باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بالكرام الكاتبين فان الله قد جعلهم علينا حافظين - 00:00:00ضَ

الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا هو الايمان ملائكة ترجم عليه رحمه الله بهذه الجملة ونؤمن بالكرام الكاتبين وان الله جل وعلا جعلهم علينا حافظين - 00:00:24ضَ

الايمان بالملائكة تضمنوا اربعة امور يتضمن الايمان بوجودهم وهم موجودون حقيقة لا خيالات كما تدعيه الفلاسفة واضرابهم ثانيا الايمان بعظم خلقهم لهم خلق عظيم من حيث العدد ومن حيث صفة - 00:00:48ضَ

ثالثا الايمان باعمالهم ووظائفهم لان الله خلقهم لاعمال يجتمعون جميعا في العبادة والتسبيح له ثم تتباين بعد ذلك وظائفهم واعمالهم التي اناطهم الله بها رابعا الايمان يرى فيهم وكرمهم فهم - 00:01:14ضَ

سكان العالم العلوي وهم عمر السما لهذا وصفهم الله جل وعلا بقوله بل عباده مكرمون قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى هنا ما تفعلون. فالايات في الانفطار اشتملت على - 00:01:38ضَ

وعلى اعمالهم الكرام هذا من فظلهم وعباد وهذا من فظلهم ان عليكم لحافظين وهم حافظون للعباد. حافظون لاعمالهم سيأتي لهذا مزيد بيان في قول الله جل وعلا له معقبات من بين يديه ومن خلفه - 00:02:07ضَ

وقال يعلمون ما تفعلون وهذا من العلم الذي علمه الله اياهم سواء في علم النية والعزم او في علم الفعل والقول نعم وقال تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول - 00:02:31ضَ

الا لديه رقيب عتيد وقال تعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله فاية الرعد واية سورة قاف كسرتها سنة النبي عليه الصلاة والسلام بان كل واحد منا معه - 00:02:53ضَ

ثمان ملائكة اربعة في النهار واربعة في الليل في صلاتي الغداة الفجر وصلاة العصر الاربعة واحد عن اليمين يكتب حسنات واخر عن اليسار يرصد السيئات واثنان واحد امامك وواحد من خلفك - 00:03:19ضَ

يحفظونك من امر الله اي بامر الله. فاذا جاء امر الله خلوا عنك حتى يصيبك وهذا يدل على كثرة الملائكة في عددهم اذا كان كل واحد معه ثمانية من المكلفين الانس والجن - 00:03:42ضَ

ودل على ان الملائكة عددهم كثير مما يدل على كثرتهم قوله جل وعلا وما يعلم جنود ربك الا هو ان اولى ما يتناول هذا الوصف لجنود الله الملائكة مما يدل على كثرتهم - 00:04:01ضَ

اه حديث الاطيط اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك يصلي وملك يسجد حديث البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون مرة اخرى - 00:04:18ضَ

يدل على كثرة عددهم عليهم الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتبون وقال تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق وقال تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. والايات الثلاث فيها اثبات ان الملائكة تكتب - 00:04:34ضَ

وان الله يسمع سرهم ونجواهم وقد اه علم الملائكة انها تكتب حتى تكتب نية الإنسان فان الانسان المكلف اذا نوى عملا صالحا تعلمه الملائكة بما اعلمه الله اياهم فتكتبه له - 00:05:15ضَ

فاذا عمله ظوعف له هذا الكتابة وكذلك في السيئة اذا عزم عليها كتبت عليه سيئة فاذا تركها من جراء الله محيت عنه وكتبت عنه عليه حسنة فاذا تركها من جراء الناس - 00:05:36ضَ

بقيت سيئة مكتوبة وهذا في عموم قول الله جل وعلا كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون نعم وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار - 00:05:54ضَ

ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر. فيصعد فيصعد اليه الذين كانوا فيكم. فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون وفارقناهم وهم يصلون وسؤال الله للملائكة ليس سؤال استعلام لانه يعلم - 00:06:16ضَ

ولكنه سؤال تقرير شرف هؤلاء المصلين هاتين الصلاتين صلاة الفجر وصلاة العصر ان ملائكة الله تشهد عند الله بادائك لهاتين الصلاتين ولهذا هاتان الصلاتان من حافظ عليهما دخل الجنة حديث ابي موسى - 00:06:41ضَ

الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنة والتعاقب هذا لهؤلاء الملائكة الكتبة الحفظة ليس لجنس الملائكة وانما التعاقب خاص بالملائكة الكتبة الحفظة لله ملائكة اخرى غيرهم - 00:07:06ضَ

القطر من السماء ملائكة يسيح في ارض الله تتبع مجالس العلم انتم الان محفوفون بالملائكة الذين ما همهم في جولانهم في الارظ وسياحين فيها الا استتباع مجالس العلم اذا رأوا المجالس نادى بعضهم بعضا طريبين فرحين بها. ان هلموا الى مجالس الذكر فارتعوا - 00:07:29ضَ

فيها كما ترتع البهيمة المكان الخصب الجذب مكان الخصب غير الجذب وهذا في شرف العلم وان الملائكة تحف هؤلاء المجتمعين في مجالس العلم ومجالس الذكر الى ان ترتفع الى السماء - 00:08:02ضَ

وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم. هذا حديث عبد الله بن عمر عمر استحيوهم اي لا تتكشفوا امامهم واكرموهم فلا يكون منكم - 00:08:22ضَ

الخلوة الا ما يسروا ان تلقوا الله به هؤلاء هم الكتبة والحفظة جاء في التفسير اثنان عن اليمين وعن الشمال يكتبان الاعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب سيئات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه. واحد من ورائه وواحد من امامه. فهو بين اربعة املاك - 00:08:42ضَ

لكن بالنهار واربعة اخرين بالليل بدلا. حافظان وكاتبان. اللهم صلي وسلم عليهم. نعم وقال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يحفظونه من امر الله. قال ملائكة يحفظونه من بين يديه ومن - 00:09:13ضَ

نعم كتب الله عليك حادث يحفظونك فاذا جاء قدر الله خلوا عنك حتى يصيبك الذي كتبه الله هذا معنى قوله يحفظونه من امر الله اي بامر الله سبحانه وتعالى نعم - 00:09:32ضَ

وروى مسلم والامام احمد رحمهما الله عن عبد الله رضي الله عنه قال من عبد الله ليش قلت ابن عمر اطلق عبدالله في الصحابة فالاصل انه ابن مسعود حتى يتميز - 00:09:53ضَ

بطلابه الذين اخذوا عنه او بشيء فيه الاصل انه ابن مسعود لانه اشهر الصحابة باسم عبد الله عبد الله بن ابي قحافة مشهور بكنيته ابو بكر نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه - 00:10:14ضَ

من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن ولكن اعانني الله عليه فاسلم فاسلم فلا يأمرني الا بخير. الرواية بفتح الميم من فاسلم ومن رواه فاسلم برفع الميم فقد حرف لفظه. ومعنى فاسلم - 00:10:40ضَ

ومعنى فاسلم اي فاستسلم وانقاد لي. في اصح القولين. ولهذا قال فلا يأمرني الا بخير ومن قال ان الشيطان صار مؤمنا فقد حرف معناه فان الشيطان لا يكون مؤمنا هذا الحديث - 00:11:05ضَ

فيه مما يدل على الايمان بالملائكة ان مع كل واحد قرين من الملائكة هنا يأتي البحث هل هذا القرين هم هؤلاء الكتبة الحفظة وهذا هو الاظهر او انه قرين غيرهم - 00:11:25ضَ

واللفظ محتمل له لكن جرت العادة عند اهل العلم ان الادلة والنصوص يفسر بعضها بعضا المراد بهؤلاء بهذا القرين اي المقارن الملازم من جاءت الاحاديث بانهم الحفظة الكتبة وله قرين من الجن وهو شيطان - 00:11:41ضَ

الذي يأمرك ويحثك على الشر وهو الذي يدنيه ابليس ابوهم وسيدهم اذا فرق بينك وبين زوجتك هذا القرين كل واحد له قرين حتى الرسل عليهم الصلاة والسلام قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا. ولكن الله اعانني عليه فاسلم - 00:12:04ضَ

في وقت فاسلموا اه شارح واكثر العلماء يضعفون الروايات فاسلموا اي انني اسلم من شره واسلم ليس معناه ان الشيطان صار مسلما. ولكن اسلم من آآ انقياء من الانقياد انه انقاد - 00:12:27ضَ

وانخنع فلا يؤز النبي على شر وانما سلم النبي صلى الله عليه وسلم بتسليم الله له منه ومن شره نعم ومعنى يحفظونه من امر الله. قيل حفظهم له من امر الله. اي الله امرهم بذلك. يشهد لذلك - 00:12:49ضَ

طاعة من قرأ يحفظونه بامر الله له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه بامر الله هذه القراءة وهي مفسرة وقراءة السبعين يحفظونه من امر الله اي بامره سبحانه وتعالى - 00:13:13ضَ

هؤلاء الملائكة الحفظة نعم ثم قد ثبت بالنصوص المذكورة ان الملائكة تكتب القول والفعل وكذلك النية. لماذا؟ لان النية فعل القلب النية والعزم والخشية التوكل والرجاء كلها افعال القلب الملائكة تكتب - 00:13:32ضَ

الفعل والقول فعل القلب وفعل الجوارح وقول القلب وقول الجوارح. قول القلب هو الاعتقاد الجوارح كما في الاذان والتسبيح والتعليم والانكار الذي يكون بجارحة اللسان الدليل على ذلك نعم. لانها فعل القلب فدخلت في عموم قوله تعالى يعلمون ما تفعلون. وهذا من العلم - 00:13:54ضَ

الذي اطلعهم الله عليه كما في اخر اية سورة الجن عالم الغيب الا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول هنا منكرة تشمل رسولا من الجن رسولا من الملائكة او رسولا من اين - 00:14:22ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام هذا مما اعلمهم الله اياه والا علم الغيب المطلق به سبحانه وهذا من اخص خصائص ربوبية الله انه احاط بكل شيء علما وانه عالم الغيب والشهادة - 00:14:41ضَ

