باحث

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وقال الشارح رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه - 00:00:04ضَ

وهنا سؤال مشهور وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم عليه الصلاة والسلام فكيف طلبت له من الصلاة مثل مال ابراهيم مع ان المشبه به اصله ان يكون فوق المشبه - 00:00:29ضَ

وكيف الجمع بين هذين الامرين المتنافيين وقد اجاب عنه علماء باجوبة عديدة يضيق هذا المكان عن بسطها واحسنها ان ال ابراهيم فيهم الانبياء الذين ليس في ال إبراهيم مثلهم فاذا طلب - 00:00:51ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم ولاله من الصلاة مثل مال ابراهيم واله وفيهم الانبياء حصل لال محمد ما يليق بهم فانهم لا يبلغون مراتب الانبياء وتبقى الزيادة التي للانبياء وفيهم ابراهيم - 00:01:17ضَ

محمد صلى الله عليه وفيهم ابراهيم لمحمد صلى الله عليهما وسلم فيحصل له المزية ما لم يحصل لغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:01:42ضَ

هذه المسألة ليست من مسائل العمد ولا من مسائل اصول الدين ولكنها ذكرت تبعا في الصلاة الابراهيمية التي هي افضل صيغ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاشكال قد يرد - 00:02:03ضَ

ولهذا يقال انه متوهم لماذا قيل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لان الاصل ان المشبه به فوق المشبه ونحن قررنا ان افضل الانبياء من؟ نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

قد ذكر هذه المسألة ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام ولخصها ها هنا الشارح علي ابن ابي العز الحنفي الدمشقي وذكر فيها جوابين هما احسن ما قيل في هذه المسألة. الجواب الاول - 00:02:45ضَ

وما سمعتم ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وال ابراهيم وهو من ال ابراهيم لما كان ال ابراهيم جلهم انبياء ولم يكن من ال النبي نبي ال ابراهيم على ال النبي من هذه الجهة - 00:03:10ضَ

من ان ال النبي ليس فيهم انبياء وان واما ال ابراهيم فهم انبيا ومنهم نبينا عليه الصلاة والسلام وليس في هذا انقاص لرتبة نبينا عن رتبة ابراهيم ولا عن اله - 00:03:32ضَ

نعم هذا الجواب الاول واحسن منه الجواب الثاني. نعم ثم قال الشارح رحمه الله تعالى واحسن من هذا ان النبي محمدا صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم هل هو من بل هو افضل ال ابراهيم - 00:03:47ضَ

ويكون قولنا كما صليت على ابراهيم على ال كما صليت على ال ابراهيم متناول متناولا للصلاة عليه وعلى سائر الانبياء من ذرية ابراهيم بل هو متناول ابراهيم ايضا كما في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم - 00:04:07ضَ

وال عمران على العالمين فابراهيم وعمران دخل في ال إبراهيم وال عمران وكما في قوله تعالى الا ال لوط نجيناهم بسحر فان لوطا داخل في ال لوط في ال لوط - 00:04:34ضَ

كما في قوله تعالى واذ نجيناكم من ال فرعون وقوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فان فرعون داخل في ال فرعون ولهذا والله اعلم اكثر روايات حديث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انما فيها - 00:04:54ضَ

كما صليت على ال ابراهيم وفي كثير منها كما صليت على على ابراهيم ولم يرد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الا في قليل من الروايات ومع ذلك وما ذلك والله اعلم - 00:05:18ضَ

الا لان في قوله كما صليت على ابراهيم يدخل اله تبعا في قوله كما صليت على ال ابراهيم وهو داخل في ال إبراهيم. الجواب الثاني ان قولنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على - 00:05:38ضَ

آل إبراهيم انه دخل في آل إبراهيم نبينا عليه الصلاة والسلام وليس في هذا اضطراد لهذا لهذا التأويل ولهذه الشبهة المتوهمة فهو داخل فيهم فليس فيه انتقاص المشبه عن المشبه به - 00:06:02ضَ

والان يدخل فيها من نسبوا اليه في قول الله جل وعلا الا ال لوط نجيناهم بسحر نجى الله لوطا مع اله من اله وبناته وزوجته من اله الا انها استثنيت فنالها العذاب - 00:06:22ضَ

لا يلتفت منكم احد الا امرأتك فانه مصيبها ما اصابه ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب وفي قول الله جل وعلا النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون - 00:06:44ضَ

يبقى له دون فرعون ولا فرعون معهم ومعهم قول ال ابراهيم وال عمران دخل فيهم ابراهيم وعمران والروايات في الصلاة الابراهيمية ما يتعلق ثلاث روايات الاولى كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:07:03ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم الرواية الثانية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:07:28ضَ

الرواية الثالثة اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم جمع هذه الروايات ابن القيم في زاد المعهد تبعه عليها الالباني في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:45ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية هذا من اختياراته الموفقة انه اذا تنوعت الرواية في ذكر من الاذكار الصلاة كما في ادعية الاستفتاح كما في التشهد فان السنة ان يأتي بهذا تارة وبهذا تارة - 00:08:04ضَ

وليست السنة كما ذهب اليه بعض الشراح من ان يأتي بها جميعا يأتي بهذه تارة وبهذه تارة ويصيب بهذا عامة السنن يصيب معها ايضا ان يتدبر في فيما يقرأه ويقوله في صلاته - 00:08:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم دعا لال ابي اوفى قال اللهم صلي على ال ابي اوفى فهذه الدعوة نالت اله كما نالته هو. لانه هو الذي تسبب بها لما جاء بصدقته - 00:08:44ضَ

نعم احسن الله اليك ثم قال الشارح رحمه الله تعالى كذلك لما جاء ابو عوفى رضي الله عنه بصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم دعا له النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم صل على ال ابي اوفى - 00:09:03ضَ

وعلى رواية من روى كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم لا يدخل فيهم لافراده بالذكر بقيت مسألة وهي التي يسأل عنها ولها ارتباط مسائل العقيدة هل يجوز ان نقول لغير النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:25ضَ

لو ان هذه خاصة بالانبياء ومثله رضي الله عنه هل هي خاصة بالصحابة او يجوز ان يترضى الانسان عن الصحابة وعن غيرهم احسن ما قيل فيها ان الصلاة والسلام اذا كانت شعارا - 00:09:46ضَ

هي خاصة بمن؟ بالانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا كانت شعار كما ان الترظي اذا كان شعارا وهو خاص بالصحابة ان هذا عمل سلف اما اذا كان الصلاة والسلام والترضي دعاء فينال الصحابة وغيرهم - 00:10:07ضَ

حديث اللهم صلي على ال ابي اوفى دعاء فشمل غير النبي عليه الصلاة والسلام قلها تأتي في بعض النسخ اذا جاء ذكر علي رضي الله عنه او فاطمة او الحسن والحسين - 00:10:31ضَ

