باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الانبياء والمرسلون. فعلينا الايمان بمن سمى الله تعالى في كتابه من رسله - 00:00:03ضَ

والايمان بان الله تعالى ارسل رسلا ارسل رسلا سواهم وانبياء لا يعلم اسمائهم وعددهم الا الله ان الله تعالى الذي ارسلهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:00:20ضَ

اما بعد بادئ ذي بدء هذا المجلس الاخير في هذا الفصل كتب الله جل وعلا لقاء فيكون ان شاء الله في الفصل القادم الايمان بالانبياء المرسلين عليهم الصلاة والسلام. يتضمن الايمان باربعة امور - 00:00:42ضَ

الاول الايمان بان النبوة اصطفاء واختيار من الله ليست بالاكتساب ولا بالتحصين كما قال جل وعلا الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ثانيا الايمان بمن سمى الله جل وعلا ومن لم يسمي - 00:01:02ضَ

فاما من سماهم الله فنؤمن باعيانهم ومن لم يسمهم نؤمن بان لله رسلا وانبياء لا نعلمهم كما قال جل وعلا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل رسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما - 00:01:27ضَ

ثالثا الايمان بان الانبياء قد بلغوا اممهم البلاغ المبين. فلم يقصروا ولم يفتروا وانما بلغوا البلاغ المبين. كما وصف الله الرسل فهل على الرسول الا البلاغ المبين الامر الرابع الايمان التفصيلي - 00:01:48ضَ

فيما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وما بعث به الانبياء نؤمن به اجمالا اما تفصيلا فهو خاص بما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم وما اشار اليه اولا - 00:02:09ضَ

لان لله رسلا نؤمن باسمائهم وان لله رسلا نؤمن بهم وان لم نعلم اسماءهم اذا اطلق الرسول لو اطلق النبي دخل فيه الاخر النبي يسمع الرسول والرسول يشمل النبي وقد ذكر الله جل وعلا في القرآن - 00:02:28ضَ

اسماء خمسة وعشرين نبيا ورسولا في ايات الانعام وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه الايات ذكر فيها ثمانية عشر نبيا ورسولا وفرق سبعة في القرآن ادم محمد ابو صالح وشعيب - 00:02:52ضَ

الكفل يونس مذكور في ايات الماء اية الانعام والياس هؤلاء السبعة مفرقون في القرآن جاءت السنة بنبوة باسماء خمسة الخضر ويوشع ابن نون فتى موسى ودانيال وبنيامين اخو يوسف نبي بين ادم ونوح - 00:03:24ضَ

فهؤلاء نؤمن باعيانهم حيث جاء النص الشريف باعيانه ونؤمن بان لله انبياء ورسل سواهم كما قال جل وعلا ورسل قد قصصناهم عليك. قص الله علينا اما اعيانهم او اخبارهم مع اممهم - 00:04:06ضَ

ورسلا لم نقتصهم عليك سلم الله موسى تكليما هذا مقتضى الايمان بالرسل عليهم الصلاة والسلام نعم علينا الايمان بهم جملة لانه لم يأت في عددهم نص. وقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك - 00:04:27ضَ

وقال تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. وقوله لم يأت بعددهم نص اي نص صحيح والا فقد جاء الحديث الذي رواه ابن حبان في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه - 00:04:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء ثلاث مئة وبضعة عشر قال الانبياء مئة واربعة وعشرون الفا والرسل ثلاثمئة ثلاثمئة وبضعة عشر لكن هذا الحديث فيه ضعف ضعف وعلى فرض صحته - 00:05:07ضَ

فانهم يدخل في عمومي هذا انهم منهم رسل لم يقصهم الله علينا وهي من الادلة التي يستدل بها في الفرق بين النبي والرسول. وهذه المسألة ليست من اصول مسائل الامام بالرسل - 00:05:32ضَ

وانما من مكملاتها الفرق بين النبي والرسول على ما يأتي ان شاء الله. نعم. وعلينا الايمان بانهم بلغوا جميع ما ارسلوا به على ما امرهم الله به وانهم بينوه بيانا لا يسع احدا ممن ارسلوا اليه جهله - 00:05:47ضَ

ولا يحل له خلافة لا آآ يسع احدا ممن ارسل اليه جهله اي جهل ما بعثوا به ولا يحل له اي لاحد خلافه. نعم قال تعالى فهل على الرسل الا البلاغ المبين - 00:06:04ضَ

وقال تعالى فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين وقال تعالى وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين وقال تعالى واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ المبين. ففي اية النحل فهل على الرسل جميع الرسل - 00:06:23ضَ

البلاغ المبين هذا الامر ثالث من الايمان بالرسل. والامر الرابع الايمان التفصيلي لما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرسل فاضل الله بينهم وقال جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:06:43ضَ

وقال سبحانه ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض من افضل الرسل افضلهم اولي العزم الذين امر الله نبينا ان يصبر كصبرهم فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل من اولو العزم - 00:07:02ضَ

العزم هم الخمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دل على ذلك اية احزاب واية الشورى وفي اية الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا - 00:07:18ضَ

والذي اوحينا اليك يعني محمد وصى به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه واذا اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم اخذنا منهم ميثاقا غليظا - 00:07:40ضَ

هؤلاء اولي العزم وافضل اولو العزم الخليلان وافضل الخليلين محمد وصلى الله عليهم جميعا وسلم التفضيل لا على جهة الازدراء او الحمية او الانتقاص العصبية كما سبق وانما لبيان شرف المنزلة - 00:07:59ضَ

والرتبة التي خص الله جل وعلا فيها هؤلاء الانبياء ولو تأملتم اجتمع لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام من الخصائص والفظائل ما فرقه الله جل وعلا بين انبيائه الكلام والتكليم حصل لادم ولموسى ولمحمد عليهم الصلاة والسلام - 00:08:20ضَ

والخلة حصلت لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه والتقريب ما قرب احد من الله كما قرب محمد صلى الله عليه وسلم بداية المعراج. نعم واما اولو العزم من الرسل فقد قيل فيهم اقوال احسنها ما نقله البغوي وغيره عن ابن عباس وقتادة - 00:08:45ضَ

انهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد. صلوات الله وسلامه عليهم قال وهم المذكورون في قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى وعيسى ابن مريم - 00:09:09ضَ

واخذنا منهم ميثاقا غليظا الخمسة المنصوص عليهم في اية الاحزاب هم اولي العزم. نعم. وفي قوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى - 00:09:25ضَ

انا اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه واما الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فتصديقه واتباع ما جاء به من الشرائع اجمالا وتفصيلا. هذا الامر الرابع مما يتضمن الايمان بالنبي محمد عليه الصلاة والسلام - 00:09:42ضَ

وهو الايمان التفصيلي به بقيت مسألة وهي ليست من عمد الايمان بالرسل ولكن من مكملاتها وهي الفرق بين النبي والرسول هل هناك فرق ولا ما هناك فرق ذكر شيخ الاسلام في كتابه النبوات - 00:09:59ضَ

عشرة اقوال في الفرق بين النبي والرسول ومن جملتها انه لا فرق بين النبي والرسول. فالنبي هو هو الرسول والرسول هو النبي كان يميل الى ترجيح هذا شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله - 00:10:20ضَ

على انه لا فرق بين النبي والرسول لا فرق ظاهر هكذا يقول رحمه الله والقول المشهور عند الناس ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول من امر من اوحي اليه بشرع فامر بتغيير بتبليغه - 00:10:35ضَ

وهذا احد الاقوال لكن هو في الوهن على ما هو عليه كيف يوحي الله اليه ولا يؤمر بالتبليغ هذا لا يتوافق مع عموم الرحمة بالإرسال ارجح الاقوال في الفرق بين النبي والرسول - 00:10:56ضَ

فرق يسير هو ان النبي من بعث الى قوم مؤمنين سواء بشريعة جديدة كادم او بشريعة من قبله كزكريا ويحيى الكفل انهم بشريعة من شريعتي موسى شريعة ابراهيم والرسول من بعث الى قوم مخالفين - 00:11:14ضَ

سواء بشريعة جديدة كنوح وابراهيم ومحمد الصلاة والسلام او بشريعة من قبلهم كاسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف فانهم بشريعة ابيهم إبراهيم ومن باب اولى من بعث الى المخالفين ان يبعث الى من - 00:11:43ضَ

الى الموافقين ان يبعث الى الموافقين. هذا هو ارجح الاقوال الفرق بين النبي والرسول وهو القول السالم من المعارضة وقد يقول قائل ما الاصل في التفريق بين النبي والرسول اذا كان الحديث الذي مر حديث ابن حبان حديث فيه ضعف - 00:12:04ضَ

يقول الاصل فيه قول الله جل وعلا في اية سورة الحج وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فلما ذكر الله الرسول والنبي - 00:12:27ضَ

جامعا بينهما دل على الفرق بينهما وهذا مطرد في هذه الاسماء الاسلام والايمان والرسول والنبي والاثم والمعصية والتوبة والاستغفار والبر والتقوى اذا ذكر جميعا في نص واحد كان لكل منهما معنى يخصه - 00:12:41ضَ

واذا ذكر احدهما دون الاخر اشتمل هذا على الثاني نعم واما الايمان بالكتب الكتب المنزلة على المرسلين. فنؤمن بما سمى الله تعالى منها في كتابه من التوراة والانجيل والزبور. ونؤمن بان الله بان لله تعالى سوى ذلك كتبا انزلها على انبيائه - 00:13:08ضَ

لا يعرف اسمائها وعددها الا الله تعالى. الايمان بالكتب كذلك يتضمن اربعة امور الامر الاول انها من عند الله وانها كلامه الذي تكلم به سبحانه كتب الله كلامه فهي من عنده سبحانه وتعالى - 00:13:33ضَ

الامر الثاني ان نؤمن بما علمنا منها وما لم نعلم الذين علمنا من اسمائها خمسة صحف ابراهيم وصحف موسى وهي التوراة والزبور على داوود والانجيل على عيسى واخرها المهيمن عليها القرآن - 00:13:54ضَ

الحكيم وان لله كتبا اخرى لا نعلمها انصدق بها ثالثا التصديق بما جاء بها كل الكتب المنزلة لانها من عند الله علمناها او لم نعلمها نصدق بها انها كلام الله - 00:14:17ضَ

تصدق بها قبل التحريف او بعده قبل التحريف اما بعد التحريف فلا يلزمنا ذلك واذا لم يتميز لنا بعد التحريف كلام الله من كلام غيره نحن غير متعبدين به رابعا العمل بما لم ينسخ منها وهو القرآن المهيمن عليها - 00:14:40ضَ