عموم قوله يعلمون ما تفعلون يدخل فيه فعل القلب مع فعل الجوارح. نعم ويشهد لذلك قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه - 00:15:01ضَ

فان عملها فاكتبوها عليه سيئة. واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان لها فاكتبوها عشرا. وهذا فيه ان الملائكة يكتبون الهم والهم مرتبة اعلى من الخاطر الخواطر - 00:15:19ضَ

من جنس حديث النفس يعني اقوى الواحد في نفسه خواطر يحدث نفسه باشياء ربما محرمة هذي الحمد لله عفي عنا منها في عموم قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لي عن امتي - 00:15:44ضَ

ما حدثت به انفسها الخواطر وحدة النفس ما لم تعمل لا تتكلم. تعمل اي تعزم. هذا عمل القلب الذي هو الهم ومن لطف الله ان من هم بالسيئة لا تكتب له - 00:16:03ضَ

وان عملها كتبت له فان تركها من جراء الله قلبت حسنة ان تركها من جراء الناس كتبت سيئة ومن ذلك ارادة الذنب في الحرم ان هذا مؤاخذ عليه المكلف ومن يرد فيه - 00:16:21ضَ

بالحاد بظلم الارادة هنا اي العزم على الفعل. لا مجرد الخاطر حديث النفس والحسنة اذا هم بها الصدقة اما بالجهاد اما بالصلاة كتبت له حسنة فان عملها ظوعفت وبه نعلم ان المضاعفة في الحسنات - 00:16:43ضَ

لا لمجرد صورة الفعل وانما لما يقوم في القلب فيه من النية الصالحة ومن تحقيقها لله ولهذا الذي يضاعف الحسنات هو النية هذا الذي يضاعف الحسنات كما يضاعفه ايضا احسان العمل باتقانه على وفق ما شرعه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:09ضَ

نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبدك يريد ان يعمل سيئة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها بمثلها. وان تركها فاكتبوها له حسنة. انما تركها - 00:17:33ضَ

في الصحيحين واللفظ لمسلم انما تركها من جراء او من جراء اي من خوفي قالوا واذا تركها من خوف الناس او لم يفعلها من خوف الناس ترى المقابل يكتب عليه سيئة - 00:17:54ضَ

في يوم عرفة يوم المباهاة يغفر الله عز وجل لاهل الموقف تقول الملائكة يا ربنا ان معهم فلان جاء لغير ما ارادوا دراهم عن نيته؟ هذا مما اطلعهم الله عليه - 00:18:14ضَ

يقول جل وعلا القوم لا يشقى بهم جليسهم يهب الله هذا لاهل الموقف نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين نعم هنا مسألة انه لما ذكر الكرام الكاتبين ذكر ملك الموت - 00:18:31ضَ

ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين هذه اشارة الى اشهر الملائكة. فان اشهر الملائكة ستة سيدهم جبرائيل وهو وزيرهم وهو رئيسهم وموكل معه ومع ذلك الوحي ينزله على رسل الله عليهم الصلاة والسلام - 00:18:56ضَ

ومن مشاهيرهم ميكائيل ويقال ميكال وهو الموكل بالقطر واسرافيل وهو المنكر بالنفخ في الصور. من كان عدو لله وملائكته وجبريل وميكال البقرة اه رابعا من مشاهيرهم ملك الموت هكذا اسمه في شرعنا. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. في اية الف لام ميم تنزيل - 00:19:24ضَ

ورد اسمه في كتب من قبلنا باسم عزرائيل هذا درجة عند الناس درجة عند الناس خصوصا لما تأثروا بغيرهم الاسم الشرعي لملك الموت هذا اسمه ملك الموت طيب هل نسمي عزرائيل؟ او نسكت - 00:19:52ضَ

يقول هذا من حديث بني اسرائيل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن لا نستبدل اسمه بالاسم الذي ذكره الله في وحيه الذي انزله علينا - 00:20:13ضَ

خامسا من ساداتهم ومشاهيرهم مالك خازن جهنم وتحت ما لك تسعة عشر وتحت التسعة عشر من لا يعلمهم الا الله قال جاء في القرآن فانه في اية المدثر قال جل وعلا عليها تسعة عشر. هؤلاء تحت مالك - 00:20:27ضَ

ومالك جاء لقول الله جل وعلا عن اهل النار اذا مسهم عذابها ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك. يتمنون فيها الموت وما هم بميتين سادسا من مشاهيرهم في اعيانهم رضوان - 00:20:51ضَ

كبير خزنة الجنة هؤلاء الستة مشاهير الملائكة في اعيانهم هناك مشاهير في اوصافهم واعظمهم الملائكة المقربون يسمون كما جاء في الاثار بالكرابيون وهم الحافون حول العرش. ومنهم حملة العرش وهؤلاء اعظم الملائكة خلقا - 00:21:12ضَ

وصورة وشأن ولهذا كانوا حمة لعرش الله وهم الحافون اي بعرشه سبحانه وتعالى. نعم قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون - 00:21:37ضَ

ولا ولا تعارض هذه الاية قوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم هم لا يفرطون. هذه اية ثانية لا تعارظ اية السجدة. واية ثالثة اية الزمر. الله يتوفى الانفس. نعم. وقال تعالى - 00:22:00ضَ

الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسله الاخرى الى اجل مسمى. سبحان الله العظيم هذا وصف القرآن الذي جعل الله جل وعلا فيه ميدان البحث والاستقصاء والاجتهاد - 00:22:22ضَ

تأتي الايات يكرر الله مضامينها يفسر بعضها بعضا وفي اية الف لام ميم تنزيل قل يتوفاكم ملك الموت في قوله جل وعلا توفته رسلنا وهم لا يفرطون في اية الزمر الله يتوفى الانفس حين موتها - 00:22:46ضَ

والله هو الامر وهو الكاتب والملائكة يأتمرون ينفذون امره ملك الموت هو الذي يتناول اخراج الروح ثم اعوانه من هؤلاء الرسل يقبضونها كما جاء في حديث البراء ابن عازب فان ملك الموت - 00:23:08ضَ

تولى قبض الارواح يقول عليه الصلاة والسلام في حديث البراء بن عازب الطويل ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا على الاخرة نزلت عليه ملائكة من السماء بيض الوجوه - 00:23:30ضَ

معهم كفن من كفن الجنة وحنوط من حانوته. فجلسوا عند رأسه مد بصره هؤلاء هم الرسل توفته رسلنا قال ثم يأتي ملك الموت يقول يا ايتها الروح الطيبة اخرجي الى رحمة من الله ورضوان - 00:23:45ضَ

وتخرج روحه تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء فلا تدعها الملائكة في يده اي في يد ملك الموت طرفة عين حتى تضعها في ذلك الكفن والحانوت الذي هو من كفن محنط الجنة - 00:24:03ضَ

وقال في الفاجر مثل ذلك هذه الاية تفسر تلك والله جل وعلا يتوفى اي انه هو الذي يأمر سبحانه ويقضي بذلك. نعم لان ملك الموت يتولى قبضها واستخراجها. ثم يأخذها منه ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب. ويتولونها - 00:24:19ضَ

ما بعده كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره وحكمه. فصحت اضافة التوفي الى كل بحسبه قل يتوفاكم ملك الموت هذا اضافة لملك الموت الذي يتولى القبر توفته رسلنا اي بقبض الروح وجعلها في مكانها اللائق بها - 00:24:43ضَ

الله يتوفى الانفس اي الله الذي يأمر ويقضي ويكتب سبحانه وتعالى من تمام البحث في الايمان بالملائكة ان نعرف من المنحرفون في هذا الاصل من اصول الايمان بالملائكة فيه طوائف - 00:25:05ضَ

من هم ذكرنا بعضهم في ثنايا الايمان بالكتب الايمان بالملائكة من المنحرفون في الايمان بالملائكة نعم الفلاسفة انحرفت الفلاسفة نعم لما قلنا ان الايمان بالملائكة اولا تصديق بوجودهم الفلاسفة قالوا انها خيالات واشباح - 00:25:25ضَ

يتوهمها النبي انها تكلمه وتخاطبه ان لم يؤمنوا بها طائفة ثانية انحرفت في الملائكة مشرك العرب حيث زعموا ان الملائكة ماذا؟ بنات الله ولهذا عابهم ربي وذمهم واقذعهم بقوله واذا بشر احدهم بما ضرب - 00:25:57ضَ

الرحمن مثلا الانثى جعل الملائكة بنات الله تجعل الملائكة بنات الله طائفة ثالثة منحرفة الملائكة هم من اليونان والاغريق حيث زعموا ان الملائكة الهة وانها نزلت من السماء على جبال اولمبياد شرقي اثنا فتوالدت وتناسلت - 00:26:18ضَ

هذا له علاقة بما يسمى الان بدورة الالعاب الاوليمبية فانهم لما زعم اولئك الوثنيون من الاغريق واليونان بنزول الملائكة وانهم الهة توالدت وتناسلت صاروا يقيمون عندهم احتفالات لكل اربع سنوات - 00:26:49ضَ

وصلت الينا ما يسمى بدورة الالعاب الاوليمبية. ولهذا شعارها الشعلة الدائمة اثناء الدورة لان من الالهة عندهم اله النار اله الطب زيوس في اسماء كثيرة طائفة خامسة او رابعة طائفة رابعة انحرفت الملائكة اليهود - 00:27:14ضَ

حيث عادوا جبرائيل وعادوا ميكائيل ولهذا قال جل وعلا من كان عدوا لله وملائكته وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين وقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه كان حبرا من احبار اليهود - 00:27:39ضَ

وعالما ابن عالم قال في جبريل ذلك عدو اليهود من الملائكة يا رسول الله ايه لان جبرائيل نزل بالاصر والاغلال عليهم لما كابروا وعاندوا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال يا ربي ايش طولها؟ وش لونها؟ وش عرظها؟ وش صفتها؟ - 00:27:58ضَ

تعنت فلما تعنتوا استحقوا ماذا الاسر والغل والتشديد عليهم طائفة خامسة الحساب عليكم النصارى ووجه انحرافهم في الملائكة لما جعلوا جبرائيل روح القدس الها ثالثا قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة - 00:28:20ضَ

