باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

وقد شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصغى الى اهل الكلام المذموم تمد منهم وتكلم بعباراتهم. والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض. ونحو ذلك - 00:00:24ضَ

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه العقيدة المنوه عنها وهي العقيدة التي نظمها نثرا الطحاوي ابو جعفر على شرحها كثير من الشراح - 00:00:44ضَ

وهذه الشروح انتقدها جملة الشارح علي ابن ابي العز الحنفي رحمه الله بانها لم تخلى او لم تخلو من طريقتي اهل الكلام واشار الى ان الذي تولى شرحها غير واحد من العلماء - 00:01:18ضَ

وهذا فيه التنبيه على مسألة ان كتب اهل العلم لا يصلح ان يعتورها ويتجرأ عليها الا من كان اه منتظما في سلك اهل العلم ولهذا لما تعور كتب العلماء انصاف المتعلمين - 00:01:40ضَ

اخرجوها عن معانيها فسروها على غير مراد مؤلفيها وركبوا فيها انواعا من الجهل الجهل في فهم كلام العلماء والجهل قبل ذلك في في الشريعة اصولا ومقاصدا وفروعا ومسائل وهذه العقيدة - 00:02:01ضَ

طرحها كثير من العلماء قبل المؤلف ابن ابي العز وكلامه عليها يدل على انه على هذه الشروح وانها تأثرت بطريقة اهل الكلام المذمومة وصدق رحمه الله وتفريعا على ما اصل - 00:02:28ضَ

فان الشروح لهذه العقيدة قبل المؤلف وفي معاصريه وبعده على ثلاثة مناحي المنحى الاول على طريقة الماتوريدية وهذه اكثر روح العقيدة الطحاوية لا سيما من علماء الاعاجم سواء كانوا من علماء الاتراك - 00:02:53ضَ

او في البوسنة او علماء الهند ومنها الشرح المشهور النور اللامع والبرهان الساطع للنجم آآ التركي فانه من شروح الماتوردية الشهيرة ومنها شروح على هذا المنحى شرايح كشرح الغزنوي والقنوي كله على طريقة ما تريديه - 00:03:21ضَ

ومن اوائل ما طبع من الشروح شرح طبع في قازان في بلاد ما وراء النهر وهذا الشرح آآ كتبه صاحبه على طريقتي الماتوريدية مع انه قد تقدمت طباعته حيث طبع - 00:03:56ضَ

في قازان سنة الف وثلاث مئة واحدى عشرة وهذه الشروع على هذا النحو تكرس معنى المتكلمين الماتوريدية لان مذهب الامام ابي حنيفة عند المتأخرين تقلده هؤلاء الماتورديين خصوصا بعد القرن الرابع الهجري - 00:04:22ضَ

لا تكاد تجد حنفيا الا وهو ما تريدي الانتساب الى طريقة ابي منصور الماتريني النوع الثاني من الشروح وهي شروح قريبة من هذا وهي شروح على طريقة المتكلمين الاشاعرة والمحققون يرون ان بين المذهب الاشعري والماتوريدي فروقا يسيرة - 00:04:51ضَ

من اشهرها ما جمعه ابن ابي عذبة في الفرق بين الفرق بين مذهب المتكلمين الماتوريدية والاشاعرة النوع الثالث جروح على طريقة السلف الصالح وهذه الشروح على هذه الطريقة في الجملة - 00:05:18ضَ

والا قد لا يخلو بعضها من مؤاخذات وملاحظات لم يزل اهل العلم ينبهون على مثلها وينكتون عليها ومن اجل هذه الشروح على طريقة السلف الصالح شرح المؤلف الذي نحن واياكم بصدد مدارسته - 00:05:40ضَ

فانه جاء على طريقة اهل السنة والجماعة في الجملة الغالبة الا في مواضع يأتي التنبيه عليها لان شأن الله عز وجل في العلم شأن عجيب وهو انه لا يعصم في هذا العلم الا من عصمه الله - 00:06:02ضَ

اه وسبق التنويه على جلالة هذا الشرح ان شارحه استمده من منهج السلف وبناه على كلام محقق علماء السلف خصوصا شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ولم ينسب الكلام لهما لانه كان في زمان - 00:06:24ضَ

التهمة فيه من يقتني كتب هذين العلمين او ينقل عنهما او يصغي اليهما ثم بعده رحمه الله تتابعت تقريرات وشروحات اهل السنة على هذه العقيدة وكثر هذا العلماء المعاصرين ممن قرر عليها تقريرات نافعة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله - 00:06:48ضَ

قرر تقريرات نافعة لهذه العقيدة كذلك الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله وغيرهما ولم يزل والحمد لله اهل العلم وطلبة العلم يعنون بهمتني هذه العقيدة شرحا وتقريرا كما يعنون بشرح علي ابن ابي العز الحنفي عليها - 00:07:20ضَ

توضيحا وتقريرا وملاحظة. نعم قال رحمه الله تعالى والسلف لم يكرهوا التكلم بالجوهر والجسم والعرض ونحو ذلك لمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة كالاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة. ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل. بل - 00:07:46ضَ

لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق. ومن ذلك مخالفتها للكتاب والسنة هذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند ما عند عوام المؤمنين. فضلا عن علمائهم نعم السلف رحمهم الله - 00:08:14ضَ

لم يكرهوا الالفاظ المجملة المحدثة الا لما احتوته من باطل ومن حق يقتضي في مقام العقيدة تفصيل الحق وتمييزه عن الباطل ولهذا من الالفاظ المجملة الجوهر والعرب والجسم ونحوها اه كقولهم - 00:08:38ضَ

الحد انه محدود الجواهر المنفردة وامثالها مما احدثوه مما يحتمل حقا وباطلا ومر علينا في شرح التدميرية ان الالفاظ المجملة يتلخص موقف علماء السلف منها بموقفين الاول التوقف فيها فلا تنفى ولا تثبت - 00:09:06ضَ

ولا تقر ولا ترفظ يتوقفون فيها الموقف الثاني بالاستفسار يستفصلون عن معانيها سواء من منشئيها او من ناقليها او من مقرريها فان اشتملت على معنى حق قبلوا المعنى الحق ولم يعبروا عنه بهذا اللفظ المجمل المحدث - 00:09:38ضَ

وان اشتملت على معنى باطل رد المعنى ورد لفظه وهذا موقفهم من عموم الالفاظ المحدثة سواء كانت الفاظا مجملة او الفاظا مفصلة لماذا كره السلف؟ قال لم يكرهوها لانها مجرد الفاظ - 00:10:03ضَ

جديد على معاني صحيحة لان الاصطلاحات لم تزل تستخدم عندهم خصوصا في الفقه يصطلحون الاصطلاحات مثلا في الفقه من المصطلحات التي اصطلحها السلف ومضوا عليها ولم يأتي فيها دليل تسمية الطواف طواف الوداع باسم طواف الوداع - 00:10:25ضَ

تكاد تكون هذه التسمية غالبة مع ان جمهور العلماء يسمونه بطواف الصدر لان اهله يصدرون من مكة من سماه النبي عليه الصلاة والسلام طواف الوداع الجواب لا انما قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت - 00:10:48ضَ

خفف عن المرأة الحائض هذا اصطلاح لن يكرهه السلف لكونه اصطلاح دل على معنى صحيح مثاله ايضا في الحج في المحظورات سورة الاحرام في الحج والعمرة وهو محظور لبس المخيط - 00:11:08ضَ

ان اول من سماه به ابراهيم التيمي ولم يكن يعرف قبله عند الصحابة ولا عند كبار التابعين ومضى الناس على هذا الاصطلاحات بحد ذاتها لا اشكال فيها ولهذا لم يكره السلف - 00:11:27ضَ

الالفاظ المحدثة لكونها اصطلاحا جديدا الاصطلاح على الفاظ لعلوم صحيحة الان تسمية اه علم التسيير بعلم الفلك وعلم الهيئة لا مشاحة تسمية اصول الحديث بالمصطلح لا مشاحة تسمية اصول الاستدلال باصول الفقه لا مشاحة - 00:11:48ضَ

هذي اصطلاحات على علوم صحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل ولهذا قد يستخدم المجادل الحق المناظر لاهل الباطل اصطلاحات يدل على المعنى الصحيح ولا مشاح في هذا ولم ولم آآ يستنكرها السلف - 00:12:13ضَ

انما استنكروا ما اشتمل على استنكروا الفاظا اشتملت على امور كاذبة باطلة مخالفة الحق منها هذي الاصطلاحات الكلامية والمنطقية هذا الامر الاول. الامر الثاني اذا اشتملت على مقدمات كاذبة وهذا كثير في مقدمات المناطق - 00:12:39ضَ

يضعون مقدمة ثم اخرى فيستخلصون منها نتيجة يجعلونها مطردة المتصف بالصفات اجسام هذي مقدمة اولى وكل جسم فهو مخلوق اذا كل متصل بالصفات فهو مخلوق هذه النتيجة هذه نتيجة باطلة مبناها على مقدمة باطلة - 00:13:06ضَ