قيل عليهم عليهم السلام وعليهم السلام ان كانت شعار فلا وان كان الدعاء فنعم اتخاذها شعار لا. هذا خاص بالانبياء واما دعاء يتناولهم ويتناول غيرهم كذلك الترضي رضي الله عنه - 00:10:49ضَ

شعار خاص بالصحابة اما دعاء يشمل الصحابة وغيرهم كونه اخذ شعارا في الصحابة لاية براءة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم ورضوا عنه اتخاذها شعار لان الله رضي عنهم - 00:11:15ضَ

واما دعاء وتشمل الجميع ممن يستحق ان ينال رضوان الله عز وجل ورضوان الله هو اكمل نعيم لهذا اكمل ما يدعى به ثلاثة اكمل الدعوات ثلاث دعوات الاولى ان تدعو - 00:11:35ضَ

بان يرظى الله عنك في حديث صهيبنا الرومي في صحيح مسلم وفيه احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ثانية سؤال الله الفردوس الاعلى من الجنة عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح - 00:11:55ضَ

اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى من الجنة الثالثة ان يسأل لذة النظر الى وجه الله ان هذه الثلاث اكمل نعائم اهل الجنة اسأل الله واياكم اياه نعم ثم قال رحمه الله ولما كان بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق - 00:12:16ضَ

وصهم الله بخصائص لماذا بيت ابراهيم اشرف البيوت من المسائل التابعة لموضوع الانبياء هي اشرف البيوت لثلاث اعتبارات الاول لانه بيت خليل الرحمن الذي لم يشاركه في الخلة الا محمد - 00:12:46ضَ

صلى الله عليه وسلم الثانية ان ليت إبراهيم اله انبياء وابراهيم لم يعقم من الاولاد الا من اثنين اسماعيل واسحاق كلاهما عليهم الصلاة والسلام ومن وراء اسحاق يعقوب. ومن وراء يعقوب يوسف - 00:13:08ضَ

هذا الكريم ابن الكريم ابن الكريم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام ومن ذرية اسماعيل اشرف خلق الله هذي الخصيصة الثالثة من اشرف خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

وبهذا صار هذا البيت اشرف بيوت العالم على الاطلاق بشرف اهله منزلتهم وانهم افضل الانبياء والمرسلين النبي صلى الله عليه وسلم ينتسب الى ابيه ابراهيم والى ابنه اسماعيل فانتسابه الى اسماعيل كما في قوله انا ابن الذبيحين - 00:13:52ضَ

من الذبيحان عبدالله واسماعيل في صحيح مسلم انه ولد له عليه الصلاة والسلام مولود من ماريا قال ولد لي الليلة مولود. فسميته باسم ابي ابراهيم انتسب الى ابيه الاعلى وفيها من الفقه - 00:14:18ضَ

انه يستحب المبادرة الى تسمية المولود لا ان ينتظر في تسميته الى السابع ان الانتظار الى تسميته الى السابع وظن ذلك سنة هذا من فقه اهل الظاهر يعارضه فعله عليه الصلاة والسلام ولد ليلة مولود فسميته - 00:14:43ضَ

اسمي ابي ابراهيم طيب بماذا يجاب عن حديث الحسن كل مولود مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويسمى اجابوا عنه بجوابين الاول ان هذا الحديث من مراسيل الحسن عن سمرة مراسيله فيها وفيها - 00:15:02ضَ

الجواب الثاني انه اخر مدة للتسمية هي اليوم السابع اخر مدة للتسمية هو يوم السابع جمعا بين الاحاديث في هذا الباب نعم ولما كان بيت ابراهيم عليه الصلاة والسلام اشرف بيوت العالم على الاطلاق خصهم الله بخصائص - 00:15:28ضَ

منها انه جعل فيه النبوة والكتاب. فلم يأت بعد ابراهيم نبي الا من اهل بيته ومنها انه سبحانه جعلهم ائمة يهدون بامره الى يوم القيامة وكل من دخل الجنة من اولياء الله بعدهم - 00:15:53ضَ

فانما دخل من طريقهم وبدعوتهم منها انه سبحانه اتخذ منهم الخليلين كما تقدم ذكره. عليهما الصلاة والسلام عندي ثلاث خصائص الرابعة نعم. ومنها انه جعل صاحب هذا البيت اماما للناس - 00:16:15ضَ

قال تعالى اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين ومنها انه اجرى على يديه بناء بيته الذي جعله قياما للناس مثابة للناس وامنا وجعله قبلة لهم وحجا - 00:16:34ضَ

فكان ظهور هذا البيت من اهل من اهل البيت الاكرمين ومنها انه امر عباده فكان ظهور هذا البيت من اهل هذا البيت الاكرمي. نعم ظهوره يعني بناؤه والا فان البيت بنته الملائكة - 00:16:56ضَ

ثم جدده ادم ثم رفع قواعده من ابراهيم واسماعيل لما عم الطوفان وطغى على الارض هذا هو ارجح ما يقال في هذه المسألة المبنية على قول الله جل وعلا ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين - 00:17:17ضَ

نعم سادسا ومنها انه امر عباده ان يصلوا على اهل هذا البيت الى غير ذلك من الخصائص. طيب لما قال الشارح في اول الخصائص فلم يأتي بعد إبراهيم نبي الا من اله - 00:17:41ضَ

هل هذا مسلم كنا بالاغلبية والجملة نعم جل من جاء من اله من الانبياء لكن ليس كلهم لان العلماء يقولون ان هودا عيبا صالحا قد يكون من ال ابراهيم وقد لا يكون من ال ابراهيم - 00:17:57ضَ

وهذا الذي جعل من جعل ادريس عليه السلام قبل ابراهيم فجعله بين نوح وبين وبين ابراهيم والصحيح ان ادريس بعد إبراهيم انه بعد ابراهيم عليهم الصلاة والسلام نعم ايه من ناحية الاباء - 00:18:22ضَ

ان اسماعيل عليه الصلاة والسلام من ذريته عدنان وقطعا عند اهل النسب ان قريش من اين هذي نسبة اباء لا ينسب في شريعتنا الى الامهات انما النسبة الى من من الاباء ادعوهم لابائهم - 00:19:00ضَ

نعم ثم قال الماتن الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين نشهد انهم كانوا على الحق المبين. ذكر الطحاوي في هذه الجملة ثلاثة اصول. من اصول - 00:19:26ضَ

الايمان بالملائكة والايمان بالانبياء والايمان بالكتب جمل هذه الاصول الثلاثة في هذه الجملة ونشهد انهم كانوا على الحق المبين اشارة الى من الى هؤلاء الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام والايمان بالملائكة - 00:19:47ضَ

