باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية - 00:00:03ضَ

فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزائه. وفي شأن الشرك واهله وجزائهم الحمد لله رب العالمين. توحيد الرحمن الرحيم توحيد الرحمن الرحيم. توحيد مالك يوم الدين. توحيد. اياك نعبد واياك نستعين - 00:00:23ضَ

توحيد اهدنا الصراط المستقيم توحيد متضمن لسؤال الهداية الى طريق اهل التوحيد الذين انعم عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. الذين فارقوا التوحيد. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله - 00:00:46ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه قاعدة ذكرها المؤلف رحمه الله في القرآن ان موضوعه هو التوحيد وحقوقه وجزاؤه هذا موضوع القرآن الاجمالي في توحيد الله جل وعلا - 00:01:12ضَ

وحقوق هذا التوحيد في العبادات وجزاؤه فيما حصل في الامم اه مع انبيائهم وفي جزاءه الاخروي ثم ذكر ذلك وقال وفي شأن الشرك واهله لان الشرك ضد التوحيد التوحيد في عقوباتهم وجزاءاتهم الدنيوية - 00:01:34ضَ

وعقوباتهم في الاخرة وضرب لهذا مثلا باعظم سور القرآن وهي الفاتحة قال الحمد لله رب العالمين على توحيد تضمنت توحيد الربوبية وما فيه من توحيد الالهية بالاستلزام لان ربوبية الله للعالمين - 00:01:59ضَ

يوجب ماذا؟ ان يعبد هو وحده واستلزمت ايضا وتضمن التوحيد الاسمى والصفات الرحمن الرحيم توحيد الاسماء والصفات المتضمن لتوحيد الربوبية المستلزمة لتوحيد العبادة ما لك يوم الدين توحيد ايضا الاسماء والصفات - 00:02:25ضَ

الربوبية تظمن في الالوهية بالاستلزاء الاشادة بيوم الدين لانه يوم الجزاء. والادانة والحساب اياك نعبد واياك نستعين توحيد توحيد العبادة ويستلزم توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات في هذا الحديث القدس يقول الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين - 00:02:52ضَ

واذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي اذا قال مالك يوم الدين قال الله جل وعلا مجدني عبدي اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي - 00:03:28ضَ

لانه اظهر لله العبودية والاستعانة تقديم المعمول على عامله اياك هل الفعل نعبد واياك على الفعل نستعين يدل على الاختصاص واذا قال اهدنا الصراط المستقيم هذا توحيد العبادة لانه سؤال وطلب - 00:03:49ضَ

متضمنا توحيدي الربوبية والاسماء والصفات صراط الذين انعمت عليهم هذا وصف لمن طلب من يهدى الى صراطهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهؤلاء المنحرفون في التوحيد اذا انحرف فيه اتباع الملتين السماويتين - 00:04:11ضَ

اليهود والنصارى فغيرهم من باب اولى وهكذا القرآن كله على هذا المعنى كما جاء في امري تحريم العقوق تحريم الربا هذا من حقوق التوحيد من حقوق لا اله الا الله - 00:04:35ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى وكذلك شهد الله لنفسه بهذا التوحيد. وشهدت له به ملائكته وانبياؤه ورسله قال تعالى الصلاة والسلام. ورسله عليهم الصلاة والسلام. قال تعالى شهد الله انه لا - 00:04:55ضَ

لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز هذه الاية من ال عمران تضمنت اعظم مشهود في اجل شاهد اجل شاهد هو الله على هذا - 00:05:16ضَ

على هذه الشهادة ملائكته وثلث باهل العلم صارت هذه الاية فيها جلالة الشاهد مجالات المشهود به نعم ان الدين عند الله الاسلام وتضمنت هذه الاية الكريمة اثبات حقيقة التوحيد. والرد على جميع طوائف الضلال. فتضمنت اجل شهادة واعظم - 00:05:44ضَ

واعدلها واصدقها. من اجل شاهد باجل مشهود به. اجل شاهد هو الله ثم ملائكة الله ثم اولي العلم باجل مشهود به وهو الشهادة لله الوحدانية الالهية شهد الله انه لا اله الا هو - 00:06:18ضَ

نعم وعبارات السلف في شهد تدور على الحكم والقضاء والاعلام والبيان والاخبار. نعم هذه اربعة او خمسة دلت على معنى الشهادة الحكم شهد بمعنى حكم وشهد بمعنى قظى فهذا القظا - 00:06:40ضَ

وشهد بمعنى اعلم هذا اعلام وشهد بمعنى بين هذا بيان وشهد بمعنى اخبر يعني اخبار هذي العبارات عن السلف في تفسير معنى شهد من قبيل التنوع تنوع تفسير القرآن وكل خلاف في التنوع - 00:07:01ضَ

لا يستلزم خلاف التضاد ولهذا خلاف التنوع كثر المعنى خلاف التواد يبطله وشواهد خلاف التنوع كثيرة بان ينظر كل الى جانب اللغة احتمله المعنى يصف رجلا تقول هذا رجل طويل - 00:07:27ضَ

يصفه من ينظر اليه من جان يقول هذا رجل عريض يصفه ثالث يقول هذا رجل كبير ثلاثة اوصاف متنوعة ليس بينها متى يكون التضاد؟ اذا قال هذا طويل وقال الثاني هذا قصير - 00:07:56ضَ

وصفه واصف بانه متين ووصفه اخر بانه نحيف هذا التضخم نعم وهذه الاقوال كلها حق لا تنافي بينها. فان الشهادة تتضمن كلام الشاهد وخبره. وتتضمن اعلامه واخباره وبيانه. فلها اربع مراتب اذا الشهادة معناها - 00:08:17ضَ

الحكم والاعلام والبيان والقضاء شهد شاهد من اهلها حكم ان كان قميص خميس يوسف قد من دبوء ممن قبل فصدقه وان كان قميصه قد من دبر فكذبت الشهادة هنا بمعنى ايش؟ الحكم - 00:08:43ضَ

لكن هذه المعاني المتنوعة للشهادة لها اربعة مراتب يبسطه الشارع مرتبة منفصلة عن الاخرى نعم فاول مراتبها علم ومعرفة واعتقاد لصحة المشهود به وثبوته وثانيها تكلمه بذلك. وان لم يعلن به غيره. بل يتكلم بها مع نفسه ويذكرها وينطق - 00:09:07ضَ

بها او يكتبها وثالثها ان يعلم غيره بها بما يشهد به. ويخبره به ويبينه له. ورابعها ان يلزمه بمضمونها ويأمره به اذا نقول مراتب هذه الشهادة اولا العلم ثم التكلم - 00:09:36ضَ

ثم البيان ثم الالزام هذي مراتب آآ الشهادة وسيبسطها كلها مراتب الشهادة غير شروط لا اله الا الله شروط لا اله الا الله تتعلق بكيف تنفع هذه الكلمة صاحبها لا تنفعه الا بتحقيق هذه الشروط - 00:09:59ضَ

لانه جاء في الحديث ان لا اله الا الله مفتاح الجنة ولهذا قال ابن عطية وقال غيره ما من متاح يفتح الا له اسنان واسنانها يعني شروطها عني العلماء بهذه الشروط - 00:10:26ضَ

استجمعوها من دلائل الوحيين الكتاب والسنة هذه الشروط ثمانية العلم والاخلاص واليقين والقبول والمحبة والصدق والانقياد آآ الكفران بما سوى الرحمن قد عبد جمعت هذه الشروط في قول الناظم لتفهم وتحفظ علم يقين - 00:10:46ضَ

اخلاصك مع محبة وانقياد والقبول لها وزيد ثامنها الكفران بما سوى الرحمن من الاوثان قد عبد او قد اله هذي الشروط التي تنتفع او تنفع قائلها بها ولهذا قد يقولها ويتخلف شرط من الشروط فلا تنفع - 00:11:22ضَ

العلم ضده الجهل لو قالها جاهلا بها ما نفعته اليقين الشك لو قالها وهو شاك بها ومدلولها ما تنفعه الصدق لو قالها وهو كاذب ما تنفعك حال المنافقين الاخلاص قال لا اله الا الله وهو يدعو غير الله. مشرك ما تنفعه - 00:11:48ضَ

القبول قالها ولم ينقد لها لا تنفعه المحبة لم يحب التوحيد ولم يحب مدلوله قالها وهو مبغض لها ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعماله واعظم ما انزل الله توحيده - 00:12:14ضَ

ما تنفعه الانقياد قالها ولم ينقد لها وانما تركها او ردها لا لا تنفعه آآ قالها ولم يكفر بما عبد من دون الله من الطواغيت والمعبودات لا تنفعه من يكفر بالطاغوت يؤمن بالله - 00:12:34ضَ

لكن مراتب الشهادة مرتبة اثر مرتبة. اولها مرتبة العلم يذكرها الشيخ بادلتها بان كل شهادة لا تنبني على علم فهي شهادة مردودة غير مقبولة نعم فشهادة الله سبحانه لنفسه بالوحدانية والقيام بالقسط تضمنت هذه المراتب الاربع. علمه سبحانه بذلك - 00:12:58ضَ

وتكلمه به واعلامه واخباره لخلقه به. وامرهم والزامهم به. هكذا شهادة الملائكة شهادة اهل العلم تضمنت هذه المراتب الاربعة علموا بوحدانية الله وتكلموا بذلك واعلم الناس واعلموا غيره كل بحسبه - 00:13:24ضَ

والزموهم اي بالدعوة الي الي دينه نعم فاما مرتبة العلم فان الشهادة تضمنتها ضرورة والا كان الشاهد شاهدا بما لا علم له به قال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون - 00:13:49ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد الى الشمس. نعم. فقال جل وعلا في اية الزخرف آآ الا من شهد بالحق. خرج من شهد بالباطل من شهد بالباطل شهادته - 00:14:10ضَ

مردودة قال وهم يعلمون لا بد فيها من العلم. في حديث ابن عباس رضي الله عنهما لما جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام يسأله عن الشهادة قال اترى هذه الشمس - 00:14:26ضَ

الواضحة البينة المعلومة في ظهورها. قال نعم. قال الا مثلها فاشهد او دعا دل على ان الشهادات يكون بالعلم ولهذا من موانع رد الشهادة عند القضاة الشاهد بشهادته هذا مانع ترد معه الشهادة - 00:14:42ضَ

نعم وقال صلى الله عليه وسلم على مثلها فاشهد. واشار الى الشمس. واما مرتبة التكلم والخبر. فقال تعالى جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون - 00:15:06ضَ

فجعل ذلك منهم شهادة. وان لم يتلفظوا بلفظ الشهادة ولم يؤدوها عند غيرهم. نعم الشهادة لا يلزم ان يقول اني اشهد هكذا او يؤديها عند القاضي مجرد جعلهم الملائكة اناثا - 00:15:32ضَ

سمى الله هذا شهادة ستكتب شهادتهم ويسألون هذي مرحلة مرتبة التكلم والاخبار سواء بالمشهود به او قوله اشهد بكذا وكذا اذا تكلم بالمشهود به ان الملائكة بنات الله هذي تعتبر شهادة في - 00:15:51ضَ