نؤمن به تفصيلا ونعمل به ولهذا في قولهم والايمان بالكتب ايمان مجبل بما لم يسمى وايمان مفصل بما في كتبه هذا الايمان المفصل بما سمى في كتبه على دربين الضرب الاول - 00:15:04ضَ

ايمان مجمل مجمل ما في التوراة في الانجيل في الزبور وفي صحف ابراهيم نؤمن به حيث لم ينسخ الثاني ايمان مفصل ما معنى المفصل والمجمل اما المجمل اقرار واعتقاد اقر بانها كتب الله وتعتقد ما فيها - 00:15:25ضَ

شرقي وقيدي قبل التحريف والمفصل هو الاقرار والاعتقاد والعمل ما لم ينسخ منها وهو القرآن يقر به انه من عند الله ان كلامه وتعمل به وتعتقد ما فيه نعم واما الايمان بالقرآن فالاقرار به واتباع ما فيه - 00:15:49ضَ

وذلك امر زائد على الايمان بغيره من الكتب فعلينا الايمان بان الكتب المنزلة على رسل الله اتتهم من عند الله وانها حق وهدى ونور وبيان وشفاء. نعم انها حق ليست باطلا وانها هدى ليست ظلالا - 00:16:17ضَ

وانها نور ليست ظلام وانها بيان ليست الغاز واعجام وانها شفاء شفاء للامراض القلبية وللامراض الحسية هذه كتب الله وليس كل نبي اوتي كتابا ايها الاخوة ان من بعث بشريعة من قبله - 00:16:35ضَ

اكتفي بشريعة ماذا الكتاب الذي انزل على من قبله ليس كل نبي اوتي كتابا لكن نؤمن بان لله كتبا لا لا نعرفها الذي نؤمن به باعيانها هذه الخمسة التي ذكرها الله جل وعلا باسمائها واعيانها - 00:17:01ضَ

نعم قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا. هذا فيه ايمان بجميع الكتب نعم الى قوله تعالى وما اوتي النبيون من ربهم وقال تعالى الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:17:25ضَ

الى قوله نزل عليك الكتاب بالحق وانزل الفرقان. نعم الى قوله تعالى وانزل الفرقان وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:17:48ضَ

الى غير ذلك من الايات الدالة على ان الله تكلم بها وانها نزلت من عنده تكلم الله بها فلانها نزلت من عنده لما انزلها دل على انها من عند الله تكلم الله بها فنزلت بعد ذلك الى المكلفين - 00:18:13ضَ

ولاحظوا في ايات الانزال والتنزيل. اما القرآن يأتي بالفعل الرباعي الفعل الرباعي المضاعف نزل لتتابع النزول ينزل هذا بعد هذا والكتب السابقة انزل التي تدل على الانزال جملة واحدة نعم - 00:18:33ضَ

وفي ذلك اثبات صفة الكلام والعلو اثبات الكلام من جهة ان الله تكلم بها. ومن جهة العلو لانها منزلة والانزال من اين من علو الى سفل وقال تعالى كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق - 00:18:57ضَ

ليس معنى ذلك ان النبي ان النبيين والمرسلين هم الذين فرقوا الناس كانوا امة واحدة على دين واحد فلما اختلفوا وتفرقوا ووقع فيهم الشرك بعث الله هؤلاء النبيين وهؤلاء المرسلين وانزل معهم الكتاب بالحق. الكتاب اسم جنس - 00:19:23ضَ

ولهذا في اية الايمان في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر وايش والكتاب اقرأ الكتاب واريد به جنسه لا ان الكتاب كتاب واحد - 00:19:46ضَ

انما جنس الكتاب وذكره مفردا ها هنا لان المصدر واحد هو من الله سبحانه وتعالى نعم وقال تعالى وانه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. هذا في القرآن - 00:20:05ضَ

واول السورة حامي اول سورة فصلت حا ميم ففيه ان هذا الكتاب المفصل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه انه تنزيل من حكيم حميد نعم وقال تعالى ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق - 00:20:27ضَ

وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فاشتمت هذه الاية على الاوصاف الثلاثة ان هذا الوحي وهذا القرآن وهذا الكتاب موعظة - 00:20:54ضَ

وانه شفاء وانه هدى وانه رحمة اربعة اوصاف نعم وقال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال تعالى فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. طيب هل هو خاص في شفاء المؤمنين - 00:21:12ضَ

او يشفي غيرهم وللمؤمنين ولغيرهم لكن خاصة بالذكر لانهم اولى واول من يتناوله وصف الهداية والشفاء ولهذا ثبت ان غير المؤمن اذا قرأ عليه القرآن انتفع به بشرط ان يكون في قلبه تصديق بهذا الكتاب - 00:21:35ضَ

دليله لما رقى ابو سعيد الخدري رضي الله عنه شيخ الحي اللديخ وهو مشرك نفعه الله بهذه الرقية قد رقاه بالفاتحة لانه اعتقد بها والان المسلمون في انحاء الدنيا يأتي اليهم غير المسلم - 00:21:58ضَ

بوذي هندوكي نصراني وثني يرقونهم فينتفعون بهم. بشرط ان يكون فيه قناعة بما يرقى به ينتفع بهذه الرقية فهو شفاء لكن اول واولى من يتناوله وصف الهداية والشفاء هم من - 00:22:22ضَ

المؤمنون نسأل الله ان يشفي بالقرآن امراضنا يرفعنا به وان يجعلنا من اهله فان اهل القرآن هم اهل الله وليس اهل القرآن فقط هم من يتلونه يا اخواني او يحفظونه او يؤدونه - 00:22:44ضَ

ان بعض الناس ان اهل القرآن هم الحفاظ التالون المؤدون فقط لا بل اهله الذين امنوا به وقرأوه وعملوا به وتحاكموا اليه ومن ثنايا ذلك انهم حفظوه في صدورهم صار اعظم كلام - 00:23:07ضَ

يعنون به يظن بعض الناس من كثرة ما يسمعون ان اهل القرى فقط هم اهل الحلقات او الحفاظ فقط لا كم من حافظ للقرآن والقرآن يلعنه وكم من تاج للقرآن والقرآن - 00:23:30ضَ

يزخ في قفاه الى النار قرأوا القرآن بالقراءات وبالروايات ومع ذلك لم يحكم احكامه فاشركوا مع الله غيره في الدعاء في الذبح في النذر ما نفعتهم هذه القراءات وهذه الروايات وهذه وهذا الحسن في الاداء - 00:23:47ضَ

واخر الزمان يعنى الناس بالاداء بالمخارج وبالمدود وبالغنن باحكام الميم والنون الساكنتين لكن يضيعون حدود القرآن اقاموا حروفه وظيعوا حدوده وهذا يضرهم ولا ينفعهم لان القرآن يظحي شاهدا عليهم الله العفو والعافية نعم - 00:24:11ضَ

وامثال ذلك كثيرة في القرآن قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لله معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين - 00:24:39ضَ

من هم اهل القبلة اهل القبلة هم المسلمون المصلون سموا باهل القبلة لاستقبالهم قبلة واحدة في هذه الفريضة التي تعمهم ولا ولا تصح الصلاة الا مع الاسلام بل ولا قيام للاسلام الا مع الصلاة - 00:24:57ضَ

وهذا الوصف وصف اهل القبلة مأخوذ من حديث انس في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فله مع لنا وعليه ما علينا - 00:25:17ضَ

من هذا جاء باب او جاء وصف اهل القبلة واهل القبلة يشمل كمل المؤمنين المحسنون ويشمل جملة اهل الايمان وجملة اهل الاسلام بمن فيهم من اهل الذنوب الكبائر واهل البدع - 00:25:35ضَ

ما لم تخرجه بدعته ويخرجه ذنبه عن وصفي الاسلام بان يستحل المعصية او تكون بدعته مكفرة بعينه انه يخرج عن وصف من اهل القبلة ولهذا دخل في وصف اهل القبلة - 00:25:54ضَ

الفرق الضالة يا الخوارج والروافض القدرية المرجئة وغيرهم حتى الصوفية فمجموعهم من اهل القبلة لكن في افرادهم من خرج عن وصف اهل القبلة بهذا الناقظ الذي ارتكبه حتى خرج من وصف - 00:26:16ضَ

اهل القبلة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم. له ما لنا وعليه ما علينا - 00:26:40ضَ

ويشير الشيخ رحمه الله بهذا الكلام الى ان الاسلام والايمان واحد وان المسلم لا يخرج من الاسلام بارتكاب الذنب ما لم يستحله. فعلامة الاسلام الظاهرة وش هي حديث استقبال القبلة - 00:26:57ضَ

هي علامة الاسلام الظاهرة والصلاة من دلائل انها هي الاسلام وان ادائها اسلام وعدم ادائها كفر هذا الحديث فمن لم يستقبل القبلة في مفهوم المخالفة ليس مسلما وفي حديث عوف بن مالك - 00:27:15ضَ

بذكر الولاة قالوا افلا ننابذهم بالسيوف يا رسول الله قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة الاخر لا الا ان تروا كفرا بواحا فيه من الله برهان اذا المسلم من اظهر الاسلام واستقبل القبلة - 00:27:36ضَ

وغير المسلم من لم يظهر الاسلام او لم يستقبل القبلة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارسل ثرية نهاهم ان يبيتوا احدا حتى ينظروا ان سمعوا الاذان عنهم لان الاذان ايش؟ شعار - 00:27:59ضَ

صلاة التي هي عنوان هذا الدين يبقى الان ما الذي يخرج الانسان من الاسلام هذي اسمها شروط وموانع تكفير المعين الذي به ينتقل الانسان من كونه مسلم الى غير مسلم - 00:28:22ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم مؤمن ومنكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن ما في خيار ثالث. يا كافر يا مؤمن كما ذكر الله في هذا الزمان وجدت مادة من انهزاميتهم لا يرظون ان يسمون الكافر باسم الكافر - 00:28:47ضَ

يقول المسلم وغير مسلم والله جل وعلا الذي صنف هذين منكم مؤمن ومن منكم كاهن ومنكم مؤمن نعترض على الله سبحانه وتعالى لكن لانهزاميته وضعفه ولان لا يلام او من تصرفات سفهاء - 00:29:08ضَ

الخوارج وغيرهم تراجع عن هذا الاصل من ثوابت الدين التكفير سيأتي له مبحث وانه نوعان مجمل ومعين تكفير معين يدور على اربعة شروط في تحققها واربعة موانع في انتفائها اذا اجتمعت هذه الشروط وتظافرت - 00:29:27ضَ

وانتفت هذه الموانع وتساقطت حكم على هذا المعين بانه كافر ولو كان مصليا او في الاصل مسلما لانه ارتكب ما ينقض ايمانه ويخرجه عن اسلامه هذه النواقض والشروط لا يطبقه على الاعيان الا صنفان - 00:29:56ضَ