تضمنوا اربعة امور يتضمن اولا التصديق بوجودهم كيف تؤمن بشيء ما هو موجود ثانيا الايمان بعظم خلقهم عظم خلقهم من حيث النوع من حيث الخلق ومن حيث الكثرة النوع من اين خلق الملائكة؟ من نور - 00:20:12ضَ

من حيث العظم ما سبق في حديث الاوعان كما سبقنا في وصف جبرائيل عليهما الصلاة عليهم الصلاة والسلام ومن حيث العدد عددهم كثير غطت السماء وحق لها ان تعض ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي. وملك يسبح - 00:20:40ضَ

يسجد وقد روى ابو الشيخ في كتاب العظمة وهذا الكتاب من فرد به الغالب عليه الضعف وما لم ينفرد فيه فهو محل الاعتبار روى باسناده ان الله اذا انزل المطر - 00:21:04ضَ

انزل مع كل قطرة مطر ملكا. يجعلها حيث يشاء سبحانه يدل على كثرة عددهم سيدهم من هؤلاء اعوانة الامر الثالث مما يتضمن الامام بالملائكة الايمان فضلهم ان الله مدحهم اثنى عليهم - 00:21:34ضَ

قال بل عباد ايش الامر الرابع من الايمان بالملائكة الايمان بوظائفهم واعمالهم وكلهم في عبادة يسبحون الله ويعظمونه ثم يتباينون في اعمالهم الاخرى فمنهم الحفظة من هم الكتبة ومنهم حملة العرش - 00:21:59ضَ

ومنهم سيد الملائكة اشهر هؤلاء قال لهم رؤساء الملائكة الذين جاء بهم الكتاب والسنة القرآن من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين جبريل ميكاب ثالث قل يتوفاكم - 00:22:23ضَ

ملك الموت الذي وكل بكم الرابع اسرافيل كما جاءت به السنة وهو الذي خلقه الله للنفخ في الصور فمنذ خلق الله له وعينه على العرش وعين الاخرى على الصور خامسا مالك ونادوا يا مالك - 00:22:47ضَ

يقضي علي ربك وهو كبير خزنة جهنم وله اعوانه تسعة عشر ووراؤهم سادس الرضوان وهو كبير الجنة حسام ها ها هذا الحديث في الطور ما الطور في اية اية سورة الطور قال والبيت المعمور. ما البيت المعمور - 00:23:09ضَ

هو بيت على احياء الكعبة كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه مرة اخرى وسبعون الف هنا لا يراد بها حقيقة العدد ان المراد بها الكثرة يدخله كثيرون لا يعودنا مرة اخرى هؤلاء حجاج - 00:23:39ضَ

السماء الى البيت المعمور يا حجاج الارض الى ما الى اين الى مكة تجب عليهم مرة واحدة في الفرضية ثم قال الشارح رحمه الله تعالى هذه الامور من اركان الايمان - 00:24:03ضَ

قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. لاحظوا - 00:24:20ضَ

في اية البقرة اما الاية قبل الاخيرة منها فذكر فيها اربعة اصول امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كن انا بالله ملائكته كتبه ورسله هذا اجمال في اية البقرة في اثنائها ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب - 00:24:45ضَ

ولكن البر يعني حقيقة الايمان. من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الايمان بالقدر هذا جاء في في ايات اخرى في اول الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا - 00:25:09ضَ

فقدره تقديرا في قول الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر ولهذا اصول الايمان عند الاجمال خمسة هذا يسميها به ابن القيم اصول الايمان الخمسة لانها في القرآن جاءت خمسة مجموعة - 00:25:33ضَ

لم لم يذكر القدر في اية البقرة لان القدر من الايمان بالله وافعال الله وجاءت السنة مفسرة ومفصلة لما اجمل حديث جبرائيل الشهير عد النبي اصول الايمان كم ستة ولهذا القاعدة في السنة انها ماذا - 00:25:54ضَ

انها كما ذكر شيخ الاسلام في الواسطية قال رحمه الله فصل السنة يفسر القرآن وتبينه تدل عليه اعبر عنها ولا يمكن ان يستقل عابد بالقرآن فقط عن السنة ومن زعم ذلك - 00:26:19ضَ

انه كاذب في زعمه ضال في اعتقاده هذه هي بدعة من يسمون بالقرآنيون هي بدعة احدثها المستعمرون في بلاد الهند سابقتهم وجدت عند جهلة الخوارج في انكارهم من فرضت به السنة عن القرآن - 00:26:45ضَ

فالزموا الحيض من نسائهم ان يقظين ايش الصلاة مع قضاء الصوم ولهذا يا ويلي يا اللي تيحيق عشرة ايام كم تقضي خمسين صلاة على مذهب هؤلاء الخوارج وقالوا بانكار السنة - 00:27:12ضَ

انكار الرجم حد الرجم لانه ليس في القرآن هذا لان علامة الخوارج منهجهم الجهل تجاهل خذوا قاعدة كل من اه عبد الله بالجهل له شبه بالخوارج من عبد الله بالجهل فان له شبه بالخوارج. لانهم خرجوا على ايش - 00:27:33ضَ

على دين الله اي والله جاء بالعلم وخرجوا على سنة النبي عليه الصلاة والسلام جاءت بالعلم ثم خرجوا خروجهم هذا على جماعة المسلمين نعم ثم قال رحمه الله فجعل الله سبحانه وتعالى الايمان هو الايمان بهذه الجملة - 00:28:03ضَ

وسمى من امن بهذه الجملة مؤمنين كما جعل الكافرين من كفر بهذه الجملة قوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لقد ضل ضلالا بعيدا. اية النساء جاءت بالاصول الخمسة. ومن يكفر بالله - 00:28:28ضَ

ملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا نعم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته حديث جبريل وسؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:28:50ضَ

واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. اصبروا عندنا هنا مشكلة يقول الشارح رحمه الله وجاء في الحديث المتفق على صحته هل هو متفق عليه بين اهل العلم واللي رواه مسلم - 00:29:17ضَ

ها جبريل رواه مسلم في صحيحه لماذا قال الشارح المتفق عليه اتفق اهل العلم على صحته لم يخرجه البخاري. طيب او خرج مقاطع منه ايش قال متفق عليه ان الحديث بطوله - 00:29:33ضَ

ان منفرد باخراجه مسلم في صحيحه ها ها ابي جواب يبرد التسبد. تبدي حارة اي نعم سم لأ لأ ها ابي جواب يبرد التسبد. تسبدي حارة طيب انا وش سؤالي - 00:29:56ضَ

صارت مشرقة وصرت مغربا شتان بين مشرق ومغربي يقول الشارح في الحديث المتفق على صحته ثم ذكر حديث جبرائيل مع ان حديث جبرائيل لم يتفق عليه انما رواه مسلم رحمه الله - 00:30:35ضَ

