضر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالصه التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان - 01:20:52ضَ

لما ذكر انه لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهري واصل التسليم والاستسلام ذكر لكم هذه الغبابة النفسية توجد في النفوس تطلعا او غرورا او شقة وريبة من رام اي من طلب علم ما حظر عنه علمه - 01:21:13ضَ

علم الغيب الذي كشفه الله عنك الذي منعك الله اياه ولم يكشفه عنك قام اي طلب ورغب علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه لم يقنع بالتسليم لامر الله ووحيه فهمه - 01:21:37ضَ

من عنده غرور وتطاول النتيجة عجبه مرامه اي هذا الذي طلبه عن ماذا؟ عن خالص التوحيد المعرفة وصحيح الايمان كان سببا في في حيرة ثم في اضطرابه ثم ان استرسل مع هذه الثلاث ال الامر به الى - 01:21:55ضَ

جدته وزندقته الشيخ عن شيخ الاسلام نماذج لها قبل ذلك يقررها بالادلة ثم يسوق عليها الامثلة قال الشارح رحمه الله تعالى هذا تقرير للكلام الاول وزيادة تحذير ان ان يتكلم في اصول الدين بل وفي غيره - 01:22:22ضَ

فيها بغير علم. وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك اولئك كان عنه مسئولا وقال تعالى وذكر الله السمع والبصر والفؤاد لانها مجامع - 01:22:47ضَ

المعلومات والمعقولات السمع والبصر وسيلتان الفؤاد هو المستقر الفهم هو محل قبول محل الصلاح والفساد في حديث الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. نعم وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريض - 01:23:08ضَ

كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير انه يضله ويهديه الى عذاب السعير وقال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير - 01:23:40ضَ

ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله. له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق وقال تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا اهدي القوم الظالمين وقال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس - 01:24:09ضَ

ولقد جاءهم من ربهم الهدى الى غير ذلك من الايات الدالة على هذا المعنى. ما المعنى الذي دلت عليه الايات على ثلاث معاني الاولى انك مسؤول عن سمعك وبصرك وفؤادك - 01:24:42ضَ

الحساب يترتب عليه الثواب والعقاب ولهذا انتبه ان تطمع الى ما وجب عنك علمه فان فعلت فان هذا يردك الى الوساوس آآ يحجب عنك خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان الذي به الاستقرار والطمأنينة - 01:25:04ضَ

ثانيا ان هذا يرديك الى جهنم هذا في ايات الحج عليه ان انه من تولاه انه يضله طيب اذا ضله تهديه الى عذاب السحر ثالثا انك بهذا تحصل الغواية قلق - 01:25:35ضَ

هذه التشكيكات لا تحصلوا الاطمئنان الايمان لهذا سيأتي قوله فيتذبذب تائها متردد اصاب مع حيرته في الدنيا ضلاله فيها انه يؤول به عذاب الله عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا - 01:25:59ضَ

الجدل. ثم تلا ما ضربوه لك الا جدلا. رواه الترمذي وقال حديث حسن عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله الالد الخصم. خرجاه في - 01:26:34ضَ

صحيحين في حديث ابي امامة الباهلي بن رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرا عاما في سبب ضلال من قبلنا من قبلنا كثيرون منهم من النصارى فيمن ظلوا - 01:26:53ضَ

قال في شأنهم وفي شأن من قبلهم. ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه بعد استقامة عليها الا لما استطالوا استطالتهم غرورهم وتعاليهم انهم تفلسفوا وتحذنقوا بهذا الجدل الا اوتوا الجدل اي بنوا بالجدل - 01:27:13ضَ

الجدل وش معنى تشكيك هذه اليقينيات فانه بالجدال فيها يضعف اثرها في النفوس الان في المسائل اللي عندكم اختلف اثنان في مسألة قالوا فيها خلاف وش يتعلق بها من اثر النفوس - 01:27:38ضَ

ان شئت تعمل وان شئت لا تعمل توهنوا العمل بهذا هذه المسألة خرج عند شبيبة الاسلام الان والله حلق اللحية فيه خلاف منها لا هو اعظم منها او مثلها او اقل منها - 01:28:01ضَ

الربا فيه خلاف والله شرب النبيذ فيه خلاف هذا فيه تبرير الامر المحرم بتوهين الخلاف فيه وهو ضرب من دروب الجدل قول الله جل وعلا ما ضربوه ها لا جدلا بل هم قوم خصمون اهل خصام - 01:28:23ضَ

انه بهذا الجدل ورثوا الخصام الذي اظعه به دينه ثم يذهبون نؤيد هذا المعنى حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله. الرجال هنا لا مفهوم لها - 01:28:49ضَ