ولهذا يقولون باسم الاب والابن والروح القدس هذه صلاتهم تلحظ على اللاعبين والمغنيين وامثالهم انحرفوا لما جعلوا اه جبرائيل الها وهذا القول له شبه بقول من واليونان الله جل وعلا اشار الى هذا - 00:28:53ضَ

الى شبه اليهود والنصارى الاغريق واليونان اين ذلك اية براءة قوله سبحانه وقالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون الاخرى يضاهون ان يشابهونا - 00:29:22ضَ

قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون والذين كفروا من قبل زعموا بتواجد الالهة كفار اليونان والاغريق الطائفة السادسة المنحرفة في الملائكة غلاة الرافضة ان غلاة الرافضة زعموا ان جبريل خان الامانة - 00:29:48ضَ

بدل ان ينزلها على علي ذهب وانزلها على محمد صلى الله عليه وسلم وهذا القول فيه من الاستهجان القدح في الربوبية الرسالة لعبة بزران ما هي تشريع الهي منهم طائفة يسمون بالغرابية. قالوا لا ما خان جبريل الامانة وانما اخطأ - 00:30:14ضَ

لان عليا يشبه محمدا شبه الغراب بالغراب ما استطاع يميز بين هذا وهذا ابزرة البزران يأنفون منه انحراف الملائكة وله آآ علاقة باليهود الذين ابغضوا جبرائيل فان بغضهم لجبريل منه بغض هؤلاء الغلاة من الرافضة لجبرائيل - 00:30:43ضَ

ولا غرو فان الرفظ بذرة من بذرة يهود هذه مسألة مهمة تذكر في الايمان بالكتب في ذكر المنحرفين فيها شارح الان لما ذكر التوفي للانفس طرد البحث في الروح ويتعلق بها - 00:31:12ضَ

وجل بحثه انما استقاه من كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه كتاب الروح والكلام الاتي منهما له مناسبة ومنه ما هو من الكلام الذي لا طائل تحته مع انه رحمه الله - 00:31:33ضَ

حاول ان يلخص هذه المسألة على اصول صحيحة وسبب ذلك ان من المسائل الكلامية شهيرة المسألة كلام في ماهية الروح صفاتها فيه المتكلمون خوضا عظيما بغير هدى وبغير علم لاجل ذلك بحثها اهل السنة - 00:31:51ضَ

ومنه ابن القيم رحمه الله بحثا على مقتضى الادلة بعض الناس يشكك في كتاب الروح لابن القيم يقول انه الفه قبل يهديه الله جل وعلا بسبب شيخ الاسلام وهذا خطأ - 00:32:18ضَ

ان كتاب الروح من اواخر كتبه رحمه الله لكن لوعورة بعض المباحث فيه وصعوبتها واستشكال عامة الطلاب لها جعل منهم من يقول هذا القول وهذي طبيعة انه من استصعب شيئا - 00:32:36ضَ

يستصعب الانسان شيئا فانه يذمه والعوام عندنا وش يقولون ما يمدح السوق الا اللي ربح بها ولا يذم السوق الا اللي خسر بها اذا جاء وخسر بالسم فهذه سوق ما فيها خير - 00:32:55ضَ

ما هي بزينة لانه خسر وهذا يقع عند عامة الطلاب ايضا قد يستصعب شيئا فيذمونه من هذا من يدومون زاد المستقنع في اختصار المقنع في الفقه لانهم صعب عليهم حفظه - 00:33:13ضَ

تقاصروا عن فذهبوا يذمونه ومثله الحفظ في التعليم لما عجزوا عنه عابوه وذموه يبلد الذهن خطأ نعم العلوم التجريبية تجارب لكن العلوم الشرعية والنظرية للحفظ سيبقى هذا المحفوظ هذا المحفوظ يبقى معلوما في الصدور - 00:33:34ضَ

نعم وقد اختلف في حقيقة النفس ما هي؟ وهل هي جزء من اجزاء البدن؟ او عرض من اعراضه او جسم مساكن له او جوهر مجرد وهل هي الروح او غيرها - 00:34:04ضَ

وهل الامارة وهل الامارة واللوامة والمطمئنة؟ نفس واحدة ام هي ثلاثة انفس؟ وهل تموت الروح او الموت للبدن وحده. وهذه المسائل تحتمل مجلدا. عندك المسائل بالجمع وهذه المسألة المسألة اسم جنس يعني - 00:34:21ضَ

تحتمل مجلدا. نعم وهذه المسألة تحتمل مجلدا. ولكن اشير الى الكلام عليها مختصرا ان شاء الله تعالى. كم سؤال اورد هنا في حقيقة النفس هذه واحدة. وهل هي جزء من اجزاء البدن - 00:34:44ضَ

او عرض من اعراضه هاي ثلاثة او جسم مساكن له مودع فيه او جوهر مجرد وهل الروح غدا هي الروح او غيرها وهل الاوصاف الثلاثة الامارة واللوامة والمطمئنة نفس واحدة او انفس ثلاث - 00:35:02ضَ

وهل تموت هذا السؤال اول موت للبدن يقول لكم معتذرا هذه المسألة تحتاج مجلدا وبالفعل بحثها ابن القيم في الروح وهو مطبوع في مجلدين لكن ها هنا الشارع لخص لكم الكلام فيها من كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى - 00:35:23ضَ

ابن القيم في كتابه كتاب الروح ولم يذكر هذين المصدرين لانه في زمن المؤلف شارح علي ابن ابي العز الحنفي التهمة المصيبة انه ينقل عن ابن القيم وعن شيخ الاسلام - 00:35:48ضَ

هذه تهمة ولهذا ينقل عنهما ولا يشير اليهما من اين؟ من باب حفظ العلم ابعاد التهمة عنه في ذلك الزمن. نعم وقيل الروح قديمة وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة. الذي قالوا بان الروح قديمة هم الفلاسفة - 00:36:07ضَ

ومعنى قديمة انها غير مخلوقة واجمعت الرسل عليهم الصلاة والسلام ان الروح مخلوقة محدثة ربي وهو الذي احدثها بعد ان لم تكن موجودة نعم وقد اجمعت الرسل على انها محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة. وهذا معلوم بالضرورة من دينهم - 00:36:28ضَ

ان العالم محدث ومضى على هذا الصحابة والتابعون حتى نبغت نابغة ممن قصر فهمه في الكتاب والسنة فزعم انها قديمة. يعني الفلاسفة الفلاسفة من درجة ما درجه من المتكلمين واساطينهم - 00:36:53ضَ

نعم واحتج بانها من امر الله وامره غير مخلوق. وهذه من العجائب لما جعل الروح من امر الله وامره غير مخلوق وجعل القرآن مع ان القرآن كذلك من امر الله - 00:37:14ضَ

فهمهم لقول الله جل وعلا في الاسراء ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم وبان الله اضافها اليه بقوله قل الروح من امر ربي وبقوله ونفخت فيه من روحي - 00:37:33ضَ

كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره ويده. وهذا شبهتهم ان الله اظاف الروح اليه كما اظاف بيته كما اظاف سمعه سمعي وبصري واجاب اهل العلم بان هذا ليس كذلك - 00:37:52ضَ

فان المضاف الى الله نوعان معاني وهي صفاته كلام الله وسمع الله وعلم الله قدرة الله وهذه غير مخلوقة يضاف الى الله جل وعلا شيء اخر وهي اعيان بيت الله وناقة الله وروح الله - 00:38:10ضَ

والروح ونفخت فيه من روحي ان طهرا بيتي ناقة الله وسقياها الاعيان اذا اظيفت الى الله فهذا من اضافة المخلوق الى خالقه بيت الله الكعبة والمساجد مخلوقة مصنوعة ناقة الله مخلوقة - 00:38:30ضَ

وكذلك ونفخت فيه من روحي في عيسى فهذه الريح هذه الروح مخلوقة نسبها اليه لانه خالقها جل وعلا نعم وتوقف اخرون. وهذا هؤلاء بعض المتكلمين توقفوا قالوا لا نقول لا مخلوقة ولا نقول انها قديمة - 00:38:55ضَ

نعم واتفق اهل السنة والجماعة على انها مخلوقة. وممن نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي. وابن وقتيبة وغيرهما نعم. الروح مخلوقة محدثة على هذا اجماع الرسل واجماع اتباعهم - 00:39:17ضَ

ونقل الاجماع من علماء المسلمين هذان العالمان محمد بن نصر المروزي ملقب بالشافعي الثاني وهو من اعلم الناس بالاجماع دفعة مئتين واربعة وتسعين وكذلك نقله ابن قتيبة الدينوري صاحب المشكل - 00:39:38ضَ

نعم ومن الادلة على ان الروح مخلوقة. قوله تعالى الله خالق كل شيء فهذا عام لا تخصيص فيه بوجه ما. ولا يدخل في ذلك صفات الله تعالى. فانها داخلة في مسمى - 00:39:57ضَ

فالله تعالى هو الاله الموصوف بصفات الكمال فعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره وجميع صفاته. داخل في مسمى اسمه فهو سبحانه بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق. ومعلوم قطعا ان الروح ليست هي الله. ولا صفة من صفاته - 00:40:17ضَ

وانما هي من مصنوعاته. الدين من القرآن على ان الروح مخلوقة غير اية الله خالق كل شيء وكل شيء سوى الله بذاته واسمائه وصفاته فهو مخلوق والروح ليست من اسماء الله ولا من صفاته - 00:40:43ضَ

ولا جزءا منه وانما هي من مخلوقاته من مصنوعاته فهي مخلوقة الدليل الاول الدليل الثاني ومنها قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا وقوله تعالى لزكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا - 00:41:03ضَ

والانسان اسم اسم لروحه وجسده. والخطاب لزكريا لروحه وبدنه. والروح توصف بالوفاة والقبض والامساك وهذا شأن المخلوق المحدث. والدليل الثاني اية سورة الانسان سورة الدهر قول جل وعلا هل اتى على الانسان حينما ينتهي لم يكن شيئا مذكورا. والانسان اسم لروحه وجسده - 00:41:31ضَ

كذلك في قوله لزكريا عليه السلام وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا يشمل جسده وروحه انه لم يكن مخلوق اذا كان محدثا الدليل الرابع ان الروح من صفاتها انها تقبظ - 00:41:58ضَ