ها يعني ما اتفق عليهما البخاري ومسلم على صحة اهل البيت. ايه هذا الجواب قد قيل به المتفق عليه اي متفق على صحته عند اهل العلم لكن هذا الجواب فيه ما فيه - 00:30:54ضَ

فلم تزل كبدي حارة هذا كلام مناحي ها يا اخواني ترى هذا مر عليكم مر عندنا في شرح الطحاوية لكن نسي ابوكم ادم فنسيتم من بعده هذه اللفظة في اصول الايمان اتفق عليها البخاري ومسلم - 00:31:12ضَ

لما سأل جبريل النبي عن الايمان قال اخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره اتفق عليها الشيخان لكن الاول الاسلام - 00:31:42ضَ

لم يتفق عليه وبعده الاحسان لم يتفقا عليه وكذا اشراط الساعة انما اتفق صاحب الصحيحين البخاري ومسلم على اخراج سؤاله جبريل عن الايمان وصار كلام الشارع ايش في محله فهذه الاصول التي اتفقت عليها الانبياء والرسل صلوات الله عليهم وسلامه - 00:32:05ضَ

ولم يؤمن بها حقيقة الايمان الا اتباع الرسل. اذا كل الرسل جاءوا بهذه الاصول الستة ايماني بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب والايمان بالرسل والايماني ها اليوم الاخر والايمان بالقدر هذه الستة جاءت بها الرسل - 00:32:36ضَ

طيب اذا جاءت بها الرسل لماذا لم يؤمن اليهود امنوا بها لكن اخلوا النبوة عيسى ونبوة محمد فكفروا لامنوا باليوم الاخر وامنوا بالقدر مجمل طرأ عليه الانحراف كما طرأ عليه التبديل في دينه - 00:33:04ضَ

وكذلك يقال في النصارى لاجل هذا قال العلماء ان ديانة المجوس ليست من الرسل بعدم ظهور هذه الاصول في دياناتهم مع ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فيهم سنوا في المجوس مجوس هجر - 00:33:26ضَ

اهل الكتاب ايه المجوس اندثرت الحق لان المجوس امة عظيمة من الامم ولا يمكن ان لا يبعث فيها رسول زرادشت تعاليمه قريبة من تعاليم الرسل لكن لم تصل الينا كاملة - 00:33:55ضَ

ولما لم تصل الينا كاملة لم نقطع مع قطعنا انه ما من امة الا فيها نذير ثم انه جاء بعد زرادشت من السنين رجل يقال له ماني ابن فاتك غير ديانة زرادشت - 00:34:26ضَ

غيرها بدلها واحدث لهم كتابا اسمه زند نسب اليه زندماني حكم الزرادشتية على من انتحل ديانة بانه زنديق منين جاك نقلة الزنديق من زندا ماني ترجم اللفظ من الشعوبية فصار - 00:34:46ضَ

وبقيت الى لكنها محرفة كل التحريف عن تعاليم الانبياء ان هذه الشرائع والديانات اوكلت الى اهلها فظيعوها فمع بعد اه مع بعد العهد يكون التضييع اكثر ولهذا يا اخواني الان اللي يقرأ - 00:35:15ضَ

النصرانية يجد ان ما عندهم يخالف ما ذكره العلماء في القرن الثامن شيخ الاسلام في الجواب الصحيح تلميذه ابن القيم في هداية الحيارى ايه لم يزل هؤلاء في تغيير اديانهم - 00:35:42ضَ

يضيفونه من البدع وما يخفونه من الدين الا هذا الدين فان الله حفظه وحفظه جل وعلا بتكفله هو بحفظه ما قبلنا اوكل حفظها الى اقوامها بما استحفظوا عليه من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:35:59ضَ

ولم يحفظوا كتاب الله ومادة حفظ الديانة وش هي لان العمل يتغير انظروها في انفسكم. هل عملك الان مثل عملك قبل عشر سنوات تغير ما الذي حفظ العمل حفظ الايمان هو الكتاب الوحي - 00:36:18ضَ

اذا طال هذا الكتاب التغيير والتبديل اولى من بالضرورة بيتغير العمل واما اعداؤهم ومن سلك سبيلهم من الفلاسفة واهل البدع فهم متفاوتون في جحدها وانكارها واعظم الناس لها انكارا الفلاسفة المسمون المسمون عند من يعظمهم بالحكماء. نعم - 00:36:42ضَ

فلاسفة يسمون بالحكماء هم اعدى اعداء الرسل لانهم نكفوا الرسل وفلسفوا هذه المناكفة حتى انطلت على السذاج والجهال والمعظمين له عموم اه العقيدة وعلم الكلام يسمون الفلاسفة بالحكماء والله الحكمة منا وهم منا - 00:37:13ضَ

لكن انطلت انطلت على الناس بانهم حكماء لكثرة فلسفتهم والعوام عندنا تراهم على يمه الرجال ولا الواحد يتفلسف في وجهه ولا لا؟ نعم ليه لان فلسفة هذه اما انها تحلل - 00:37:40ضَ

حرام او تحرم حلال او تبرر لشيء لا يقبله عقل ولا منطق ولا فطرة اعظم اعداء الرسل هم هؤلاء الفلاسفة. هل كل الفلاسفة اعداء الرسل ها ذكرنا ذلك في التدميرية - 00:38:05ضَ

قلنا ان الفلسفة ينقسم الى اربعة اقسام فلسفة طبيعية فيها من الفلسفة الطبيعية الطب والكيميا والعلوم والفيزياء نوع ثاني فلسفة اخلاقية لا غررة فيها ايضا واشهر اساطينها صاحب كتاب المدينة الفاضلة - 00:38:23ضَ

بفلسفة اخلاقية سقراط يقول ابن القيم في الاغاثة انه كان معاصرا لنبي الله من؟ داود استفاد حكمته من نبي الله داود الصلاة والسلام النوع الثالث فلسفة الرياضية في الرياضيات وفي الجبر - 00:38:52ضَ

من اشهر اساطينها في ثاغورس نظرية المثلث قائم الزاوية النوع الرابع وهي الخطيرة الفلسفة الالهية التي خاض فيها هؤلاء الالهة الاله في قدمه لانكار صفاته انكار ذاته واشهر اساطينها من - 00:39:15ضَ

ها اشهر اساطينها دراسة افلاطون صاحب ايش الفلسفة الاخلاقية ابو قراب صاحب الفلسفة ايش؟ الطبيعية في الطفل الذين هناك في الرسل هم الذين خاضوا في الفلسفة الالهية ومنهم من يسمون بالابوقريون - 00:39:42ضَ