وليس كل من اتصف بالصفات مخلوق الله جل وعلا له صفاته وهو ليس مخلوقا بل هو الخالق جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى والاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل كثر المراء والجدال وانتشر القيل والقال - 00:13:31ضَ

قال وتولد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح. والعقل الصريح ما يضيق عنه المجال. وسيأتي زيادة بيان عند قوله. فمن رام علم ما حضر عنه علمه. نعم اه علم الكلام سمي بهذا العلم - 00:13:53ضَ

لكثرة الجدال فيه والقيل والقال والخصام والنزاع ولهذا قيل له علم الكلام. لان مبني على كثرة الكلام بالقيل والقال والجدال والنزاع بالباطل كما انه سمي بعلم الكلام لان اول مسألة وقع فيها الخلاف العظيم - 00:14:14ضَ

العريظ وامتحان المسلمين فيها مسألة كلام الله لما زعمت الجهمية والمعتزلة انه مخلوق ووقف لهم بذلك ائمة السنة الموقف العظيم المشرف الذي لم يزل يتردد صداه عند اهل الايمان الى هذا الزمان - 00:14:36ضَ

والى ان يشاء الله ومذمة هذا العلم وما يتعلق بها قال سيأتي لها مزيد بيان عند قول الماتن الطحاوي رحمه الله فمن رام اي طلب علم ما حظر عنه علمه - 00:15:00ضَ

ولم يقنع بالتسليم فهمه زل ولم يصب التنزيه الى قوله فيبقى مذبذبا موسوسا تائها بين الحق والباطل نعم قال رحمه الله وقد احببت ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم. وانسج على منوالهم متطفلا عليهم - 00:15:17ضَ

لعلي ان انظر لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في عدادهم واحشر في زمرتهم مع الذين الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك اولئك رفيقا ولما رأيت النفوس مائلة الى الاختصار اثرته على التطويل والاسهاب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت - 00:15:46ضَ

اليه انيب وهو حسبنا ونعم الوكيل. ذكر رحمه الله لشرحه ميزتين الميزة الاولى انه سلك فيها مسلك السلف الصالحين ناظما على منوالهم سائرا على نهجهم الميزة الثانية انه مشى فيه ممشى الاختصار - 00:16:18ضَ

ولم يطل فيه البحث والنقاش في التطويل سبب ذلك ان النفوس مائلة الى الاختصار هذا في زمنه والان شرحه بالنسبة لاهل زماننا يعتبر شرحا مطولا سبب ذلك هو ضعف الهمم وتقاصرها - 00:16:48ضَ

مما يستلطف في هذا المعنى ان الحافظ ابا جعفر محمد ابن جرير الطبري توفى عام ثلاث مئة وعشرة قال لاصحابه تنشطون ان نفسر القرآن في ثلاثين الف ورقة يملي عليهم تفسير للقرآن - 00:17:15ضَ

في ثلاثين الف ورقة يعني كم مجلد يعني في ستين مجلدا ضخمة اذا قلنا ان المجلد خمسمئة ورقة قالوا يا امام يا ابا جعفر تنخرط دون ذلك الاعمار الاعوام الله المستعان - 00:17:39ضَ

ضعفت الهمم فاملى عليهم تفسيره في ثلاثة الاف ورقة الذي يعد الان ايش المطولة. من اطول تفاسير السلف البيان في تفسير القرآن لابن جعفر لابي جعفر محمد ابن جير الطبري - 00:18:03ضَ

ثلاثة الاف ورقة يعني عشر ماء اه ما امل ان يمليه على طلبته وهكذا الهمم في تحصيل العلم وجمعه ثم بعد ذلك في الجلوس له واقراءه اضعف عند الناس جيلا بعد جيل - 00:18:28ضَ

حتى ما كان سائرا عند اهل جيل يعتبر نادرا عند عند جيل يأتي بعده حدثنا بعض مشايخنا يقول قرأنا الزاد على شيوخنا ستة وعشرين مرة يقول واحد من الناس هذولا فاضيين - 00:18:51ضَ

والله هل فاضي انت؟ هذا لا مهوب فاضيين هذولا مشتغلين بالعلم وحياتهم ولهذا لو قرأه الطالب الان من اوله الى اخره كانما اتى بالذيب من ذيله هذه الهمم وشأنها عند اهلها - 00:19:10ضَ

لكن ربي جل وعلا مع هذا كله حافظ دينه للشرح ميزة ثالثة اكدناها غير مرة وش هي ها وهو اشتمال كلام الشارح على كلام الشيخين تضمن شرحه ما جعله حظيا عند اهل العلم المحققين - 00:19:29ضَ

عند ائمة السنة المأذابين عنها بكلام الشيخين وهو مع ذلك يتواضع يقول احببت ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم. اي لا ابتدع وانسج على منوالهم على طريقتهم في التدليل والعناية بالادلة - 00:19:54ضَ

وهذا هو منهج السلف كتبهم وردودهم كلها محشوة بالادلة من الكتاب والسنة قال متطفلا عليهم انه بهذا يتطفل على السلف الصالح وهذا من تواضعه اولا ومن اجلاله لعلماء السلف ثانيا - 00:20:16ضَ

لعلي ان انظم في سلكهم وادخل في عبادهم لان الله مدح المؤمنين ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قالوا هذه - 00:20:43ضَ

طبقات اهل الايمان اكملها النبيون النبوة اصطفاء واختيار يليهم الصديقون هم من كمل ايمانهم شمالا في قلوبهم وظهر على جوارحهم يليهم رتبتان الشهداء يليهم رتبة عموم الصالحين ولهذا الصالح من هو - 00:21:03ضَ

ليس من علق سبحة او لبس جبة صالح كل مؤمن تقي فهو لله ولي وهذه الطبقات الاربع في مجموعها والا قد يكون من الشهداء من هو امثل من بعظ الصديقين - 00:21:31ضَ

وقد يكون من الصالحين من هو امثل من بعض الشهداء لكن لا يكون من الصديقين والشهداء والصالحين من هو ارفع ممن؟ من النبيين النبي عليه الصلاة والسلام ذكر آآ لاصحابه - 00:21:53ضَ

قال وددت اني لقيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي ولم يروني وللواحد منهم اجر خمسين منكم. اجر خمسين قالوا منا او منهم - 00:22:13ضَ

قال بل منكم وهذا في اخر الزمان عند ضعف المناصر وكثرة المحن يكون المستقيم على سنة النبي عليه الصلاة والسلام وعلى دينه ثوابه عند الله مضاعفة ثواب الصحابة مع سبق الصحابة بشرف الصحبة - 00:22:33ضَ

فانه وان كان اكثر اجرا لكنه لا يلحقهم رتبة الصحبة يبدأ الان الماء الشارح رحمه الله في تفصيل المتن وشرح فيه على ما يقال بالشرح التحليلي التدليل هو يحلل عبارة الماتن - 00:22:55ضَ

ويدلل عليها ويذكر ما عليها من الاعتراضات وما ابتدع فيها من البدع نعم قال الطحاوي رحمه الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله واحد لا شريك له - 00:23:19ضَ

قال الشارح رحمه الله اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الى الله الله عز وجل قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير - 00:23:39ضَ

وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله - 00:23:59ضَ

غيره وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي انه لا اله الا انا فاعبدون. العجيب ان في النسخ المخطوطة وما ارسلنا من من قبلك وما ارسلنا من قبلك - 00:24:19ضَ

من رسول الا يوحى اليه على قراءة ابي عمرو ابن العلا وهي القراءة التي عليها اهل الشام الى زمن المؤلف والى ما بعده وهذي كنت اراها في منسوخات المخطوطات مخطوطات شيخ الاسلام - 00:24:50ضَ

فانه فان الايات تكتب فيها على قراءة ابي عمرو ابن العلاء نعم وقال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:25:08ضَ

نعم. اشتملت هذه الجملة على فضل توحيد العبادة توحيد الالهية فهو اول دعوة الرسل كلهم من اولهم نوح الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وهو ما دعا اليه جميع الرسل - 00:25:24ضَ

كما اشار الشارح الى ان كل نبي ورسول يأتي قومه يدعوهم الى ماذا؟ اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهذه الدعوة الى التوحيد. توحيد الله بالعبادة ثانيا من اهمية - 00:25:43ضَ

هذه الدعوة ان الرسل كلهم جاءوا بها ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا معنى لا اله الا الله ثالثا انها الدعوة التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بمجاهدة الناس عليها - 00:26:02ضَ

امرت ان اجاهد الناس ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل رابعا انه لاجلها - 00:26:24ضَ

آآ انزلت الكتب خامسا لاجلها اقام الله الدنيا والاخرة سادسا لاجلها قامت سوق الجهاد في سبيل الله مرنا ما قاله التابعون ربعي بن حراش والمغيرة رضي الله عنهم الفرس لما قالوا ما جئت ما جاء بكم - 00:26:41ضَ

قالوا جئنا نخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ظيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة تابعا لاجلها خلق الله الجنة والنار الجنة دار ثواب لاهل التوحيد والايمان - 00:27:04ضَ

والنار دار عقاب وجزاء لمخالفيهم نعم ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله لا النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم. نعم اول واجب على المكلف ما هو - 00:27:21ضَ