ترسل ترتفع وتنزل وهذه توصف بالوفاة بالقبض هذي صفات المخلوقين والله جل وعلا الخالق لا يوصف بانه توفى دل على انها مخلوقة على ان الروح مخلوقة محدثة نعم واما احتجاجهم بقوله من امر ربي فليس المراد هنا بالامر الطلب بل المراد به المأمور والمصدر يذكر - 00:42:18ضَ

ويراد به اسم المفعول ويراد به اسم المفعول. وهذا معلوم مشهور. يعني قول الله جل وعلا واسألك عن الروح قل الروح من امر ربي من مأمورة ليس من امره اي من امر الطلب اللي طلبه سبحانه وامر به - 00:42:57ضَ

لان الامر يطلق على الطلب. افعل لا تفعل هذا طلب يطلق الامر يرد به المأمور به المقدور نعم واما استدلالهم باضافتها اليه بقوله تعالى. هذا الجواب على الشبهة الثانية لما قالوا ان الله اضاف الروح اليه ونفخت فيه من روحي. نعم - 00:43:15ضَ

بالروح فينبغي ان يعلم ان المضاف الى الله تعالى نوعان. صفات لا تقوم بانفسها كالعلم والقدرة والكلام والسمع والبصر. فهذه اضافة صفة الى الموصوف بها. فعلمه وكلامه وقدرته وحياته من صفات له. وكذا وجهه ويده سبحانه - 00:43:38ضَ

والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه. كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح. فهذه اضافة مخلوق الى خالقه لكنها اضافة تقتضي تخصيصا تخصيصا وتشريفا. يتميز بها المضاف عن غيره في قوله جل وعلا ان طهرا بيتي - 00:44:04ضَ

اظاف الكعبة اليه كعبة مخلوقة ولا ولا خالقة؟ لكن ماذا يفيد الاظافة؟ تفيد تشريف الكعبة المساجد سميت بيوت الله تشريفا لها ناقة الله لان الله الذي خلقها فجعلها اية ومعجزة تشريفا لها - 00:44:27ضَ

ونفخت فيه من روحي تشريف له نعم واختلف في الروح هل هي مخلوقة قبل الجسد ام بعده؟ وقد تقدم عند ذكر الميثاق الاشارة الى ذلك. وهذا فيه ان الروح مخلوقة متى - 00:44:49ضَ

قبل الجسد تدل عليه الادلة ان الله اخذ الميثاق اخذ الميثاق من بني ادم من ارواحهم ويا نسمات ما من اجسادهم لان اجسادهم لم تخلق بعد ودل على تقدم خلق الروح للجسد - 00:45:07ضَ

واظن هذا وجه جعل الفلاسفة واساطير الكلام يغلطون بدعواهم ان الروح قديمة نعم واختلف في الروح ما هي فقيل هي جسم. وقيل عرض يعني صفة العرب هو الصفة مثل اللون - 00:45:25ضَ

لون احمر اخضر ازرق. شفتوا لونه لحاله يمشي لابد يكون هذا الوصف والعرظ قائم بجسم سيارة حمرا سيارة بيضا زرقا يعني قام بها هذا اللون والعرب قالوا لا يقوم بنفسه. والجسم يقوم بنفسه - 00:45:48ضَ

نعم وقيل لا ندري ما الروح اجوهر ام عرض؟ وقيل ليس الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع وقيل هي الدم الصافي الخالص من الكدر والعفونات. وقيل هي الحرارة الغريزية وهي الحياة وقيل - 00:46:08ضَ

الهية جوهر بسيط منبث في العالم كله من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير وهي على ما وصفت من الانبساط في العالم غير منقسمة الذات والبنية وانها في كل حيوان العالم بمعنى - 00:46:29ضَ

بمعنى واحد لا غير. وقيل النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفس. وقيل غير ذلك. كل وهذا مما قاله هؤلاء الفلاسفة المتكلمون مما لا طائل منه ولا طائل تحته وحسبنا قول الله جل وعلا ويسألك عن الروح قل الروح من امر ربي - 00:46:48ضَ

ماذا يفيدنا هل هي جوهر او عرب هل هي جسم او غير جسم هذه كلها ما فيها فائدة انما الفائدة بما نطقت به الادلة من صفات هذه الروح وللناس في مسمى الانسان هل هو الروح فقط؟ او البدن فقط؟ او مجموعهما او كل منهما؟ قيل - 00:47:13ضَ

كان هو الروح وقيل الانسان هو البدن وقيل هو الروح والبدن. وقيل هو كل منهما يعني الروح لوحده والبدن لوحده هذي اربعة اقوال لهم والصحيح ان الانسان مجموع الروح مع الجسد - 00:47:41ضَ

مجموع الروح مع الجسد هو الانسان المكلف نعم وهذه الاقوال الاربعة لهم في كلامه هل هو اللفظ فقط او المعنى فقط او هما او كل منهما؟ فالخلاف بينهم في الناطق ونطقه - 00:48:01ضَ

الحق والحق ان الانسان اسم لهما. وقد يطلق على احدهما بقرينة وكذلك الكلام اذا الانسان اسم للروح والجسد جميعا نعم والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل. الان يرجع الى السؤال الاول - 00:48:20ضَ

الروح ما هي؟ هي جسم لكنه جسم يختلف في ماهيته وكيفيته وحقيقته عن باقي الاجسام اسم لطيف سريع الذهاب والنزول والصعود كما جاءت الادلة الشرعية بوصف هذه الصفات لهذه الروح نعم - 00:48:43ضَ

والذي يدل عليه الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل ان النفس جسم مخالف بالماهية لهذا الجسم المحسود جسمك المحسوس مكون من شحم ولحم وعظم ودم الروح ليست من هذه الماهية. نعم - 00:49:05ضَ

وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم. فما دامت هذه الاعضاء صالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف - 00:49:24ضَ

بقي ذلك الجسم اللطيف ساريا في هذه الاعضاء. وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية اذا فسدت هذه بسبب استيلاء الاخلاق الغليظة عليها. وخرجت عن قبول تلك الاثار. فارق الروح البدن - 00:49:47ضَ

وانفصل الى عالم الارواح. اذا الروح جسم يلج في هذا الجسم المحسوس كيف يلج؟ الله اعلم وهو الذي يحرك فيه محركات فاذا فارقت الروح الجسم صار جثة هامدة فذهبت عنه الحرارة الغريزية - 00:50:07ضَ

والدليل على ذلك قوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها. الاية ففيها الاخبار فيها وامساكها وارسالها. الله يتوفى الانفس حين موتها واضاف لها التوفي يمسك التي قضى عليها الموت وصف بالامساك ويرسل الاخرى. اذا وصفها بالتوفي والامساك والارسال. نعم - 00:50:30ضَ

وقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا من الملائكة هنا يا علاء والملائكة باسط ايديهم من هم هؤلاء هؤلاء هم الملائكة الذي ذكرهم الله توفته رسلنا - 00:51:00ضَ

ملائكة الرحمة في اه اهل الايمان وملائكة العذاب كما في سياق اية سورة الانعام لان الاسياق في الظالمين ولو ترى الى الظالمون في غمرات الموت والملائكة اي ملائكة العذاب. باسطوا ايديهم - 00:51:26ضَ

اخرجوا انفسكم فوصف الروح بالخروج والاخراج لان انفسكم هنا اي ارواحكم. نعم وفيها بسط الملائكة ايديهم لتناولها ووصفها بالاخراج والخروج والاخبار بعذابها ذلك اليوم. والاخبار عن مجيئها الى ربها جاء ربك والملك صفا صفا. ارجع الى ربك يا ايتها الروح الطيبة. نعم - 00:51:43ضَ

وقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. ثم يبعثكم فيه الاية ففيها ففيها الاخبار بتوفي النفس بالليل. وبعثها الى اجسادها بالنهار. وتوفي الملائكة لها عند الموت فوصفت بالتوفي - 00:52:13ضَ

وصفت بالبعث بالارسال وبالقبض لاحظوا كل هذه الاوصاف يأخذها اهل السنة من الادلة لا يتكلفون فيها تكلف الفلاسفة والمتكلمين وانما مصدرهم فيها كما ذكر الشيخ. الكتاب والسنة والاجماع وادلة العقل الدالة على ذلك. نعم - 00:52:40ضَ

وقوله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية ارضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي. نعم. ففيها وصفها بالرجوع والدخول والرجاء رضا ارجعي ادخلي لعبادي وادخلي جنتي وصفها بالرجوع والدخول والرضا. نعم - 00:53:06ضَ

راضية مرظية نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان الروح اذا قبضت تبعه البصر ففيه وصفه بالقبض وان البصر يراه. نعم وصف الروح بانها تقبض. والبصر بانه يراها ولهذا امر عليه الصلاة والسلام - 00:53:39ضَ

باغماظ عيني من الميت لانه يشخص البصر الى العلو يستتبع الروح فيه ان الروح جسم غير جسم البدن ولهذا البصر يراه وبصر الانسان عند موته حديد ينافس امر عليه الصلاة والسلام باغماظ عيني الميت - 00:53:58ضَ

كما في صحيح مسلم. نعم وقال صلى الله عليه وسلم في حديث بلال قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء. وهذا في صحيح البخاري لما ناموا عن الصلاة قال صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها لكم حين شاء - 00:54:25ضَ

من هذا اخذ العلماء حديث ابي قتادة ان النوم ليس فيه تفريط النوم ليس فيه تفريط تفريطه في التأخر فيه عدم الانتباه له ليس في النوم تفريط يقول عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:54:48ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. ونسمة المؤمن هي روحه هذا فيه ان ارواح المؤمنين اذا فارقت اجسامهم على درجات منها من هي في حواصل طير وهم الشهداء - 00:55:08ضَ

ومنها ما هي نسمة تعلق في اشجار الجنة هذي عامة المؤمنين ومنها من ارواحهم على افنية ابواب الجنة ومنهم من ارواحهم تعذب بقدر ذلك ومنهم ايها الكافرون ارواحهم في سجين محبوسة - 00:55:27ضَ