والمشاؤون هؤلاء للاسف توارثت علومهم الفاسدة طوائف الضلال معتزلة تكلم الاشاعرة حتى صارت دراسة العقيدة في كثير من الجامعات تسمى بالفلسفة هذه جناية واي جناية على علم التوحيد ابن سينا - 00:40:09ضَ

ابو علي الحسين ابن سينا وقبله ابو نصر الفارابي وبعده الكندي من مخاوف الفلسفة الالهية نعم اول اشتغالهم في الطب والكيم لكن خاوف الالهية فافسدت علومه واللي اشهر كتابه في - 00:40:42ضَ

اه في زمن ابن سينا في الطب هو القانون لكن انتقلوا منها الى الهية ابليس لابن الجوزي على كل حال هذا هذا خطأ الاشادة بهم بالجملة خطأ لابد من بيان - 00:41:03ضَ

لا بد من البيان ولهذا ابن سينا ابو علي حسين ابن سينا الرئيس حكم عليه علماء الاسلام بماذا لانه كان باطنيا خبيثا فان من علم حقيقة قولهم علم انهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الاخر. طيب - 00:41:26ضَ

كيف ذلك الايمان باليوم الاخر قالوا ان لا بعث انت اسلم منهم قالوا البعث للارواح دون الابدان الله لم يجعلوا لها صفات لم يثبتوا حقيقة الذات بل قالوا ان الله يعلم الكليات دون الجزئيات - 00:41:54ضَ

عياذا بالله. نعم علم انهم لم يؤمنوا بالله ولا رسله ولا كتبه ولا ملائكته ولا باليوم الاخر فان مذهبهم ان الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية ولا حقيقة. اذا الله قالوا ان الله - 00:42:17ضَ

وجوده مجرد ليس له ماهية ولا حقيقة هذا وشو في الحقيقة؟ وجود ايش لا يوجد الا هو في الخارج انكروا ان يعلم ان يعلم الله الاشياء بالتفصيل وقالوا يعلم الكليات دون الجزئيات - 00:42:41ضَ

لان علم الجزئيات يضيعه متشتتة هذا انما قام على التمثيل والتشبيه هذا ربي عن قوله. نعم فان مذهبهم ان الله سبحانه وجود مجرد لا ماهية ولا حقيقة فلا يعلم الجزئيات فلا يعلم - 00:42:57ضَ

الجزئيات باعيانها وكل موجود في الخارج فهو جزئي ولا يفعل عندهم بقدرته ومشيئته وانما العالم عندهم لازم له ازلا وابدا وان سموه مفعولا له ومصانع فمصانعة ومصالحة للمسلمين في اللفظ - 00:43:20ضَ

وليس عندهم بمفعول ولا مخلوق ولا مقدور عليه وينفون عنه سمعه وبصره وسائر صفاته فهذا ايمانهم بالله تعالى الله. اي ايمان هذا؟ الله ليس له وجود الا في الماهية الا في الذهن - 00:43:44ضَ

اه العالم قالوا بقدم العالم ولم يجعل العالم مفعولا لله الا من باب المصانعة والمشاكلة قائما بقدم العادم هم الفلاسفة من تأثر بهم من اساطين اهل الكلام الصفات عن الله - 00:44:04ضَ

قالوا لان اثبات الصفات يستلزم ماذا تركيب مركب انطلق قولهم للاسف على المعتزلة قالوا بانكار الصفات هذا ايمانهم بالله كما رأيتم وهل يصح هذا الايمان نعم الكتب واما كتبه عندهم فانهم لا يصفونه بالكلام. عندهم حنا الحديث عن من الان - 00:44:24ضَ

عن الفلاسفة فانهم لا يصفونه بالكلام فلا تكلم ولا يتكلم ولا قال ولا يقول والقرآن والقرآن عندهم فيض فاظع من العقل الفعال على قلب بشر زاكي النفس طاهر متميز عن النوع الانساني بثلاث خصائص - 00:44:54ضَ

قوة الادراك وسرعته ينال العلم اعظم مما يناله غيره وقوة النفس ليؤثر بها في هولي العالم في هيولا فيه يولا العالم بقلب صورة الى صورة يعني مادة العالم نعم قوة التخييل - 00:45:19ضَ

وقوة التخييل ليتخيل بها القوى العقلية في اشكال محسوسة وهي الملائكة عندهم وليس في الخارج ذات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب وتجيء وترى وتخاطب وتخاطب الرسول وانما ذلك عندهم امور ذهنية - 00:45:42ضَ

لا وجود لها في الاعيان. نعم في هذه الجملة ذكر مذهب الفلاسفة في الكتب وذهبهم في الرسل ومذهبهم في الملائكة مذهبهم في الكتب ان الله ما تكلم بهذه الكتب لا تكلم ولم يكلم لا قال ولم يقل - 00:46:08ضَ

طيب الرسل الرسل هي نفوس قوية جماعة لها ثلاث خصائص قوة التخيل وقوة التخييل وقوة الخيول الهيولة بهذا صار الرسل اذا النبوة عندهم اصطفاء ولا اغتساب عندهم اكتساب وهذا ما شابهت به الباطنية من الصوفية هؤلاء - 00:46:27ضَ

ان الصوفية ان الباطنية الصوفية يقولون ان النبوة تكتسب ولهذا جعل الصوفية عامة الولاية والولي خير من النبي اي بايمانهم بالملائكة قالوا الملائكة ما هي ما له حقيقة يتوهمها هذا النبي انها تحدثه - 00:46:58ضَ

تكلمه وتأمره ولهذا لما قلنا الايمان بالملائكة تضمن اولا التصديق بايش؟ بوجودهم للفلاس والذين لم يصدقوا بوجودهم حقيقة وانما جعلوا الملائكة خيالات من قوة النبي يتخيلها تكلمه وتأمره ما في حقيقة ملائكة - 00:47:21ضَ

ايش بغي الان بقي الامام اليوم الاخر. اما القدر فلا يعتبرون به ان الله لا يشاء عندهم ولا يوصف بافعال طيب وش الايمان باليوم الاخر عامة الفلاسفة انكروه. قالوا ما في دار اخرى - 00:47:43ضَ

هذا المذهب اثر على من يسمون المزدكية الباطنية الذين قالوا ما في يوم اخر وانما تناسخ الارواح هذه العقيدة الباطلة التي انتقلت الى المجوس ثم من المجوس الى غلاة الرافضة - 00:48:02ضَ

الاسماعيلية الدروز والنصيرية ان الروح الطيبة تنتقل الى شيئا طيب كحمامة وطائر وحيوان اليف وان الروح الخبيثة تنتقل الى مخلوق خبيث كالحمار والكلب ولهذا وش اول الرافظة قول الله جل وعلا؟ ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. من البقرة عندهم - 00:48:20ضَ