القضاة الشرعيون المؤهلون والعلماء العارفون بدين الله وان لم يكونوا قضاة الشرط الاول العلم بان يقع في الكفر عالما فان وقع في موجب الكفر جاهلا لم يكفر لان العلم هو - 00:30:23ضَ

اساس قيام الحجة وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا الشرط الثاني التكليف ان يقع في الكفر مكلفا بالغا عاقلا فان وقع فيه وهو غير مكلف اما صغير او مجنون او نايم - 00:30:48ضَ

وهو نايم وسب الله لا يعقل هذا لا يكفر لانه في غير حال التكليف الثالث ان يقع في الكفر ايش مختارا مانع الاختيار ماذا الاكراه والاكراه لا يكون الا القول - 00:31:17ضَ

لا يكون بالاعتقاد واختلفوا عن الاكراه الفعل لا يكون بالاعتقاد وانما يكون بالقول وبالفعل بالفعل متفق عليه. اما بالقول فمحل خلاف بين العلماء هل يعتبر الاكراه بالقول ولا ما يعتبر - 00:31:46ضَ

الجمهور على انه يعتبر والامام احمد لا يرى الاكراه هذا القول ولهذا لم يرتضي على اهل العلم في زمنه ان يقولوا ان القرآن مخلوق. ولو كانوا مكرهين اما بالقلب فلا اكراه - 00:32:11ضَ

اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره وقد اكره المشركون مستضعف الصحابة في مكة على الكفر حتى سبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:28ضَ

منهم عمار وابوه ومنهم خباب ان اردت رضي الله عنهم وثبت بلال فعجزوا ان ينطقوه سبا للرسول صلى الله عليه سبا لله مع شدة تعذيبهم اياه فانهم لما بالغوا في تعذيبه - 00:32:52ضَ

عانده كان يقول احد احد رضي الله عنه وارضاه ومرتبة الصبر على البلاء في الاكراه بالقول كمال مرتبة كمال ما هي مرتبة وجوب يرد علينا حديث طارق بن شهاب رضي الله عنه - 00:33:17ضَ

لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القبر الذي لا يجوز احد حتى يقرب مر رجلان على قبر فلا يجوز احد حتى يقرب وقالوا لاحدهما قرب ما عندي ما اقرب - 00:33:47ضَ

لا نقرب ولو ذباب ترك السعة طق خرب الذباب لصاحب هذا القبر. فجاء فتركوه يجوز فمات فدخل النار يقال الاخر قرب قال ما كنت اقرب الا لله قالوا قرب ولو ذباب - 00:34:09ضَ

الماء قرب الا لله فقتلوه فدخل الجنة هذا الذي صبر حقق الكمال لكن ذاك الذي بلي هل هو مكره في تقريب الذباب ولا غير مكره ها غير مكره قال ما عندي ما اقرب - 00:34:32ضَ

ان يزيلنا منك ولو ذباب ابرك السعد بس لما قرب الذبابة حاء تقليب للذباب كان مكرها ولا مختارا الاول ما عنده ما يقرب لكن في الثاني عنده ثبات انا اقرب ذباب - 00:34:51ضَ

يكفينا الذباب نعطيه الذباب خرب ذبابا مختارا وهو شيء حقير وذبح لغير الله غير مكره اذا الاكراه الاول لم يستدم حتى بلغ مرحلة الذباب فلما مات فلما تركوه مات فادخله الله النار لانه وقع في الكفر مختارا غير مكره - 00:35:14ضَ

الشرط الرابع الرابع ولا ولا الثالث؟ الرابع. العلم تكليف اختيار الشرط الرابع القصد ان يقع في الكفر قاصدا فان كان مخطئا او متأولا شبهة فانه لا يحكم بكفره بعينه بوجود التأويل او الشبهة او الخطأ - 00:35:39ضَ

دليل ذلك احاديث كثيرة اشهرها ما في الصحيحين في خبر الذي اظل راحلته في فلاة من الارظ وعليها طعامه وشرابه. يعني عليها سبب ماذا؟ نجائة وطلبها فعجز عنها فلما ايقن بالهلكة - 00:36:13ضَ

اسند ظهره الى جذع شجرة ينتظر ماذا؟ الموت عيناه فانتبه واذا خطام الناقة يتدلى امام عينيه فاخذ هذا الخطاب فرحا قريبا بالنجاة لان عليها سبب ايش وقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:36:36ضَ

هذا القول الذي قاله ايمان ولا كفر؟ هذا كفر كما لو سب الله اللهم انت عبدي وانا ربك قال عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح ولم يحكم بكفره بعينه - 00:37:07ضَ

بوجود الخطأ الذي هو ضد القصد ما قصد ذلك ما قصده نعم هو قال هذا القول متعمد لكن غير قاصد متعمد التعمد ضده الاكراه لكن هنا القصد ضده الخطأ ما قصد ان الله جل وعلا عبدا له - 00:37:29ضَ

ان الله عبد له وانما اخطأ من شدة الفرح هذا قد يقع قد يأتي على طرف اللسان كلمة لو تأملها هي كفر لكن ما ارادها سبق اللسان او سبق الشيطان الى لسانه - 00:37:52ضَ

مثل وحدة في ركوعه او في سجوده سبحان ربي الاسفل الكلمة وش هي؟ كفر اذا كان يقالها من غير قصد سبق لسان لا يكفر بها تبقى اللسان هو ما يكون من غير قصد - 00:38:11ضَ

هذه الشروط والموانع لتكفير المعين ويأتي التكفيري ومسائله بحث اخر ان شاء الله. نعم المختلف فيه الاكراه بالقول الفعل ما في اختلاف اذا كان يصدق عليه الاكراه اما بالقول فمحل اختلاف - 00:38:28ضَ

احمد رحمه الله لا يرى الاكراه بالخوذ وانما يقصره على الفعل والجمهور على انه يقع الاكراه بالقول نعم نعم قاصد لكن عنده شبهة هذه الشبهة تمنع من تكفيره بعينه. ولا تمنع من تكفير قوله او فعله - 00:38:51ضَ

ولا تمنعوا من تظليله لا القصد ضده الخطأ والحق العلماء بالخطأ التأويل التأويل لشبهة اي نعم لان تكفير حد من حدود الله يترتب عليه حدود دنيوية واخروية وعندنا اصل شرعي ان الحد يدرأ بادنى - 00:39:16ضَ

اقرأوا الحدود بالشبهات سم ايه الافضل في الاكراه الا يستكره هذا الكمال لكن الاكراه جواز ان يطاوع المكره على ما اكرهه عليه بالقول جواز عطني صورة اشوف ها ايه اي نعم هذا هو هذا ذكره - 00:39:42ضَ

كما اكره عمار وابوه ياسر وخباب ابن ارت رضي الله عنه والمستضعفون على القول بالكفر فقالوا فجاءوا يبكون فانزل الله فيهم اية النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره - 00:40:18ضَ

وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره عذرهم الله جل وعلا بذلك كفر بالفعل كأن يسجد للصنم فان اكره على السجود للصنم ما سجدت ولا فرغنا مسدس على الراس. حلبنا الرشاش عليك - 00:40:33ضَ

لا ما هو مكره. قدم الذباب مختارا لها محتقرا. للذباب فهذي الحال ما هي بحالك رح ذكراه سابق لها لكن حال تقديم الذباب ما هو مكره ها الذباب ما يخالف - 00:40:57ضَ

قدم الذباب مختارا اي نعم شيخ ما يقال احيانا في حق بعض العلماء ما يجوز لهم نعم الان من اهل العلم من وقع في كفر بالاجتهاد والتأويل. لا لا اقصد مثل قصة الامام احمد. الامام احمد مع الامام احمد استمر غاضبا على يحيى بن معين - 00:41:14ضَ

علي بن مديني وغيرهما وهم من ائمة الحديث لانهم تأولوا رضي الله عنهم ورحمهم تأولوا الاكراه بالقول ابو احمد لم يرظى ذلك لم يرظى الامام احمد ذلك. هذي مسائل اجتهاد - 00:41:41ضَ

نعم نعم في كثير كثيرا نعم الشيخ محمد عبد الوهاب مشهور هذا عنه سم سم الفرح لماذا الخطأ الخطأ عموما سواء الخطأ يأتي مع شدة الفرح لان اعظم مداخل الشيطان على الانسان ثلاثة - 00:42:01ضَ

كثيرة اعظمها في ثلاثة احوال شدة فرح وشدة غضب شدة حزن في هذه الاحوال الثلاث يضعف قلب الانسان فينفذ الشيطان من هذا الضعف الى قلبه ويقوله كفرا المرأة التي جاءها النبي عليه الصلاة والسلام وهي تبكي على قبر - 00:42:28ضَ

قال يا امة الله اصبري واحتسبي. قالت اليك عني. وخر ما جاك اللي جاني هذا الفعل يورث كفرا لانها ردت على النبي عليه الصلاة والسلام حاملها وش شدة انزل فلما عرفت بانه رسول الله وسكنت نفسها جاءه - 00:42:53ضَ

اعتذر قال انما الصبر عند الصدمة الاولى اللهم شدة الغضب وش يقع منها؟ كل بلاء من غير مبالغة يا اخواني. من يستفتي في الطلاق الان كلهم يقدم هذا العذر طلقت وانا غضبان - 00:43:16ضَ

كلهم والله ما سمعنا احد مطلز وياكل اسكريم اللي يشرب عصير. كلهم غضبانين لكن نسب الغضب متفاوتة لماذا؟ لان منفذ الشيطان على الانسان من صور كثيرة اشدها في هذه الاحوال الثلاثة - 00:43:36ضَ

وش هي شدة فرح شدة غضب الحزن اعاذنا الله واياكم منه ومن جلده. نعم والمراد بقوله اهل قبلتنا من يدعي الاسلام ويستقبل الكعبة وان كان من اهل الاهواء او من اهل المعاصي - 00:43:56ضَ

ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي الكلام على هذين المعنيين عند قول الشيخ ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 00:44:17ضَ

وعند قوله والاسلام والايمان واحد واهله في اصله سواء قال الطحاوي رحمه الله يستميحكم الشارح العذر. يقول ترى انا ما حنا بواصلين الكلام على هالمسألة هذي سنبسطها ان شاء الله عند قول الشيخ - 00:44:31ضَ

ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله تقبلون عذره وتحويله ترى من احيل على ما لي فليحتل مساء الخير وما قبلنا وش الحيلة؟ مكره اخاك لا بطل - 00:44:51ضَ

نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى. ولهذا اتينا حنا في العجالة بشروط ومنع تكفير المعين لما ناسب ذكر هاها في هذا المقام يأتي لها مزيد بيان وهي مسألة جليلة حتى ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان هذه اجل مسائل الدين - 00:45:12ضَ

وسائل الاسماء والاحكام اسماء الناس في الدنيا وش هي اما مسلم او كافر ثم احكامهم في الاخرة الا وهذه اجل مسائل الدين. واول ما وقع فيه الخلاف بين المسلمين صدق - 00:45:34ضَ

رحمه الله نعم قال الطحاوي رحمه الله ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله قال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الكف عن كلام المتكلمين الباطل - 00:45:53ضَ

وذم علمهم فانهم يتكلمون في الاله بغير علم وغير سلطان اتاهم قال تعالى ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى. المتكلمون غاثين العلماء فما ينتهي الا ويعود اليهم مرة اخرى - 00:46:09ضَ

اول الطحاوية في الرد عليهم ثم عاد الكلام فيه مرة اخرى لان البلاء الذي جاء من جهتهم لاهل الدين بلاء عظيم وفي افساد سنة النبي صلى الله عليه وسلم افساد كبير - 00:46:29ضَ

قال الطحاوي ولا نخوض في الله في ذاته باسمائه في صفاته في افعاله ولا نماري اي نجادل ونعاند ونكابر في دين الله جل وعلا وهذا اشارة الى الرد على المتكلمين الذين خاضوا في الله جل وعلا بغير علم - 00:46:43ضَ

وبغير هدى نفوا عن الله ما يستحقه واثبتوا لله يجب نفيه عنه تكلموا في ذات الله وفي صفاته وفي افعاله وفي اسمائه بغير علم نعم وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه قال - 00:47:05ضَ

لا ينبغي لاحد ان ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما وصف به نفسه وقال بعضهم اينما وصف الله به نفسه ليس له الا الوحي القرآن او في السنة - 00:47:26ضَ

لان السنة وحي من الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فليس لنا ان نصف الله الا بما وصف به نفسه وما وصفه به رسوله فهذا مما وصف الله به نفسه - 00:47:42ضَ

لانه انما يصفه بما اوحاه الله اليه اللهم صلي وسلم عليه. نعم وقال بعضهم الحق سبحانه يقول من الزمته القيام مع اسمائي وصفاتي الزمته الادب. ومن كشفت له حقيقة ذاتي - 00:47:58ضَ

الزمته العطب فاختر الادب او العطب ويشهد لهذا انه سبحانه لما كشف للجبل عن ذاته ساخ الجبل وتدكدك ولم يثبت على عظمة الذات وقال الشبلي الانبساط بالقول مع الحق ترك الادب - 00:48:13ضَ

هذا الشبلي ما هو منه ترى هذا ابن جحدر الشبلي من اهل العراق نسبة الى قرية اسمها الشبلية من وراء النهر هذا من العلماء المشهورين بالسلوك هذا الانبساط بالقول مع الحق ترك الادب - 00:48:33ضَ

يعني ان تخوض في الله بغير هدى وانما بتهيؤات وافكار خواطر او مذاهب موروثة لم تشهد لها الادلة هذا هو سوء الادب بل هذا هو العطب وانما حسبنا في كلامنا في الله على ما عرفنا الله بذلك عن نفسه. وفيها مكفى والله - 00:48:56ضَ

فان الله تعرف الينا بالقرآن اكمل تعريف فلا يخفى علينا لما تعرف الينا من اسمائه وصفاته وافعاله وعرفه هنا اعرف الخلق به رسوله صلى الله عليه ثمرة هذا هذه المعرفة - 00:49:21ضَ

وهذا الايمان باسماء الله الحسنى وصفاته العلى وافعاله الكريمة تكون يوم عرصات يوم القيامة اذا قال الله جل وعلا لتتبع كل امة ما كانت تعبد فمن كان يعبد الشمس يتبع الشمس - 00:49:42ضَ

من يعبد القمر يتبع القمر. من يعبد الحجر يتبع الحجر تبقى هذه الامة فيهم منافقوها ما لهم معبود الا من امنوا به ولم يروه تعرف الله اليهم باسمائه وصفاته وافعاله فعرفوه بها لما امنوا وصدقوا بها وايقنوا - 00:50:04ضَ

يأتيهم ربهم في صورة غير الصورة التي يعرفونه بها. بماذا عرفوا الله؟ بما تعرف اليهم باسمائه وصفاته يقول انا ربكم وانت لست ربنا انه جاءهم على غير الهيئة وغير الصورة التي امنوا بها - 00:50:24ضَ

كما في الدنيا الدجال اذا ظهر في اخر الزمان وش يقول انا ربكم وربنا هو اللي يخسي ومع ذلك ما اكثر من يتبعه في اول الزمان فرعون وش قال لقومه؟ انا ربكم الاعلى وساسهم - 00:50:43ضَ

الصوت والعصا والسيف انا ربكم الاعلى ربكم الاعلى لان هناك ارباب دونه تبعه من اتبعه اهل الايمان لا يخفى عليهم ربهم بغيره ولهذا اعظم صفاتي فساد ربوبية الدجال وش هي - 00:51:01ضَ

انه الاعور اعور وعيني اليمنى والله ليس باعور اذا له عينان كريمتان صحيحتان لائقتان به عظمته انت لست ربنا اذا جاءهم بالعرصات غيره على غير الصلة امنوا به قال فيأتيهم جل وعلا في صورته التي يعرفونه بها - 00:51:26ضَ

ويكشف عن ساقه لانهم امنوا بان لله قدم وله ساق وله يدان وله وجه وله عينان سبحانه وتعالى واذا كشف الرحمن عن ساقه خر المؤمن له سجدا ليه لانهم سجدوا له في الدنيا - 00:51:45ضَ

وهم لم يروا عبدوه ولم يره وكيف اذا رأوه تخضع عندئذ له بالسجود بالعبودية وبالذلة مع ان المقام مقام تكليف ها ما هو بمقام تكليف لكن من عبوديتهم لله لما سجدوا له وهم لم يروه - 00:52:05ضَ

كيف شأنهم معه اذا رأوه؟ عظمة له سبحانه وعبودية وذلة وخضوعا له هنا يذهب المنافق يريد ان يسجد لا يستطيع ليه ذهب ما مقام المظاهرة والتظاهر وجاء حق اليقين وعلم اليقين - 00:52:32ضَ

تبقى ظهورهم كالخشبة. كلما اراد السجود انقلبت على وهذا في قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا وين - 00:52:55ضَ

الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون ما عندهم ما يمنعهم ان يسجدوا باي شيء بما الله عز وجل به الينا من اسمائه وصفاته وافعاله نعم سم من اولها اي نعم. هذي من اسباب العصمة من الدجال - 00:53:17ضَ

ويعصم المؤمن من الدجال تسعة اسباب هذه منها حفظ العشر الايات الاولى او خواتيم سورة الكهف حديث ابي الدرداء رضي الله عنه في صحيح مسلم واذا طلع عليك فاقرأوا عليه فواتح او خواتيم سورة الكهف - 00:53:45ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ العشر الايات الاولى سورة الكهف عصي من فتنة المسيح الدجال لما فيها من التوحيد وصبر هؤلاء الفتح على ايمانهم مع شدة البلاء - 00:54:05ضَ

فانه اذا قرأها متدبرا لها كيف ان هؤلاء الفتية صبروا تنافروا قومهم وهم فتية دون العشرين تحملوا الغربة تحملوا المقاطعة لاجل الايمان هنا نعم وقوله ولا نماري في دين الله معناه - 00:54:18ضَ

ولا نخاصم اهل الحق بالقاء شبهات اهل الاهواء عليهم. التماسا لامترائهم وميلهم. لانه في معنى الدعاء الى الباطل وتلبيس حق وافساد دين الاسلام. لا نماري في دين الله اي لا نخاصم اهل الحق - 00:54:38ضَ

نخاصم العلماء ولهذا قالوا من تعلم العلم ليجاري العلماء ويماري السفهاء العلماء يدعي انه منهم السفهاء يلبس يخاصم يجادل ليظهر على هؤلاء هذا علمه لغير الله سبحانه كذلك في دين الله لا نماري في دين الله لا لا نجادل لا نخاصم - 00:54:54ضَ

انما شأننا مع دين الله ما ذكر الله عن عباده واولياءه. قالوا سمعنا قطعنا اليهود ايش قالوا سمعنا وعصينا هذا قال عصينا ما هو بلسان المقال بلسان الحال نعم هذا حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:23ضَ

ابغض الرجال الى الله الالد الخصم صاحب اللدد والعناد الخصم صاحب كثير الخصومة المؤمن سهل لين في دين الله جل وعلا شأنه مع دين الله السمع والطاعة والامتثال ما يكابر ما يعاند - 00:55:51ضَ

انظروا لما درج الى الناس ما درج فيها قولان نوع من انواع المخاصمة ليبرر لنفسه ايش المعصية لا تفعل كذا يا اخي لا والله هذي اختلف فيها العلماء هذا من المخاصمة في دين الله - 00:56:14ضَ

ليبرر لنفسه المنكر المؤمن اذا بلغه الحكم الشرعي بدليله قال سمعنا واطعنا ما عندهم سمعنا لو تأخرنا او تلكأنا ومن باب اولى ما عندهم عصينا قد يعصي لكن يعرف انه على خطر - 00:56:31ضَ

وانه على وجل نعم اقرأ قال الطحاوي رحمه الله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين. فعلمه سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وعلى اله اجمعين - 00:56:51ضَ

وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين. ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. لما ذكر الميراث في دين الله الخوظ فيه اعقب هذه الجملة في مسائل - 00:57:12ضَ

قرآن لان مسألة القرآن وكلام الله اشهر مسألة وقع فيها النزاع بين اهل القبلة ولهذا اعادها تكريرا تأكيدا يختم بها المقام ويدخل بعدها الى باب ثاني نعم قال الشارح رحمه الله - 00:57:29ضَ

وقوله ولا نجادل في القرآن يحتمل انه اراد انا لا نقول فيه كما قال اهل الزيغ. واختلفوا واختلفوا. وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. بل نقول انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين. الى اخر كلامه. نعم. الاحتمال الاول لا نقل في القرآن - 00:57:50ضَ

كما قاله اهل الاهوى بانه مخلوق او انه قديم اذا الاحتمال الاول اننا لا نجادل في القرآن كما قال اهل الزيغ فنفوا ان يكون كلاما لله من الله وانما هو خلق من كسائر المخلوقات - 00:58:10ضَ