اول واجب عند المتكلمين عن المكلف اختلفوا فيه الى ثلاثة مناحي منهم من قال ان اول واجب هو الشك يشك الموجودات والمغيبات لانه بالشك سيصل لليقين فجعلوا اول واجب هو الشك - 00:27:49ضَ

ومن شك منهم ما زال في شكه يتجلجل فيه يتردى فيه ولما يصل بعده الى يقين منهم من قال ان اول واجب هو النظر وهذا هو المشهور عند عامة المتكلمين ان ينظر - 00:28:15ضَ

في الكون ليستدل بهذا النظر على عبوبية الله ربوبية الله شأنها فطري فطورته النفوس عليها لم يخالف الربوبية الا الشذاذ من بني ادم ومنهم من يقول من المتكلمين ان اول واجب هو - 00:28:35ضَ

القصد الى النظر ان يقصد في قلبه الى ان ينظر ويستدل كل هذا باطل فان اول واجب على المكلفين هو شهادة ان لا اله الا الله ودل عليها ثلاثة ادلة - 00:28:55ضَ

عظيمة دليل من القرآن فاعلم انه لا اله الا الله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولي العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. في ال عمران - 00:29:13ضَ

انا لله الدين الخالص ومن السنة قولا وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه من يريد ان يؤمن او اذا دعا الناس ما قال ايها الناس شكوا او انظروا - 00:29:30ضَ

او اقصدوا الى النظر قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قالها للكبير والصغير وللعام والخاص في مجامع الناس لهذا يخاطبهم من فعله انه اذا جاءه من يريد ان يسلم امره ان يشهد ان لا اله الا الله - 00:29:48ضَ

الثالث على هذا اجماع السلف ان اول واجب على المكلف هو ان يشهد ان لا اله الا الله اذا هو التوحيد والشهادة تكون بقوله كما تكون بقصده وجنانه نعم بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل - 00:30:10ضَ

البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقب بلوغه. بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين. وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا - 00:30:38ضَ

المسلمين ووجوبه يسبق وجوب الصلاة. لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك. نعم اول واجب قول لا اله الا الله ان يقولها فان قالها قبل بلوغه سواء في حال تمييزه - 00:30:58ضَ

فلا يؤمر بتجديدها بعد بلوغه لانه اعتقدها ودان لله بها ولهذا يأتي تكرارها في صلاته وهذا الذي جعل الشيخ محمد رحمه الله آآ يذهب مذهب بعض اهل العلم الى ان التشهد الاخير في الصلاة ايش - 00:31:17ضَ

انه ركن من اركان الصلاة اشتماله على الشهادتين لكن السلف متفقون لكن السلف متفقون على ان المؤمن يطالب بقول لا اله الا الله قبل الصلاة وقبل الزكاة والصيام ولهذا من صلى - 00:31:38ضَ

من زكى ومن جاهد ولم يقل لا اله الا الله لا ينفعه لان مفتاح الاسلام مفتاح الجنة قول لا اله الا الله هذا اذا كان كافرا قبلها اما اذا كان قد قالها - 00:32:02ضَ

اعتقدها فانه لا يؤمر لتجديدها نعم وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا؟ والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام. هذه مسألة صورتها - 00:32:19ضَ

يا اخواني انسان اقر بالتوحيد لكنه لم ينطق بلا اله الا الله ثم صلى او اتى بخصائص الاسلام خصائص الاسلام حج لله وهو لم يقل لا اله الا الله واعتقد لا اله الا الله - 00:32:44ضَ

قال لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك قال في صلاته اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اختلف الناس فيه - 00:33:05ضَ

في سورة هذا منهم من قال لا يصح له صلاة ولا حج حتى يأتي بلا اله الا الله ومنهم من قال اذا اتى بما تدل عليه الكلمة من خصائصها افراد الله بالعبادة - 00:33:20ضَ

وتقبل منه وان لم ينطق بلا اله الا الله وهذا هو الارجح دينا كما رجحه الشارحي والارجح دليلا لان هذا سيقول لا اله الا الله او ما في معناها في صلاته - 00:33:39ضَ

او في حجه في تلبيته او في طوافه نعم التوحيد اول ما يدخل اول ما يدخل به في الاسلام. واخر ما يخرج به من الدنيا. كما قال النبي صلى الله - 00:33:55ضَ

الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. هو معنى لا اله الا الله ومعناها في توحيد الله بالعبادة ويندرج تحته تضمنا توحيد الله بالربوبية وتوحيد الله بالاسماء والصفات كما سيأتي - 00:34:11ضَ

نعم فهو اول واجب واخر واجب. فالتوحيد اول الامر واخره. فالتوحيد اول الامر واخره اعني توحيد الالهية فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء. والثالث توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه - 00:34:35ضَ

وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له. نعم. التوحيد آآ اذا اطلق اشتمل على انواع التوحيد الثلاثة توحيد الله بالربوبية توحيد الله بالاسماء والصفات توحيد الله بالعبادة والالهية هذا الذي - 00:35:05ضَ

عليه المتأخرون في انواع التوحيد وقرره كثيرا شيخ الاسلام ابن تيمية ومن بعده والشارح مضى على شرحهم وعلى طريقتهم كان المتقدم من العلماء ينصون على نوعي التوحيد توحيد المعرفة والاثبات - 00:35:27ضَ

هذا النوع الاول ويسمى بالتوحيد العلمي يسمى بالتوحيد الخبري النوع الثاني توحيد القصد والطلب توحيد القصد والطلب ويسمى بالتوحيد الارادي توحيد الطلبي لانه الذي طلب من المكلفين تحقيقه وتوحيد المعرفة والاثبات - 00:35:51ضَ

يشمل التوحيدين الربوبية ومعرفة الله باسمائه وصفاته والاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من الاسماء والصفات وتوحيد القصد والطلب هو توحيد الالهية. القصد اعمالك تكون مقصودة لمن - 00:36:17ضَ

حركها في التوحيد الطلب لانه التوحيد الذي طلبنا الذي طلبه الله منا فبعث الرسل كلهم لاجله الا يعبد الا الله هذا معنى كونه توحيد طلبي كونه ارادي لانه يتعلق بالمقاصد والايرادات. في العبادات لمن هي - 00:36:37ضَ

ثم المتأخرون اصطلحوا على تقسيمه الى اقسام ثلاثة وهذا التقسيم من جنس الاصطلاحات التي سبق التنويه عنها لم ينكرها السلف ولم يذموها لان توصل للمقصود ثم انه حدثت بدعة القرون المتأخرة ومنها هذا الزمان - 00:37:04ضَ

مؤداها ان تقسيم التوحيد الى توحيد الربوبية وتوحيد صفات توحيد الهية انها من البدع وهؤلاء جهلوا التوحيد وجهلوا كلام الله حتى اتوا بهذه الفرية لان مستند هذا الاصطلاح هو وحي الله جل وعلا - 00:37:28ضَ

وهذي الاصطلاحات كما سبق السلف لم يذموها وانما جعلوها من الوسائل فحكمها حكم الغايات لما كان وسيلتها فهم الادلة حكمه حكم الغاية نعم ما قال النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ترى انواع التوحيد ثلاثة او قالوا انه نوعان انما نثروه نثرا - 00:37:54ضَ

استدلال الايات والاحاديث لكن العلماء اصطلحوا عليها اصطلاحات كما قالوا ان شروط الصلاة تسعة وان اركانها اربعة عشر ولنفرض الوضوء ثمانية وهكذا هذا من باب الاصطلاح وسبق ان السلف لم يذموا الاصطلاح لذاته - 00:38:20ضَ

وانما اقر به وان كان اصطلاحا لم يعرف عندهم بالاستيلاء بالاصطلاح بالدليل الشرعي بمعنى انه نص عليه. كما قلنا في طواف الوداع وفي تسمية ايش آآ المحظور بلبس المخيط الاصطلاحات - 00:38:45ضَ

لكن المذمة هو انكار انواع التوحيد والزعم والدعوة ان القرآن والسنة لم يأتي لم تأتي بها ومن هذا الانحراف ايضا ما زيد عند عند بعض الحركيين من الجماعات في المعاصرة - 00:39:05ضَ

زيد في التوحيد رابعا توحيد الحاكمية حادثة تكرر كثير عند الجماعات وعند الاحزاب لان هؤلاء جهلوا حقيقة توحيد الرسل وما جاءت به الادلة انما سموه وافردوه بانه نوع رابع في توحيد الحاكمية داخل في الربوبية - 00:39:23ضَ

وداخل في الاسماء والصفات وداخل في العبادة فلا معنى لافراده جعله قسيما لانواع التوحيد الثلاثة. تكون الانواع عندهم اربعة اما كونه داخل في توحيد الالهية وكما قال الله جل وعلا في سورة يوسف عن يوسف لما كان في السجن - 00:39:49ضَ

يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار ما تعبدون من دون الله الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان الحكم الا لله - 00:40:15ضَ