مسجونة في سجين عياذا بالله نعم وسيأتي في الكلام على عذاب القبر ادلة كثيرة من خطاب ملك الموت لها. وانها تخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السيل لقاء وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب ريح. ومن الكافر كانتن ريح. الى غير ذلك - 00:55:46ضَ

فمن الصفات وعلى ذلك اجمع السلف. ودل العقل وليس مع من خالف سوى الظنون الكاذبة. والشبه الفاسدة التي لا يعارض بها ما دل عليه نصوص الوحي. والادلة العقلية. وهذه كلها تدل على ان الروح جسم - 00:56:10ضَ

لكن لك الاجسام المحسوسة وان لها صفات تقبض وترسل وتخرج وتخرج تعلق ولها رائحة يتبعها البصر كما جاءت بهذا الاحاديث جاءت به الايات نعم واما اختلاف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او مسماهما واحد؟ فالتحقيق ان النفس تطلق على امور وكذلك - 00:56:30ضَ

تلك الروح فيتحد مدلولهما تارة ويختلف تارة من المسائل الواردة في الروح هل الروح هي النفس او هل النفس هي الروح قيل بهذا وقيل بظده. والصحيح انه تطلق الروح احيانا على النفس - 00:57:01ضَ

واحيانا النفس على الروح يا ايتها النفس المطمئنة يعني يا ايتها الروح المطمئنة المؤمن طائر يعلق في الجنة نسمته يعني روحه يطلق هذا على هذا وهذا على هذا بحسب دوران الادلة - 00:57:19ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما تسمى نفسا اذا كانت متصلة بالبدن. واما اذا مجردة فتسمية الروح اغلب عليها. نعم. اذا اتصلت الروح بالبدن تسمى نفسا - 00:57:34ضَ

واذا خرجت الروح عن الجسد بالموت تسمى روحا هذا في الغالب وهذا غير اطلاق النفس على الدم فيما له نفس سائلة اي دم سائلة هذا اطلاق اخر من سعة اللغة وتفرعها نعم - 00:57:55ضَ

وتطلق على الدم ففي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس لا ينجس الماء اذا مات فيه يعني مثل ماذا مثل انواع الحشرات ما لها نفس سائلة والذباب لا ينجس الماء - 00:58:11ضَ

والمراد بالنفس السائلة هنا اي الدم السائلة سلمان رضي الله عنه نعم والنفس العين يقال اصابت فلانا نفس اي عين. تطلق النفس على العين فلان النفس اي اصابته عين لانها قوة نارية - 00:58:30ضَ

نخرج من النفس الى هذا المعيون نعم والنفس الذات كقوله تعالى فسلموا على انفسكم وقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ونحو ذلك. تطلق النفس على الذات نفس الشيء اي ذاته سلموا على انفسكم تحية اي على ذواتكم - 00:58:49ضَ

ولا تقتلوا انفسكم اي لا تقتلوا ذواتكم. نعم واما الروح فلا تطلق على البدن لا بانفراده ولا مع النفس. وتطلق الروح على القرآن وعلى جبريل قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وقال تعالى نزل به الروح الامين - 00:59:15ضَ

يطلق آآ روح يطلق على النفس يطلق على اشياء اخرى هذا يسمى عند العلماء بالمشترك اللفظي العين تطلق على العين الباصرة على الجاسوس هذا عين يطلق على العين النابعة الجارية - 00:59:39ضَ

هذا مشترك لفظي الروح كذلك يطلق على النفس وتطلق على القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا الشورى تطلق الروح على جبريل نزل به الروح الامين من باب الاشتراك الاشتراك في اللفظ. نعم - 01:00:00ضَ

وتطلق الروح على الهواء المتردد في بدن الانسان ايضا واما ما يؤيد الله به اولياءه فهي روح اخرى كما قال تعالى اولئك كتب في في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. الروح - 01:00:20ضَ

كما انها تطلق على النفس تطلق على الروح المخلوقة تطلق ايضا على ما يؤيد الله به عباده اية المجادلة اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وهذا روح غير الروح التي الروح المخلوقة او جبريل او الوحي - 01:00:43ضَ

نعم وكذلك القوى التي في البدن. فانها تسمى ارواحا. فيقال الروح الروح الباصر. والروح السامع والروح الشام وتطلق الروح على اخص من هذا كله. وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته. وانبعاث الهمة - 01:01:06ضَ

طلبه وارادته ونسبة هذه الروح الى الروح كنسبة الروح الى البدن فللعلم روح وللاحسان روح وللمحبة روح وللتوكل روح وللصدق روح والناس متفاوتون في هذه الارواح. فمن الناس من تغلب عليه هذه الارواح فيصير روحانيا. ومنهم من يفقد - 01:01:30ضَ

او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. ومعنى يسير روحانيا او بهيميا الاحساس هذا يحس ويفهم ينتبه يقال هذا عنده روح عنده احساس وهذا ما يحس ولا يفهم هذا بهيمة قرب في تصرفاته وادراكاته مدرك البهائم - 01:01:58ضَ

التي ربما تفتقد هذه المعاني وقد وقع في كلام كثير من الناس ان لابن ادم ثلاث انفس مطمئنة ولوانة ولوامة لانه جاءت في في الوحي موصوفة يا ايتها النفس المطمئنة - 01:02:22ضَ

وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء ولوامة تلومه اما على الخير الا يفعله او الشر انه لا يحصله والصحيح انها ليست ثلاثة انفس مستقلة وانما هي اوصاف لهذه النفس الواحدة - 01:02:43ضَ

وقد تكون مطمئنة بعدما كانت ماذا؟ امارة بالسوء وخبيثة وقد تكون لوامة وقد تكون امارة بالسوء نعم قالوا وان منهم من تغلب عليه هذه ومنهم من تغلب عليه هذه كما قال تعالى يا ايتها - 01:03:01ضَ

النفس المطمئنة وقال تعالى ولا اقسم بالنفس اللوامة وقال تعالى اللهم صلي وسلم على رسول الله نعم والتحقيق وانها نفس واحدة لها صفات فهي امارة بالسوء. فاذا عارضها الايمان صارت لوامة تفعل الذنب ثم - 01:03:22ضَ

صاحبها وتلوم بين الفعل والترك. فاذا قوي الايمان صارت مطمئنة. هذا تقسيم جيد ان النفس في الاصل ماذا؟ امر بالسوء. فاذا عارظها الايمان وقنعت به ورضيت به انتقلت الى انها لوامة - 01:03:51ضَ

تلوم صاحبها اذا فعل الذنب وتلومه على الفعل او على الترك واذا قوي الايمان صارت مطمئنة ولهذا في اخر ختام الانسان اذا ثارت نفسه مطمئنة يستحق الوعد الكريم في اخر سورة الفجر يا ايتها النفس المطمئنة - 01:04:10ضَ

ارجعي لربك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام من سرته حسنة وساءته سيئته فهو المؤمن لماذا؟ اطمئن واصبحت الحسنة تسره يفرح بها والسيئة تسيئه ويتمنى انها لم تقع منه نعم - 01:04:30ضَ

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن مع قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ومعناه ضعف ايمانه حتى قارف هذا الفعل القبيل - 01:04:50ضَ

او سرقة او شربا للخمر ضعف الايمان وما الاول الذي حسنته ساءته سيئته فهذا علامة اطمئنانه بالايمان ها اثبات ان الله له نفس وان عيسى له نفس الله غير نفس عيسى - 01:05:10ضَ

خالقة عيسى مخلوق اعلم ما في نفسي عيسى عليه السلام يبتغي الله بان الله يعلم ما يدور في روحه وعيسى لا يعلم ما يدور في خلد الله جل وعلا واختلف الناس هل تموت الروح ام لا؟ فقالت طائفة تموت لانها نفس وكل نفس ذائقة الموت. وقد قالت - 01:05:46ضَ

تعالى كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اذا هذا القول الاول ان الروح تموت ابهى من عموم هذا وقال تعالى كل شيء هالك الا وجهه قالوا واذا كانت الملائكة تموت فالنفوس البشرية اولى بالموت. هذا القول الاول - 01:06:16ضَ

اذا كانت الملائكة تموت فالنفوس من باب اولى. القول الثاني وقال اخرون لا تموت الارواح فانها خلقت للبقاء وانما تموت الابدان. قالوا وقد دل على ذلك الاحاديث الدالة على نعيم الارواح وعذابها بعد المفارقة - 01:06:45ضَ

الى ان يرجعها الله في اجسادها الى ان يرجعها اي الى ارواح الله في اجسادها. هذا القول الثاني انها لا ثمة قول ثالث وسط بين القولين ان الروح تموت بمفارقة البدن - 01:07:05ضَ

فان الروح اذا فارق البدن صار جثة فموتها هو مفارقتها للبدن لان ذات الروح تفنى ونثبت لها موتا ونثبت لها ثناء ولهذا الروح من الاشياء الثمانية التي كتب الله لها البقاء لما خلقها - 01:07:22ضَ

نظمها اه الناظم السيوطي رحمه الله بقوله ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقون في حيز العدم عجب وارواح العرش والكرسي. نعم هي العرش والكرسي العرش مخلوق الكرسي موضع القدمين مخلوق خلقها الله لتبقى - 01:07:43ضَ

العرش والكرسي جنة ونار عجب وارواح كذا اللوح والقلم يعني هذه الثمانية العرش والكرسي والجنة والنار عجب عجب الذنبة اللي هو رأس العصعص من من الادمي يا الله يرى في العين المجردة. الذي منه يركب - 01:08:11ضَ

وارواحهم واللوح المحفوظ والقلم خلقها الله لكنها لا تفنى تبقى ودلالة عدم ثنائها هو ما جاء في الادلة اذا الروح موتها مفارقة ابدانها لكنها لا تعدم ولا تفنى قال رحمه الله والصواب ان يقال موت النفوس هو مفارقتها لاجسادها وخروجها منها فان اريد بموتها هذا - 01:08:31ضَ

القدر فهي ذائقة الموت وان اريد انها تعدم وتفنى وتفنى بالكلية فهي لا تموت بهذا الاعتبار بل هي باقية بعد خلقها في نعيم او في عذاب كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ولهذا ارواح المؤمنين في الجنة او على افنيتهم - 01:09:03ضَ