حتى النساء مخرج ايش ؟ الغالب قال يا ايها الذين امنوا هل هو خاص بالرجال ولا يدخل فيه المؤمنات هذا معنى قول الاصوليين لا مفهوم له ان ابغض الرجال الى الله الالد - 01:29:06ضَ

الالد كثير اللدد الخصم كثير المخاصمات لان اللدد والخصومة لا تورث يقينا تورث وتورث ترك العمل العمل في هذا الذي عند غيرك ممن هو اصل منك ايمان يقين لهذا تنحل - 01:29:22ضَ

عقد الاسلام عقدة عقدة ولا شك ان من لم يسلم للرسول صلى الله عليه وسلم نقص توحيده. فانه يقول برأيه وهواه. الاولى ان يقال نقصت انه قد يذهب توحيده كله - 01:29:48ضَ

وقد ينقص نقصا اجعله عاص وقد ينقص نقصا يجعله انقص ايمانا ممن اتى به وقد ينقص نقصا لا يؤثر اليه نقص توحيده حسب هذا الذي لم يسلم به مما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام - 01:30:07ضَ

اذا نقص هذا ولم يسلم حمله على ضده ان يقول بهواه وبرأيه. نعم فانه يقول برأيه وهواه او يقلد ذا رأي وهوى بغير هدى من الله فينقص من توحيده بقدر خروجه - 01:30:30ضَ

لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه قد اتخذ في ذلك الها غير الله. قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه اه اي عبد ما تهواه نفسه وانما دخل الفساد في العالم من ثلاث فرق. كما قال عبدالله بن المبارك نعم. رحمة الله عليه. اتخاذ الاله - 01:30:46ضَ

الهوى الها خالف بهواه مأموره بامر الله ان كل واحد له هوا يهوى به سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه بنيات الظلالة في دركات الظلالة الاخرة في دركات النار الهوا - 01:31:13ضَ

كل واحد له هوا متى يكون مذموما اذا خالف به دينه فاذا افطر وعسف رواه لدين الله في الحديث الذي ذكره النووي قال ورويناه وروينا في كتاب الحجة رضي الله عنه - 01:31:38ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون رواه تبعا لما جئت به العسف هوا مقيدة منقادا لامر الله وامر صلى الله عليه وسلم اما الذي اتخذ الهه هواه عبد هواه - 01:32:02ضَ

تشتهي نفسه به المحرم ما جعل الهوى طاغوتا واعظم طواغيت اهل تعطيل اهل الكلام هو بهذا الهوى في فيه وحي الله جل وعلا ابن المبارك هذا العالم قال ان فساد العالم جاء من ثلاثة طرق - 01:32:23ضَ

كما قال عبدالله بن المبارك رحمة الله عليه رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك ذنوب حياة القلوب. وخير لنفسك عصيانها. وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها - 01:32:51ضَ

فساد الدين ترتب عليه فساد الدنيا وجهاته ثلاثة من كلام المبارك من الملوك الرؤسا والعظماء الذين سنوا في الناس السياسات المخالفة لشرع الله تحللوا فيها المحرم واباحوا احبار السوء علماء السوء - 01:33:13ضَ

الذين قبضوا مقابل اشتروا بايات الله ثمنا قليلا الكلمة من بعد مواضعه قللوا الحلال الحرام وحرموا الحلال ورهبانها اي من عبد الله بالبدعة تأمل فساد هذه الجهات اعظم فساد يدل على الامرين الاولين دلائل كثيرة منها الحديث الذي في - 01:33:42ضَ

احمد وبعض اهل السنن الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم من الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الائمة ائمة المظلوم يشمل الزعماء ذوي السياسات الجائرة المخالفة لدين الله ويشمل علماء السوء - 01:34:16ضَ

اي هؤلاء هذين الصنفين متبوعون من الناس الصنف الثالث الرهبان كما قال الله جل وعلا على في اية الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المغضوب عليهم من علم ولم يعمل. والضال من عبد الله بغير علم - 01:34:41ضَ

الملوك الجائرة يعترضون على الشريعة بالسياسات الجائرة. ويعارضونها بها ويقدمونها على حكم الله ورسوله ربما قالوا ان حكم الشريعة ما يناسب زماننا. الناس تقدموا وتطوروا من الحين تبي تعلقون اي دا السارق وتبي - 01:35:06ضَ

تعارض حكم الله بالسياسات الجائرة سياسات لان من قبلهم ومن معهم ساس بها تظن ان ابيها بقى حكمهم او رضا غيرهم بهم هذا سببا في انه يرد الوحي ويأخذ بهذه الزبالة - 01:35:30ضَ