وفي حديث ابي شريح العدوي ابي شريح لما كان يكنى ابا الحكم وقال لما ذلك؟ قال ان قومي كانوا اذا اختصموا جاءوا الي حكمت بينهم اصطلحوا ورضوا قال ما احسن هذا اي الاصلاح بين الناس - 00:40:33ضَ

ما لك من الولد قال شريح مسلم وكؤمن ها ابو عبد الله ابو شريح ومسلم وعبدالله قال من اكبرهم؟ قال شريح قال انت ابو شريح ان الله هو الحكم واليه الحكم - 00:40:55ضَ

والحكم سبحانه في صفاته يحكم بين عباده. ومن اسمائه الحكيم وله الحكم اي كونا على عباده وهذه في الربوبية وعبودية هناك من يضيف نوعا رابعا وهو توحيد المتابعة هذا اصطلاح - 00:41:15ضَ

لا غضاضة فيه فان التوحيد ثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء والصفات تتعلق بالله اما المتابعة فحق بمن؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مقتضى الشهادتين اقتضى الشهادتين وهذا لم ينكره العلماء بل قرروه - 00:41:39ضَ

ولهذا ابن القيم وش يقول في انه نية كن واحدا ولواحد في واحد كن واحدا ولواحد في واحد اعني طريق الحق الى الوحداني كن واحدا ايها المسلم ولواحد لله في واحد اي في طريق رسول الله - 00:41:58ضَ

لا تتبع غيره لا تنقد لغيره اعني طريق الحق الى الوحداني اي توحيد النبي عليه الصلاة والسلام في الاتباع فلا يتبعن غيره نعم قال رحمه الله تعالى اما الاول فان نفاة الصفات ادخلونا في الصفات في مسمى التوحيد كالجهم بن صفوان ومن - 00:42:20ضَ

فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة. فان بات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج. وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيل - 00:42:47ضَ

وهذا غاية التعطيل. اما الاول وش الاول توحيد الكلام في الصفات. وهو توحيد الاسماء والصفات ان من اول من انحرف به الجهمية قبل الجهمية حرف به احد النصارى واليهود المشركون - 00:43:07ضَ

لما انكروا اسم الله الرحمة وقبلهم اليهود والنصارى سيأتي ذكر انحرافاتهم اما اليهود فوصف الله بالنقائص فنهوا لله عن الله اليدين وقالوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير. ونحن اغنياء وقالوا ان الله لما خلق السماوات والارض تعب - 00:43:28ضَ

والنصارى سموا الله بما لم يسمي به نفسه سماه بالاب لما نسبوا له الولد وجعلوا له خصائص البشر تعالى رب عن قولهم واثبتوا له ما نفاه عن نفسه من التولد - 00:43:56ضَ

مشركوا العرب انكروا اسم الله الرحمن وانكروا اكثر الاسماء وان كانوا مقرون بالصفات حتى قال امية ابن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما ابو جاهلي اقر في علو الله عز وجل على خلقه - 00:44:17ضَ

الجهمي بن صفوان ادخل ما يسميه بالتوحيد نفي الصفات فادخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد ونسب المذهب اليه فقيل الجهمية وهو الجهم ابن صفوان ابو محرز السمرقندي الذي قتله سلمة بن احوز في خراسان سنة مئة وثمان وعشرين - 00:44:43ضَ

سبق الجهم رجل بالتعطيل وقال به وهو الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم سبق الجهم ابن صفوان لكن لما كان مذيع المذهب وناشره وباعثه هو الجاهل نسب اليه والا اول مقالة التعطيل - 00:45:08ضَ

في تاريخ المسلمين قال بها الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم هو الذي قتله من خالد ابن عبد الله القسري والي العراق في زمنه في بلدة واسط ضحى بهذا الجعد يوم عيد الاضحى سنة كم - 00:45:37ضَ

مئة وثلاث وعشرين فانه على الجهل بعدة تهم اشهرها تهمتان الاولى الخروج والدعاية للخروج على ولي الامر والثانية القول بالتعطيل القول بالتعطيل والقول بالتعطيل اشد من الاولى ولهذا علل بها - 00:46:01ضَ

خالد ابن عبد الله القسري فانه جاء بالجعد ابن درهم يوم عيد الاضحى مربوطا عند اصل المنبر فانه لما خطب الناس خطبة اه عيد النحر قال في اخرها ايها الناس ضحوا - 00:46:31ضَ

تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم جعل قربانه الى الله ليس باضحية شائن او بعير او بقر او جاموس انما بقتل هذا الملحد فاني مضحي بالجعد ابن درهم - 00:46:55ضَ

وقد زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما اذا قدم هذه البدعة الثرية العظمى انه نفى الصفات عن الله اما من في قلبه مرض وهذا ما ردته المعتزلة قديما واذنابهم - 00:47:17ضَ

حديثا فزعموا ان خالد ابن عبد الله القسري هذا الوالي الغاشم اللي فيه ملأ فيه انما قتل الجعد لامر سياسي محض اهلا في حقيقة هذا الامر وبما افتى اهل العلم من ردة الجهد - 00:47:38ضَ

ابن القيم وش يقول مبينا التمييز بين هاتين الصفتين ان كنت كاذبة الذي حدثتني عليك اثم الكاذب الفتان وشيعته الاولى جحدوا صفات الواحد الديان ولاجل ذا لاجل التعطيل وبدعته تعطيل الله عن صفاته - 00:47:59ضَ

العليا وما له من الكمال في اسمائه وصفاته ولاجل اذا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان اذ قال التفسير لماذا نضحى به؟ اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني - 00:48:29ضَ

هذا قول الجعد ذكر الضحية كل صاحب سنة كل صاحب سنة معظم لله بما له من الكمال في اسماء وصفاته شكر للخالد بن عبدالله القصري هذه الاضحية وهذا الفعل وهذا الصنيع - 00:48:52ضَ

ذكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني الناس تقربوا الى الله بذبح الغنم والبقر والابل وهذا تقرب الى الله قتل هذا المرتد فنزل خالد بن عبد الله من على المنبر - 00:49:11ضَ

فظرب عنقه الجعد عن من اخذ التعطيل سلف الجعد بالتعطيل مخالف الرسل اخذه عن سوس النصراني من اه اهل الانباط وقيل عن سوسويه رجل من اهل الفرس واخذه عن بيان ابن سمعان - 00:49:27ضَ

الذي اخذه عن طالوت اليهودي ابن اخت الابيد ابن الاعصم النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد التعطيل ظلمات بعضها فوق بعض اعظم تعطيل عند الجهم ان انه قال ان اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب - 00:50:02ضَ

تعدد الخالق وهذا معنى انهم جعلوا الصفة غير الموصوف على الصفة شيئا مستقلا فاذا قال سميع اذا هذه صفة وهذه صفة وهذه صفة معناها ان الواجب ان الخالق اكثر من واحد - 00:50:23ضَ

وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة اي بالضرورة العقلية والفطرية والايمانية لان اثبات ذات مجرد عن الصفات لا يتصور لها وجود الا في الذهن خارج الذهن لا وجود لهذا لهذه الذات - 00:50:42ضَ

والذهن يتصور ايش تصور المستحيل المحال ويتخيله وهذا اي اثبات ذاته مجردة عن جميع الصفات هو غاية التعطيل الجهم هذا في التعطيل الذي هو غاية في التعطيل اورث اقوالا اخرى في التعطيل - 00:50:59ضَ

ينبه الشارع الى الى الشارع الى بعض فروعها وقبل ذلك الشارح رحمه الله علي ابن ابي العز الحنفي فاهم لكلام اهل العلم مستوعب له يصوغ كثير منه بعبارته وان كان مظمونه مظمون من قبله - 00:51:20ضَ

لكن هذا يدل على فهمه واستحضاره لتقريرات اهل العلم قبل نعم وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد. وهو اقبح من كفر النصارى. فان النصارى خصوه وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. ها - 00:51:38ضَ

من لوازم تعطيل الجهم والجهمية انه افضى في اقوى من بعدهم الى ان قالوا بالحلول والاتحاد الحلول اعتقاد ان الله حل بالمخلوق حل اي تلبس وتقمص هذا المخلوق فصار المخلوق والخالق شيء واحد. اي الذي حل به الله - 00:52:02ضَ

هذي عقيدة الحلول عقيدة الحلولية والعياذ بالله الثانية الاتحاد والاتحاد ان الشيئين منفصلين ثم اتحدا والتوحيد عند الاتحادية ما هو هو انه لا فرق بين خالق ولا مخلوق الخالق هو المخلوق. والمخلوق هو الخالق تعالى ربي عما يقولون - 00:52:31ضَ

اذا ما هو الكفر عند الاتحادية عدم اعتقادي الاتحاد وعدم اعتقادي الحلول طيب لماذا كفر فرعون وكفر المشركين عندهم؟ قالوا كفروا لما خصوا ذلك ببعض المخلوقات فرعون قال ربكم الاعلى. نعم. الله حل فيه - 00:52:57ضَ

لكن كفر بالتخصيص وكفرت النصارى بان خصوا ذلك بعيسى كفرت اليهود بان خصوه في عزير. عزير. ولو عموا الاتحاد في جميع المخلوقات كانوا ماذا اهل ايمان واهل توحيد وما كانوا اهل الشرك - 00:53:20ضَ