مرحلة او في مرتبة التكلم والاخبار نعم واما مرتبة الاعلام والاخبار فنوعان اعلام بالقول واعلام بالفعل. وهذا شأن كل معلم لغيره من تارة يعلمه به بقوله وتارة بفعله. ولهذا كان من جعل داره مسجدا وفتح بابها. وافرح - 00:16:13ضَ

بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها عندكم افرزها ولا افردها؟ وافرزها؟ بالزاي؟ نعم وابرز هذه نسخة ثالثة اذا فيها ابرزها وفيها افردها وفيها افرزها. افرزها. نعم وافرزها بطريقها واذن للناس بالدخول والصلاة فيها. معلنا انها وقف وان لم يتلفظ به. مرتبة التكلم - 00:16:39ضَ

سواء تكلم مع نفسه او تكلم مع غيره ومرتبة الاعلام يكون اعلام بالقول اعلموا انه لا اله الا الله. قولوا لا اله الا الله تفلحوا هذا اعلام بالقول اعلام بالفعل بان لا يعبد الا الله - 00:17:11ضَ

هذا اعلان بالفعل ومن صور او شواهد الاعلام بالفعل كما يذكره الفقهاء بالوقف فان الوقف يصح بكل قول او فعل دل عليه ضرب المثل المثل الشهير عند الفقهاء وهو المسجد - 00:17:32ضَ

قالوا اذا بنى مسجدا وفتح بابه وافردها او افرزها بطريق وجعل الناس يصلون فيها فهذا اعلام بالفعل انه جعل هذا المكان مسجدا مثاله له ارض صورها واذن للناس ان يقبروا فيها موتاهم - 00:17:50ضَ

هذا اعلام بالفعل انه جعلها ايش وقفا كونها مقبرة وان لم ينص على ذلك اذا الاعلام والاخبار يكون مرة بالقول وما يكون مرة بالفعل ويجتمعان في التوحيد نعم وكذلك من وجد متقربا الى غيره بانواع المسار يكون معلما له ولغيره انه يحبه - 00:18:13ضَ

وان لم يتلفظ بقوله وكذلك بالعكس. يعني انسان يأتي اليك ويجلس معك ويؤانسك ويحرص على الجلوس معك اعلم انه يحبك وان لم يتلفظ بذلك وانسان يهرب منك واذا جلست ينافرك - 00:18:42ضَ

اعلم انك تبغضك ويبغضك وهو لم يصرح بها وكذلك شهادة الرب عز وجل وبيانه واعلامه. يكون بقوله تارة وبفعله اخرى. فالقول ما ارسل به رسله وانزل به كتبه. واما بيانه واعلامه بفعله. فكما قال ابن كيسان شهد - 00:19:00ضَ

الله بتدبيره العجيب واموره المحكمة عند خلقه. انه لا اله الا هو. وقال اخر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. يعني ان اعلام الله بتوحيده كان بالقول - 00:19:29ضَ

بما انزله على رسله من الكتب وبما بعث الله به الرسل وكان بالفعل في دلائل وحدانيته سبحانه في اياته ولهذا قال ابو العتاهية بمشهور قوله فيا عجبا كيف يعصي الاله - 00:19:48ضَ

كيف يجحده الجاحد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد كل شيء اي في مخلوقاته ويدل على وحدانيته بافعاله جل وعلا اه ومن هذا لما سئل الاعرابي كيف عرفت ربك - 00:20:11ضَ

قال ان البعر ليدل على البعير وان الاثر ليدل على المسير سماء ذات ابراج ذات نجوم كواكب مجرات وارض ذات فجاج سهول وجبال ومنخفضات ومرتفعات واودية وشعاب افلا تدل على اللطيف الخبير - 00:20:35ضَ

على الله جل وعلا بماذا في اعظم الادلة على ربوبيته وهي افعاله سبحانه وتعالى. نعم. ومما يدل على ان الشهادة تكون بالفعل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم - 00:21:02ضَ

فهذه شهادة منهم على انفسهم بما يفعلونه. يعني كيف يعمرون المساجد لله ويشركون مع الله غيره فسمى الله فعلهم هذا في عمارة المساجد انهم شهدوا على انفسهم بالكفر لما صرفوها لغير الله - 00:21:26ضَ

نعم والمقصود انه سبحانه يشهد بما جعل اياته المخلوقة دالة عليه. ودلالتها انما هي بخلقه وجعله هذي شهادته جل وعلا في اعلامه غيره بافعاله بالفعل لا بالقول في مفعولاته ومخلوقاته الكثيرة - 00:21:45ضَ

المبدعة التي لا يمكن بداهة العقل ان تصدر هذه المخلوقات من غير تدبير ومن غير قدرة وفيها تدبير وفيها قدرة قد يوجد احدهما ويتخلى في الثاني تجد القدرة يتخلف عنها التدبير - 00:22:08ضَ

قضية التدبير ويكون معه عجز اما مفعولاته جل وعلا مخلوقاته فغاية في التدبير وبراعة في القدرة نعم واما مرتبة الامر بذلك والالزام به. هذي المرتبة الرابعة من مراتب الشهادة نعم - 00:22:31ضَ

وان مجرد الشهادة لا يستلزمه لكن الشهادة في هذا الموضع تدل عليه وتتضمنه. فانه سبحانه شهيد به شهادة من حكم به. وقضى وامر والزم عباده به. كما قال تعالى وقضى ربك الا - 00:22:53ضَ

لا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين وقال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا وقال تعالى لا تجعل مع الله الها اخر. وقال تعالى ولا تدعوا مع الله الها اخر - 00:23:13ضَ

والقرآن كله شاهد بذلك. صدق والله القرآن كله في اوامره شاهد بهذا الامر والالزام بان يعبد وحده سبحانه ويترك ما يعبد غيره اذا بدأنا في القرآن من اوله. اول امر يواجهك ايها المؤمن في القرآن اين - 00:23:44ضَ

يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اه في اي سورة في سورة الفاتحة صح البقرة الثمن الثاني اول ما يأتيك يا ايها الناس اعبدوا ربكم. ما قبلها اخبار اوصاف اول امر يواجهك في قراءة المصحف يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:24:07ضَ

الحقوق العشرة في النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا سورة سبحان وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وهكذا اوامر صريحة بالالزام بان يعبد الله وان يترك عبادة غيره فهذه مرتبة الالزام - 00:24:33ضَ

والحكم لماذا؟ بالتوحيد ولهذا اذا شهد ان لا اله الا الله تضمن ذلك انه شهد بانه لا يستحق الالهية غير الله هذا معناه لا اله الا الله اي لا مستحق - 00:24:54ضَ

الالهية الا الا الله. نعم ووجه استلزام شهادة شهادة سبحانه لذلك انه اذا شهد انه لا اله الا هو فقد اخبر وبين واعلم وحكم وقضى ان ما سواه ليس باله. وان الهية وان الهية ما سواه باطلة. فلا يستحق العبادة - 00:25:13ضَ

كما لا تصلح الالهية لغيره وذلك يستلزم الامر باتخاذه وحده الها والنهي عن اتخاذه غيره معه الها. وهذا يفهمه اطيب من هذا النفي والاثبات كما اذا رأيت رجلا يستفتي رجلا او يستشهده او يستشهده او يستطبه وهو ليس اهلا لذلك - 00:25:38ضَ

دعوا من هو اهل له فتقول هذا ليس بمفت ولا شاهد ولا طبيب. المفتي فلان والشاهد فلان والطبيب فلان فان هذا امر منه ونهي. طيب لو ذهب انسان سيارته سيارته خبطت - 00:26:05ضَ

قام وداها المستشفى التخصصي كان وده يوقفه بالمواقف هذا شيء ثاني لما يبي يعالجها بالتخصص نقول هذا خبل ولا لأ كذلك لو مرض احد هلا بروح للصناعية سوي اللي اسوي لي خراطة - 00:26:28ضَ

وين نودي؟ نودي للطايف لانه مجنون هذا الشأن من من الوضوح بمكان فيمن شهد انه لا اله الا الله وصرف العباد لغير الله وهذا معنى لا اله الا الله في نفيها واثباتها - 00:26:48ضَ

هما ركنا هذه الكلمة لا اله واثبات الا الله وبه تعلمون غلط المتكلمين وغلط لما جعلوا معنى لا اله الا الله لا خالق لا مبدع لا صانع الا الله فان الخالقين كثيرون - 00:27:10ضَ

وان كانوا اقل من الله في خلقهم وابداعهم ليس هذا معنى لا اله الا الله ولم يفهم العرب هذا المعنى من لا اله الا الله ان العرب مقرون انه لا رب الا الله - 00:27:32ضَ

لا خالق الا الله. ومع ذلك صرفوا العبادة لغير الله لما دعوا الى لا اله الا الله استنكفوا واستكبروا وجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب فمعنى لا اله اي لا مستحقا للالهية - 00:27:48ضَ

هذه يغلط فيها كثير من الناس حتى من ذوي المؤهلات لا اله الا الله يعني لا خالقها لا مبدع لا مالك الا الله ما سويت شي انت والمشركون في معناها واحد - 00:28:07ضَ

وان لم تشرك وان لم تعبد غير الله. لكن انت واياهم في معناها واحد دل على ان معناها لا مستحقة للعبادة للالهية التي هي التألف والتعبد لا يستحقها احد غير الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:28:22ضَ

وايضا فالآية دلت على انه وحده المستحق للعبادة اي اية ها يا محمد اي اية وفي الاية تدل على انه المستحق للعبادة لأ اه قال بكم فصله شهد الله انه لا اله الا الكلام عليها - 00:28:41ضَ

وذكر معاني الشهادة وذكر مراتبها وفصلها نعم الاية دلت على انه وحده المستحق للعبادة. فاذا اخبر انه هو وحده المستحق للعبادة. تضمن هذا الاخبار امرين العباد والزامهم باداء ما يستحقه الرب تعالى عليهم. وان القيام بذلك هو خالص حقه عليهم. وايضا - 00:29:10ضَ

الحكم والقضاء يستعمل في الجملة الخبرية. يقال للجملة الخبرية قضية وحكم. وقد حكم فيها بكذا قال تم تسمية الجمل الخبرية بقضية فهذا كثير في اصطلاحات المناطق يسمون الجمل قضايا وهي وتسمى ايضا ماذا؟ حكم - 00:29:36ضَ

كما تقول اه حكم فيها بكذا الجملة الخبرية تسمى حكما وتسمى قضية لا مشاحة في الاصطلاح. نعم قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون. ذكر ان هذا من افكهم يعني من - 00:30:02ضَ

كذبي ليقولون ولد الله نسبوا لله الولد من الولد هنا وهذا اصل في القرآن انه اذا اطلق الولد شمل الذكور والاناث من هذا وهذا وهذي لها اثر في الفرائض والمواريث - 00:30:33ضَ