واحبار السوء وهم العلماء الخارجون عن الشريعة بارائهم واقيستهم الفاسدة. المتضمنة تحليل ما حرم الله رسوله وتحريم ما اباحه واعتبار ما الغاه والغاء ما اعتبره. واطلاق ما قيده وتقييد ما اطلقه ونحو ذلك - 01:35:50ضَ

ومن هؤلاء فيما نحن بصدده التعطيل والكلام فانه من هذا الصنف والرهبان وهم جهال المتصوفة المعترضون على حقائق الايمان والشرع بالاذواق والمواجيد والخيالات والكشوف الباطلة الشيطانية. طيب عندنا اذواق ريالات وكشوفات - 01:36:11ضَ

الاذواق يبني دينه على ذوقه ايش تسوي كذا؟ قال والله يعجبني هذا بهذا لا يعني انه مشروع حتى يدل عليه الدليل دين الله ليس مرده ايش الذوق والمواجيت وجدت الناس على ذلك. وجدت في في نفسي قبولا له - 01:36:38ضَ

اليه لماذا تصلي الفجر الى الزوال الف ركعة باستمرار. قال وجدت فيها راحة في يكفي هذا هذا اذا ذكرته قلت الله هو الله هو وجدت فيها انسي لا ينبني على هذا دين الله - 01:37:02ضَ

ثالثا الخيالات ما يظنه حقا وهو خيال فيظنه حجة وهي اوهام الرابع ايش يأتي الشيطان اليه يلعب عليه له امر يكون الامر المكشف له مواقع اولياء الم الغيب الذي اطلعني الله عليه لاني من اولياءه فيورثه العجب والغرور في سن - 01:37:30ضَ

طريقة يمشي عليها ويتبعه عليها امثاله على هذا اكثر الطرق على هذا النحو المريد مع شيخه بهذه الطريقة قال والكشوفات الباطلة تحريزا على الكشوفات الحقة يكشف لعباده يكشف للعالم المسألة بعد ما يبذل فيها جهده - 01:38:03ضَ

يعرف ان ما كشفه الله له ليس من حوله ولا من قوته كما كشف لرسله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول وقد يكشف ايضا لوليه في رؤيا صالحة - 01:38:28ضَ

كان قد خفي عليه الكشوفات الباطلة الشيطانية المتضمنة شرع دين لم يأذن به الله وابطال دينه الذي شرعه على لسان نبيه صلى الله عليه عليه وسلم والتعوض عن حقائق الايمان بخدع الشيطان وحظوظ النفس. هذا وقع يا اخواني لهؤلاء - 01:38:47ضَ

هؤلاء المتصوفة المدعين للتنزك والتزهد انه وصل الى مرحلة قال خلاص لا احج ولا احرم الحرام بلغت وصلت اليقين لين جاء ذلك من هذي الحبائل بدأ بذوق ثم مواجيد خيالات ثم كشوفات شيطانية - 01:39:12ضَ

ولهذا منهم من قال ما في الجبة الا الله. زعم ان الله حل فيه او انه اتحد مع الله بشيء واحد او ان المخلوق هو عين الخالق من رأي ذلك اسقطوا التكاليف - 01:39:35ضَ

قال الله عما يقولون. نعم قال الاولون اذا تعارضت من هم جائرة بهذا القيد اما الملوك العادلة فلا الملوك العادلة قائمون بدين الله مقيمون غيرهم عليه هذي محمدة من محامده. نعم - 01:39:48ضَ

قال الاولون اذا تعارضت السياسة والشرع قدمنا السياسة وقال التحليلات اللي تسمعونها في الاخبار يا سما يسوسون به الناس به الناس وليس السياسة بالمعنى الضيق الذي هو تحليل المجريات العالمية و - 01:40:08ضَ

استراتيجية والعسكرية والامنية وغير ذلك وقال الاخرون. الاخرون علماء السوء. وهذا اشارة الى علماء الكلام. نعم اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل وقال اصحاب الذوق اذا تعارض الذوق والكشف وظاهر الشرع قدمنا الذوق والكشف. الله ما عندهم ذوق - 01:40:29ضَ

اشهد بالله ان ما عندهم ذوق ما عندهم الا خرابيط شياطين لو عنده ذوق عرفه قدر نفسه هذا فساد الدين الذي به فساد ان الدنيا تفسد اذا فسد الدين كما انه في اخر الزمان - 01:40:52ضَ

ما الذي يفسد يفسد الزمان بفساد اهله صدق من قال نعيب زماننا والعيب وما لزماننا عيب سواك فساد الزمام فساد اهله فساد اهله كما سبق اما في هذه الثلاثة العظمى - 01:41:11ضَ

وبافساد الجائرة والزعماء الجائرة او بعلماء السوء او بالمبتدعة نقف على كلام ابي حامد الغزالي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم - 01:41:35ضَ