اذا هؤلاء كفروا عندهم بالتخصيص الاتحادية قالوا ان الكفر بالتخصيص لو انهم عمموا عمموا ان الاتحاد بجميع المخلوقات ما كفروا قالوا وما عبدوا سواه وانما ظلوا بما خصوا من الاعيان - 00:53:41ضَ

اقول الاتحادية قالوا وما عبدوا سواه ما عبد المشركون عامة الناس سوى الله وان كان في سورة حجر او شجر او شمس او قمر او ملك او نبي وانما ظلوا بما خصوا من الاعيان. من عبدوا اللات كفروا لانهم خصوا العبودية باللات - 00:54:05ضَ

من عبدوا عزيرا او المسيح كفروا بالتخصيص فرعون كفر بان قال انا ربكم الاعلى ولا كل الوجود هو هو الله وكذا النمرود والعياذ بالله ولو انهم عموا وقالوا كلها معبودة ما كان من كفراني - 00:54:31ضَ

الكفر ستر حقيقة المعبود بالتخصيص عند محقق رباني لما خصصوا كفروا قال ربي عما يقولون علوا عظيم. هذا مفروع التعطيل يا اخواني والتعطيل ما هو كله على درجة واحدة لكن بعظه اعظم من بعظ - 00:54:52ضَ

اشد انواع التعطيل تعطيل الملاحدة ومن اشد انواعه تعطيل الجهم لنفي الصفات والاسمى والتعطيل عند المسلمين يختصر الى ثلاثة مناحي تعطيل عند طوائف المسلمين وفرقهم يختصر الى ثلاثة اشياء هي مراتب التعطيل - 00:55:12ضَ

وهذه المراتب قال بها فئام فام التعطيل الجهمية هي ام التعطيل واساسه في فرق المسلمين بنتها الكبرى المعتزلة لان المعتزل تلقفوا التعطيل في الصفات وغولاتهم حتى عطلوا في الاسما فجعلوا الاسماء اعلاما مجردة - 00:55:40ضَ

تدل على كمأ ولا على ذات وانما اعلام مجردة بمحض الترادف الجهمية صغريان في التعطيل الماتورودية والاشاعرة مجموعهما هم المتكلمون حتى من تأثر بهم من علماء السنة وقال بقولهم في بعض الصفات فسموا بالصفاتية تأثروا به اما الاشاعرة او - 00:56:05ضَ

ما تريديه وهم مسلمون بالصفاتية هذي يمكن نقول انها هي شجرة التعطيل في تاريخ المسلمين تقريبا لهذا المعنى نعم. وهذا القول قد اخرج بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد. وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسجد - 00:56:39ضَ

وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. طيب المشركون بماذا كفروا عندهم فاروق بتخصيص الالوهية في العزة فلات ايمانات فرأيتم اللات والعزى ومن لاة الثالثة الاخرى هذا لما خصوا الالوهية بهذه كفروا ولو عمموا لكانوا موحدين - 00:57:01ضَ

عياذا بالله نعم ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة. لان الله بزعمه حل في فرعون صار فرعون هو ربنا الاعلى عياذا بالله من هذا الظلال. نعم. ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا - 00:57:25ضَ

نعم من عبد هبل واللات والعزى ما اشرك عبد من حل الله فيه بزعمه اذا ما كفروا وش وجه كفرهم عند هؤلاء لما خصصوا ولو عمموه في جميع الكون المخلوقات لما كانوا كفارا - 00:57:51ضَ

عياذا بالله ومن فروعه انه لا فرق في التحليل في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية. ولا فرق بين الماء والخمر والزنا نكاح الكل من عين واحدة بل هو العين الواحدة. نعم - 00:58:13ضَ

من فروع هذا التوحيد بان المخلوقات كلها هي عين الخالق انه لا فرق التحريم والتحليل بين الزوجة وبين الاخت والام ما دام الكل عين واحدة وجد ايش الفرق بين هذا وهذا - 00:58:32ضَ

ولا فرق بين الماء والخمر ولا فرق بين الزنا والنكاح. فالكل من عين واحدة هو العين الواحدة هذا القول قال به دعاة التناسق ودعاة التحليل ان دعاة التناسق ودعاة التحليل اجازوا نكاح الامهات - 00:58:49ضَ

والبنات والاخوات لانه لا فرق بين هذا وهذا هذا من فروع ومن اثار توحيد هؤلاء الاتحادية واهل وحدة الوجود اصل البدعة حلول ثم اتحاد ثم وحدة وجود الحلول شيئان مختلفان فحل هذا في هذا - 00:59:15ضَ

وهذا الاتحاد صار شيئا واحدا ثم الاعتقاد باعظم ضلال وهو ان الوجود واحد وعقيدة وحدة الوجود لا فرق بين خالق ومخلوق وبالتالي جرى عليها لا فرق بين حلال وحرام ولهذا لاحظوا - 00:59:40ضَ

من قال بهذا الاعتقاد من غلاة الصوفية يصل الى مرحلة تسقط عنه التكاليف ولا حرام عليه كما حرام على غيره مبناها على اي اعتقاد ان الوجود واحد الوجود واحد لا فرق في عينه بين خالق ومخلوق - 00:59:58ضَ

حتى قال من اساطينهم وكبرائهم من قال الله والله انا ما في الجبة الا الله الجبة آآ عباءته قال منصور الحلاج ما في القبة الا الله. تعالى الله عما يقولون علوا عظيما - 01:00:19ضَ

هذا من فروع توحيد هؤلاء المعطلين نعم ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. كيف ضيق الانبياء على الناس لما قالوا ادعوا الها واحدا - 01:00:41ضَ

وترك الناس الانبياء لو ترك الانبياء والناس على ما هم عليه. هذا يعبد وهذا يعبد شجر وهذا يعبد شمس وهذا يعبد قمر وهذا يعبد ملك وهذا يعبد جني وهذا يعبد صالح وهذا يعبد نبي - 01:01:00ضَ

اللهم عليه كلهم يعبدون الله عز وجل بزعم هؤلاء لكن ضيقوا عليه وقالوا اعبدوا الها واحدا وهذا والعياذ بالله مع القمة مع ما فيه من القدح بالانبياء وبدعوتهم القدح بمن بعثهم وارسلهم - 01:01:15ضَ

الانبياء من بعثهم الله جل وعلا هو الذي ارسله وهذا اعظم انواع المحادة التي عرفت في بني ادم الله جل وعلا بل ان الحاد الملحدين ايسر من هذه العقيدة عقيدة الوحدة الباطلة - 01:01:31ضَ

نعم. واما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بانه خالق كل شيء. وانه ليس للعالم قانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا التوحيد حق لا ريب فيه. وهو الغاية عند كثير من اهل النظر - 01:01:52ضَ

والكلام وطائفة من الصوفية ها. النوع الثاني من انواع التوحيد توحيد الله بالربوبية وسمي التوحيد توحيد الربوبية لانه يقوم على ربوبية الله لجميع المخلوقات انه ربها الذي رباها فاوجدها من عدا - 01:02:12ضَ

ونشأها النعم فهي مربوبة له وتوحيد الربوبية له عند العلماء مفهومان الاول الاعتقاد الجازم بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه ومدبره هذا المشهور كما تعلمتموه في مراحل التعليم ثمة مفهوم - 01:02:34ضَ

اخسر من هذا توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله الخالق واحد الرازق واحد المالك واحد المحيي واحد توحيد الله بافعاله وتوحيد العبادة توحيد الله بافعال من؟ المكلفين صلاتهم دعاؤهم خشيتهم ذبحهم نذرهم لواحد - 01:03:00ضَ

هذا التوحيد حق لكن ما هو الباطل الذي وقع فيه اهل النظر من المتكلمين ومن طوائف الصوفية انهم جعلوه هو هو التوحيد والغاية الذي يفنون في تحقيقه مع انه هو فطري - 01:03:30ضَ

الله عليه النفوس ولهذا المتكلمون يفنون اوقاتهم واعمارهم واذهانهم في تحقيق هذا التوحيد الذي هو في الحقيقة امر فطري وهو التوحيد الغاية عند طوائف من التصوف الصوفية مهوب كلهم طوائف عليا - 01:03:50ضَ

الذين جعلوا الغاية عندهم ان يغيب عن السواء والله ها هو غيابه في توحيد الربوبية الذي يتطاول معه الى ان يعتقد ان الله حل فيه او انه والله شيء واحد لا فرق بين خالق ومخلوق - 01:04:10ضَ

واشار الشارح الى مسألة قال وانه ليس للعالم العالم كل ما سوى الله قانعان متكافئان في الصفات والافعال ليس للعالم صانعان متكافئان. اي متساويان بصفاتهم وافعالهم ولم يقل هذا القول احد من الناس - 01:04:36ضَ

ان للعالم متكافئان اي متماثلان متساويان في صفاتهم وافعالهم تأملوا في سائر مقالات اهل الضلال الربوبية ولا في العبادة ولا في الاسماء والصفات لم تجدوا ان احدا قال ان للكون خالقين اثنين - 01:05:00ضَ