او هو عبارة او حكاية كما قاله المتكلمون اشاعرة وما تريدية والاحتمال الثاني نعم ويحتمل انه اراد انا لا نجادل في القراءات الثابتة. بل نقرأه بكل ما ثبت وصح وكل من المعنيين حق - 00:58:30ضَ

يشهد بصحة المعنى الثاني هذان الاحتمالان صحيحان الثاني اننا لا نجادل ونعاند ونرد القراءات الصحيحة الثابتة احتمال الجدال فيها وارد خصوصا لمن لم يعرفها فتقرأ عليه الايات بقراءة لم يسمعها ولم يعرفها - 00:58:52ضَ

فقد يجادل فيها ويعاند ومن هذا الباب كره العلماء ان يقرأ القارئ على اهل بلد بقراءة غير التي يعرفونها مثال يجي عندنا في الجزيرة يقرأ علينا بقراءة ورش رواية قانون او غيره - 00:59:15ضَ

العوام يوقعهم هذا في لبس ولا لا هذا ما هو بكلام الله هذا صار في جدال او يقرأ على قوم لم يعرفوا قراءة حفص وهكذا هذا نص عليه الفقهاء حفظا - 00:59:37ضَ

توصيات لكلام الله ان يتطرق اليه التشكيك المؤمن اذا علم القراءة الثابتة صدق وايقن لكن صار جهله هو العارض له في عدم قناعته بهذه القراءة نعم يشهد بصحة المعنى الثاني ما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت رجلا قرأ اية سمعت رسول الله - 00:59:55ضَ

صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكرت ذلك له. فعرفت في وجهه الكراهة. وقال كلاكما محسن. ولا تختلفوا فان من كان قبلكم - 01:00:30ضَ

فهلكوا رواه مسلم. ومثل هذا ما حصل من عمر فانه رضي الله عنه قرأ القرآن بقراءة فجاء من قرأها في قراءة اخرى فاخذ عمر بتلابيبه قال ها تعال تعال القراءة ذي - 01:00:49ضَ

قال اقرأنيها نبينا محمد الى النبي عليه الصلاة وقال اقرأ رأى عمر قال اقرأ رأى ذلك الرجل القراءة التي انتقدها عليه عمر قال كلاكما محسن ثم قال عليه الصلاة ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف - 01:01:05ضَ

فهذا وجه المعنى الثاني في في انكار القراءات الثابتة القراءة الثابتة استقرت على انها كم هي ها عشر وثمة اربعة متمم لها لان كل واحد من قراء السبعة روى عنه راويان - 01:01:25ضَ

مجموع روايتهم كم اربعة عشر نوع اخر من القراءات تسمى القراءة التفسيرية عند ابن مسعود وابن عباس وغيرهم رضي الله وغيرهما رضي الله عنهم قراءة تفسيرية غير القراءة اه قراءة التلاوة - 01:01:45ضَ

قد يقرأ القرآن تفسيرا له يعرف هذا بسياقاته في ظبطي اصل القراءة الثابتة ولهجات العرب احتملتها قراءة القرآن واحتملها في الجملة مصحف عثمان وان كان اصل النزاع اذا حصل الخلاف يرجع الى قراءة قريش لهجة قريش - 01:02:06ضَ

ولهذا اظهر ما يقال في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الجماعة انزل القرآن على سبعة احرف انها لهجات العرب التي بها تتكلم العرب واسعة واسعة قبائلها ومنازلها - 01:02:31ضَ

فلهجاتها مختلفة نعم يفهم العربي كلام العربي لكن تأتي مفردات وايميلات في الكلام قد تخفى عليه لهجات العرب هذه نزل بها بها كلها كلام الله جل وعلا ومن فقه عثمان رضي الله عنه انه قال اذا حصل نزاع في قراءة فاجعلوها على لسان قريش - 01:02:48ضَ

فانهم اوسطوا العرب وكان على هذا مصحف عثمان في رسمه المحتمل لهذه الوجوه نعم لأ لأ منشأ القراءات على الرواية ومنشأ الاحرف السبع على التنزيل ولهذا ليست القراءات السبع هي الاحرف السبع - 01:03:13ضَ

ها الامالة ايه ماله مثل سلمك الله التسهيل يقولون حايل وهي حائل الهمزة سهلت فصارت ياء ها قصدك الاذان هيا الاذان فيها الترجيع وفيها الاذان بغير الترجيع في الاذان الترجيع - 01:03:40ضَ

وهو ان يقرأ يقول اشهد ان لا اله الا ثم يرفع اشهد ان لا اله الا الله يرددها بصوت اقوى وقد يكون منها ما هو على ظهر الدابة تميل به - 01:04:16ضَ

يرجع بها قراءة كلمة بعد كلمة نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع صاحبه من الحق. هذا الموضع نقله الشارح من - 01:04:29ضَ

كتاب الاقتضاء شيخ الاسلام اقتضاء الصدر المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم في الجلد الاول انها نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن الاختلاف الذي فيه جحد كل واحد من المختلفين ما مع صاحبه من الحق - 01:04:46ضَ

لان كلا القارئين كان محسنا فيما قرأه وعلل ذلك بان من كان قبلنا اختلفوا فهلكوا ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لعثمان رضي الله عنه ادرك هذه الامة ادرك هذه الامة لا لا تختلف كما اختلفت الامم قبلهم - 01:05:03ضَ

وذلك ان حذيفة ابن اليمان كان مع المجاهدين في الثغور جهة ارمينيا واذربيجان فقرأ قارئ بقراءة فانكرها الاخر عليه تكاد القوم ان يتلاحوا بقيت هذه مجلجلة في صدر حذيفة ركب حتى اتى المدينة - 01:05:23ضَ

قال لعثمان رضي الله عنه ادرك الناس قبل ان يختلفوا فاني رأيت كذا وكذا وكذا حذيفة من هو في فقهه وعثمان من هو ايضا في سابقته وعلمه؟ اجمع الصحابة من اقوى اجماعاتهم على المصحف الامام - 01:05:44ضَ

وهذا من الاجماعات التي لا يعرف لها خلاف اقوى اجماعات الصحابة اجماعان يا اخواني اجماعهم يا جماعة. اجماعهم على ولاية الصديق ثم عمر بعده لا مخالف لهم واجماعهم على قتال اهل الردة - 01:06:03ضَ

واجماعهم على جمع المصحف كل هذه المسائل الثلاث وقع فيها خلاف اول الامر ثم استقر الاجماع وانعقد خلافة الصديق وقع خلاف وقع الامر الاول في السقيفة لما قال الانصار منا امير منكم امير - 01:06:25ضَ

خلاف فاطمة ثم اضمحل الخلاف بعد ذلك مثال المرتدين اشهر من خالف الصديق فيه من؟ عمر. عمر محل الخلاف خلافهم في في اجتماع المصحف ان من الصحابة من قالوا لا. نبقى على ما كنا عليه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:06:45ضَ

ثم استقر امر اجماعه شيخ الاسلام في هذه الثلاثة وهي اقوى الاجماعات التقريرية التي تقرت عند الصحابة رضي الله عنهم نعم فجمع الناس على حرف واحد اجتماعا سائغا. وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة - 01:07:07ضَ

ولم يكن في ذلك ترك لواجب. ولا فعل لمحظور اذ كانت قراءة القرآن على سبعة احرف جائزة لا واجبة. رخصة من الله تعالى وقد جعل الاختيار اليهم في اي حرف اختاروه. نعم. والقول على حرف واحد يرجح - 01:07:28ضَ

ان الاحرف السبعة هي لهجات العرب حيث قال عثمان وما اختلفتم؟ يقول لزيد ومن معه فاجعلوه على لسان قريش فانهم اوسطوا العرب دل على ان الاحرف السبع المراد بها لهجات - 01:07:46ضَ

العرب وقراءاتها المختلفة نعم كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليهم منصوصا ولهذا كان ترتيب مصحف عبدالله على غير ترتيب المصحف العثماني وكذلك مصحف غيره. ترى مصحف العثماني نسبة الى عثمان بن عفان - 01:08:01ضَ

رضي الله عنه الخليفة الراشد الثالث وليس المصحف العثماني اشارة الى الدولة العثمانية كما قد يتوهم بعض الناس نعم واما ترتيب ايات السور فهو ترتيب منصوص عليه فلم يكن لهم ان يقدموا اية على اية بخلاف السور. فلما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل ان لم تجتمع على - 01:08:20ضَ

حرف واحد جمعهم الصحابة عليه هذا قول جمهور السلف من العلماء والقراء قاله ابن جرير وغيره. عندنا ترتيبان في المصحف الترتيب الاول ترتيب الايات في السورة. وهذا منصوص عليه فليست اياك نعبد واياك نستعين تأتي متأخرة عن صراط الذين انعمت عليهم - 01:08:46ضَ

ترتيب الايات في كل سورة ترتيب منصوص عليه من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان في العرظة الاخيرة ولهذا لم يختلف الصحابة في ترتيب السور بقي ترتيب بترتيب الايات في السورة - 01:09:12ضَ

يأتي ترتيب السور اول سورة هي الفاتحة واخرها هي الناس هذا ما انعقد عليه اجماعهم رضي الله عنه المصحف الايمان مصحف عثمان كان ابن مسعود الترتيب يختلف هذا لا ضير فيه - 01:09:30ضَ

تقديم وتأخير فمن مصلحة الناس الان مع قلة العلم وظعف العقل ان يكون المصحف واحد لو ان الصور مختلفة وش يؤدي هذا اليه المصحف يبدأ من البقرة ومصحف ثاني يبدأ من النساء - 01:09:48ضَ

يؤدي الى ان يشككوا في كتابه وكان اجتماعهم على هذا الترتيب لهذه السور امر فيه المصلحة الراجحة لاجتماع الناس في دينه وصدق عليه الصلاة والسلام لما قال لا كلاكما محسن لا تختلفوا كما اختلف من قبلكم - 01:10:07ضَ

اختلفوا في دين الله في كلام الله في المصدر الذي هو مجمع الناس اذا اختلفوا في هذا الاصل وفي المصدر خلاف بعد ذلك في غيرهم من باب اولى. وهذا الذي يفرق دينه - 01:10:25ضَ

ولهذا هذا الفعل من عثمان الذي وافقه عليه الصحابة بل ان ابا بكر بدأ به لما استحر القتل في القراء في حروب الردة بدأ ابو بكر لكن ما طاوت له المدة - 01:10:40ضَ

وعمر رضي الله عنه هم به لكن جاء الباعث والسبب في عهد عثمان لما حصل في الاطراف ما حصل نعم يطلع من الخلاف بالعلم يتعلم فانه اذا تعلم عرف الخلاف وموارده - 01:10:55ضَ