وارواح الكافرين في النار او في سجين او انها اه في الدرك الاسفل من ارواح المؤمنين ما هي معلقة مثل روح من عليه دين ولو كان شهيدا معلقة حتى يوفى عنه دينه - 01:09:24ضَ

نعم وقد اخبر سبحانه ان اهل الجنة لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى وتلك الموتة هي مفارقة الروح للجسد. واما قول اهل النار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين وقوله تعالى كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم - 01:09:41ضَ

فالمراد انهم كانوا امواتا وهم لطف في اصلاب ابائهم وفي ارحام امهاتهم. ثم احياهم بعد ذلك الحياة التي يعيشونها ثم اماتهم الموت الذي خروج ارواحهم من ابدانهم ثم يحييهم الحياة الابدية السرمدية الباقية - 01:10:09ضَ

التي لا فناء معها ولا انقضاء لها وهي النشور دار الاخرة نعمة ارواحهم قبل يوم القيامة والا كانت ثلاث موتات. خالد الدليل على ان الروح ما تفنى ما تموت بمعنى انها تفنى. والا لزم ان يكون لها - 01:10:33ضَ

القرآن ربنا امتنا اثنتين واحياتنا اثنتين وصعقوا الارواح عند النفخ في الصور لا يلزم منه موتها فان الناس يصعقون يوم القيامة اذا جاء الله لفصل القضاء واشرقت الارض بنوره. وليس وليس ذلك بموت. وسيأتي ذكر ذلك ان شاء الله تعالى. الصعق نوعان - 01:10:59ضَ

صعق للارواح بخروجها من اجسادها اذا نفخ اسرافيل النفخة الاولى نفخة الصعق يسمى بنفخة الفزع هي نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق بخروج الارواح من الاجساد وهذه غير الصعقة التي - 01:11:27ضَ

تكون بمجيء الله بفصل القضاء اي صعقة خاصة في ارض الموقف احشر وليس فيها ان الارواح تخرج وان الارواح تكون متطايرة اذا نفخ اسرافيل في في النفخة الثانية وكانت الاجساد قد نبتت من هذا المطر الذي بعثه الله - 01:11:49ضَ

جاءت الارواح كانها جراد منتشر ودخلت في في اجسادها التي خرجت منها نعم وكذلك صعق موسى عليه السلام لم يكن موتى. والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم. صعق موسى - 01:12:12ضَ

كما جاء في الحديث والحديث له قصة وفي الصحيحين انه كان بين مسلم ويهودي في سوق المدينة مبايعة فابى اليهود ان ينزل من القيمة قال ما ابيعك اياها الا بكذا. لا والذي فضل موسى على البشر - 01:12:30ضَ

رفع المسلم يده ولطم اليهود اعطاه كف كيف تقول هذا والرسول بين اظهرنا وذهب اليهودي شاكيا المسلم للنبي عليه الصلاة والسلام انه لطمه قال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على موسى ابن عمران - 01:12:52ضَ

فاني افيق يوم القيامة خاص في العرصات فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش ولا ادري افاق قبلي ام انه جوزي بصعقة الطور افاد ان يوم القيامة فيه صعق منه صعق الناس يوم يجيء الله لفصل القضاء - 01:13:13ضَ

وفيه ايضا ان التفضيل بين الانبياء اذا كان باعثه احاديه العصبية او الازدراء للمفضول او احتقاره او الحمية الجاهلية ان هذا ممنوع ولا شك ان نبينا افضل موسى كان البيان لبيان التفضيل - 01:13:38ضَ

في اول الجزء الثالث سورة البقرة تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض التفضيل اذا كان لبيان الدرجة والمنزلة مشروع اما اذا كان للازدراء او للاحتقار قول الحمية او للعصبية الجاهلية فهذا ممنوع - 01:14:03ضَ

ومنه في الصحيحين لا تفضلوني على يونس بن متى ان نبينا هو افضل الانبياء عليه الصلاة عليهم الصلاة والسلام نعم. والذي يدل عليه ان نفخة الصعق والله اعلم موت كل من لم يذق الموت قبلها من الخلائق. واما من ذاق - 01:14:22ضَ

الموت او لم يكتب عليه الموت من الحور والولدان وغيرهم. فلا تدل الاية على انه يموت موتة ثانية الله اعلم. هذا هو الصحيح ان الصعق موت كل من لم يذق الموت قبلها. ولهذا من مات قبل نفخة الصعق خلاص ذاق الموت - 01:14:43ضَ

ثمة هذا البحث من المنحرفون في مسألة الروح على ما سبق ان درستم الان عرف اولا الفلاسفة اتكلم في ماهيتها بما لا طائل تحته ومن ذلك قولهم انها قديمة انحرف فيها المتكلمون - 01:15:05ضَ

هؤلاء منحرفة في امر الروح وانحرف فيها اليهود لما غالطوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان قريشا لما عجزت عن رد النبي عليه الصلاة والسلام ادلى اليها خبيث من الخبثاء قال ايتوا يهودا - 01:15:27ضَ

سلوه مما يقول هذا الرجل فاتوا اليهود في المدينة واتوا كعب ابن الاشرف قال لهم سلوه عن ثلاث فانه لا يعلمها الا نبي. يوم اراد الله جل وعلا ماذا؟ ابطالهم - 01:15:47ضَ

وافحامهم سلوها عن الروح ما هي واسألوه عن فتية كانوا في غابر الزمان ما كان من شأنهم واسألوه عن ملك جوال طواف معنا جوال مع جوال جلكسي ها جوال يجول الارظ - 01:16:04ضَ

وسأل المشركون النبي سلم عن هذه الثلاث فانزل الله فيها الايات من اخر سورة الاسراء واول واخرها ويسألونك عن الروح قل الروح من ابي ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا - 01:16:27ضَ

في قوله آآ من امر ربي ان العلم بها لا يفيدكم تفاصيل ذلك تغنيكم وانتم علمكم مهما كان في فهمكم وحداقتكم قليل العلم الذي ينفعكم تركتموه واشتغلتم بالعلم الذي لا ينفعكم - 01:16:45ضَ

والفتية ذكرهم الله في اول هذه السورة فتية امنوا بالله هدى قالوا اقصى ما قيل انهم لم يتجاوزوا العشرين سنة فارقوا قومهم على التوحيد وعلى الايمان ملك الجوال الطواف هو - 01:17:07ضَ

ذو القرنين ويسمى عند المؤرخين بالاسكندر ذو القرنين غير الاسكندر المقدوني فكان ذلك مشركا نقف على هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 01:17:25ضَ

قال الطحاوي رحمه الله تعالى وبعذاب القبر لمن كان له اهلا وسؤالي منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه. على ما جاءت به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة. او حفرة من حفر - 01:17:49ضَ

ان النيران. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه قوله وبعذاب القبر اي ونؤمن بعذاب القبر كما قال قبلها ونؤمن بالكرام الكاتبين نؤمن بعذاب القبر - 01:18:12ضَ

وذكر عذاب القبر ها هنا له تعلق البحث السابق في الروح وخروجها من الجسد ولها تعلق من جهة ان العذاب والنعيم غالبا على الارواح في القبر كذلك فيما يكون في القبر من سؤال الملكين فله ارتباط بالايمان بالملائكة - 01:18:34ضَ

والا الايمان بالقبر ايمان باليوم الاخر ارتباطه بالايمان باليوم الاخر فان الايمان باليوم الاخر ايمان بثنتي عشرة مرحلة الساعة القبر وما فيه والنفختان في الصور والبعث والعرض تطاير الصحف والميزان - 01:18:58ضَ

حوض النبي عليه الصلاة والسلام واحواض الانبياء والحساب تعريف الناس مقادير اعمالهم والصراط والجنة والنار هذا مجموع الايمان باليوم الاخر وما يكون في القبر من النعيم لاهله والعذاب على مستحقيه. مما يؤمن به اهل الايمان لانها من الغيب - 01:19:34ضَ

يسميها المتكلمون بالسمعيات لان اثباتها دائر على الادلة السمعية واما اهل الايمان في قسمون اصول الدين كما جاءت في اصول الايمان الستة يقسمون الدين اصول الدين الى الهيات ونبوات وسمعيات - 01:20:07ضَ

وهذا اصطلاح احدثوه في اصول الايمان التي بينها ربنا جل وعلا وفصلها نبي عليه الصلاة والسلام لها فيها غنية نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى وحاق بال فرعون سوء العذاب النار - 01:20:31ضَ

راضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا سياق من الشارح رحمه الله لادلة عذاب القبر ونعيمه وجرت العادة والاضطراب المنهجي انهم يسوقون الادلة من القرآن - 01:20:56ضَ

ثم من السنة ثم من اثار الصحابة والاجماع من ادلة اثبات عذاب القبر فاذا ثبت العذاب في القبر ثبت النعيم واشد ما جاء الانكار الى عذاب القبر قول الله جل وعلا وحاق بال فرعون سوء العذاب - 01:21:21ضَ

النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. صباحا ومساء ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب والصباح والمساء في الدنيا بالنسبة للاحياء وهؤلاء يعذبون ليلا ونهارا يعرضون على النار بتكذيبهم رسل الله - 01:21:43ضَ

كفرهم به سبحانه. فهذا فيها اثبات عذاب القبر نعم وقال تعالى فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن - 01:22:03ضَ

الشاهد وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. اي قبل عذاب الاخرة ولكن اكثرهم لا يعلمون ما المراد بالعذاب هنا ولا يحتمل انه ما اصابهم من القتل المشركين وليس كل المشركين قتلوا - 01:22:28ضَ

فان كثيرا من المشركين ماتوا على فرشهم دل على ان العذاب الذي دون عذاب الاخرة هو عذاب البرزخ وعذاب القبر نعم وهذا يحتمل ان يراد به عذابهم بالقتل وغيره في الدنيا. وان يراد به عذابهم في البرزخ. وهو اظهر لانك - 01:22:51ضَ

كثيرا منهم مات ولم يعذب في الدنيا او المراد اعم من ذلك. والمؤلف شارح ابي العز رحمه الله لم يرد استيعاب الادلة والا جاء في القرآن ادلة اخرى على اثبات عذاب القبر - 01:23:11ضَ