يوصيكم الله فيه اولادكم. يشمل من؟ الذكر والانثى. الذكر والانثى لكن لو قال ابن ها لم يشمل الا الا الذكر ولد الله هذي جملة خبرية حكموا بها قال وانهم لكاذبون - 00:30:56ضَ

اصطفى البنات على البنين يعني هذا استفهام انكار ثم قال ما لكم كيف تحكمون فعد هذه الجملة الخبرية منهم حكم نعم فجعل هذا الاخبار المجرد منهم حكما. وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم - 00:31:15ضَ

كيف تحكمون لكن هذا حكم لا الزام معه. والحكم والقضاء بانه لا اله الا الله هو متضمن للالزام. نعم. فانك فاذا قلت لا اله الا الله تضمن التزامك بان تعبده - 00:31:36ضَ

وان تحكمه وان تطيع له في كل ما يأمر وهذا معنى الالزام نعم ولو كان المراد مجرد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها ولم ينتفعوا بها ولم تقم عليهم بها الحجة. بل - 00:31:56ضَ

قد تضمنت البيان للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم فيها حجة يقول الشيخ في هذه الجملة لو كان المراد - 00:32:16ضَ

لانك تشهد فقط بان تعلم نفسك وتحكم بانه لا اله الا الله ولا تلتزم بها كان هذا له اي معنى لان المشركين وهم مشركون شهدوا بان الله مستحق للعبادة لكن لم يلتزموا بها فكفروا - 00:32:37ضَ

ولو كان المشركون يعلمون انهم يكفي ان ينطقوا بها نطقا ولا عمل ولا اعتقاد تنفعهم لفعلوا ذلك وعصموا بها دماءهم واموالهم لهذا قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس - 00:33:00ضَ

قال النبي امرت من الامر له الله جل وعلا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك اي شهدوا هذه الشهادة والتزموا بها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق اي بحق هذه الكلمة - 00:33:17ضَ

الانسان اذا صارت عنده شهادة في احد وكتمها من ينتفع بها لم ينتفع بها من ينفعه لن تنفعه الشهادة ولهذا عظم الله شأن كتم الشهادات ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه - 00:33:38ضَ

اثم قلبه قال اثم وارجع الامر الى قلبه لانه محل الكتمان فاذا اعلنها انتقل شأنها مرتبتها من القلب كتمانا وعلما الى الاعلان بها لسانا او كتابة واعظم من ذلك اذا كتمها عند طلبها - 00:33:59ضَ

وهذا سيكون في اخر الزمان وبدأ يتكاثر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي اقوام يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون. نعم واذا كان لا ينتفع بها الا ببيانها. فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة - 00:34:20ضَ

السمع والبصر والعقل. هذه بيان دلائل التوحيد بينها بالطرق الثلاثة بطريق السمع طريق البصر وطريق العقل اي ما يعقل يدرك سيفصلها كلها الشارع. اما السمع نعم. اياه. لما انا اياه من صفات كماله كلها - 00:34:47ضَ

الوحدانية وغيرها غاية البيان لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة ومعطلة بعض الصفات من دعوة احتمالات توقع في الحيرة تنافي البيان الذي وصف الله به كتابه العزيز ورسوله الكريم - 00:35:16ضَ

نعم اما من جهة طريق دلائل التوحيد بالسمع ما ملئ به وحي الله والسنة من تعريف الله لنا باسمائه وصفاته استحقاقه للعبودية بيانا شافيا وهذا كما سيأتي ان شاء الله لان باب الاسماء والصفات - 00:35:36ضَ

باب العبادة مبناه على التوقيف لا على الاحداث والاختراع والانشاء الناس يخترعون في الاسماء والصفات ولهذا يسمون الله بالدايم هل الدائم من اسماء الله ووارد على ذلك الناس يا دايم هو الدايم ولا دايم غير الله. يقولونها ويشيلونها وهم خارجين الجنايز - 00:36:04ضَ

ليست دائم من اسماء الله ويعبدون عبد الدايم عبد الموجود عبد الباقي وهكذا يبين الشيخ انه بدلية السمع طريق دلائل السمع عرفنا الله عز وجل كماله باسمائه وصفاته انحرف في هذا ثلاث طوائف - 00:36:31ضَ

من طوائف التعطيل تعطيل من امه الجهمية بنته الكبرى المعتزلة بنتاؤه الصغريان المتكلمون سواء كانوا ما تريدية او شاعرة وهي التي عاناهم بقوله لا كما يزعمه الجهمية ومن وافقهم من المعتزلة - 00:36:56ضَ

ومعطلة بعض الصفات بعض الصفات لان متكلمين اشاعرة مثلا اثبتوا صفاتا ونفوا اخرى الاشاعرة اثبتوا سبعا ما هي السبع التي اثبتها الاشاعرة السمع والبصر ها القدرة ارادة والعلم الكلام ها - 00:37:21ضَ

عدها مرة ثانية ها والعلم والارادة ها ها والحياة زادت الماتوريدية بالصفة الثامنة وهي التكوين قال هؤلاء ممكن بعض الصفة معطلة بعض الصفات والمعتزلة الذين عطلوا صفات عن الله والجهمي الذين عطلوا الاسماء والصفات - 00:37:48ضَ

حكاية حالهم ومقالهم ان هذا القرآن ما هو ببيان ان السمع هذا ما ابان صفات الله ولا اسمائه كذبوا الله وكذبوا رسله في كلام الله ما فيه انه غاية في البيان. نعم - 00:38:27ضَ

قال رحمه الله كما قال تعالى والكتاب المبين. المبين اذا فيه البيان نعم وقال تعالى تلك ايات الكتاب المبين. يسمى كتابه القرآن مبينا. نعم. وقال تعالى الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين - 00:38:45ضَ

وهذا بئر وقال تعالى هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين فكيف يكون بيان وموعظة ويأتي هؤلاء يقول لا ليس في صفات الله بيان وانما هذا تلبيس الغاز وايهام الله يخبرنا انه حي ولا مهوب حي - 00:39:22ضَ

الله يخبرنا انه على العرش استوى يأتي يقول لا ما استوى انما استولى على العرش اذا هذا كذب كذب ما في القرآن من انه هدى وبيان نص الله عز وجل عليه في كتابه. نعم - 00:39:47ضَ

وقال تعالى فاعلموا ان ما على رسولنا البلاغ المبين وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون اذا ذكره بيانا لتبين للناس ما نزل اليه ولهذا وظيفة الرسل هو - 00:40:02ضَ

وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ولهذا اذا حصل البيان غير ملزوم اقتنعت لما اقتنعت هنا يأتي عارض اخر وهو المكابرة والمعاندة ورد الحق في مقتضيات اخرى - 00:40:31ضَ

اذا بين الرسول الحكم وابان الله الامر قامت الحجة وارتفعت بها المحجة نعم وكذلك السنة تأتي مبينة او مقررة لما دل عليه القرآن لم يحوجنا ربنا سبحانه وتعالى الى رأي فلان ولا الى ذوق فلان ووجده في اصول ديننا. لمن من يشير الشيخ ان الله لم يحوجنا الى رأيه - 00:40:55ضَ

فلان المعتزلة. الى المتكلمين عموما الذين بنوا اصول دينهم في في باب الصفات والاسمى والربوبية على اراء رزاق المناطق والفلاسفة واساطين الكلام قال ولا الى ذوق فلان ووجده على من؟ صوفية. الصوفية الذين دينهم مبنى على الاذواق والاستحسانات - 00:41:25ضَ

مبناه على الوجد والتوجد والمكاشفات والالهامات والفتوحات غلوا فيها حتى بنوا عليها دينهم من اين اتيت بي هذا الذكر الله حي الله حي ويهز راسه ويهز هل هذا وجدت فيه نفسي - 00:41:52ضَ

قد استحسنته في تعظيم لله ومن قال دين الله مبني على هذا قال وكذلك السنة ذكرنا ان السنة لها عدة اطلاقات فما مراد آآ السنة عند الفقهاء ويسن كذا هذا كثير عند استعمال الفقه - 00:42:12ضَ

نعم السنة عند الفقهاء هي المستحب السنة عند الاصوليين المصدر الثاني من مصادر التشريع القرآن والسنة السنة عند الاصوليين سنة عند المحدثين ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:40ضَ

صفة السنة عند المحدثين مبناها على خمسة معاني ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير خلقي او وصف خلقي هذه السنة عند المحدثين في اصطلاحاته - 00:43:03ضَ

ولهذا السنة المصدر الثاني هي ما جاء عن من قول او فعل او تقرير لانه بهذه الثلاثة تنبغي للاحكام عند الاصولية السنة عند علماء العقيدة وهو موضوع هذا الشرح وعمل المؤلف هي قسيم البدعة - 00:43:27ضَ

ما قبل البدعة فشملت العقيدة والشريعة يقول رحمه الله وكذلك السنة التي هي تأتي مبينة ومقررة لما في القرآن بين هذا شيخ الاسلام في الواسطية رحمه الله. فانه لما ذكر اصول الدين وان الكتاب العزيز - 00:43:43ضَ

فاستعرض امثلته على الصفات ثم قال فصل والسنة ايش وين الذين حفظوا الواسطية ما حفظتوها ولا حفظتوها ونسيتوها قال عليكم العهد ولا بعدت عليكم الشقة فائدة الحفظ انها تنفع طالبة يتأسس - 00:44:07ضَ

ولهذا ارشد اهل العلم للبدء بصغار العلم قبل كباره يتأسس فيه يكون علمه مؤصلا مؤسسا ينتفع به يقول شيخ الاسلام رحمه الله فصل والسنة يفسر القرآن في واحدة تبينه وتدل عليه هذي ثلاثة وتعبر عنه - 00:44:37ضَ

هذه المعاني الاربع استوعبت ما في السنة في علاقتها بالقرآن انها تفسره الله امرنا بتوحيده ما توحيده؟ جاءت السنة مفسرة لهذا القوم وتبينه فان من معاني التفسير البيان اقيموا الصلاة - 00:45:07ضَ

كلمة جاءت عامة في القرآن هل معناها احطها ببيرق وارفعها اقيمها على علم حطه على راس البيت. لا فسرت ذلك وبينته بانها اداء الصلاة وتدل عليه تدل على القرآن ونهاية تكمل معناه - 00:45:30ضَ

وتعبر عنه ما جاء مجملا فسرته السنة ما جاء مبهما ابانته السنة وهذا رد على من يسمون الان بالقرآنيون من القرآنيون؟ سمعتم بهم هذه طائفة نشأت في الهند ابان الاستعمار - 00:45:50ضَ

الانجليزي وباعثها امران الأمر الأول من الإستعمار للإفساد في هذا الدين الثاني من هؤلاء الكسلة لان الاشتغال بالحديث رواية ودراية وتصحيح وتظعيفا واستدلالا يشق عنه الكسالى تعجز عنه همم الظعاف - 00:46:15ضَ