متساويان في الصفات متكافئان فيهما ابدا غاية ما قيل ان احدهما امثل الاخر كما سيأتي بقول المجوسية الثانوية اما ان يكون الخالقان متكافئان الصانعان متساويان في صفاتهما وفي افعالهما وخلقهما ما قال بذلك احد - 01:05:24ضَ

اذا هذا تحصيل حاصل هذا التوحيد الذي جعله لهؤلاء هو الغاية تحصيل حاصل لانه امر مركوز بالفطر نعم قال رحمه الله وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم - 01:05:48ضَ

بل القلوب مفتورة على الاقرار به اعظم من كونها مفتورة على الاقرار بغيره من الموجودات. اعظم من كونها اعظم منك اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات كما قالت الرسل عليهم السلام فيما حكى الله عنهم قالت رسلهما في الله شك فاطر السماء - 01:06:11ضَ

السماوات والارض. نعم هذا التوحيد فطري توحيد الربوبية القلوب مفطورة على ان الله هو ربها اعظم من كونها مخطورة على ماذا؟ على اقرارها بغيره من الموجودة من الموجودات شيئا ما شفته ما شفته بعينك - 01:06:40ضَ

جزر هاواي اكثركم ما شفتوها لكن مقرون بها لانها علمت بالاستفاضة لكن اقرار المخلوقات بان الله خالقها اعظم من اقرارها بكثير من الموجودات لما كان هذا التوحيد الربوبية توحيد فطري - 01:07:03ضَ

صار المنحرفون فيه شذاذ من بني ادم اشهر من عرف تجاهله لهذا التوحيد ثلاثة تجاهلوه ظاهرا لا باطنا تجاهلوه في الفاظهم لا في حقائق قلوبهم ومعتقداتهم فرعون وملك باب للنمرود بن كنعان - 01:07:21ضَ

ومن الطائفة الثالثة الدهرية كانوا يسمون قديما بالدهرية والان هم الملاحدة الذين انكروا ان يكون الله خالقه فمنهم من قال خلقتنا الطبيعة هي خلقتنا واوجدتنا ومنهم من قال خلقتنا من - 01:07:43ضَ

منهم من قال خلقتنا المادة الاولى نطفة الحية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا ايش؟ نموت ونموت نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. ولا يسم بالدهرية قال الله عز وجل وما لهم بذلك من علم - 01:08:05ضَ

منهم الا يظنون هؤلاء الثلاثة والاصناف الثلاثة انكارهم ظاهرا لا باطنا بالباطل لا نعم واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون. وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال - 01:08:26ضَ

موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصر اه ايه ده وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا لهذا قال وما رب العالمين على وجه الانكار له تجاهل تجاهل العارف. قال له - 01:08:48ضَ

وموسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله ولا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما - 01:09:20ضَ

ان كنتم تعقلون. ففي هذا كله دلالة على ان فرعون ومن معه انكروا ربوبية الله ظاهرا لا باطنا لقوله جل وعلا في اية سورة الاسراء رب السماوات والارض بصائرا ثم قال - 01:09:50ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرة اذا علمت يعلم ذلك في اية النمل وجحدوا بها الله ونبوته ورسالة موسى وهارون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 01:10:13ضَ

ظلما لانفسهم ولغيرهم. وتعاليا في الارض وعلى اهلها ولهذا لما ادركت فرعون ادركه الغرق وش قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل. وانا من المسلمين عابه ربي فقال الان - 01:10:35ضَ

الحين تؤمن هذا من معيبته ولهذا لما جادل موسى قال من رب العالمين على جهة الانكار اجابه الله جل وعلا بما جاء في الشعراء رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين - 01:10:58ضَ

قال لمن حوله اي ممن يعظموه لا تستمعون قال ربكم قال موسى ربكم ورب ابائكم الاولين تكون انت رب وما كنت موجود يا فرعون فقال عندئذ مكادة ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون - 01:11:17ضَ

قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون تكرر عليه الله جل وعلا بشواهدها ودلائلها التي كابر وعاند فيها فرعون وعاند ملأه فيها ظاهرا لا باطنا هذا اشهر من عرف تجاهله وانكاره للربوبية ظاهرا لا باطنا - 01:11:37ضَ

ويأتي بهذا مزيد بيان في النمرود بن كنعان وفي الملاحدة نعم نقف عند هذا في شيء يا اخواني احسن الله اليكم. نعم. قوله تعالى وان من امة الا خلى فيها نذير. اي نعم. هذا معناه ان كل جماعة او كل طائفة - 01:12:00ضَ

على الارض جاها نذير. ما كل ما هو بكل جماعة كل امة لها نذير علمناه او لم نعلمه لان الله قال جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك من قبل ورسل لم نقصصهم عليك - 01:12:20ضَ

وكلم الله موسى تكليما لكن منهم من علمناه بعينه ومنهم من علمناه باثر دعوته الان في المجوس امة عظيمة نقطع انه لابد ان لهم نذير اما لهم خصوصا او تبعا لغيرهم - 01:12:34ضَ

ولهذا مانئ ابن فاتك جاء مغيرا لتعاليم زرادشت وتعاليم زرادشت قريبة من تعاليم الانبيا هل هو نبي او انه من اتباع الانبيا محتمل في امة الصين امة عظيمة ولها حضارة قديمة - 01:12:52ضَ

في تعاليمه لا تبعد عن تعاليم الانبيا من جهة الاخلاق ومن جهة المعاني الفاضلة ولهذا نقطع انه ما من امة الا فيها نذير اما نذير بانه رسول ارسل اليه او نبي او انهم ادركوا زمن نبي فكانوا له تبعا - 01:13:10ضَ

نقطع بذلك. يعني الحجاج قامت حجة الله على خلقه لكن لا نعلم عينه من هو لان لا نعلم من اعيان الرسل في القرآن الا خمسة وعشرين نبينا ورسولا جاءت السنة بزيادة كم؟ اربعة او خمسة - 01:13:31ضَ

الله يقول ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل لم نقصصهم عليك لا باخبار اعيانهم ولا باخبار اممهم نعم نعم الجن تبع للانس في باب النذارة الرسل من الانس والجن منهم نذر - 01:13:47ضَ

تولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا سمعنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهما - 01:14:08ضَ

عن الماهية وان المسئول عنه لما لم تكن له ماهية عجز موسى عن الجواب وهذا غلط انما هذا وانما هذا استفهام انكار وجحد. كما دل سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله - 01:14:34ضَ

نافيا له. لم يكن مثبتا له. طالبا للعلم بماهيته. فلهذا بين لهم موسى انه مع خروف وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما هو. بل هو - 01:14:54ضَ

انا واعرف واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفته مستقرة في الفطر. اعظم من معرفة كل ما بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الشيخ وقد زعم طائفة من المتفلسفين الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه - 01:15:14ضَ

زعموا ان فرعون قال موسى وما رب العالمين ان هذا سؤال لموسى عن ماهية الله يعني ما هي ذاته؟ وما هي صفاته ما انه سؤال عن وجود الله عز وجل وعن ربوبيته - 01:15:38ضَ

وهذا كما انه تحريف بمعنى كلام الله وايضا جهل الله وجهل بكلامه وجهل برسالة موسى عليه الصلاة والسلام فرعون كان منكر لله عز وجل. ما علمت لكم من اله غيري - 01:15:58ضَ

انا ربكم الاعلى انا اليوم ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي ولم ينكر فرعون ماهية الله وانما انكر ذاته وربوبيته سبحانه وتعالى ولهذا بين له موسى في هذه المحاجة - 01:16:19ضَ

في ايات الشعراء ان دلائل ربي جل وعلا وشواهد ربوبيته اوضح واشهر من ان يسأل عنها او تعرف بها يا فرعون نعم انه قال ان العالم له صانعان متماثل. ان العالم - 01:16:38ضَ

العالم نعم. احسن الله اليكم ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال. فان الثانوي من المجوس والمعنوية القائلين بالاصلين. النور والظلمة وان العالم صدر عنهما. متفقون - 01:17:02ضَ

على ان النور خير من الظلمة. وهو الاله المحمود. وان الظلمة شريرة مذمومة. وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة؟ فلم يثبتوا ربين متماثلين. الان يبين الشارح رحمه الله انوار - 01:17:24ضَ

من الشرك الواقع في الربوبية منه شرك فرعون ومن شرك من شرك الربوبية آآ الثانوية من المجوس فان المجوس قام دينهم على ان الكون له خالقان اثنان النور تخلق الخير - 01:17:44ضَ

ولهذا النور شعارها بالنار ولا تزال نيرانهم متقبة والظلمة تخلق تخلق الشر هذا قول المجوس وقد اه قال به المنوية لانهم اتباع ماني ابن فاتك وهذا ولد عام مئتين وخمسة عشر قبل الميلاد - 01:18:09ضَ

وهو الذي حرف دين المجوس عرف دين زرادشت احدث فيه البدع والف هذا ماني بن فاتك كتابا سماه زندا ونسب اليه زندماني وصار عند هؤلاء ان كل من الحد المجوس يقال له - 01:18:34ضَ