منها ما في اخر ما في سورة الانعام ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم يعني الان تجزون عذاب الهون معلوم ان اليوم والان - 01:23:31ضَ

ليس هو قيام الساعة وانما هو في حال البرزخ قبل دفني اجساده فيما تعذب فيه هذه الارواح بان توضع في اه كفني النار ومسوح النار كما سيأتي في حديث البراء - 01:23:49ضَ

ومن فقه الشارح انه اتى في الادلة من السنة في اثبات عذاب القبر بما فيه التصريح والتفصيل والا في حديث البراء ليس في الصحيحين. وهو حديث صحيح الصحيحين المرأة اليهودية - 01:24:07ضَ

التي كانت عائشة رضي الله عنها تحسن اليها وترفق بها فدعت لها هذه العجوز ان الله يقيها عذاب القبر استعظمت ذلك عائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم استعيذي بالله من عذاب القبر - 01:24:26ضَ

واعادك الله من عذاب القبر نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا في كنا في جنازة في بقيع القرقد. فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله كأن على رؤوسنا الطير وهو يلحد له. فقال اعوذ بالله من عذاب - 01:24:44ضَ

القدر ثلاث مرات. هذا حديث جليل حديث البراء بن عازب ينبغي تكراره على مسامع الناس في خطب الجمعة وفي الدروس وفي المواعظ والله انه يأخذ بقلوب المؤمنين اخذا وبقيع الغرقد مقبرة المدينة - 01:25:08ضَ

سميت بهذا الاسم لانها في منخفظ من الارظ والغرقد هذا الشجر المعروف يسميه الناس عندنا بالعوسجة هي اللي غرقت قد ترون البقيع الان في مرتفع كيف يكون في مرتفع الان وهو في منخفظ - 01:25:28ضَ

وكان محل قظاء الناس حوائجهم في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كونه مرتفع الان لانه بنيت على قبور الصحابة وال البيت في البقيع ابنية وقباب ومشيدات وازيلت والحمد لله هذه الدولة المباركة - 01:25:51ضَ

فلما ازيلت بقيت هذه اثار الازالة كانها ربوة البقيع منخفض من الارض بلغ النبي صلى الله عليه وسلم القبر ولما يلحد له اي بدء في الحفر ولم ينتهى فجلس عليه الصلاة والسلام - 01:26:15ضَ

وجلس الناس حوله كأن على رؤوسهم الطير اشفاقا من هذا المقام وايضا اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الصحابة يرفعون وجوههم اليه ولا يملؤون اعينهم بالنظر اليه من اجلالهم له - 01:26:35ضَ

والنبي سلم معه عود ينكت به الارض فامر الناس ان يستعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاثة وهذا حديث المناسبة ايها الاخوة انه لما كان المقام مقام قبر وتشييع ان يذكر لهم ما يناسب الحال والمقام - 01:26:54ضَ

امرهم ان يستعيذوا بالله من عذاب القبر ثلاثا ولو لم يكن في القبر عذاب ما فائدة ان يستعاذ بالله منه وقال اعوذ بالله من عذاب القبر ثلاث مرات ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في اقبال من الاخرة وانقطاع - 01:27:14ضَ

من الدنيا نزلت اليه الملائكة كأن على وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حانوت الجنة فجلسوا منه مد البصر. هذا دليل على ان هؤلاء الملائكة هم ملائكة الرحمة - 01:27:34ضَ

بوصف الحال وهم من رسل الله الذين امرهم بتوفي هذا الميت وفي قوله في اقبال من الاخرة منها اخذ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله قوله المشهور من مات فقد قامت - 01:27:56ضَ

قيامته نعم معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حانوت الجنة. فجلسوا منه مد البصر. وهذا فيه مناسبة فان المؤمنين لما حنطوا وجعلوا الحنوطة في مغابله والكفن الحالة ان يكون له كفن يأتي به ملائكة الرحمة - 01:28:12ضَ

يناسب كفن هؤلاء الاحياء. لكنه كفن اعظم واجل وحنوط اشرف اذ هو اذ هما من الجنة اسأل الله العظيم من فضله. نعم ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول ايتها النفس الطيبة اخرجي اخرجي الى مغفرة من الله - 01:28:37ضَ

رضوان قال فتخرج تسيل كما تسيل القطرة من في السقاء. الله اكبر. فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في بيده طرفة عين حتى يأخذوها فيجعلوها في ذلك الكفن وذلك الحانوت ويخرج منها كاطيب نفحة مسك وجدت على وجه الارض. قال فيصعدون بها فلا يمرون بها يعني - 01:28:59ضَ

على ملأ من الملائكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة؟ فيقولون فلان ابن فلان باحسن اسمائه التي كانوا يسمونه بها في الدنيا. حتى ينتهوا بها الى السماء فيستفتحون فيفتح فيفتح له. هؤلاء الملائكة الذين لقوا هذه الروح - 01:29:27ضَ

بين السماء والارض بين السماء والارض يعجبهم تثيرهم هذه الروح من هي في تشييع هؤلاء الملائكة لها في رائحتها في حالها وهذا ما لها مال المؤمن عند الله جل وعلا - 01:29:55ضَ

وعند ملائكة الله من الكرامة والاكرام اسأل الله العظيم من فضله. نعم ويستفتحون له فيفتح له. فيشيعه من كل سماء مقربوها. الى السماء التي تليها. حتى ينتهي بها الى السماء السابعة. فيقول الله عز وجل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. واعيدوه - 01:30:18ضَ

وفيها قال فتعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له من ربك؟ طيب اعيدت الروح الى الجسد هل معنى هذا حياة لما قلنا ان الموت هو خروج الروح من الجسد - 01:30:44ضَ

هل معنى ان اعادة الروح للجسد حياة نعم مخصوصة للسؤال وليست كالحياة الابدية السرمدية يوم المعاد فهذا حياة مخصوصة من اثارها انه يسمع قرع نعال وشيعيه وانه ربما انس بهم - 01:31:13ضَ

ولهذا قال عمرو رضي الله عنه اذا انا مت تمكث عند قبر قدر ما ينحر جزور قسموا لحم استأنس بكم وانظر بما اجيب رسل ربي هذا من الاثار ولا ما هي بحياة يسمع السواليف ويتقهوى لا - 01:31:37ضَ

في حياة خاصة وسيسأل هذا المؤمن لقول الله جل وعلا قبل اكتبوا كتاب عبدي في عليين. اي ان هذا مآله لكن لابد له من الرجوع رجوع روحه الى الدنيا الى القبر ليسأل - 01:32:03ضَ

المؤمن سيسأل اربعة اسئلة كما سيأتي والكافر والفاجر ثلاثة اسئلة وهي اسئلة معلومة والجواب عليها معلوم ليست كاختبارات الدنيا يجهل السؤال فيها وانما السؤال معلوم والجواب معلوم لكن في هذا المقام وفي هذه الحال - 01:32:24ضَ

لن يجيب الحافظ والحاذق والفاهم انما الذي ينطق هو اكمل الايمان فان كان الايمان قويا افلح صاحبه وان كان لا ايمان له او ظعيفا يا خسارته نعم فيقولان له من ربك؟ فيقول ربي الله. فيقول ان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام. فيقول - 01:32:50ضَ

ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كم هذه؟ ثلاث اسئلة. نعم فيقولان له ما علمك؟ ها هذا سؤال رابع ما علمك جاء في رواية ابي داوود وما يدريك - 01:33:19ضَ

من اهل العلم من قال هذا السؤال تابع لما قبله الاسئلة ثلاثة وعلى هذه الاسئلة الثلاثة بنى الشيخ المجدد ثلاثة الاصول لان النجاة فيها والنجاح فيها نجاح في القبر والنجاح في القبر نجاح في الاخرة - 01:33:40ضَ

وظاهر الحديث برواياته ان السؤال الرابع منفصل ما علمك كيف عرفت انه رسول الله وانت ما شفته ما يدريك انه هو رسول الله يظهر بالجواب قال قرأت كتاب الله فعرفته - 01:34:02ضَ

احد منكم شاف الرسول اللهم صلي وسلم عليه احد شافه كنا امنا به لان الله ذكره في وحيه ولان وحي الله جاء بواسطته صلى الله عليه وسلم. نعم ويقول ان له ما علمك؟ فيقول قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت. فينادي مناد من - 01:34:18ضَ

ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة. قال فيأتيه من روحها وطيبها ويفسح له في قبره مد بصره. قال ويأتيه رجل حسن الوجه. حسن الثياب طيب الريح - 01:34:42ضَ

فيقول ابشر بالذي يسرك. هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول له من انت؟ فوجهك هو الذي يجيء بالخير فيقول انا عملك الصالح. فيقول يا رب اقم الساعة حتى ارجع الى - 01:35:02ضَ

يا اهلي ومالي. وش تبي باهله وماله؟ فيبشرهم فيفرح بفرحه ويأنس بانسه هذا معنى طلب رجوعه الى اهله وماله يغبطهم بهذه الغبطة والنعيم الذي هو فيه والا ما هو فيه خير له من اهله وماله - 01:35:22ضَ

هذا قبر من؟ قبره روضة من رياض الجنة اسأل الله الكريم الواسع من فظله نعم قال وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا رواية ابن حبان وغيره ان العبد الفاجر - 01:35:45ضَ

واذا اطلق الفاجر مقابل المؤمن اريد به الكافر ولد به ايضا من ضعف ايمانه جدا وان كان هذا المخرج عند العلماء ان عذاب القبر الكافر العذاب وان النعيم للمؤمن لكن قد يلحق المؤمن في قبره - 01:36:03ضَ

نوع عذاب باثر ذنوبه وكبائره ولهذا من الاسباب العشرة التي مرت علينا في تكفير الذنوب ما يجده المؤمن في قبره من الهم والغم الضغطة والظنكة فهي مكفرة له وممحصة لذنبه - 01:36:26ضَ

وان العبد الكافر اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة. نزل اليه من السماء ملائكة سود الوجوه مقابل اولئك الذين وجوههم كالشمس من بياضها ونورها سود يعني مظلمة - 01:36:46ضَ