فقال هؤلاء كما قال سلفهم من الخوارج حسبنا القرآن ما فينا نكتفي به اتوا بهذه البدعة النكراء التي معناها اهمال السنة العكوف على القرآن لانهم لم يعرفوا اوامر القرآن فان الامر بالسنة جاء في القرآن - 00:46:41ضَ

طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم تباعه واذكر ان احد هؤلاء القرآنيون بالمناسبة كان استشاريا في الاعصاب دقيق في تخصصات الطب. تأثر بهذه المقالة ويزعم تزعم هذه الطائفة في كندا في احد في احد بلدان كندا - 00:47:01ضَ

وكان يلبس على الناس قلت له بين لي عن اوقات الصلوات الخمسة في القرآن انا لا اريد صفة الصلوات ولا اريد عددها الفجر ثنتين بركعاتها والظهر اربع والعصر اربع والعشاء اربع والمغرب ثلاث - 00:47:28ضَ

انما اب لي عن اوقاتها في القرآن اما عدد ركعاتها فليست في القرآن وانما هي في وانا قصدي من هذا ابين جهله بالقرآن ويدعي انه قرآني مع انها موجودة في القرآن. اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:47:45ضَ

الى غسق الليل وقرآن الفهيت تضعون ثيابكم من الظهيرة. ومن بعد صلاة العشاء في سورة النور هذا وقتها من لم يعتقد ان السنة هذي مكانتها مع القرآن اهمل دينه وابطل ولم يبقى معه الا الدعوى - 00:48:06ضَ

نعم قال رحمه الله ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين بل قد قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فلا يحتاج في تكميله الى امر خارج عن الكتاب والسنة. ها - 00:48:29ضَ

ذكر ان مخالف الكتاب والسنة في حالة يخالف بعضهم بعضا وايضا مضطربين قد تجتمع الحالتان وقد يوجد احدهما دون الاخرى مثالها لمن استغنوا عن الوحي كتابا وسنة في الحكم رجعوا الى دساتير الناس - 00:48:54ضَ

وانظمتهم وقوانينهم هل هم متفقون ولا مختلفون ولو كان من عند غير الله فيه اختلافا كثيرا ولا يزالون مختلفين ولهذا انظروهم من يسمون الجهات التشريعية مسنه اليوم قانونا خففوه او ابطلوه او عدلوه غدا - 00:49:20ضَ

لانه من عند الناس هذا الاختلاف الاضطراب لانه لا يستقيم له لانه جاء من قاصر في علمه غير محيط بما يحتاجه الناس بينما كلام الله وحكمه جاء من عالم بما يحتاجه البشر - 00:49:49ضَ

وبها لا يحتاجونه ولهذا ليس فيه اختلاف وليس فيه اضطراب مثال الاضطراب بطرائق اهل الكلام لما لما حاولوا ان يستقوا الهدى بما يعرف بالله في صفاته واسمائه من عقولهم ولو رجعوا الى جادة الكتاب والسنة - 00:50:09ضَ

واخذوا منها معارفهم الالهية باسماء الله الحسنى وصفاته العلى وافعاله لما حاجوا الى هذا الاضطراب وسيأتينا نقل ينقله الشارع عن شيخ الاسلام عند قول الطحاوي رحمه الله متذبذبا فمن رام علم ما - 00:50:33ضَ

حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه. زل ولم يصب التنزيه عن احد هؤلاء يقول اضع رأسي على الوسادة اساطيل الكلام ثم اضع الملح على وجهي ثم اقابل بين حجج هؤلاء وحجج هؤلاء - 00:50:57ضَ

فان قالوا قلنا فان قلنا قالوا قال فيطلع الصبح الفجر وهو لم ينم ولم يصل الى يقين لاعب لنا مستراح عامة الناس عامة الخلق ولا هو الذي وصل الى اليقين لانه ابتغى الهدى من غير الوحي - 00:51:19ضَ

هذا الاضطراب وش يورثه هذا؟ يورثه حيرة ان تمادى مع الحيرة اورثته هذه الحيرة الى زندقة ان رجع من الحيرة الى جادة اهل الاسلام رجع كانه عامي يكفيه ما يكفي عوام المسلمين - 00:51:40ضَ

علماء الكتاب والسنة سبقوه في مراحل مثل هذا ما قاله الجويني ابو المعالي فقال قال لقد خفت البحر الخضم. بحر الكلام والقيل والقال تركت اهل الاسلام على شاطئه وخفت في الذي نهوني فيه - 00:52:04ضَ

نهوني عنه والان ان لم تتداركني رحمة الله. قالها وهو في حال الاحتضار الويل لابن الجويني قال وها انا اموت على عقائد عجائز تمنى انه يموت على الفطرة التي عليها - 00:52:22ضَ

عجائز طيب اين اهل العلم اهل العلم بالكتاب والسنة سبقوه في مراحل في معرفتهم بالله لانهم عرفوا الله بما تعرف الله عز وجل به الينا في كلامه القرآن وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:52:45ضَ

قال رحمه الله تعالى والى هذا المعنى اشار الشيخ ابو جعفر الطحاوي رحمه الله فيما يأتي من كلامه بقوله لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله - 00:53:04ضَ

الله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم عليه. هذا سيأتي ان شاء تفصيله في دلائل الاسماء والصفات انما عرفنا الله به لا نتعمق بها بعقولنا. عقولنا قاصرة - 00:53:24ضَ

مداركنا ضعيفة انما شأننا فيها الايمان والاستسلام والانقياد لا نعارض لا نقول كيف لا نتأولها ونحرفها عن معانيها قال رحمه الله واما اياته العيانية الخلقية. ها لما ذكر ان دلائل التوحيد من طريق السمع - 00:53:42ضَ

ذكر ايضا ان ذا الطريق ايش؟ البصر وهي المعاينة قال فالنظر فيها هذا الدليل الثاني. الوسيلة الثانية وهي وسيلة البصر دلائل ايات الله العيانية التي تعاين بالبصر وهي خلقية مخلوقة نعم النظر فيها فالنظر فيها والاستدلال بها يدل على ما تدل عليه اياته القولية السمعية - 00:54:10ضَ

والعقل يجمع بين هذه وهذه. هذا الطريق الثالث الدليل الثالث هو دليل العقل يجمع بين ما جاء في السمع وما جاء في المعاينة بالبصر بالادراك تأمل والاستدلال ورد النظير الى نظيره - 00:54:36ضَ

والعقل والعقل يجمع بين هذه وهذه. فيجزم بصحة ما جاءت به الرسل. فتتفق شهادة السمع والبصر والعقل والفطرة اه دل على امر اخر وهي الفطرة الفترة السوية التي لم تكدرها - 00:54:59ضَ

ابتلاء الاراء زبناء الافهام الفترة السوية فان هذه الفطرة السوية محققة لما دل عليه السمع والبصل وما دل عليه العقل نعم فهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر - 00:55:18ضَ

واقامة الحجة لم يبعث نبيا الا ومعه اية تدل على صدقه فيما اخبر به. نعم الله عز وجل من حبه لاعذار خلقه بعث الرسل لماذا بعث الله الرسل لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل يقطع المعذرة - 00:55:43ضَ

ومع ذلك بعث مع الرسل ايات ودلائل تدل على صدقهم. وانهم مرسلون من عند الله لماذا يتحنن سبحانه الى عباده يقطع المعذرة لا يجعل لنفوسهم ولا لشياطينهم مدخرا على تكذيب هؤلاء الرسل - 00:56:04ضَ

بعد ذلك من كذب الرسل لا يتحمل الا جنايته اي نعم قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس القسط ارسلهم بالبينات المعجزات من البينات وانزل معهم الكتاب والكتاب معجزة - 00:56:28ضَ

ولهذا اعظم معجزة لنبينا عليه الصلاة والسلام وادومها واصدقها هذا القرآن الذي تحدى الله به الاوائل والاوائل والانس والجن وصار التحدي فيه على ثلاث مراحل حد الله الانس والجن على ان يأتي بمثل هذا القرآن. ولو كان بعضهم لبعض ايش - 00:56:54ضَ

ظهيرا يعني معينا ومساعدا عجزوا عن ذلك نزل التحدي كما في اول يهود الى ان يأتوا بكم في عشيري سور من مثله مفتريات والتحدي للجميع للانس والجن عجزوا نزل التحدي في سورة البقرة في اولها ان يأتوا - 00:57:17ضَ

منه بسورة واحدة منا من القرآن من اقصر صوره مثل الكوثر او مثل قل هو الله احد وعجزوا ماذا قالت المعتزلة؟ قالت لا هم ما عجزوا لكن الله صرفهم والتمحن - 00:57:40ضَ

ما عجزوا في انفسهم الانس والجن وانما صرفوا عن ذلك ليه؟ لانه لم يوافق عقوله تمحلوا وشككوا في دين الله تناقضوا يلا هم صرفوا انت ليش ما انتم ليش ما ما تنصرفون - 00:57:56ضَ

لما كان العرب الاقحاح الاوائل عجزوا عن ذلك من باب اولى والعجيب انهم حاولوا المتحدون بالقرآن في هذه المعجزة حاولوا ان يحاكوه وان يجاروه وان يماثلوه فعجزوا بل جاءوا بما يضحك منه عامة العرب - 00:58:18ضَ

قالوا ان بني حنيفة قالوا لمسيلمة الان محمد جاء بقرآن وتحدى به الناس. انت ما عندك قرآن؟ نتحدى به العرب عندي قرآن يلا عطنا نبينا رسولنا وانت؟ قال الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل له خرطوم طويل وذنب قصير - 00:58:40ضَ

اسكت امنا بك رسول من غير قرآن. لا يضحكون من العرب قال رحمه الله تعالى وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحيين اليهم فاسألوا بالبينات والزبر. الاية جاءت في النحل - 00:59:07ضَ

هذا النحو وما ارسلنا من قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلموا بالبينات والزبر وجاءت في الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجال النوح اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون - 00:59:35ضَ

فيها ان المرسل اليهم لانذار اقوامهم هم رجال ولهذا لا يمكن ان تكون النبوة والرسالة في امرأة لكن يمكن ان يكون الوحي الى امرأة وهو وحي خاص ليس وحي ارسال - 00:59:54ضَ

انما وحي الهام وتثبيت كما اوحى الله الى ام موسى واوحى الله الى مريم وامها هذا وحي خاص ليس وحي الارسال البينات اي بما يدل على صدقه. يقول عليه الصلاة والسلام ما من نبي - 01:00:14ضَ

الا واوتي ما على مثله امن البشر اي من دلائل صدقه تأملوا بمشاهير انبياء الله ورسله الذين بسط الله اخبارهم القرآن ان قوم موسى خشى فيهم ايش سحر وكان جنس ما ايد الله به موسى مما برعوا به - 01:00:38ضَ

العصا يلقيها فاذا هي اعظم ما تكون حية. تلقف كل ما يأكله ما يلقون يده يضعها في جنبه فتكون بيضاء كانها نور من غير سوء قرع قوم عيسى بالطب وبالتماثيل الصور - 01:01:02ضَ