زندماني تطاور هذا اللفظ الى ان سمي زنديق فلما دخل الاسلام على هؤلاء انتقل هذا اللفظ منهم الى المسلمين في كل من حرف دينه بعقيدة باطلة او بقول او بفعل يسمى زنديقا - 01:18:57ضَ

اذا نهظة الزنديق كلمة فارسية معربة عرب اصطلاحها هؤلاء المجوس من المشركين في الربوبية وشركهم شرك الثانوية من الثانوية اللي قبل الجامعة عقب اه المتوسط. لا الثانوية يعني اعتقدوا للكون خالقين اثنين - 01:19:18ضَ

النور تخلق الخير والظلم تخلق الشر من افضل عندهم النور. النور ولهذا لم يجعلوا للكون خالقين اثنين متكافئين متماثلين بالصفات والافعال ثم انهم هم اختلفوا اختلف المجوس انفسهم واختلف علماء المقالات من بعدهم - 01:19:43ضَ

وذكر ذلك ابن حزم في الفيصل هل الظلمة محدثة ولا مخلوقة اجعلوا النور خيرا من الظلمة هل هي محدثة؟ اذا كانت محدثة ما تكون خالقة او انها مخلوقة هذا شاهد على ماذا؟ انهم لم يثبتوا - 01:20:08ضَ

ربين متماثلين الشرك في الربوبية على قلة الشرك فيه لكنه موجود اول نواقض الاسلام ما هو العقبة الاسلام الكثيرة اللي عدها الشيخ محمد ان نواقض الاسلام كثيرة واشهرها عشرة اولها ما هو - 01:20:27ضَ

التأثير شركة تأثير هذا المثال على شرك الربوبية من اعتقد مؤثرا نافعا ضارا مسعفا منجدا مع الله فهذا اشرك مع الله في الربوبية وهؤلاء كثيرون من اعتقدوا في السادات والاولياء - 01:20:49ضَ

انهم يعينون الملهوف ويساعدون الحامل على وظعها ها يردون الغائب هذا شركه في الربوبية هذا فوق مستوى شرك عامة المشركين في شرك الوسائط فان المشركين شرك الوسائط لم يعتقدوا نفعا وبرا في وسائطهم - 01:21:13ضَ

تنفعهم في الدنيا وترد غائبهم وتحقق لهم سؤله انما عبدوها تقربهم الى الله زلفى ولهذا الشيخ قال الشرك شرك التأثير. ثم قال من جعل الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط. وسائط يدعوهم يستغيث بهم - 01:21:37ضَ

يذبح لهم فقد كفر ومن صور الشرك في الربوبية شرك النصارى. نعم واما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض. بل هم متفقون على ان صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد. نعم قالوا اله واحد - 01:21:55ضَ

لكن جعلوا هذه الاقاليم صورا الابن صدر عن الاب وروح القدس هو الواسطة وقالوا بالتثليث وهذا اشتهر الان عنده عندهم في صلواتهم قد تقلدهم من قلدهم من لاعبين باسم الاب والابن روح القدس - 01:22:24ضَ

هذا التثليث الذي هو شعار الصليب ما قالوا بان هذه الثلاثة كلها خلقت الكون كله انها صدرت عن واحد ولهذا ما زال يحاجهم اطفال الاطفال الاسويا من المسلمين وغيرهم كيف يصير الثلاثة واحد - 01:22:45ضَ

ثلاثة تصير واحد لا عقلا يقبلها ولا منطقا ولا فطرة ولهذا هم مختلفون اعظم اختلاف في بيان هذه الحقيقة حتى قالوا ثلاثة في الاقنوم واحد في الحقيقة طيب كيف يكون هذا - 01:23:05ضَ

اذا الثاني والثالث ليسوا مربوبين الثاني والثالث ليسوا اربابا وانما هم مربوبون وهذا هو الذي يعتقده اهل الايمان نعم وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه. وفي - 01:23:23ضَ

التعبير عنه لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول. ولا يكاد اثنان يتفقان على معن واحد نعم قولهم في الحلول اين الحلول عند النصارى ها ان الله حل في من - 01:23:47ضَ

في مريم فانتج عيسى. فعيسى ابن لله جزء منه هذا الحلول عندهم وهذا كفر التخصيص الذي كفرهم به من وحدة الوجود. الوحدة لو قالوا ان الله حل في جميع الكون - 01:24:08ضَ

وان الكون كله هو الله ما كفروا هذا هو الحلول عنده ومع ذلك هم مضطربين في فهم هذا الحلول كيف حل الله في عيسى منهم من يقول نحل في في مريم ثم انتج عيسى. منهم نقول لا ان الله ان عيسى جزء من الله - 01:24:24ضَ

فيه لاهوت ولا صوت مضطربين في فهمه واضطربوا اضطرابا اخر في التعبير عنه وفي بيانه ولهذا لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول يقبله عقل سوي ولا يكاد يتفق اثنان منهم على معنى واحد فيه - 01:24:43ضَ

وانما فيه انهم يقولون هذا شيء فوق مستوى فهمكم امن به من غير ما تعقله؟ نعم فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم والاقاليم يفسرونها تارة به الخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص. اذا لهم في الاقاليم ثلاثة تفاسير - 01:25:02ضَ

الاقلوم خاصية ومنهم يقول ان الاقنوم صفة ومنهم من يقول ان الاقنوم شخص هذا اعظم اضطراب لانه لا يقبل ذلك عاقل نعم وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام وفي الجملة فهم لا يقولون - 01:25:27ضَ

باثبات خالقين متماثلين. الشاهد من هذا كله انه لم يقل احد من ظلال بني ادم ان للكون خالقين اثنين متماثلين في صفاتهم وافعالهم. ابدا ما قال بذلك احد حتى من الحدوا في الربوبية جعلوا احدهما خير من الثاني - 01:25:50ضَ

اي نعم والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين. مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر سوى الفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل - 01:26:13ضَ

زعم انه يتلقى من السمع. يقول الشيخ هذا التوحيد الربوبية الذي يتعب ويفنى فيه اهل الكلام واهل النظر واهل الفلسفة واهل التصوف في تحقيقه واثباتي لله هو فامر فطري المخالف فيه قليل - 01:26:35ضَ

اذا لا طائل من تحت ذلك لا طائل من التعب فيه ولهذا منهم من قال انا اعجز عن تقرير هذا التوحيد وانما يتلقى عن السمع مع انه امر فطري واذا قيل لك من تعبد؟ قل اعبد الذي خلقني - 01:26:57ضَ

واوجدني هذي ما تبي لها ادنى تكلف يفهمها الصغير والكبير اعرابي البدوي في البر لا يقرأ ولا يكتب ولا يحسب يعني هو الام عندهم قال ان البعر يدل على البعير - 01:27:15ضَ

لا شاف في الطريق ولا على الحدبة واللي على الارض بعر عرف انه كان ها هنا ابلا وان الاثر يدر على المسير. اذا رأى اثر اثر انسان اثر حيوان اثر الطائر عرف انه - 01:27:37ضَ

مر منها هنا ولهذا اهل الصيد كيف يعرفون طيورهم تعرفها بالاثر على الرمل الذين يستتبعون الارنب كيف يعرفه ويستتبعها من اثرها الاثر يدل على المسير سيارات الان على الرمل يعرف الذي مر من هنا جيب ولا وانيت ولا - 01:27:54ضَ

اي نوع من اثر كفرها واتجاهه هنا ولا هنا من ما يطأ من من القشع ومن العشب هذا يعرف بالفطرة النظر الواضح قال ان الاثر يدل على المسير والبعر لا يدل على البعير - 01:28:18ضَ

وسماء ذات ابراج ذات نجوم كواكب وارض ذات فجاج فيها السهل وفيها الوعر فيه الوادي وفيه الجبل الا تدل على لطيف خبير ان امر فطري لا يحتاج الى كثير من التكلف - 01:28:37ضَ

والتعنت ولهذا يا اخواني شواهد ودلائل الربوبية لله في هذا العصر اكثر منها في الزمن الماظي الطيارة في ظلام دامس في الارض ثم ترتفع تشوف السبت جدامك هالسحاب اللي كأنه - 01:28:56ضَ

وكانه عمارات شاهقة ثم تنزل منها تقطع المسافة الطويلة في الوقت اليسير. هذا من شواهد ربوبية الله جل وعلا يا اخي اذا طبع الله على القلوب واغفلها ما تزداد هذه الشواهد فيها الا مادية وعنادا - 01:29:15ضَ

لهذا قال الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده ايش العلماء وهذا يشمل علماء الشريعة وغيرهم من علماء الطبيعة لانه رأى دقائق وحدانية الله وشواهد ربوبيته كما لا فعله سبحانه في خلقه - 01:29:37ضَ

هذا الكون لو ينتظر لو يختل منه النظام عشر درجة اعظم انخباص ولهذا الله ذكر في القرآن لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اوردها في السنة القرآن ياتي بالتمام - 01:29:57ضَ

النبي قال لو ان للكون خالقين لو ان الله ينام وبيده العالم وبيده الكون نام احدكم وفي يده كأسين واذا نام اصطبخت ايديه على الكأسين ثم مكسرة ولهذا قال ان الله لا ينام ولا ينبغي - 01:30:15ضَ