واذا صار لا يدربي راسه مع هالناس الله يعينه تعلم ولهذا الخلاف لابد منه مستمر ثمة خلاف اصبر وانا اخوك ثمة خلاف ما يعذر احد به في الدين الامر المجمع عليه في اركان في اركان الاسلام - 01:11:23ضَ

ما فيها خلاف ومن جاء يخالف فيها رددناه وثمة خلاف يعتبر بحسب الادلة ومواردها وظهورها عبادة تغيير للدين ما كان امس حرام اليوم حلال اذا كان بالدليل اما اذا كان مجرد الهوى هذا ما هو بخلاف ذا - 01:11:45ضَ

تباعا للهوا ولهذا من طرائق اهل التحل من دين الله وطرائق اهل الاهواء ان يرد الخلاف في المسألة ليبرر واقعه او يبرر لنفسه وقوعه في المخالفة يا اخي اللحية فيها خلاف. الربا فيه خلاف - 01:12:09ضَ

لنا من دين الله عندئذ الله المستعان نعم ومنهم من يقول ان الترخص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام بما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم اولا - 01:12:26ضَ

فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم وهو اوفق لهم اجمعوا على الحرف الذي كان في عرضتي الاخيرة وذهب طوائف من الفقهاء واهل الكلام الى ان المصحف مشتمل على الاحرف السبعة - 01:12:44ضَ

لانه لا يجوز ان يهمل شيء من الاحرف السبعة. وقد اتفقوا على نقل المصحف العثماني وترك ما سواه وقد تقدمت الاشارة الى الجواب وهو ان ذلك كان جائزا لا واجبة. او انه صار منسوخا. وهذا هو الارجح - 01:13:03ضَ

القراءة بالاحرف السبعة وهي لهجة العرب كان جائزا ثم استقر الناس على قراءة واحدة هي الواجبة قراءة قريش والحمد لله نعم واما من قال عن واما من قال عن ابن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعنى هذه مسألة مهمة الان هل يجوز ان تقرأ القرآن بالمعنى - 01:13:20ضَ

قال الله جل وعلا فيما معنى كلامه كذا هذا لا يجوز وهذا نوع من انواع وظروب تحريف كلام الله ابن مسعود جاء عنه انه يقول ان القراءات متفاوتة ومتقاربة نحو قول هلم وتعالى والي - 01:13:45ضَ

هذا تقريبه لما بين القراءات واللهجات لا لان يقرأ ان يقرأ كلام الله بمعنى ما قام في قلب القارئ هذا الكلام الذي يفهم عن ابن مسعود على فهمه الصحيح نعم - 01:14:05ضَ

واما من قال عن ابن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعنى فقد كذب عليه. وانما قال قد نظرت الى القراء فرأيت قراءتهم متقاربة وانما هو كقول احدكم هلم واقبل وتعال - 01:14:22ضَ

واقرأوا كما علمتم او كما قال فاقرأوا كما علمتم اي كما تلقيتم عن العلماء الاثبات الذين قرأوا القراءة الصحيحة سواء بالقراءات او باللهجات وليس معناها ان الانسان يؤول كلام الله حتى يذهب كلام الله ولا يبقى الا ما ظنه من معناه - 01:14:37ضَ

نعم والله تعالى قد امرنا الا نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ها الجدال في القرآن اذن الله فيه مع اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 01:15:02ضَ

الا لمن بغى منهم وظلم والجدال نوعان. جدال بيان وهذا هو الواجب هذا هو الواجب لان الله بعث الانبياء مبينين لدين الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 01:15:18ضَ

النوع الثاني نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى - 01:15:35ضَ

والله تعالى قد امرنا الا نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فكيف بمناظرة اهل القبلة؟ فان اهل القبلة من حيث الجملة خير من اهل الكتاب. فلا يجوز ان يناظر من لم يظلم منهم الا بالتي هي - 01:15:57ضَ

هي احسن وليس اذا اخطأ يقال انه كافر قبل ان تقام عليه الحجة التي حكم الرسول بكفر من تركها. والله تعالى قد عفا لهذه الامة عن الخطأ والنسيان ولهذا ذم السلف اهل الاهواء وذكروا ان اخر امرهم السيف - 01:16:13ضَ

وسيأتي لهذا المعنى زيادة بيان ان شاء الله تعالى عند قول الشيخ ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة والفرقة زيغا وعذابا بسم الله الرحمن الرحيم سبق ان الجدال البيان والنوع الثاني جدال الحاد - 01:16:33ضَ

يندرج تحته جدال العناد والمكابرة والمماراة الحاد منه ما يبلغ الكفر ومنهم ما دون ذلك وهو الميل عن الحق والشيخ يقول اذا كان الله امر بجدال اهل الكتاب بالتي هي احسن - 01:16:55ضَ

وليس كل اهل الكتاب انما من لم يظلم منهم من لم يبغي ويعان ويكابر فان اهل القبلة في مجموعهم خير من مجموع اهل الكتاب فهم اولى ان يجادلوا بالتي هي احسن - 01:17:19ضَ

ومن مذمة العلما لاهل الكلام ان جدالهم ليس بالتي هي احسن انما هو من باب العناد والمكابرة التي هي داخلة في جدال الالحاد سبق لنا مذمة السلف لعلم الكلام بخمس انواع من المذمات - 01:17:37ضَ

يذكرونها هذا واحد اعتبروه جهلا ما هو بعلم. ثالثا هجروه وهجروا اصحابه رابعا انه يوصل الى الزندق خامسا اوجبوا على اهله التعزير كما جاء عن ابي يوسف والشافعي وغيرهم وان - 01:18:02ضَ

مذمة السلف لاهل الاهوال لان امرهم ينتهي الى السيف الى القتال ينتهي امرهم الى القتال هذا سيأتي له مزيد بيان ولهذا لما قال الشيخ لا يجوز ان يناظر من لم يظلم منهم الا بالتي هي احسن - 01:18:36ضَ

عليه اذا اخطأ في فهم اية فهم حديث يبين له ويعلم تقام عليه الحجة الرسالية من الصحابة من بعد النبي عليه الصلاة والسلام تأولوا شرب الخمر لان الله لم يحرمه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه - 01:18:56ضَ

هذا فهمه لهذه الاية صحح فهمهم واقيم عليهم الحد رضي الله عنه كذلك من عاند ينظر في عناده فعناده قد يوصل للكفر بعد قيام الحجة الرسالية المراد به الحجة الرسالية اي بالوحي - 01:19:19ضَ

اذا قامت عليه الحجة والرسالية واقام وعاد على كفره هنا انتقل الى مقام اخر في جدار الالحاد وجدال العناد نعم وقوله ونشهد انه كلام رب العالمين. تقدم الكلام على هذا المعنى عند قوله - 01:19:43ضَ

وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا لما قال الطحاوي وان القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية القول وانزله على رسوله وحيا صدقه المؤمنون على ذلك حقا وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة - 01:20:04ضَ

ليس بمخلوق ككلام البرية نعم وقوله نزل به الروح الامين هو جبريل عليه السلام سمي روحا لانه حامل الوحي الذي به حياة القلوب الى الرسل من البشر صلوات الله عليهم اجمعين - 01:20:22ضَ

وهو امين حق امين صلوات الله عليه وهو امين حق امين. بلا تنوين في كلتا الكلمة نعم وهو امين الحق امين صلوات الله عليه. قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين - 01:20:40ضَ

بلسان عربي مبين فبعد ذلك اذا جاءنا من يقول ان ان جبريل خان الامانة هل يبقى مؤمن وهو يكذب الله في وصف جبريل بالامين لا يكون مؤمن هذا قول غلاة الرافضة - 01:21:01ضَ

ومنهم طائفة تسمى بالغرابية سموا بذلك لماذا؟ قالوا جبريل ما خان يا جماعة جبريل اخطأ بدل ما ينزل الوحي على علي اخطأ وانزلها على محمد. ليه؟ قالوا لان علي يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب - 01:21:18ضَ

هذي ديانة ولا هذا وحي هذا لعب بزران هذا من اه فظاعة عقولهم هذا من غلاة الرافضة. فمن زعم ذلك في جبريل فقد سفر لانه رد على الله وصفه جبريل بالامانة نزل به الروح الامين - 01:21:37ضَ

على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين اللسان الذي نزل به اي اللغة اللغة العربية ولهذا تكلم الله جل وعلا بالقرآن بهذه اللغة كما تكلم بالانجيل والتوراة بلغتهما نعم - 01:21:55ضَ

وقال تعالى انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين وهذا وصف جبريل بخلاف قوله تعالى انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. فان الرسول هنا - 01:22:14ضَ

هو محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. في هذين الموضعين اضاف الله القرآن قولا لغيره ففي اية سورة الحاقة انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر - 01:22:32ضَ

اضاف القرآن قولا للرسول لا لان الرسول منشأه ومبتدئه لكن لانه مبلغه نبينه الرسول هنا هو النبي عليه الصلاة والسلام لانه الذي اتهم بانه شاعر في اية اذا الشمس كورت - 01:22:49ضَ

الشمس وكورت تكوير قال الله جل وعلا انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين من هو هذا الرسول الكريم الذي هو ذو قوة وهو متمكن عند ذي العرش - 01:23:08ضَ

وجبرائيل عليه الصلاة والسلام وكذلك اضافته اليه اضافة تبليغ تنزيل وبيان لا اضافة انشاء ابتداء لو قال واحد لكم الان نبكي من ذكرى حبيب ومنزل هل يقول قائل هذا هو قولي انا - 01:23:26ضَ

واللي انا ناقل لقول الشاعر الجاهلي لهذا القول ها انا ناقل لقول امرئ القيس وان قلته يا واحد ام هل عرفت الدار بعد توهم هل يقول الناس ان هذا قول القائل ولا يعرفون انه قول عنترة - 01:23:52ضَ

الا للجاهل اللي ما يعرف اذا هذا اظافة القول الى هؤلاء اظافة بيان وتبليغ لا اظافة احداث وانشاء وابتداء نعم الامانة تتضمن عدم الخطأ اي نعم يا ابتي استأجره ان خير من استأجرت - 01:24:13ضَ

القوي الامين. الامانة تتضمن عدم الخطأ اي نعم وقوله فعلمه سيد المرسلين تصريح بتعليم جبريل اياه ابطالا لتوهم القرامطة وغيرهم انه تصوره في نفسه الهاما. من غير القرامطة حالة ذلك - 01:24:37ضَ

الباطنية والفلاسفة الذين قالوا ان هذا القرآن الذي يزعم النبي انه قال انما هو فيض فاض عليه انه فيض فاض عليه ومن انواع الفيوظ الالهام وبه قال الغنوصية غلاة الصوفية - 01:24:58ضَ