فجاءهم عيسى بمثل ما برعوا به. يمسح بيده على الابرة والاكمه فيرجعان صحيحا يحيى الموتى والصور والتماثيل التي يصنعونها لا تتكلم ورع العرب بماذا الفصاحة والبلاغة فلا امة افصح ولا ابلغ من العرب - 01:01:26ضَ

مهما اوتوا من اداب واخلاق لغة العرب هي افصح اللغات بعث الله نبينا بايات ومنها بل اعظمها القرآن الذي اعجز فصحاء وبلغاء العرب ان يحاكوه او يأتوا مثله للمكابرة قالوا مرة انه سحر - 01:01:52ضَ

ساحر لما قالها الوليد بن المغيرة قالوا كهانة من كاهن هرطقة قالوا جنون من مجنون اول ما قالوا شعر من شاعر ليس هو بالشعر هذي مكابرة في رد القرآن. ومع ذلك هؤلاء المكابرون كانوا يتلصصون حتى يسمعوا - 01:02:15ضَ

هذا القرآن بما اعجزهم وابهرهم الله عز وجل به نعم وش تقول الهام ايحاء الله للنحل. ايحاء الله لموسى. اللي لام موسى ولاخته لام عيسى مريم وامها هذا كله آآ - 01:02:39ضَ

وحي الهام ما هو بوحي وارسال وقال تعالى قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم وقال تعالى فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير. جاؤوا بالدلائل الدال على صدقه. فان كذبك قومك - 01:03:06ضَ

ولا تيأس ولا تجزع اي تسلية من الله لنبيه فقد كذبت رسل من قبلكم فقد كذب رسل من قبلك والرسل قلنا انهم والانبياء انهم من الرجال اختلفوا في هؤلاء الرسل هل يكونون من الجن او من الانس - 01:03:39ضَ

صحيح ان ان الرسل والانبياء من الانس من رجال الانس اما الجن فان منهم نذر يسمعون الرسول ودعوته وينذرون بها اقواما وليس من الجن رسل سيأتي لها مزيد بيان في قول الشيخ رحمه الله وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى - 01:04:00ضَ

قوله وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى رسوله المرتضى ولا تكون الرسالة الا في الانس في رجال الانس اما الجن فمنهم نذر كما ان النساء منهن عالمات ينذرنا بالهدى وبالحق ويحذرن مما يضاده. نعم - 01:04:29ضَ

وقال تعالى الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان حتى ان من حتى ان من اخفى ايات الرسل ايات هود حتى قال له قومه يهود ما جئتنا ببينة ومع هذا فبينته من اوضح البينات لمن وفقه الله لتدبرها. شوفوا يا اخواني ما من نبي الا اوتي ما على مثله - 01:04:53ضَ

امن البشر منها ما علمناها بعينها ومنها ما لم نعلمها بعينها لكن علمناها باستنباطه عليه السلام قال له معاندة قومه ما جئتنا ببينة ما اتيتنا بدليل يدل على صدقك قالوا يا هود ما جئتنا ببينة - 01:05:22ضَ

ما بينته بينته اوضح البينات انه قام وهو واحد في قومه ينذرهم ويخوفهم ويخالف مألوفهم ودينهم لا يخاف منهم ولا يجزع واحد يخالفهم في اهم الامور ولا يجزع منهم ولا - 01:05:44ضَ

يصيبه هلع يبين على انه صادق هذه عند بداهة العقلاء بينة على صدق نعم وقد اشار اليها بقوله اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني ثم لا تنظرون. اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من - 01:06:07ضَ

الا هو آخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم ما هي الاية هنا؟ اية هود على قومه نعم ان رجلا واحدا مم فهذا من اعظم الآيات ان رجلا واحدا يخاطب امة عظيمة بهذا الخطاب. غير جزع ولا فزع ولا خوف - 01:06:39ضَ

بل هو واثق بما قاله جازم به. فاشهد الله اولا على برائته من دينهم. اني اشهد الله نعم وما هم عليه اشهاد واثق به معتمد عليه معلم لقومه انه وليه وناصره وغير مسلط لهم عليه. هذي الامر الاول. الثاني واشهدوا - 01:07:07ضَ

اني بريء مما تشركون. نعم. انه بريء من دينهم الهاتف التي يوالون عليها ويعادون عليها ويبذلون دماءهم واموالهم في نصرتهم لها ثم اكد ذلك عليهم بالاستهانة بهم واحتقارهم وازدرائهم ولو يجتمعون كلهم على كيده وشره - 01:07:34ضَ

شفاء غيظهم منه. نعم. بقوله مما تشركون به من دونه فكيدوني جميعا. اتحداكم كلكم هذا مقام ثالث لا يخاف منهم ولا يفزع ولا يجزع. نعم ثم يعاجلونه ولا يمهلونه. ثم قرر دعوتهم احسن تقرير. وبين ان ربه - 01:08:04ضَ

تعالى وربهم الذين واصيهم بيده هو وليه ووكيله. القائم بنصره وتأييده. وانه على صراط مستقيم. فلا يخذل من توكل عليه واقر به. ولا يشمت به اعداءه. يعني ان تأييد الله - 01:08:32ضَ

رسوله ولا يشبت اعداءه به ولا يخذله ولا ينصره اعظم الدلائل على صدق هذا مثالها الذي يقرب الان نتناقل اليكم في وسائل الاعلام الانتخابات في الغرب والشرق جاء انسان الى دائرة انتخابية سينتخبون رجلا - 01:08:52ضَ

وجاء سينتخب مخالفا لهذا الرجل. قال لا ترشحوا فلان تراه ما يستاهل رشحوا فلان وهم كلهم يرشحون هذا. شيسوون في هذا الذي خالفهم يرطبونه ربما يقتلونه اليس كذلك هذا مثال تقريبي - 01:09:15ضَ

هذا هود عليه السلام قومه كلهم كلهم على الشرك وتحداهم واشهدهم انه بريء مما اشركوا به من دون الله واشهد قبل ذلك الله. ومع ذلك يثبت ولا يناله ما يكرهه ويؤثره الله وينصره عليهم ولا يخذله. هذه اعلم اعظم الايات على - 01:09:33ضَ

على صدقه ومثله في صالح ومثله في شعيب ومثله في اه سائر انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام نعم فاي اية وبرهان احسن من ايات الانبياء عليهم السلام. وبراهينهم وادلتهم. وهي شهادة - 01:09:58ضَ

من الله سبحانه لهم. بينها لعباده غاية البيان. وهذا فائدة القصص في القرآن ليس لمحض التسلية ولهذا يذكر كثير من اهل التفسير اذا جاء عند قصة نبي ولو ثناها الله وكررها قال هذا تسلية للنبي عليه الصلاة والسلام المؤمنين - 01:10:19ضَ

وقف عند اول المعنى ليس فقط للتسلية هي تسلية للتثبيت وهي تنويع في دلائل الدعوة بيان التوحيد وما يلقاه المؤمن في سبيل ذلك من انواع البلاء الذي ربما تزهق معه نفسه وهو ثابت عليه - 01:10:42ضَ

اذا هي ليست لمحض التسلية. وانما لها فوائد عظيمة بعد ذلك واضح هذا يا اخواني ها في اشكال احسن الله اليك معنى التعزية التسلية منها ما فيه تعزية ومنها ما فيه تنشيط وتشهيد لهمة هذا النبي - 01:11:02ضَ

ان كذبوك كذبت رسلا من قبلك ان عصوك فقد عصي من قبلك وكذلك للمؤمنين مثل النبي ثم ايضا نتأمل لما قص الله علينا في القرآن اكثر القصص في القرآن قصص من - 01:11:23ضَ

موسى مع قومه بنيت في عشرين موضعا اكثر من قصة نوح مع قومه وقصة ابراهيم مع قومه وخبر عيسى مع قومه ذلك والله اعلم للتشابه الكبير بيننا وبين بني اسرائيل. خصوصا في العناد - 01:11:40ضَ

المكابرة وايضا في الثبات فان من بني اسرائيل من ثبتوا على دينهم ثبوت الجبال ومن هذه الامة من هو مثلهم وامثل منهم ومنهم من كابر وعاند ومن هذي الامة من فعل فعلها - 01:11:59ضَ

ولهذا في ال عمران يقول الله جل وعلا ليسوا سواء من هم ليسوا سواء؟ اي اهل الكتاب فمنهم مؤمن ومنهم غير مؤمن منهم صالح ومنهم مكابر ومعاند وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم - 01:12:17ضَ

الامثلة في ثبات الدين ببني اسرائيل فانه لما جاءه الصحابة يشكون اليه هذا المشركين وش قال من قبلكم يعني به مؤمنة بني اسرائيل يؤتى بالرجل يمشط بمماشط الحديد ما بين جلده وعظمه - 01:12:34ضَ

لا يصرفه ذلك عن دين الله يؤتى بالرجل وينشر بالمنشار من مفرق رأسه الى ما بين فخذيه لا يصرفه ذلك عن دين الله ولكنكم ولهذا ثن الله علينا خبر موسى مع قومه في مواضع عديدة. لنأخذ العبرة - 01:12:56ضَ

لا لمجرد التسلية موسى كرر الله خبره لكن يوسف ما جاء ذكره الا في موضع واحد بهذه السورة العظيمة ولوجود السذاجة عند كثير من الناس يعجب بقصة يوسف اشد من اعجابه بخبر موسى مع قومه - 01:13:17ضَ

لانه نظر الى السرب القصص الذي منه التسلية المحضة فقط والموفق من يزيده الله عز وجل توفيقا فيستفيد من هذا توحيدا نستدل في هذه المواضع على شواهد التوحيد وشواهد العبودية والثبات على هذا الدين - 01:13:40ضَ

وسلوك منهجي انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام نعم في شي شروط لا اله الا الله حصرية اي نعم ثمانية حصرية بالاستقراء ولهذا كلها لها دلائل كثيرة في القرآن وفي السنة. يعني لو واحد زاد يا شيخ - 01:14:02ضَ

التاسعة مثلا ان جاء بدليل وننظر في دليله وقد حاول بعض الناس ان يتحذلق في هذا في وجدنا ان ما جاء به يدخل في احد المشايخ عدوها سبعة. ايه. وبعدين الشيخ لما جا وزوجه. لأ - 01:14:22ضَ

عدوا السبعة لان امرة الكفر بالطاغوت هو قاعدته التي بنت عليه انها لم تذكر منها ولهذا قامت دعوة الشيخ محمد على هذه القاعدة. الكفر بالطاغوت والايمان بالله لا يتأذى هذا الا بهذا وهذا مقتضى النفي - 01:14:41ضَ

النهي كفران وجحود والاثبات اقرار لكن هنا يأتي الاصطلاح هذا الذي يجعل من جعلها ثامنة او جعلها اولا. عامة علماء الدعوة من قبلهم جعلوها الاساس التي انبنت عليها بقية الشروط - 01:14:59ضَ