بيده القسط يخفضه ويرفعه استدل بهذا على احكام الله خلقه واتقانه لهم ورعايته شأنه الى ان يأتي امره سبحانه وتعالى بزوال الدنيا والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمانع. اثبات ماذا - 01:30:36ضَ

اثبات الربوبية بدين يسمونه دليل التمانع خلاصته قال لو كان للكون خالقين اثنين فاراد احدهما تحريك شيء واراد الاخر ايقافه ونتمانع اما يحصل مراد الاول او مراد الثاني قالوا اما ان الاحتمال ثلاث احتمالات - 01:30:58ضَ

اما ان يحصل مرادهما او لا يحصل مراد احدهما او يحصل مراد واحد والثاني ما يحصل مراده. في قسمة رابعة لا. لا. اما يحصل مرادهما فيمتنع ان يكون الشيء متحرك وساكن في ان واحد - 01:31:24ضَ

او لا يحصل مرادهما لا متحرك ولا ساكن في ان واحد وهذا خلق وشيء من النقيضين الاول ممتنع والثاني ممتنع يبقى الاحتمال الثالث ان يحصل مراد احدهما ما الذي غلب مراده هو القاهر؟ هو الغالب - 01:31:42ضَ

والثاني مغلوب فاذا اراد احد الخالقين تحريك هذا ورد الثاني عدم تحريكه فمن حركه وعجز الثاني عن عدم تحريكه صار الاول هو الرب. هو الغالب هو الافضل هذا هو دليل التمانع عند اهل الكلام - 01:31:59ضَ

الذين يوحون به اثبات ان الله رب ونقول ان اثبات الربوبية الله اسهل من هذا بكثير في قلوب الموحدين في قلوب اهل الفطر السوية وفي عقول اهل النظر السليمة اسهل من هذا بكثير ما هو بحاجة لهذا التكلف - 01:32:16ضَ

نعم. وهو انه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم. والاخر او يريد احدهما احياءه والاخر اماتته. فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا - 01:32:35ضَ

مراد واحد منهما. والاول ممتنع. وهو حصول مرادهما. هذا يبي يحيي هذا وهذا يبي يبي يميت حصول مرادهما ممتنع لان الشيئ اما حي او ميت نعم والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين والثالث ممتنع. لماذا؟ لان الشيء لا يمكن ان يكون لا حي ولا ميت - 01:32:55ضَ

لا متحرك ولا ساكن. هذا خلوه من اين؟ من النقيضين. نعم. لانه يلزم خلو خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع ويستلزم ايضا عجز كل منهما. والعاجز لا يكون الها. ما لم يحصل مراده. لا هذا ولا هذا فهما عاجز - 01:33:21ضَ

ازا وهل يكون العاجز الها العجز ما تتناسب مع الالوهية هل تناقضها نعم. واذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر. هو الاله كان هذا هو الاله - 01:33:41ضَ

قادر والاخر عاجزا لا يصلح للالهية. وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه. نعم ذكره المتكلمون في اثبات الربوبية ونقدهم فيه شيخ الاسلام ابن تيمية نقدا طويلا ما ذكره الشارح في هذه الجملة هو خلاصته - 01:34:00ضَ

لكن هناك من يتكلف يقول ان دليل التمانع جاء في القرآن يستدل عليه باية الانبياء في اولها. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وهذا لا يصلح دليلا على التمانع - 01:34:20ضَ

على تمانع الربوبية واثبات الربوبية هذا الدليل على الالوهية لو كان للخلق الهان معبودان لفسدا هذا اراد ان يصلي من عبده. والثاني قال له لا تصلي هنا يحصل التمانع والدليل على الالهية - 01:34:37ضَ

المتضمنة في الحقيقة الى الربوبية. نعم وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله ومعنى قوله تعالى لو كان فيهما اه الهة الا الله لفسدتا. لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد - 01:34:56ضَ

الوهية الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل عليهم السلام. وليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية. وهو عبادة الله وحده - 01:35:20ضَ

لا شريك له فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية. وان خالق السماوات والارض ارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون - 01:35:40ضَ

قل افلا تذكرون. ومثل هذا كثير في القرآن آآ العلاقة بين انواع التوحيد الثلاثة علاقة تضمنية من جهة واستدلالية من جهة اخرى نبدأ بالعلاقة بين توحيدي الربوبية وتوحيد الالهية وتوحيد الربوبية يدل على توحيد العبادة - 01:36:12ضَ

ولهذا عاب الله عن المشركين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقلن الله قل افلا تتقون اذا كان خالق السماوات هو الله وخالق الارض هو الله. افلا تتقونه بالعبادة وحده؟ وتدعون - 01:36:43ضَ

وتذرون عبادة سواه هنا استدل بالربوبية على الالوهية طيب علاقة الالوهية بالربوبية تظمن توحيد العبادة يتضمن توحيد الربوبية فانت اذا قلت لا اله الا الله تظمن ذلك انك اعتقدت ان الله هو خالقك - 01:37:00ضَ

وهو ربك وهو الذي ابدعك وابدع كونك طيب ما العلاقة بين توحيد الالهية وتوحيد الاسماء والصفات؟ كذلك توحيد الاسماء والصفات يدل على توحيد الالهية انك اذا امنت برب له اسمى وصفات لا يشاركه فيها غيره - 01:37:21ضَ

وجب ان تعبده فاذا عبدته عبدت الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا عبدت الله قصدته تضمن ذلك انك امنت بانه ينفعك ويضرك وهذا تضمن في الاسماء والصفات النافع الضار الخالق الرازق - 01:37:41ضَ

يبقى ما العلاقة بين توحيدي الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات كل منهم يتضمن الاخر من وجه ويستلزمه من وجه ثاني ايمانك بربوبية الله تظمن انه له اسمى وصفات هذا اسم مالك هذا اسم - 01:38:04ضَ

نافع ظار تضمن اسماءه وصفاته من وجه واستلزمه من وجه اخر. فاذا اعتقدت ان الكون له خالق واحد اذا توحيده باسمائه وصفاته وهكذا ولهذا لاحظوا المشركين تقرب الربوبية ومع ذلك كفروا بماذا؟ بالعبادة - 01:38:26ضَ

ما في مشرك يقول ان خالقي من المشركين العرب النخالة ان اللات والعزى هي تخلقني وترزقني وتحييني وتميتني ولهذا عابهم الله جل وعلا في سورة لقمان وفي العنكبوت في اخر العنكبوت واذا ركبوا في الفلكية دعوا الله - 01:38:53ضَ

مخلصين له الدين. لماذا اخلصوا له في الفلك لانه لما ركبوا في السفن البحر وتلاطمت عليهم امواج البحر حتى غدا الموج كالجبال تجرد في قلبه كل نافع وضار الا الله - 01:39:12ضَ

دعوا الله مخلصين له الدين لانه ينجيهم مما هم فيه ما دعا اللات والعزى والجبل والحجر والشجر لانه يعرف انها لا تنفعه في هذا الموقف الظنك وفي هذه الشدة قال جل وعلا ثم اذا نجاهم الى البر - 01:39:31ضَ

اذا هم مشركون يعني شركهم متى في حال الرخاء في البر في السعة بعد اغتنام البحر عليهم يشركون مع الله غيره بمن اتخذهم وسائط وهذا يا اخواني كما قرره اهل العلم ومنهم الشيخ المجدد ان مشركي زماننا اشد شركا من المشركين الاوائل - 01:39:53ضَ

المشركين الاوائل العرب شركهم متى في الرخاء ولا في الشدة؟ في الرخاء يا اخوي. في الرخاء. في السعة اما في الشدة والضيق ما يعرفون الا واحد هو اللي ينفعهم ويضرهم - 01:40:17ضَ

مشركي زماننا شركهم في الشدة اشد من شركهم في الرخاء اذ لهمت عليه الامور اقتربت عليه الامور وضاقت عليه الخطوب لم يعرف الا سيده الذي يقصده يا سيدي فلان مدد. وحسيناه - 01:40:31ضَ

عباساه اللواء عبد القادر محي الدين وفلان وعلان فشركهم زاد على شرك الاوائل انه في الشدة كما في الرحى اشركوا في الشدة اشركوا في الرخاء وشركوا في الشدة اشد الاوائل شركهم في حال الرخاء اما في الشدة ما يعرفون الا ربا واحدا - 01:40:51ضَ

يعتقدون انه ينفعهم ويضرهم وهذا لانهم استمرؤوا الشرك وتعودوه واعتادوا عليه حتى انتقل من محض شرك في العبادة الى شرك في العبادة وفي الربوبية صار فيه الشركين في العبادة وفي الربوبية فانه لما استقر في قلبه ان حسينا او عباسا او عبدالقادر او غيرهم - 01:41:15ضَ

ينفعونه في كربته ويفرجون عنه هذا الامر قصدهم فهو شركه في ربوبيته وشركه في عباده نقف عند هذا الموضع الحديث ان شاء الله حديث له تتمة الدرس القادم ان شاء الله - 01:41:38ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:41:59ضَ