عائشة لهذا المذهب الفلسفي الخبيث جعلوا ابا بكر وعمر هما الكلب والخنزير لهم ربي جل وعلا هذا من التناسخ مبدأ التناسق منين جا من انكار الايمان بالبعث بقي فلاسفة المسلمين - 00:48:49ضَ

اه ابن سينا والكندي والفرابي واضرابهم قالوا ان البعث للارواح دون الابدان خلاص فنيت اما البعث فللارواح فقط ولهذا وجد من الجهمية والمعتزلة من يشابههم فيها في انكار الصراط والميزان والحوظ - 00:49:13ضَ

مراحل اليوم الاخر انكروها مشابهة لهؤلاء انكروا عذاب القبر ونعيمه فلاسفة انكروها بالكلية. هؤلاء انكروا ايش بعضها نعم واما اليوم الاخر فهم اشد الناس تكذيبا به وانكارا له وعندهم ان هذا العالم لا يخرب - 00:49:37ضَ

ولا تنشق السماوات ولا تنفطر ولا ولا تنكدر النجوم ولا تكور الشمس والقمر ولا يقوم الناس من قبورهم ويبعثون الى جنة ونار كل هذا عندهم امثال مضروبة لتفهيم العوام لا حقيقتنا في الخارج - 00:50:06ضَ

كما يفهم منها اتباع الرسل هذا ايمان هذه الطائفة الذليلة الحقيرة بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذه هي اصول الدين الخمسة نعم هذي الخمسة عند اهل الاسلام القدر دخل في افعال الله - 00:50:31ضَ

اذا لا حقيقة لهذا لهذه الاصول عند الفلاسفة ومن مذهب الفلاسفة جاء الالحاد ان اعظم الملحدين القائلون بالطبيعة العالم ما يخرب طبيعة اليد طبيعة ربي والطبيعة تنتج ويذهب اقوام ويأتي اخرون - 00:50:58ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم قد ابدلتها المعتزلة باصولهم الخمسة التي هدموا بها كثيرا من الدين نعم التي هدموا بها كثيرا من الدين فانهم بنوا اصل دينهم على الجسم والعرض - 00:51:20ضَ

الذي هو الموصوف والصفة عندهم واحتجوا بالصفات التي هي الاعراض على حدوث الموصوف الذي هو الجسم وتكلموا في التوحيد على هذا الاصل. طيب اصل المعتزلة الاصول الخمسة هي التوحيد والعدل - 00:51:43ضَ

المنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلهم التوحيد بنوه على العرب والجسم ان الصفات حادثة اصل التوحيد عندهم هو نفي الصفات هذا خلاصته ان الله لم يتصف بصفة - 00:52:03ضَ

لم يتصف بصفات واثبتوا الربوبية باحداث الاعراف الاعراف الربوبية مركزة في الفطر لا تحتاج الى هذا اللت والعجن والتكلف نعم هذا الاصل الاول التوحيد. نعم وتكلموا في التوحيد على هذا الاصل - 00:52:24ضَ

فنفوا عن الله كل صفة تشبيها بالصفات الموجودة في الموصوفات التي هي الاجسام ثم تكلموا بعد ذلك في افعاله التي هي القدر سموا ذلك العدل ثم تكلم ماذا قالوا بالقدر؟ قالوا ان الله لم يقدر - 00:52:44ضَ

الخير ولا الشر قالوا هذا هو العدل هذا الظلم لما نفوا تقدير الله على خلقه ثالثا ثم تكلموا في النبوة والشرائع والامر والنهي والوعد والوعيد وهي مسائل الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا وش هي - 00:53:05ضَ

واحكامهم بعد ذلك ما هي قالوا منزلة بين المنزلتين صاحب الذنب الدنيا لا مؤمن ولا كافر. بل في منزلة بينهما طيب اذا مات على ذلك هذا هو مخلد في النار - 00:53:29ضَ

اسمه في الدنيا سموه بالفاسق الملي هذا اصطلاح المعتزلة طيب حكمه في الاخرة هو في النار هذا اصلهم اه اصلهم الثالث والاصل الرابع انفاذ الوعيد نعم ومسألة انفاذ الوعيد ثم تكلموا في الزام الغير بذلك الذي هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:53:46ضَ

وضمنوه جواز الخروج على الائمة بالقتال فهذه اصولهم الخمسة التي وضعوها بازاء اصول الدين الخمسة التي التي بعث بها الرسول صلى صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم اذا هم - 00:54:14ضَ

اصلهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو الزام الناس بقولهم حملوا المؤمنين في عهد الائمة على قولهم واذوا الائمة وقتلوهم وسجنوهم وجلدوهم في اصل المعتزلة الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الزموا الناس بمذهبهم الباطل - 00:54:35ضَ

وحملوا على ذلك المسلمين كما كان في فتنة القول بخلق القرآن كان هذا في اكثر من عشرين سنة خلافة المأمون ثم المعتصم ثم الواثق بالله حتى اجلى الله الغمة عن المسلمين - 00:54:57ضَ

في عهد المتوكل تضمنوا هذا الاصل الخروج على ائمة الجور اذا قدروا على ذلك وهذا هو الذي درج الان عند من يسمى بحزب التحرير او يسمون باحزاب الامة ما همهم الا الحاكمية - 00:55:15ضَ

وبالتالي اذا لم يقم الحاكم مما يظنونه دينا جوزوا الخروج عليه هذا له ما يسمى سبب في الثورات تشغيب على ولاة ام المسلمين حقا هذا من اثار مذهب الاعتزال ورث هؤلاء الرافضة فاصول الدين عندهم اربعة نعم - 00:55:37ضَ

واما الرافضة المتأخرون جعلوا الاصول اربعة التوحيد والعدل والنبوة والامامة. طيب. ليش قال الرافظة المتأخرون الروافض المتقدمين ما عندهم الا تأليه علي المتأخرون اي بعد القرن الثالث الهجري ان مذهب الرافضة - 00:56:05ضَ

عشرية يا خلا مذهب المعتزلة اصول الدي اربع التوحيد وتحته ايش؟ نفي الصفات وايش؟ والعدل وتحته نفي القدر والنبوة الايمان بنبوة نبينا عليه الصلاة والسلام لكن النبوة اقل من الامامة - 00:56:32ضَ

واصل الاصول عندهم هو الامامة ما الامامة اعتقاد بامامة ائمة الاثني عشر بعد النبي عليه الصلاة وانهم معصومون وانهم خير من الانبياء ومن المرسلين ولهذا صرحوا وما زالوا يصرحون ان من امن بالله - 00:56:59ضَ

وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ولم يؤمن بان عليا هو الامام. بعد النبي فانه كافر خالد وخلدا في نار جهنم لا ينفعه ايمانه اصل الاصول عندهم وشو اصل الامامة ثم هم في اصل الامامة مختلفون اعظم اختلاف - 00:57:21ضَ