ها من لا يعرفها تمصيصا ترتيبا واحد اثنين ثلاثة اربعة الى سبعة وثمانية وقد امن بها بها ايمانا مجملا يكفيه بحسب علمه لكن قال لا انا انا مؤمن وان لم اعرف معنى لا اله الا الله. وما تنفعك - 01:15:18ضَ

اذا قال لا اله الا الله لا يلزم منها اني انقاد نقول ما تنفعك انا بقولها بلساني لن اعمل بجوارحي لا تنفعك هذي حقيقة هذه الشروط لا ان يعرف ادلتها من الكتاب والسنة. هذا شأن اهل العلم - 01:15:43ضَ

نعم في شي ايه كما سبق في مقدمة الكتاب ان ان معرفة الدين نوعان فرضية عينا فرض كفائي الفرض عين لكل احد ويعرف لا اله الا الله بمعناها لجميع المسلمين - 01:16:01ضَ

يعرف الصلاة كيف هو يصلي ولا ما يصير مسلم لكن تفاصيلها واحكامه هذه خاصة باهل العلم اي نعم اقامة حضرت يقول تقسيم التوحيد الى ثلاث اقسام بدعة من ابن تيمية ما هو الدليل - 01:16:24ضَ

يقول انت ما عرفت تقسيمات اهل العلم ان هذا التقسيم لم يحدثه ابن تيمية ذكر العلماء قبله ان التوحيد توحيد معرفة واثبات. وهذا الربوبية والاسماء والصفات توحيد قصد وطلب. وهذا توحيد الالهية - 01:16:46ضَ

نسبتها الى ابن تيمية هذا من الغلط على ابن تيمية ومن الجهل بالتوحيد والعبرة ليس بمن اصطلحها وانما بدليل اصطلاحها هذي العبرة القول بانها بدعة لابن تيمية هذي كررها خصوم شيخ الاسلام وتلقفها - 01:17:06ضَ

عنهم من بعدهم اصبح القبورية والمتكلمون في الازمان المتأخرة يرددونها من غير علم سائل يقول ان احد دعاة الصوفية يقول ان الطواف بالقبور محرم وليس شرك. لان الطواف بالشيء لا يعد عبادة له - 01:17:27ضَ

والا اصبحنا مشركين بالطواف حول الكعبة والعياذ بالله هذا لانه ما عرف معنى طواف ومعنى العبادة من دار على شيء من غير عبادة له تفرج عليه هذي امور عادية اردت ان تشتري - 01:17:48ضَ

بيتا وطفت به سبعين مرة هل يقال انك عابد لهذه الفلة ولا لهذه العمارة اردت ان تشتري بقرة او ناقة قدرت عليها مرتين وثلاث هل انت عابد لها بها لا على انه يعبدها ليراها - 01:18:05ضَ

لكن اذا طاف بالقبر متقربا صاحب القبر فانه ادى العبادة عبادة طواف الدوران في اشواطه تقربا لصاحب القبر وهذا شرك اكبر للسؤال يقوله السائل في ان الطواف بالقبور محرم وليس شركا - 01:18:27ضَ

ان الطواف بالشيء لا يعد عبادة له طواف القبر تقربا لصاحب القبر بهذا الطواف صاحب القبر والضريح مع الله جل وعلا. وهذا شرك اكبر ان طاف بالقبر تقربا الى الله - 01:18:54ضَ

فمن يدعو الله عند القبر كمن يذبح لله عند الضريح فان طوافه لله عند القبر اصفر لانه من جنس البدع وكذا لو انه ذبح لله عند القبر فهذا شرك اصغر - 01:19:16ضَ

ولو انه دعا الله تحريا لاستجابة دعائه عند هذا الظريح. فهذا شرك اصغر من وسائل الشرك ومن البدع الشيخ رحمه الله في كتاب التوحيد قال باب من دعا الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده - 01:19:43ضَ

يقول في شبهته نحن نطوف بالكعبة وهو ليس عبادة لسنا مشركين في الطواف مشركين بالكعبة بطوافنا بها نقول اولا قولك ان طوافنا بالكعبة ليس بعبادة غلط لان الطواف الكعبة عبادة - 01:20:07ضَ

من تعبدنا بذلك الذي قال وليطوفوا في البيت العتيق الله تعبدنا بهذا الطواف وطوافنا بالكعبة عبادة ولهذا لو دار الانسان على الكعبة من غير نية الطواف لا يعد هذا الدوران - 01:20:33ضَ

عبادة يبحث عن شيء ضائع او حمل احدا ليطوف به ولم ينوي العبادة. دورانه ولو كان سبعا لا يعد عبادة هذا واحد ثانيا ان طوافنا ليس هو تقرب للكعبة او رجاء لبركتها - 01:20:55ضَ

او دفع لمضارها انما طوافنا بهذه البنية نرجو به ثواب الله لانه الذي امرنا بذلك ولهذا لم يشرع لنا سبحانه ان نطوف ببيت النبي عليه الصلاة والسلام الذي ولد فيه - 01:21:20ضَ

او نطوف بجبل عرفات او نطوف بالمراجم بالجمرات انما لم يشرع في هذه البسيطة ان نطوف به الكعبة كما شرع للملائكة ان يطوفوا ببيت على حيال الكعبة هو البيت المعمور - 01:21:37ضَ

والاشكال ان هذا وامثاله ممن لم يعرفوا معنى التوحيد وبالتالي لم يعرفوا معنى الشرك ولم يحققوا معنى العبادة والفرق بينها وبين العادة وعامة القبوريين والروافض الشرك عندهم فقط محصور بعبادة الاصنام - 01:21:59ضَ

من عبد الصنم فهو مشرك فاما ان دعى ميتا صالحا غائبا جنيا نبيا رسولا لا يعد عندهم مشرك لانهم لم يعرفوا الشرك الذي حذرت منه جميع انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام - 01:22:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن اسمائه تعالى المؤمن وهو في احد التفسيرين المصدق اصبر ما الدليل على ان من اسماء - 01:22:40ضَ

المؤمن ها ها هو الخالق البارئ المصور المهيمن السلام المؤمن اي نعم وهو في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق الصادقين بما يقيم لهم من شواهد صدقهم. فانه لابد ان يري العباد - 01:23:02ضَ

فمن الايات الافقية والنفسية ما يبين لهم ان الوحي الذي بلغته رسله حق. قال تعالى الوحي ان الوحي الذي بلغته رسله حق. عليهم الصلاة والسلام ان الوحي الذي بلغته رسله عليهم الصلاة والسلام حق. قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفيها - 01:23:27ضَ

انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق لانه في الاية التي قبلها قل ارأيتم ان كان من عندي عند الله اي هذا القرآن. نعم اي القرآن فانه هو المتقدم في قوله قل ارأيتم ان كان من عند الله ثم قال اولم يكفي - 01:23:53ضَ

ربك انه على كل شيء شهيد. لا اله الا هو نعم. فشهد سبحانه لرسوله صلى الله بقوله ان ما جاء به حق ووعد ان يري العباد من اياته الفعلية الخلق - 01:24:20ضَ

ما يشهد بذلك ايضا. ثم ذكر ما هو اعظم من ذلك كله. واجل وهو شهادته سبحانه وعلى كل شيء فان من اسمائه الشهيد الذي لا يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه بل هو - 01:24:40ضَ

طالعون على كل شيء مشاهد له. عليم بتفاصيله. ولهذا شهيد على وزن فعيل وهي في حق الله ليست مبالغة من صيغ المبالغة فعال وفعيل هي في حق غير الله اما في حق الله فهي على الحقيقة اللائقة فيه سبحانه وتعالى ليست مبالغة - 01:25:00ضَ

اشار رحمه الله الى اسم الله المؤمن. قال فانه في احد التفسيرين المصدق الذي يصدق عباده واولياءه طيب المعنى الثاني للمؤمن وشو الذي يؤمنهم من الخوف. ها المؤمن الذي يؤمن اولياءه. فلا يخافون لا في الدنيا ولا يخافون في الاخرة - 01:25:25ضَ

هذا هو تفسير السلف الصالح لاسم الله المؤمن انه مؤمن كما قد يتبادر عند الساذج انه امن شيء او امن بغيره حاشاه جل وعلا هو الذي يؤمن به وليس هو الذي يؤمن بغيره - 01:25:50ضَ

وانما الله مؤمن اي انه يصدق عباده واولياءه يصدقهم بما يقيم لهم من دلائل الربوبية والوحدانية والالهية وهو ايضا يؤمن اولياءه فلا يخافون وهو وليه. ولهذا من كان بالله اعرف - 01:26:10ضَ

كان منه جل وعلا اجل واخوف وكان منه امن سبحانه وتعالى اولياء الله وعباده المؤمنون كلما زاد ايمانهم كلما خف خوفه من الخلق وعظم خوفهم بمن الخالق جل وعلا الله احق ان تخشوه. نعم - 01:26:32ضَ

نعم خلنا نكملهم من نفتح المجال للاسئلة نعم. وهذا استدلال باسمائه وصفاته. والاول استدلال بقوله وكلماته. واستدلال بالايات الافقية والنفسية. استدلال بافعاله ومخلوقاته. سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. فجمعت انواع الاستدلال بكلام الله - 01:26:55ضَ

واستدلال بصفته استدلال بالايات الافقية في الافاق. وهي شواهد ربوبيته جل وعلا والايات التي في الانفس في نفس الانسان سواء من اعضائه او من خلجات نفسه نعم فان قلت كيف يستدل باسمائه وصفاته؟ فان الاستدلال بذلك لا يعهد في الاصطلاح. الا يعهد في الاصطلاح عند المتكلمين - 01:27:24ضَ

لكن يعهد عند اهل الايمان باسماء الله وصفاته على وحدانيته وهذا دلالة تظمن توحيد الاسماء والصفات الربوبية ودلالة استلزام توحيد الاسماء والصفات لله بالعبادة نعم والجواب ان الله تعالى قد اودع في الفطر التي لم تتنجس بالجحود والتعطيل ولا بالتشبيه والتمثيل انه - 01:27:53ضَ

سبحانه الكامل في اسمائه وصفاته وانه الموصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله. وما خفي عن الخلق من كمال فيه اعظم واعظم مما عرفوه منه ولهذا يأتي ان شاء الله في توحيد الاسماء والصفات عند قول الماتن - 01:28:26ضَ

وانه ليس شيء مثله ولا شيء مثله لكن هنا قال ان الفطر التي ما تنجست افة توحيد الاسماء والصفات افتان تعطيل والتشبيه التعطيل بان يفرغ الله جل وعلا عن ما يستحقه من الكمال في اسمائه او الكمال في افعاله وصفاته - 01:28:45ضَ

والتشبيه ان يشبه سبحانه بخلقه مما ذاته بذات خلقه او صفاته وافعاله بصفاته وافعال خلقه او اسماؤه باسماء خلقه وكلاهما افتان ولهذا عبر عنهم الشارح بقوله انهما نجاستان تعطيل الجهود والتعطيل والتشبيه والتنفيذ - 01:29:12ضَ