اما اهل الايمان فيعلمون ان القرآن اسناده عن الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين سمعه جبريل من الله فاسمعه رسول الله - 01:25:20ضَ

فسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظه واسمعه امته فحفظوه حفظه الصحابة ونقلوه لمن بعدهم ان القرآن نزل جملة اه نزل الى السماء الدنيا اه جملة واحدة. ثم نزل مفرقا - 01:25:37ضَ

هذا هذا اثر هذا اثر ضعيف اي نعم انزال القرآن جملة ثم تفريق اثر ضعيف هذي هم يسألون عنه ايه نعم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله الف رسالة رد فيها على السيوطي رحمه الله في هذه المسألة - 01:25:55ضَ

لان القرآن انزل جملة الى بيت العزة في السماء ان هذا لم يدل عليه دليل ما زال جبريل يتردد بين الله وبين رسوله عليه الصلاة والسلام بهذا الوحي نعم وقوله ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين - 01:26:21ضَ

تنبيه على ان من قال بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين فان سلف الامة كلهم متفقون على ان فان فان سلف الامة كلهم نعم. متفقون على ان القرآن كلام الله بالحقيقة غير مخلوق - 01:26:40ضَ

بل قوله ولا نخالف جماعة المسلمين على اطلاقه انا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه فان خلافهم سيغ وضلال وبدعة. القول بان القرآن مخلوق هو قول من؟ قول المشركين - 01:26:58ضَ

قاله الوليد ابن المغيرة ان هذا الا قول البشر شابه هؤلاء الجهمية والمعتزلة هؤلاء المشركين وخالفوا بهذه البدعة النكراء الشنعاء جماعة المسلمين نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 01:27:21ضَ

ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله. نعم هذا الموضع الذي ارجأكم اليه السابق وليأتي لهذا مزيد بيان في مسائل التكفير ان اهل الايمان اهل السنة والجماعة والقرآن - 01:27:44ضَ

لا يكفرون احدا من المسلمين بمجرد الذنب حتى يستحل هذا الذنب ان تقوم عليه الحجة الرسالية لانه ذنب ومع ذلك يسر ويعاد على استحلاله ويعتقد ان الخمر حلال ان كان من جهله - 01:28:04ضَ

اعتقاد حل الخمر كفر لكن اللي بجهله لا يكفر واذا قامت عليه الحجة الادلة الشرعية الوحي. الكتاب والسنة في تحريم الخمر ومع ذلك يكابر يقول لا حلال هذا قامت عليه الحجة فاستحل ذنبا - 01:28:26ضَ

عرف انه ذنب فلم ينفعه ذلك ويحكم عندئذ بكفره وهذا لان اهل الايمان ابعد الناس عن الاتهام بالتكفير وبعدهم ليس معناه كما عند المرجي ان لا يكفرون احدا البتة لأ - 01:28:45ضَ

يكفرون من كفره الله ورسوله وقاعدة هذا التكفير بثلاثة اشياء من كفرهم الله ورسوله جنسا يكفرونهم اهل الايمان اليهود والنصارى والصابع والمشركين وامثاله ثانيا من كفرهم الله ورسوله عينا فان الله كفر من؟ ابليس - 01:29:02ضَ

الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين كفر النبي صلى الله عليه وسلم عمرا ابن هشام ابا جهل من كفرهم الله ورسوله عينا لا امرأة من ها امرأة نبيين ها - 01:29:27ضَ

امرأة نوح وامرأة لوط الله ورسوله وامرأة ابي جهل الحطب وش اسمها؟ ها اسمها امرأة ابي لهب اسمها اروى بنت حرب ام جميل اروى بنت حرب اخت ابي سفيان هذي حمات الحطب كفرها الله - 01:29:54ضَ

بعينها اه الاصل الثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا هيدي وصف قام بهم فصاروا كفارا وهذا هو معترك اهل العلم بحثهم خصوصا الفقهاء رحمهم الله في كتابي احكام المرتد قام به من وصف الذي حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم ان من قام به هذا الوصف كان كافرا - 01:30:22ضَ

مثل المستهزئ بالله او بكتبه او برسوله كفرهم لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ايام وصف الاستهزاء وهذا هو محل بحث اهل العلم فاهل الايمان يكفرون من كفرهم الله ورسوله - 01:30:53ضَ

جنسا او وصفا او عينا وهم مع ذلك ابعد الناس من مجرد التكفير بالتهمة ومسائل التكفير مسائل مهمة نوه الشارع فيها الى اربع اهمية نعم قال الشارح اراد باهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله - 01:31:15ضَ

ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. يعني المؤمنين المسلمين لا نكفر احدا من اهل القبلة يعني من المسلمين وهذا فيه الرد على من؟ على الخوارج وعلى المعتزلة الذين يكفرون الخوات تكفر مجرد الذنب - 01:31:39ضَ

حتى انه لا فرق عند الخوارج ولا عند المعتزلة بين الكبائر ولا صغائر فرقوا بينها هم اهل السنة وجمهوره الاشاعرة من بعدهم نعم يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب - 01:31:56ضَ

واعلم رحمك الله وايانا ان باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه. عظمت اذا هذا الباب من اهميته انه عظمت الفتنة والامتحان فيه هذا واحد نعم وكثر فيه الافتراق. هذا ثانيا كثرت فيه افتراق المفترقين - 01:32:14ضَ

من الطوائف والفرق ثالثا وتشتت فيه الاهواء والاراء. تشتت فيه اي تنوعت وتباعدت فيه الاهواء والاراء رابعا وتعارضت فيه دلائلهم وتعارضت فيه مسوغاتهم في التكفير وقد تكون ادلة صحيحة وقد لا تكون ادلة صحيحة - 01:32:35ضَ

هذا اهمية هذا الباب هذا الاجمال في الاربع يمكن نقسمها الى ثمان كيف عظمت الفتنة؟ هذا واحد عظمت فيه المحنة الاثنين كثر فيه الافتراق ثلاثة تشتت فيه الاراء والاهواء هذي خمسة - 01:32:58ضَ

فيه دلائلهم منها دلائل عقلية ومنها دلائل شرعية ومنها دلائل عرفية الناس فيه في جنس تكفير اهل المقالات والعقائد الفاسدة المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الامر - 01:33:18ضَ

او المخالفة لذلك في اعتقاده المخالفة او المخالفة لذلك في اعتقادهم على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكبائر العملية. على طرفين منهم من يكفر عند ادنى شيء - 01:33:36ضَ

ادنى مخالفة وهذا منهج اهل الاهواء مع مخالفيهم من خالفهم كفروه ولهذا واش قالوا في الكناني وفي احمد هو كافر وحلال الدم يا امير المؤمنين اقتله ودمه في في ذمتي - 01:33:52ضَ

والطرف الثاني المقابل مرجئة ما عندهم احد كافر ما عندهم احد يكفر ووسط وهم اهل الايمان الذين قاموا على هذا الاصل باصل الله واصل رسوله لم يتعدوا من كفرهم الله ورسوله جنسا كفروه - 01:34:09ضَ

ولم يجاملوا ما قالوا اليهود لا مسلمين. النصارى مسلمين. المجوس مسلمين لان الله كفرهم ومن كفرهم الله ورسوله عينا كفروهم عينا ومن كفروهم وصفا وصفا باصول ذلك اصوله الشرعية وقواعده المرعية لا مجرد الاعتباط - 01:34:32ضَ

لان هذه الاوصاف تبين على قيام الادلة على ان هذا الوصف كفر ثم من قال به كافر بعد قيام الحجة وزواج المعذرة عنه انظروا في الصحابة رضي الله عنهم. لما قال من قال في علي انت الله - 01:34:54ضَ

وش سوى فيهم على طول قطع المعذرة بينهم بينه وبينه امام الله اتى بالعمل بالفعلة العمال وحفروا اخاديد حفرا عميقة واوقد عليها فيها النار وجاء بهم ثلاثة ايام يوقفهم على النار. توبوا والا القيتكم في النار - 01:35:14ضَ

هذي الاستتابة ثلاثة ايام وثلاث مرات ليه لينقطع العذر بيننا وبينه امام الله ومع ذلك يصر انه هو الله حتى القاهم فيها في اليوم الرابع تارك الصلاة وش يقول فيه العلماء يستتاب - 01:35:43ضَ

معنى يستتاب بانه ان لم يتب الا السيف قالوا فلا يظن انه يبقى مؤمن وهو يرى بارقة السيف على رأسه ولا يصلي هذي الاستتابة وش معناها ما هو بانه انه ما كفر - 01:36:00ضَ

لنقطع كل عذر بيننا وبينه امام الله لاننا بشر ما نطلع على القلوب ولا مكان من الصدور انما لنا الاعمال الظاهرة ربي جل وعلا يعلم القلوب ولهذا يعلم احكامهم علما يقينا - 01:36:19ضَ

واعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بقي دور اهل العلم في ما يتعلق بمن كفرهم الله ورسوله وصفا لحظة خل نكمل نعم طائفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا. فتنفي التكفير نفيا عاما - 01:36:35ضَ

مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكثر من اليهود والنصارى بالكتاب والسنة والاجماع وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث وفيهم من قد يظهر بعض ذلك حيث يمكنهم. وهم يتظاهرون بالشهادتين. من هذه الطائفة - 01:36:55ضَ

المرجئة الطوائف والارجاع وهم احدى عشرة فرقة من قال لا نكفر من قال لا اله الا الله خلاص قالها يكفي نعم وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة المتواترة والمحرمات الظاهرة المتواترة - 01:37:15ضَ

وذلك فانه يستتاب. فان تاب والا قتل كافرا مرتدا والنفاق والردة مظنتها البدع والفجور. كما ذكره الخلال في كتاب في كتاب السنة بسنده الى محمد ابن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة ان اسرع ان اسرع الناس ردة اهل الاهواء. وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم - 01:37:42ضَ

واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. لان اهل الاهواء مبتدى دينهم على ماذا؟ على الهوى ما اشتهت انفسهم او انفس طوائفهم او جماعتهم التي ينتسبون اليها - 01:38:10ضَ

الحق ما رآه جماعتهم خالف الدليل والباطل ما قالوه باهوائهم او اهواء زعمائهم وان خالف الدليل ولهذا قيل في اهل البدع قاطبة اهل الاهواء من انكر الواجبات الظاهرة ليش الصلاة - 01:38:27ضَ

صيام الزكاة الحج او وقع في المحرمات الظاهرة الزنا وشرب الخمر واكل الربا هذا امر ظاهر في دين الله جل وعلا وش حكمه حكمه انه يكفر بعد ان يستتاب ايش الاستتابة - 01:38:48ضَ