غلاتهم قالوا بعمامة ستة وبامامة السبعة علي الحسن ثم الحسين ام علي ابن الحسين زين العابدين محمد ابن علي ابن الحسين ام جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين الصادق - 00:57:43ضَ

ذولي ستة والسابع إسماعيل هذا عند الاسماعيلي والباطنية يندرج فيهم القرامطة الديصانية عامة الاثني عشرية قالوا بامامة اثني عشر اماما معصوما اذا هم متفقون في اصل الامامة مختلفون في اعيان هؤلاء الائمة بعد - 00:58:05ضَ

هؤلاء الستة الستة الاوائل ائمة عند اهل السنة الى جعفر من بعده موسى الكاظم بن جعفر علي بن موسى ومحمد بن علي الحسن ابن محمد هؤلاء من عوام المسلمين اما الستة الاوائل فانهم ائمة عندنا اهل الاسلام لكن ليسوا بامامة - 00:58:28ضَ

الرافضة في اعتقادهم بهم نعم قال رحمه الله واصول اهل السنة تابعة لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم واصول الدين واصل واصل الدين الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:53ضَ

كما تقدم بيان ذلك ولهذا كانت الايتان من اخر سورة البقرة لم لما تضمنتا هذا الاصل لهما شأن عظيم ليس لغيرهما في الصحيحين عن ابي مسعود ففي الصحيحين عن ابي مسعود عقبة بن عمرو رضي الله عنه - 00:59:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه حديث آآ ابي مسعود عقبة ابن عمر البدري الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ الايتين الاخرتين - 00:59:41ضَ

والاخيرتين البقرة في ليلة كفتاه الليل متى يبدأ بعد المغرب اذا هي تحاب قراءتها غروب الشمس بعض الناس يقرأها عند المنام ما ينام الا من ثلاثة الليل للساعة وحدة اذا ذهبت خمس ساعات من اول الليل لم - 01:00:04ضَ

حقق له مبدأ الحفظ الذي جاء في الحديث اذا يستحب قراءتها متى غروب الشمس يحصل له الحفظ طيب قرأهما في ليلة هل يستمر الحفظ الى الفجر ولا الى الليلة الاخرى - 01:00:29ضَ

فضل الله واسع والقاعدة ان النهار يتبع ايش يتبع الليل لماذا قصة هاتان الايتان بهذا الفضل لتضامنهما اصول الدين واصول الايمان الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 01:00:47ضَ

لا نفرق بين احد من رسله قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. المصير وشو باليوم الاخر اهل الايمان على هذا الاصل هذي لفتة من الشالح رحمه الله في ترقيق القلوب بمثل ذلك بعدما غلظت - 01:01:07ضَ

في ذكر مذهب الفلاسفة مذهب من معتزلة ثم اصول الدين الاربع عند الرافضة بعض الناس يقول العقيدة صعبة ما هي بصعبة لكن وعرها اهل البدع الردود عليهم وما ما احدثوه وابتدعوه والا العقيدة سهلة - 01:01:30ضَ

رقق القلوب الانت قلوب الصحابة رضي الله عنهم حتى صاروا افضل الناس واعمق الناس دينا وعلما احسنهم عملا سلام عليكم. وفي صحيح مسلم رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:01:50ضَ

بين جبريل قاعد عند النبي صلى الله عليه وسلم سمع نقيدا من فوقه فرفع رأسه فقال هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط الا اليوم فنزل منه ملك - 01:02:09ضَ

فقال هذا ملك نزل الى الارض لم ينزل قط الا اليوم فسلم وقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتم سورة البقرة. لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. نسأل الله العظيم الواسع من فظله - 01:02:27ضَ

وهذا النقيض الذي سمعه جبريل طربقة والنقيض هو باب فتح لم يفتح نزل منه ملك لم ينزل الارض من قبل بهذه البشارة لهذه الامة لان الله اتى نبينا فاتحة الكتاب - 01:02:51ضَ

خواتيم سورة البقرة يعني اخر ايتين من سورة البقرة. لم تقرأ بحرف منهما الا اوتيته في الصحيحين قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قراءة الفاتحة ولهذا من فقه معاذ رضي الله عنه - 01:03:10ضَ

انه كان اذا قرأ الايتين من اخر البقرة لماذا يختمها مع قوم الكافرين يختم بقوله امين اي اللهم استجب لانه جاء في الحديث الا اوتيتهما وقال ابو طالب المكي اركان الايمان سبعة يعني هذه الخمسة - 01:03:27ضَ

الايمان بالقدر والايمان بالقدر والايمان بالقدر والايمان بالجنة والنار وهذا حق والادلة عليه ثابتة محكمة قطعية وقد تقدم الاشارة الى الى دليل الى دليل التوحيد والرسالة. وش رايكم بقول ابي طالب المكي - 01:03:53ضَ

وهو محمد ابن علي ابن عطية الحارثي ولا ما توافتونه؟ نوافق ستة ستة ليه؟ لان النبي عدها ستة عليه الصلاة والسلام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره - 01:04:17ضَ

لو جانا واحد قال خمسة ولا سبعة ولا تسعة نقول معصي ما ذكره رحمه الله من الجنة والنار داخل في الايمان في اليوم الاخر اه نسمع من من بعض الوعاظ - 01:04:41ضَ

انه اذا عظم شعائر الامر بالمعروف والنهي عن المنهي عن المنكر قال وهي الركن السادس من اركان الاسلام هذا غير مسلم ايه كما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على - 01:04:57ضَ

خمس ثم عددها اذا جاءنا احد بزيادة نقول لا اوقف انتبهت تتعقب من النبي عليه الصلاة والسلام لكن لو قال كاد ان يكون عن المنكر بهذه المكانة نقول نعم في عظيم الدلائل - 01:05:15ضَ

الكتاب والسنة على شأن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من تأمل وجد عن المنكر مستوعب لهذه الاركان الخمسة كلها كانه ركن سادس مستقل واما الملائكة عليهم الصلاة والسلام فهم الموكلون بالسموات والارض. الان دخل في الامام بالملائكة بعد ذكر - 01:05:34ضَ

هذه المقدمة في اصول الدين الدين عند المسلمين وهي ستة وموقف الفلاسفة منها وهم اعظم من حاد المرسلين عليهم الصلاة والسلام ثم ذكر موقف الرافضة وقبلهم موقف المعتزلة لماذا لم يذكر موقف الجهمية - 01:06:03ضَ

لان الجهمية ورثتها من المعتزلة وذكر موقف الرافضة لان الرافضة فرقة عظيمة في خاصرة الامة الخوارج غنم كربلاء عندهم من اصول الدين الا ان صاحب الذنب يكفر وان كان الخوارج في القرن الثالث - 01:06:27ضَ