طيب ايهما اقباح؟ عرفنا انهما قبيحان. تعطيل قبيح والتشبيه قبيح ايهما اشد قبحا؟ ولم ها يا زول تشبيه اشد قبحا لماذا لابد ان يكون الجواب معلل والا صارت شختك بختك - 01:29:36ضَ

ها طيب ليش اقبح من التعطيل قالوا المعطل يعبد عدما والمشبه كيف جعلت الان تشبيه اقبح من التعطيل ها تعطيل اقبح ليه طيب هذا المشبه اعوذ بالله هذا جاب في الطامة - 01:30:01ضَ

فكذب الرسل لا هما في القبح سوا لكن من اشد قبحا كلاهما قبيحا بس من اشد قبحا ليه طيب والتشبيه شبه الله بخلقه ليس هذا الجواب السديد. ها لانه مثل اولا - 01:30:37ضَ

معطل ايه احسنت. تخيل صورة لله سبحانه. تعطيل اقبح التشبيه لانه ما توصل الى التعطيل حتى تصور في قلبه وعقله تشبيه ففر من التشبيه فدخل في التعطيل اذا مر على وسختين - 01:31:04ضَ

على قذرتين اولا عطل ثانيا اما المشبه الحين وشبه ما عطه ما تجاوز الى القبيحة الثانية المعطل الذي نفى عن الله الاستواء. قال لو اثبت لله الاستواء لشبهته بالمخلوق الذي استوى على الكرسي - 01:31:23ضَ

اذا قام في عقله وفي قلبه ايش التمثيل والتشبيه شبه الله ثم انتقل من هذه الخسيسة وهذه القذرة الى قذرة اخرى وهي التعطيل واللي اشد من جمع القذرتين والخطيئتين على من جمع خطأ واحدا وكلاهما - 01:31:44ضَ

كلاهما قبيحة نعم قال رحمه الله ومن كماله المقدس شهادته على كل شيء واطلاعه عليه. بحيث لا يغيب عنه ذرة في السماوات ولا في الارض باطنا وظاهرا. ومن ومن هذا شأنه كيف يليق بالعباد ان يشركوا به. وان يعبدوا غيره ويجعلوه - 01:32:03ضَ

معه الها اخر وكيف يليق بكماله ان يقر من يكذب عليه اعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما الامر عليه ثم ينصره على ذلك ويؤيده. ويعلي شأنه ويجيب دعوته. ويهلك عدوه ويظهر على يديه - 01:32:27ضَ

من الآيات والبراهين ما يعجز عنه عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر مفتر يعني ان الرسول لو فرضنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم احد حالتين اما صادق والا كاذب - 01:32:47ضَ

في حالة ثالثة ها ما في الا حالتين اما صادق واما كادوا نبدأ بانه كاذب نفترض فرضا ان الرسول كاذب كيف يكذب هذا الرسول على الله بان الله ارسله للناس - 01:33:05ضَ

وان الله امره ان يقاتل. وان يأخذ اموالهم في الزكاة وان يمنعهم عن شهواتهم في النساء وفي الخمور والله مع ذلك يؤيده وينصره ويثبته اذا كان الرسول كاذب والله يؤيده وهذا قدح في الربوبية - 01:33:23ضَ

اذا دل على ان الله لما ايده ونصره وزعم انه مرسل من عنده ومع ذلك يعينه انه صادق ليس بكاذب وهذا يتنافى مع كماله في صفاته ان الله مطلع وشهيد على خلقه. ما يعزب عنه - 01:33:44ضَ

اي ما يغيب عنه علمهم ولا مثقال ذرة ومع ذلك يؤيد هذا الرسول ولهذا مشركوا العرب من بالغ في شركه انكر الصفات وانكر الاسمى عامتهم على الفطرة لم ينكروا صفات الله - 01:34:04ضَ

وش يقول امية ابن ابي الصلت مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى عظيما لان الفطر السوية وان كان عند المشركين تقر بان الله في العلو لكن لما كتب النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية - 01:34:20ضَ

امر علي يكتب بسم الله الرحمن الرحيم. ماذا قال سهيل بن عمرو اصبر لا نعرف من الرحمن ومن رحيم لانها منكرة لاسماء الله لانكارهم عبودية الله قال اكتب باسمك اللهم - 01:34:39ضَ

اسمك اللهم حق اقرها النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله قال حسبك لو امنا بك رسولا ما حاربناك قد كتبها علي رضي الله عنه - 01:34:57ضَ

قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد اهل مكة امر علي امر نبي سلم عليا ان ان يمحو رسول الله اوالله لا امحوها معاندة اه لمكابرة سهيل ابن عمرو قال - 01:35:15ضَ

دلني على موضعها. الرسول ما يقرأ فدله على موظعه فاخذ من لعابه فحكها عليه الصلاة والسلام سبحان الله العظيم بعد اقل من اه بعد نحو ستة وعشرين سنة او او ثلاثين سنة من هذه الواقعة - 01:35:33ضَ

تتكرر مع علي مع الخوارج مثلها ان الخوارج نقموا على علي ماذا؟ انه ازال عن نفسه امرة المؤمنين لما حكم الحكمين من الحكمان ابو موسى الاشعري من علي وعمرو بن العاص من اهل الشام - 01:35:54ضَ

قالوا انه نزع عن نفسه امرة المؤمنين نزع عن نفسه امرة المؤمنين لانه ليس يا امير المؤمنين فقال له ابن عباس هذا رسول الله نزع عن نفسه الرسالة وهي اعظم من الامرة - 01:36:16ضَ

ولم ينتزع منها بمناظرة علي مناظرة ابن عباس للخوارج في النهروان نعم ومعلوم ان شهادته سبحانه على كل شيء وقدرته وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك ومن جوز ذلك فهو من ابعد الناس عن معرفته. من جوز ان الله يؤيد من يكذب عليه ويفتري عليه انه رسوله. ويؤيده - 01:36:31ضَ

وينصره من جوز ذلك على الله فهذا ابعد الناس عن معرفة الله لا في ذاته ولا في صفاته وافعاله. نعم والقرآن مملوء من هذا الطريق وهي طريق الخواص يستدلون بالله على افعاله وما يليق به ان يفعله ولا - 01:37:00ضَ

قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتر فما منكم من احد عنه حاجزين وسيأتي لذلك زيادة بيان ان شاء الله تعالى. القرآن مملوء بهذه الطريقة التي يبين فيها صدق الرسول بتأييد - 01:37:19ضَ

الله يتوعد في اية الحاقة انه لو تقول علينا افترى علينا هذا الرسول او غيره بعض الاقاويل ما هو بكل الكذب بعض الكذب ما الوعيد لاخذنا منه ايش اليمين ولقطعنا منه الوتين. الوتين هو العرقان الناشئان من القلب الى الرأس - 01:37:48ضَ

هذا اذا تقول بعض الاقاويل كيف لو تقول كل الرسالة قوله وهو طريق الخواص من الخواص العلماء الذين علمهم بالوحي اعظم وافقه من علم العوام ولهذا العلماء يعلمون من مراد كلام الله ما لا يعلمه العورة - 01:38:11ضَ

هم ارفع منهم رتبة. والعلماء هؤلاء ليسوا على رتبة واحدة. بعضهم ارفع من بعض فهذي طريقة الخواص الذين سماهم خواص لانهم اختصوا بالعلم لا ان مختص بذوق او برأي انما بالعلم - 01:38:36ضَ

الذي هذبت به علومهم وفقهوا في غور معاني كلام الله افقه ما يفقه منه عامة الناس ويستدل ايضا باسمائه وصفاته على وحدانيته وعلى بطلان الشرك كما في قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن - 01:38:52ضَ

المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هذي الاية ما وجدتها اشتملت على كم اسم من اسماء الله ها على تسعة اسماء هو الله هذا الاول الذي لا اله الا هو - 01:39:18ضَ

ثالث ايش الملك عدوا معي ترى اذا دققت الحساب طالت العشرة الثالث الملك الرابع القدوس الخامس السلام سادس المهيمن المؤمن تابع المهيمن الثامن العزيز التاسع الجبار العاشر المتكبر عشرة اسماء في اية واحدة - 01:39:42ضَ

ولهذا هذه الاية دليل على استحقاق الله في العبادة من خلال استدلال توحيد الاسماء والصفات فهذا الذي يعبد هو الذي انفرد بهذه الاسماء والصفات نعم واضعف ذلك في القرآن وهذا الطريق قليل سالكها. لا يهتدي اليها الا الخواص. الذين اخذوا اسماء الله - 01:40:09ضَ

واخذوا صفات الله وبنوها من الدليل من القرآن ما بنوها من الاستحسانات والاستذواقات والفتوحات كما عند اهل التصوف نعم وطريقة الجمهور الاستدلال بالايات المشاهدة. لانها اسهل تناولا واوسع. والله سبحانه يفضل بعض خلقه - 01:40:33ضَ

وقه على بعض. من هم الجمهور طريقة الجمهور هل هم جمهور العلماء ها الجمهور عامة الناس الجمهور يأتي ذكرهم في باب الخلاف الفقهي ذهب الجمهور الى كذا وذهب الحنابلة الى كذا - 01:40:56ضَ

لكن هنا الجمهور عامة الناس يستدلون بالايات الظاهرة التي نوه الله عنها سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق اما طريقة الخواص اعلى هم اهل العلم - 01:41:16ضَ

يستدلون بانفراد الله بالاسماء الحسنى والصفات العلى والافعال العظيمة على استحقاقه العبودية وحده دون ما شريك نعم. فالقرآن العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع في غيره. فانه الدليل والمدلول عليه. والشاهد والمشهود له - 01:41:31ضَ

هذا مما يعنى به الخواص. القرآن هو الدليل والمدلول عليه وهو الشاهد والمشهود ولهذا جاء في تفسير قول الله جل وعلا وشاهد ومشهود انه القرآن اما الروافض يقول وشاهدوا الحسن والحسين - 01:41:51ضَ

لماذا؟ لانهم جعلوا الدين ظاهرا وباطنا. اي نعم. قال تعالى لمن طلب اية تدل على صدق رسوله. او لم يكفهم انا ما انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم - 01:42:08ضَ

مؤمنون. مجرد انزال الكتاب على النبي عليه الصلاة والسلام هذا اعظم اية على صدقه لانه انا رسول الله وهذا كتاب كلامه الذي انزل علي يتركه الله يفتري عليه هذا الفريه ولا يعاقب ولا يأخذه ولا يقطع منه بالوتين - 01:42:28ضَ

قدح في الربوبية فلما ايده الله وانزل عليه كلامه كان هذا اعظم اية وعلامة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق انبياء الله كلهم نعم واذا عرف ان توحيد الالهية والتوحيد الذي ارسلت به الرسل. وانزلت به الكتب - 01:42:47ضَ

توحيد كما سبق توحيدان ما هما توحيد علمي توحيد العلمي الربوبية والاسماء والصفات والطلبي هو الارادي توحيد القصد والطلب. توحيد الالوهية سبق لنا ان من اهمية انه هو الذي ارسل الله به الرسل - 01:43:10ضَ