اي نعم معهم المسوح فيجلسون منه مد البصر. ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه. فيقول ايتها النفس الخبيثة اخرجي اخرجي الى سخط من الله وغضب. قال فتتفرق في جسده فينتزعها كما ينتزع السفود منه - 01:37:05ضَ

كالصوف المبلول. السفود هو عود الشواء يشبهه بعود الشجر عود القتاد شوك من جميع جهاته اذا ففت عليه صوفا نزعه من هذا العود الذي له شوك وله اطراف لاجل الشوا ما يدور بوش - 01:37:28ضَ

اشي بصعوبة فاذا بلل هذا الصوف اشد ما يكون عندئذ نزعا وهذا من تقريب الامر بامر محسوس تقريب انتزاع رح الكافر من جسده بامر يعرفه الناس في انتزاع السفود من الصوف المبلول - 01:37:48ضَ

عياذا بالله. نعم فيأخذها فاذا اخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يجعلوها في تلك المسوح ويخرج منها ريح خبيثة وجدت على وجه الارض. فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة - 01:38:06ضَ

الا قالوا ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان ابن فلان باقبح اسمائه التي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهى بها الى السماء الدنيا فيستفتح له فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله - 01:38:28ضَ

صلى الله عليه وسلم. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة. ولا يدخلون هنا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. ما الجمل اما انه المخلوق المعروف ذو السناء - 01:38:48ضَ

اذا دخل الجمل هذا في ثقب الابرة ابرة المخيط وهذا مستحيل الامحل المحيلات ويراد بالجمل اه الحبل الغليظ تربط به السفن على فراغات الموانئ حبل غليظ اذا دخل هذا الحبل الغليظ في سم الخياط دخل هؤلاء الجنة - 01:39:11ضَ

وهذا تعليق للأمر بأمحل المحيلات فيقول الله عز وجل اكتبوا كتابه في سجين في الارض السفلى فتطرح روحه طرحا ثم ومن يشرك بالله فكأنما الطير او تهوي الريح في مكان سحيق. في الايتين اية الاعراف واية الحج دلالة على ان هذا العبد هو كافر - 01:39:35ضَ

وان الفجور فجور الكفر لان هذا لا يكون مع روح العبد المؤمنة ان المؤمن تفتح له ابواب السماء فتعادل روحه في جسده ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقول ان له من ربك؟ فيقول هاه - 01:40:12ضَ

ها لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فيقول ها ها لا ادري نادي مناد من السماء ان كذب فافرشوه من النار وافتحوا له بابا الى النار. فيأتيه من حرها - 01:40:32ضَ

سمومها ويضيق عليه قبره. حتى تختلف فيه اضلاعه. لو ظن المحفوظ ويظيق عليه قبره ضيق عليه للفعل القبر هو القبر لكن يظيق عليه عذابا له عياذا بالله، نعم ويضيق عليه قبره حتى تختلف فيه اضلاعه. تختلف هكذا تتداخل - 01:40:52ضَ

اي نعم ويأتيه رجل قبيح الوجه. قبيح الثياب منتن الريح. فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد. فيقول من انت؟ فوجهك الوجه يجيء بالشر. فيقول انا عملك الخبيث - 01:41:20ضَ

فيقول ربي لا تقم الساعة وهذا قبر من قبره حفرة من حفر النار والعياذ بالله. لا تقم الساعة علم علم اليقين ان ما ينتظره بعد قيام الساعة شر وانكى مما هو فيه - 01:41:39ضَ

وجاء في الحديث نحو اخر ان هذا الصنف ينقسمان قسمين في هذا المقام عند السؤال الكافر والفاجر يقول ها ها لا ادري والمنافق يقول ها لا ادري سمعت الناس يقولون كذا وكذا - 01:41:54ضَ

وفيه ان الكافر يسأل ثلاثة اسئلة من ربك وما دينك؟ ومن هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ من نبيك ان المؤمن سبق انه يسأل اربعة اسئلة هذا حديث جليل تفصيل ما يكون في القبر والاحتضار - 01:42:13ضَ

وفيه اثبات عذاب القبر واثبات نعيمه ولهذا قدمه المصنف على احاديث ثابتة في الصحيحين جاء الكلام في عذاب القبر اجمالا نعم رواه الامام احمد وابو داوود ورواه النسائي. وابن ماجة اوله - 01:42:33ضَ

ورواه الحاكم وابو عوانة الاصفرايني في صحيحيهما وابن حبان وذهب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة وذهب الى موجب هذا الحديث الحديث جميع اهل السنة والحديث اذا موجب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة نعم - 01:42:52ضَ

وذهب الى موجب هذا الحديث جميع اهل السنة والحديث. وله شواهد من الصحيح. فذكر البخاري رحمه الله عن سعيد نعم قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه - 01:43:14ضَ

اسمعوا قرع نعالهم فيأتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل. محمد محمد صلى الله عليه وسلم. فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقول له انظر الى مقعدك من - 01:43:35ضَ

ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا. وهذا مبالغة في اسراره بالجنة وسرور بالنجاة من النار. فهذان سروران الباب الاول باعظم من الثاني. نعم قال قتادة وروي لنا انه يفسح له في قبره وذكر الحديث - 01:43:55ضَ

وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان يعني في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة. فدعا بجريدة - 01:44:20ضَ

رطبة فشقها نصفين. وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله نبيه فانه مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اي في اعين الناس - 01:44:40ضَ

الا انه كبير اما اما احدهما فكان لا يستتر من بوله اذا من اسباب عذاب القبر كشف العورات في رواية كان لا يستبرئ من بوله. اي لا يتنظف من اسباب عذاب القبر - 01:45:00ضَ

عدم التنظف عند قضاء الحاجة واما الثاني فكان يمشي بين الناس في النميمة ينقل الاقوال من الناس على جهة الافساد ترى قال فيكم وحط وقال بكم وعلمنا وعلمنا عنكم كذا - 01:45:20ضَ

هذا من اسباب عذاب القبر وفي شقه عليه الصلاة والسلام الجريدة نصفين هذا نوع شفاعة خاصة لهما ساعة خاصة منه عليه الصلاة والسلام وليست هي سنة بان توضع وضع الجريد يريد النخل او اغصان الزيتون - 01:45:38ضَ

على المقابر اذا شيع اهلها اليها لا انما هذا شفاعة خاصة انه يخفف عنهم العذاب ما لم تيبس هذه الجريدة نعم وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه ابي حاتم يا علا - 01:46:03ضَ

صحيح ابي حاتم عجلت علينا فزعة زعلك يا علاء وصحيح ابي حاتم ابن حبان البوستي نعم وفي صحيح ابي حاتم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قبر الميت او الانسان اتاه ملكان - 01:46:26ضَ

اسودان ازرقان. يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير. هذا من فقه اه شارح لان منكر ونكير الحديث فيهما مختلف ثبت عند جاء عند ابن حبان وعند الامام احمد وهل منكر ونكير يأتي لكل مقبور او للكافر من المقبورين - 01:46:55ضَ

ظاهر الادلة انهما ياتيان الكافر من المقبورين اما المؤمن فلا يأتيه هذان السائلان على هذا الوجه لان المؤمن من حين ما خرجت روحه وهو في ملائكة من الرحمة فضلا من الله عز وجل ونعمة. نعم - 01:47:19ضَ

وقد تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثبوت عذاب القبر ونعيمه. لمن كان لذلك اهلا وسؤال الملكين فيجب اعتقاد ثبوت ذلك والايمان به. ولا نتكلم في كيفيته. اذ ليس للعقل وقوف على كيفيته - 01:47:39ضَ

لكونه لا عهد له به في هذه الدار والشرع لا يأتي بما يحيله المعقول ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول فان عود الروح الى الجسد. نعم لا عود الروح للجسد هذا لها مقام ثاني - 01:47:59ضَ

الشيخ بهذا ضمن ثلاثة ادلة لاثبات عذاب القبر ونعيمه. القرآن والاحاديث المتواترة ونص على التواتر لحكمة وايضا الاجماع لما قال وذهب الى موجب ذلك جميع اهل السنة واهل الحديث الجميع اتباع الانبياء عليهم الصلاة والسلام يذهبون الى موجب عذاب القبر ونعيمه - 01:48:16ضَ

والمرأة اليهودية سألتها الله لعائشة ان يقيها عذاب القبر دل على عذاب القبر ونعيمه العقل ايضا من اين ضرب المثل ينام الاثنان على فراش واحد على وسادة واحدة وربما لحاف واحد - 01:48:44ضَ

ويرى هذا في منامه ما يتنعم به ويلتذ ويرى الاخر في منامه ماء يعذب به ويتظرر هذا يقرب جدا عذاب القبر ونعيمه وهذا معنى قول الشيخ ان الشريعة جاءت بما تحار به العقول لا بما تحيله - 01:49:06ضَ

ان العقل الصحيح غير المريض بمرض الشبهة او الهوى لا ينكر عذاب القبر لانه يرى شواهده في منامه في الدنيا وفي هذا اشارة الى المنحرفين في عذاب القبر ونعيمه من هم - 01:49:28ضَ

انحرف فيه الفلاسفة الذين انكروا المعاد بالكلية قالوا انما هي تهويلات يهولها النبي ليخاطب الجمهور حتى يشتمل قلوبهم انحرفة ثانيا في عذاب القبر ونعيمه والمعتزلة فانكروهما لان العقل عندهم عقلهم الفاسد لم يدل عليه - 01:49:44ضَ

وبقية المتكلمين للاشاعرة والماتريدية لم ينكروه بل اثبتوه وانما حصل منهم غلط في بعض تفاصيله ممن انكر عذاب القبر ونعيمه الروافض تزعموا ان العذاب انما يكون لخصومهم. وان النعيم لهم - 01:50:15ضَ

تدل عليه عقيدتهم عقيدة الطينة عذاب القبر لمخالفيهم ونعيم القبر لمؤالفيهم وجدير بمن انكر عذاب القبر انه يصيبه كمن انكر رؤية الله انه لا يدركها لان الجزاء من جنس العمل جزاء وفاقا - 01:50:41ضَ

نقف على مسألة تعلقات الروح ما يتعلق بها نرجعها ان شاء الله في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:51:07ضَ