دخلت فيهم المعتزلة هذا الاباضية اكثر ما عندهم اصول من المعتزلة هذي اصول الفساد في فرق الاسلام سيذكر بعد هذا الايمان بالملائكة وذكرنا ان الايمان بالملائكة يقوم على الايمان باربعة اسس - 01:06:53ضَ

يتضمن الايمان بالملائكة اربعة امور اولا تصديق بايش؟ بوجودهم لمن انا اسف الذين زعموا انهم خيالات ثانيا الايمان لعظم خلقهم خلقا في العدد الصفة في العظم ثالثا الايمان بفضلهم رابعا - 01:07:14ضَ

الامام بوظائفهم واعمالهم الملائكة عليهم الصلاة والسلام رسل. كلهم رسل ليش ؟ بما يرسلهم الله به ومنهم من يرسلهم الله بالعذاب منهم من يرسلهم بالرحمات ومنهم من يرسلهم في اوامره سبحانه - 01:07:45ضَ

وسيد هؤلاء جبرائيل الذي يرسله الله جل وعلا بماذا الوحي على انبيائه ورسله وفيه حياة الابدان وحياة القلوب افتح المجال وقفنا على موقف. نعم الراجح في قول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت انها للتشبيه - 01:08:07ضَ

لكن لا يلزم من ذلك ان يكون المشبه به انقص من المشبه قد تكون للتعليم الله الله تكون للتعليم لك التشبيه مشتمل على التعليم هذا البيت هم اهل البيت ال البيت هم اهل البيت - 01:08:40ضَ

وال بيت الرجل هم اهله. اول من يدخل في اله من؟ هو نفسه ثم زوجاته لانه لا بنين ولا بنات منه الا بواسطة الزوجات ثم اولاده ذكورا واناثا ثم من تناسلوا - 01:09:11ضَ

ويلتحق فيهم مواليهم ولهذا القاعدة عند الفقهاء ال البيت هم كل من حرمت عليه الصدقة كل من حرمت عليهم من الصدقة يدخل في الال آآ المؤمنون لانهم اتباعه قالوا الرجل اتباعه - 01:09:27ضَ

هناك حقيقة لغوية وهناك حقيقة شرعية. اتباعه في الحقيقة اللغوية اهله الحقيقة الشرعية يشمل اهله واتباعه واول هؤلاء الاتباع الصحابة رضي الله عنهم لهذا قال جل وعلا وان من شيعته لابراهيم - 01:10:01ضَ

رهينة انت الحين لو ما سددت الدين اللي عليك بالسجن ترى هنا حتى تسدد ولهذا العقيقة واجبة وتبقى في ذمة صاحبها لا ما جاء بهذا نص صريح انهما يشفع لكن مرتهن اي رهينة - 01:10:21ضَ

واخا اخذوا بها هذا ما هو بله ذنب لوالديه لوالده الذي يجب علينا حتى امه ما تجب عليه العقيقة طريقة واجبة على من تلزمه النفقة ان كان هو عاجز حتى يجد - 01:10:56ضَ

وان لم يجد لا يكلف الله نفسا سقط الواجب بالعجز عنه اعظم من العقيقة وش هي الحج كم من المسلمين اللي ما حجوا ملايين تبي اه ما هم مسلمين بعدم حجهم - 01:11:13ضَ

سقط فرض الحج عنهم بعجزهم هذا من فضل الله علينا وعلى الناس ها وايش معتزلة والجهمية وش بهم الفلاسفة مذهبهم الان الاصل انه ما هو مسلمين لكن هناك من متكلمة المسلمين من تفلسف - 01:11:33ضَ

فلا يلزم من ذلك انه كافر حتى يقوم به موجب الكفر اما الجهمية والمعتزلة فذكرنا ذلك بالامر بالدرس السابق ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان كم خمسون في عشر - 01:12:05ضَ

خمس مئة ولقد حكاه الامام اللانكائي ومن قبله الحافظ الطبراني قريبة دخلونا بالدرس اول الاخوان الدرس رجعنا الى القسم ايه تسمية الخليفة الخامس من باب التجوز من باب التجوز ومنهم من عده مع مع الخلفاء لانه اعاد سيرة الاربعة في العدل - 01:12:21ضَ

والعلم واظهار السنة واظهار الدين اه القول بان الخليفة الخامس ما هو متفق عليه كما يقال في الاربعة ايه الخاطر لابي الفرج ابن الجوزي وش فيه؟ زين كتاب زين لكن ما هو ما هو بصري - 01:12:58ضَ

لابد من حذيربات فانتبه ما هو بكتاب علم. كتاب تزكية للنفوس كتاب آآ ترقية لها احسن منه الداء والدواء لابن القيم لكن اسلوبه راقي الخاطر آآ سيدي خاطر لابن القيم لابن الجوزي - 01:13:26ضَ

اه اخف عبارة ما هو بعبارته علمية كما الداء والدواء لابن القيم منهم من يقول ان هذا هو تلخيص لاحياء علوم الدين مو بصحيح هذا شي هذا جانب وهذا جانب اخر - 01:13:50ضَ

نعم. لكن لا يصح ان يقال الجواب الكافي لمن سأل الدواء الشافي او الدواء فيه هذا وهذا. اسماؤه مختلفة بحسب الخطيات ما هو الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ويقال الدواء والدواء - 01:14:07ضَ

كتب ابن الجوزي يغلب عليها جانب الورا الوعظ لهذا اوتيت من جهة والواهيات والاخبار الغرائب ابصر له ابن الجوزي عمدة عند من؟ كتبوا في الوعظ بعده وهو رحمه الله كما يقول ابن رجب حاطب ليل جماع - 01:14:25ضَ

لهذا كثر سقطوا انه لما ترجم له قال وكثرت تصانيف ابي الفرج ابن الجوزي وكثر معها سقطه رحمه الله وعفا عنا وعنه. لكن عالم جاءه كان اذا خطب الجمعة في بغداد غلقت الاسواق حتى دكاكين اليهود والنصارى - 01:14:47ضَ

من شدة وعظه فجاءه من يطلب منه ان يتكلم في الصدقة وفي العتق مضت جمعة وجمعتان وثلاث لم يتكلم بها. فالرابعة تكلم سألوه عن ذلك قال اما اردت ان امر الناس بامن حتى امتثله انا في نفسي - 01:15:10ضَ

وهذا والله اعلم من اسباب صدقه وعظه وموعظته نعم العلو صفة ذاتية لله والاستواء صفة فعلية وهي فرع من الصفة الذاتية لان الاستواء علو على العرش داخل في عموم علو له - 01:15:28ضَ

هو فعلي لانه ارتبط بمشيئته بعدما خلق سماواته واراضينا قبل ذلك الله في العلو سبحانه وتعالى نقف عند هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:15:52ضَ