والدليل ولقد بعثنا في كل امر في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وانزل لاجله الكتب كل كتب الله المنزلة لاجل عبادته ولاجله خلق الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عمل - 01:43:35ضَ

الاخرة دار جزاء من عمل بالتوحيد في الدنيا للجنان في الاخرة ومن لم يعمل به في الدنيا جوزي بالنيران في الاخرة لاجله اقام الله الجنة والنار الجنة ما هي؟ دار كرامة - 01:43:55ضَ

الموحدين والنار دار عقاب وجزاء لغير الموحدين لاجله عالجهاد خلق الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الغاية من خلق الانس والجن هو هذا التوحيد. توحيد العبادة سادسا لاجله شرع - 01:44:13ضَ

الجهاد في سبيل الله لما قل العلم يا اخواني وكثرت دعاية اهل الهوى ظنوا ان الجهاد في سبيل الله انما شرع الاستغقاق الرقاب واستحلال الاراضي واخذ الاموال فصار همه في الجهاد الغنيمة - 01:44:37ضَ

وهمه في الجهاد السرية ليه بنقص العلم وغلبة الجهل والهوى شرع الجهاد في سبيل الله كما قاله الصحابة والتابعون للفرس قاله ربعي بن حراش قاله المغيرة ثم قال ما جاء بكم وكنتم اعرابا بدوا ننفق عليكم - 01:44:57ضَ

في عدة مخازي العرب قال جئنا نخرج العبادة من اين من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ظيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة اذا الغاية التي لاجلها شرع الجهاد هو توحيد الله - 01:45:22ضَ

ودليلها من السنة امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله الجهاد والمقاتلة لا لذات الرقاب او استحلال الاراضي والممتلكات او حز الرؤوس كما عند الدواعش واضرابهم لا. الجهاد لئلا يعبد في الارض الا الله - 01:45:39ضَ

من وقف حجر عثرة ولهذا لو لم يقف حجر عثرة ما جاهدنا بهذا استفاضت سيرته عليه الصلاة والسلام في نفسه وفي بعوثه يبعث البعوث فيأمرهم باحد ثلاث خلاف اني ادعو الناس الى الاسلام - 01:46:01ضَ

جابوهم الحمدلله كفوا عنه ان لم يجيبوا ان يعطوا الجزية عن ان يد وهم ومعنا اعطاء الجزية لا يقف حجر عثرة امام الدعوة بل يحميه المسلمون وينصرونه وين بقي على دينه - 01:46:18ضَ

ان ابى هذا وهذا استعانوا بالله عز وجل وقاتلوه من امر بعوثه وجنوده وقواده اذا نزلوا مكان ان لا يدهموا اهله فان سمعوا النداء كفوا عنهم ليس المقصود الرقاب والبلدان - 01:46:36ضَ

والاسترخاء لان المقصود تحقيق عبودية الله جل وعلا بان يعبد وحده دونما شريك نعم واذا عرف ان توحيد الالهية والتوحيد الذي ارسلت به الرسل وانزلت به الكتب كما تقدمت اليه الاشارة فلا يلتفت الى قوله - 01:46:52ضَ

لمن قسم التوحيد الى ثلاثة انواع وجعل هذا النوع توحيد العامة. والنوع الثاني توحيد الخاصة وهو الذي يثبت حقائق والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم. وهو توحيد خاصة الخاصة. فان التقسيم موجود عند - 01:47:10ضَ

عند غلاته. قالوا فيه ثلاثة اقسام توحيد العامة توحيد الساذجين التوحيد الخاصة اعلى توحيد المريدين الذي يثبت عندهم بالحقائق والبراهين اعظم الحقائق وش هي؟ الكرامات الصوفية مبني على طلب الكرامة فان لم يحصل كرامة راح يدور له خوارق - 01:47:30ضَ

شيطانية ابليسية يقول هذي كرامة التوحيد الثالث عندنا توحيد خاصة الخاصة. وهذا رفع التكاليف خلاص بلغ اليقين لا صلاة ولا صيام ولا يفعل ما شاء لانه بلغ بلغ اليقين فجعلوا لهؤلاء الذين - 01:47:56ضَ

وصلوا لهذا التوحيد مرحلة لم يصلها الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام ما زال يعبد الله حتى مات. اذا لم يبلغ توحيده خاصة خاصة وهذا مبناه على بدعتهم ان النبوة اقل من الولاية - 01:48:15ضَ

وان الولاية اعظم درجة من الرسالة ولهذا قال قائلهم مقام النبوة في برزخ هويق الرسول ودون الولي شوف كيف الانحراف يشطب الانسان. هذه الشطحات التي مقتضاها تكذيب الرسل وجعل غير الرسل افضل من الرسل - 01:48:33ضَ

يرد الشيخ عليهم بقوله هؤلاء الانبياء والرسل توحيدهم غير توحيد هؤلاء اللي هم خاصة الخاصة. نعم. والمرسلون منهم اكمل في ذلك واولو العزم من الرسل عليهم الصلاة والسلام اكمل توحيدا اكملهم توحيدا وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد - 01:48:55ضَ

صلى الله وسلم عليهم اجمعين. يقول ان الانبياء والمرسلون اكمل الناس توحيدا ولم يصلوا الى توحيد خاصة الخاصة الذي زعمه هؤلاء ثم ذكر عربا مراتبهم الانبياء اكثر عددا وافضل منهم الرسل اقل عددا - 01:49:22ضَ

وافضل الرسل الخمسة المسمون باولى العزم قال جل وعلا فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل من اولو العزم ثم اذكرونا في ايتي سورة الاحزاب واذا اخذنا من النبيين ميثاقه - 01:49:43ضَ

وفي سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك ذولا اثنين نوح ومحمد وما وصى به ابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء؟ خمسة ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 01:50:00ضَ

افضل اولي العزم الخليلان محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام وافضل الخليلين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث جمع الله له من الفضائل والخصائص ما تفرق في انبياء الله هذا - 01:50:16ضَ

موسى كليم الرحمن وادم كليم الرحمن نبينا كليم الرحمن كلمه لما عرج به الى السماء وافترض عليه الصلاة وهذا ابراهيم وحده خليو الرحمن وشاركه في خلة من نبينا عليه الصلاة والسلام فهو خليل الرحمن ايضا. ان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 01:50:37ضَ

فجمع الله لنبينا من الخصائص والفضائل ما تفرق به الانبياء قبله لهذا هو افظلهم وهو سيدهم وسيدنا عليه الصلاة والسلام نعم واكملهم توحيدا الخليلان. محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وسلامه. فانهما قاما من التوحيد بما لم - 01:51:01ضَ

يقم به غيرهما علما ومعرفة وحالا. ودعوة للخلق وجهادا. فلا توحيد اكمل من الذي قال به الرسل ودعوا اليه. وجاهدوا الامم عليه. ولهذا امر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم. ان - 01:51:23ضَ

كما قال تعالى بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك. وصحة التوحيد بعد ذكر هذه الايات بصيغها الطويل. فان الايات في سورة الانعام اولها في ذكر مناظرة ابراهيم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض - 01:51:43ضَ

وليكون من الموقنين الى قوله وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ثم ذكر اسماء ثمانية عشر نبيا ورسوله الى ان قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم - 01:52:07ضَ

اقتده نعم بعد ذكر مناظرة ابراهيم قومه في بطلان الشرك وصحة التوحيد. وذكر الانبياء من ذريته. اولئك الذين هدى الله فلا اكمل من توحيد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي بهم. اذا كيف تقولون توحيد الخاص وتوحيد خاصة الخاصة - 01:52:23ضَ

هذا خارج بالكلية عن طريقة رسول الله نعم وكان صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبي سيدنا محمد وملة ابينا ابراهيم حنيفا. حنيفا مسلما وما كان من المشركين. وهذا فيه الدلالة على امرين. الامر الاول - 01:52:46ضَ

انه ما جاء بتوحيد غير توحيد الانبياء والمرسلين انه جاء بالدين الذي جاءوا به وفيه الثانية انه على ملة ابراهيم الملة الحنيفية ملة التوحيد ولهذا شرع لامتك كما في الحديث عند احمد - 01:53:10ضَ

والترمذي والنسائي ان نقول اذا اصبحنا واذا امسينا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا ومسلم وما كان المشركين تعليما لامته على تكرار التوحيد وان يبدأوا به يبدأوا به يومهم - 01:53:28ضَ

كما انهم يختمون به آآ يختمون به نومهم اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت التوحيد مبدأ الانسان ومنتهاه ولهذا اذا مات الميت وهو ختم ليله او ختم شأنه قبل ان ينام بالتوحيد فمات وعده عليه الصلاة والسلام بان يكون من اهل الجنة - 01:53:46ضَ

نسأل الله ان نكون واياكم من اهلها وان يرزقنا عليين منها الفردوس الاعلى منها لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا واحبتنا من المسلمين انه اكرم مسؤول واعظم رجي مأمون نقف عند هذا الموضع ها - 01:54:13ضَ

المؤمن هذا من التصديق اسم المؤمن من اسماء الله يدل على على انه مصدق ان الله صدق المؤمنين على ما امنوا به وصدقهم على وحدانيته بالدلائل الكثيرة التي دللهم عليه بها - 01:54:35ضَ

ولهذا اسم الله المؤمن يرجع الى هذين المعنيين وعلى هذا اتفاق السلف اللي يصدق المؤمنين شواهد ربوبية وحدانية وعبادته. والذي يؤمن اولياءه فلا يلحقهم خوف ولا روع لا في الدنيا - 01:54:54ضَ

ولا في الاخرة ولهذا اعظم الامن متى؟ في الاخرة قال جل وعلا في دلالة ذلك الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم من اولئك لهم الامن وهم اهتدوا ها كتمان الشهادة اتمام الشهادة واحد من زملائك استسلف من انسان فلوس - 01:55:12ضَ

وهذا المستسلف جحود وهو له سلطة عليك اصحى تشهد علي كتمت الشهادة واضحة ان تكتم حقا لاخيك المؤمن اذا طلبه منك فتكتمه فانت واقع في كبيرة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. وهي كثيرة اعظمها الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. ومن كتمها بان صرفها لغيره هذا كتم اعظم شهادة - 01:55:40ضَ

هذا السؤال الاخير اه ايه في هذا الزمان يشهد ولا يستشهد وربما يستشهد ولا يشهد يقع كلا طرفي الامرين تطلب منه الشهادة فيجامل يجامل من عليه الشهادة او يخشى بأسه - 01:56:11ضَ

يكتمها او انه يقدم الشهادة قبل ان تطلب منه لانها اخف شأن الشهادة عنده. يقول ابراهيم النخعي كانوا النخاعيون علقمة اصحاب ابن ابن مسعود يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار - 01:56:31ضَ

الشهادة من يشهد مبتدلا لها والعهد هي اليمين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 01:56:52ضَ