قطع هذا الباب الرقيق او الشعرة الخفيفة التي قد يكون له فيها مستمسك بشبهة بيننا وبينه امام الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول بانا لا نكفر احدا بذنب. بل يقال لا نكفرهم بكل ذنب. كما تفعله - 01:39:11ضَ

الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم والواجب انما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج الذين يكفرون بكل ذنب ولهذا والله الطائفة الثانية فان الخوارج كفروا بكل ذنب وهم اول من كفر المسلمين بالذنب كما يقول شيخ الاسلام - 01:39:36ضَ

وليس عند الخوارج فرق بين كبير وصغير حتى المعتزلة لم يفرقوا بين الكبائر والصغائر الذين عرف عنهم التكبير التفريق بين الكبائر والصغر هم اهل السنة ثم تبعهم جمهور الاشاعرة ثم طوائف من المعتزلة - 01:39:59ضَ

بقوله نعم نعم ولهذا والله اعلم قيده الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله وفي قوله ما لم يستحله اشارة الى ان مراده من هذا النفي العام لكل ذنب الذنوب العملية الذنوب العملية لا العلمية - 01:40:18ضَ

وفيه اشكال فان الشارع لم لم يكتفي من المكلف في العمل في العمليات بمجرد العمل دون العلم. ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل وليس العمل مقصورا على عمل الجوارح. بل اعمال القلوب اصل لعمل الجوارح. واعمال الجوارح تبع الا ان ان يضمن قوله - 01:40:42ضَ

ان يضمن قوله يستحله بمعنى يعتقده او نحو ذلك. وهذا هو الصح ما لم يستحله اي ما لم يعتقد حل هذا الفعل لو حل هذا القول لان يشمل الاقوال والافعال - 01:41:04ضَ

نعم وقوله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله الى اخر كلامه رد على المرجئة. فانهم يقولون لا يضر مع الايمان ذنب. كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فهؤلاء في - 01:41:18ضَ

الطرف والخوارج في طرف من هم هؤلاء في طرف المرجئة يقابلهم الخوارج والوسط من هم اهل السنة والقرآن نعم والخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب. او بكل ذنب كبير. وكذلك المعتزلة الذين يقولون - 01:41:35ضَ

يحبط ايمانه كله بالكبيرة. فلا يبقى معه شيء من الايمان. ولهذا المعتزلة قالوا صاحب الذنب فاسق واذا فسق خرج في الدنيا عن اسم الايمان وش يصير يا معتزلة؟ قالوا صار في الدنيا في منزلة بين المنزلتين - 01:41:59ضَ

لا مؤمن ولا كافر جاء متأخروهم فسموه للفاسق الملي الفاسق الملي عند المعتزلة غير الفاسق الملي عند اهل السنة فاسق الملي عند اهل عند المعتزلة هو من ليس مؤمنا لك بل في منزلة بينهما - 01:42:15ضَ

الفاسق الملي اي فاسق في ملة الاسلام او في ملته الذي اتى ذنبا لا يخرجه عن دين الاسلام يدخله في الكفر ولهذا المعتزلة قالوا في صاحب الذنب انه في الدنيا - 01:42:35ضَ

ايش في منزلة بين المنزلة طيب في الاخرة اذا مات قالوا مجرد موته يكون في النار وصار مذهبهم كمذهب الخوارج في الحكم واختلفوا في الاسم ولهذا قال العلماء ان ان المعتزلة مخانيث الخوارج - 01:42:52ضَ

مخانيث عند الفقهاء غير المخانيث عند السفهاء لا تشفطون المخنث عند السفهاء عند الناس الذي يفعل الفعل القبيح او يفعل به او يتشبه بالنساء ولهذا لعن النبي متخنثين من الرجال - 01:43:13ضَ

اما المتخنث عند الفقهاء الذي ما تبين انثى والله انه ذكر او انثى ولهذا اذا كان له عظوان يبول منهما قال قيل انثى مشكل من هذا الباب صارت المعتزلة من خيرة الخوارج انهم في الدنيا لم يتمحضوا مذهب الخوارج - 01:43:34ضَ

فلم يقولوا بقول خارج انه كافر وقال في منزلة لمنزلتين في الاخرة اتفقت الخوارج مع المعتزلة على انه خالد ام مخلد في نار جهنم نعم نعم لكن الخوارج لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في الكفر. والمعتزلة يقولون يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر - 01:43:55ضَ

وهذه المنزلة بين المنزلتين. وبقولهم بخروجه من الايمان اوجبوا له الخلود في النار. ولهذا مر علينا ان اصول المعتزلة كم هي ها خمسة وش هي توحيد وضمنوه نفي الصفات والعدل وظمنوه نفي القدر - 01:44:23ضَ

والمنزلة بين المنزلتين في اسم صاحب الذنب في الدنيا وانفاذ الوعيد الحكم على صاحب الذنب ايش الاخرة بالنار الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وضمنوه الخروج على الجور اذا قدروا على ذلك - 01:44:45ضَ

نعم وطوائف من اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الاعمال. لكن في الاعتقادات البدعية. وان كان صاحبها متأولا. فيقول يكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطئ وغيره. او يقولون بكفر كل مبتدع - 01:45:02ضَ

وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الاثبات العام امور عظيمة فان النصوص المتواترة قد دلت على انه يخرج من النار من كان من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصوص الوعد التي يحتج بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها اولئك - 01:45:22ضَ

من هؤلاء الطوائف اللي اشار اليهم شارح هؤلاء المتأثرين بالكلام المتكلمين او متأثرين بالمعتزلة من اتباع الائمة قد يضلون في هذا الباب في عدم التمييز ويجعلون هذا في باب دون باب اخر - 01:45:41ضَ

الاحكام العملية دون الاحكام العلمية. في البدعية دون الكبائر اه الشهوانية وهؤلاء عندهم حق في جانب وعندهم باطل في جانب اخر اما اهل الايمان فلم يزالوا على طريقة واحدة لم تنخرم - 01:46:07ضَ

وعلى قاعدة واحدة مطردة لم تنعكس صاحب الذنب ايا كان ذنبه ظاهرا او باطنا بدعة او هوا وشهوة هذا الذنب لا يخرجه من الاسلام الصلاة من الايمان يقال مؤمن بايمانه - 01:46:25ضَ

فاسق او عاص بذنبه وهو كبيرة فاذا مات ولم يتب منها هو تحت مشيئة الله ان شاء عذبه على قدر ذنبه لا جهة على جهة الخلود تأبيد على جهة ذنبه - 01:46:45ضَ

وان شاء رحمه بايمانه فادخله جنته هذا اذا مات في الدنيا غير تائب او لم يقم عليه الحد وسيأتي له مزيد بيان هذا في قوله واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون - 01:47:02ضَ

اذا ماتوا وهم موحدون نعم والكلام في الوعيد مبسوط في موضعه. وسيأتي بعضه عند الكلام على قول الشيخ واهل الكبائر في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم - 01:47:18ضَ

القول والفعل وان يعصمنا بعصمته وان يهدينا بهدايته والا يضلنا بعد اذ هدانا نعم وش عندكم ها المعتزلة المعتزلة عموما ابن ابي دؤاد وبشر بشر كفر الكناني اللي كفر احمد - 01:47:37ضَ

المعتزلة لا بشر المريسي يقول له ما ادرك احمد ما ادرك احمد وقت الفتنة انه ابن ابي دؤاد وغيره ابن الثلج من المعتزلة. سم واحد نعم الخوارج لما كانت لهم شوكة وقوة ومنعة - 01:48:01ضَ

صاحب الذنب كفروه وقتلوه ابدا وش سووا مولاة عبد الله ابن خباب ابن الارت بطنها وقتلوا عبد الله ابن خباب ابن الصحابي الجليل سلم منهم المسلم ابن الصحابي لم يسلم منهم الذمي واليهودي والنصراني - 01:48:23ضَ

عشان ما تقول لهم منعة قضينا حنا سؤال واحد بس ما في نفس السؤال هذا باء الف وباء انا ما عندي الا الف نعم هلا هلا في خلاف وما ذكره الشارع - 01:48:44ضَ

هو القول الراجح المروي عن عكرمة عن غيره وعن مجاهد ولا فيه خلاف في من هم اولي العزم من الخلاف انه لا يعرفون منهم كل الرسل اولو عزم لان هذا قول ثالث وكلهم له عزم وصبر - 01:49:01ضَ

لكن هؤلاء اصبروا من ذكر الله عز وجل على اممه لا سبعة على كل حال في تأتي القراءات الشاذة السبعة وكل واحد راوياه صاروا اربعة عشر ها كم صاروا قل رب زدني علما. هذه فائدة - 01:49:17ضَ

نعم اللهم صلي وسلم عليه ها اي نعم وش فيه نعم قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح حديث ابي هريرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن - 01:49:47ضَ

ولا يشرق السارق وهو مؤمن ليس معناه ان الايمان ذهب عد ضعف الايمان ضعفا عظيما حتى لم يؤثر فيه في ردعه عن الزنا عن شرب الخمر عن السرقة جاء في حديث يفسر هذا - 01:50:07ضَ

ان الزاني اذا زنا عياذا بالله ارتفع الايمان فوقه كان كالظل له حتى يترك هذا الفعل فيرجع اليه وارتفاعه عنه لا يعني انه خرج من الايمان هذا مبالغة في ضعف الايمان فيه حتى غلبته شهوته الى ان يقع في امر يغار الله عز وجل منه - 01:50:25ضَ

الله العفو والعافية سؤال ايه يسمعون القرآن والاذان يسمعون القرآن والاذان ها عندهم شبه ولا ما عندهم؟ هذا ما هو بشبهة ذي فعلهم هذا كفر يبقى في اعيانهم يرجع فيهم الى اهل العلم في كل بلد - 01:50:46ضَ

سؤالي الاخير مهوب على كيفك ما حنا بسارين سلمك الله الليلة اه طوعنا عطنا واحد جيزك جيز رفيزك نعم يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الخمر اللي في الميسر - 01:51:14ضَ

انت وش ودك في الخمر من منافع الخمر انها تزيل العقل والشعور حتى لو بغوا يقطعون منه شي ولا يسوون به شي ما يحس هذي من منافعها لكن لما كان اثمها اعظم من نفعها - 01:51:41ضَ

حرمت وحرمت وفيه ان الله جل وعلا لا يخلق شرا محضا مخلوقات الله التي فيها الشر فيها خير الحيا والذيبان وش الخير اللي فيها؟ نظف الارض ولا لا؟ ما هي بشر معهم - 01:51:59ضَ

ابليس اخبث خلق الله ما نعلم احدا اخبث منه من خلق الله الخير الذي فيه يميز الله به بين اوليائه واعدائه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:52:16ضَ