باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد قال الطحاوي رحمه الله تعالى والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يوصف بالمخلوق به - 00:00:00ضَ

يكون مع الفعل واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والوسع والتمكين وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:00:19ضَ

وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذه مسألة الحقت في مسائل الاعتقاد لما خاض فيها اهل الاهواء والبدع خصوصا المعتزلة تسمى هذه المسألة مسألة الاستطاعة ومحصل الكلام عليها هل استطاعته قبل الفعل - 00:00:41ضَ

مع الفعل الاستطاعة عند اهل السنة نوعان استطاعتهم قبل الفعل وهي مناط التكليف قوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها هي المتعلقة الاستعداد للعمل وسلامة الالات وهي المقصودة بقوله جل وعلا لا - 00:01:06ضَ

اه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هذي الاستطاعة السابقة للفعل وهي تكون قبل الفعل وتكون ايضا مستمرة الى اثناءه وهي التي ضد العجز النوع الثاني استطاعة مع الفعل - 00:01:35ضَ

وهي مدار توفيق توفيق الله جل وعلا بعبده ان يعمل الصالحات او يترك المحرمات هذا محصل ما يتعلق بهذه المسألة. ولما فيها البدع خصوصا المعتزلة لان لها ارتباط بالقضاء والقدر - 00:01:59ضَ

وهم ينفون قضاء الله وقدره بان الله لم يقدر المقادير ولهذا لم يثبت المعتزلة الا استطاعة قبل الفعل ونفى الاستطاعة التي تكون مع الفعل لانهم لا يرون ان الله وفق عبده - 00:02:23ضَ

في فعل الصالحات او لترك المحرمات وغلا بعض المنتسبين للسنة فلم يثبتوا الا استطاعة مع الفعل لا قبله مخالف الادلة وخالفوا الواقع هذا محصل ما يتعلق بهذه المسألة. نعم قال الشارع رحمه الله تعالى - 00:02:42ضَ

الاستطاعة والطاقة والقدرة والوسع. الفاظ متقاربة وتقسيم الاستطاعة الى قسمين. كما ذكره الشيخ رحمه الله هو وقول عامة اهل السنة من يعني بالشيخ رحمه الله ولا ابن تيمية يعني به الماتن وهو ابو جعفر الطحاوي - 00:03:04ضَ

حيث قال الاستطاعة التي يجب بها الفعل وهذه اللي مع الفعل من نحو التوفيق الذي لا يوصف به المخلوق تكون مع الفعل اما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع اي عنده الصحة عن العمل - 00:03:27ضَ

والقدرة وهي الوسع وسلامة الالات فهي قبل الفعل وبها يتعلق الخطاب لا يكلف الله نفسا الا وسعها اتقوا الله ما استطعتم اه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اه سبيلا. هذه الاستطاعة التي تكون - 00:03:44ضَ

قبل الفعل تستمر الى اثنائه فلو عجز في اثنائه سقط عنه الحكم. كمن مات من مات في اثناء اوكي هل يكمل عنه النسك لا يقبل عنه النسك لهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باكمال النسك عن من - 00:04:07ضَ

وقسته راحلته في يوم عرفة وتقسيم الاستطاعة الى قسمين كما ذكره الشيخ رحمه الله هو قول عامة اهل السنة وهو الوسط. وقالت القدرية والمعتزلة لا تكون القدرة الا قبل الفعل - 00:04:29ضَ

وقابلهم طائفة من اهل السنة فقالوا لا تكونوا الا مع الفعل. نعم. القدرية هم المعتزلة قوله وقات القدرية والمعتزلة هذا من باب عطف البعض على الكل واصل القدرية نفاة القدر كله - 00:04:47ضَ

بما فيها المراتب الاربع وهؤلاء غلاة المعتزلة اما عامتهم وجمهورهم فهم نفات مرتبتين مكتبة الارادة ومرتبة الخلق. نعم والذي قاله عامة اهل السنة ان للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي - 00:05:04ضَ

وهذه قد تكون قبله لا يجب ان تكون معه والقدرة التي يكون بها الفعل لابد ان تكون مع الفعل لا يجوز ان ان يوجد الفعل بقدرة معدومة واما القدرة التي هي واما القدرة التي من جهة الصحة والوسع. هذا النوع الاول - 00:05:25ضَ

القدرة السابقة على العمل انت تريد ان تطوف او تعتمر او تصلي هذه قدرة سابقة وهي سلامة الالات واسعك وطاقتك هذي القدرة السابقة على ما جعل العمل نعم واما القدرة من جهة الصحة والوسع - 00:05:46ضَ

والتمكن وسلامة الالات. فقد تتقدم الافعال وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. طيب هل يستطيع كل المسلمين الحج ولا نصفهم ولا ربعهم - 00:06:06ضَ

ربما ولا عشره لا يستطيعون الحج لبيت الله لماذا؟ لعجزهم اما العجز المالي او العجز البدني او كلاهما ولهذا لم يجب الحج عليه مثل هذا في الزكاة لكل المسلمين تجب عليه الزكاة - 00:06:28ضَ

المسلمين جم غفير لا يملكون ما يزكون به هؤلاء لم يحقق الاستطاعة التي هي قبل الفعل بالزكاة والحج وتستمر هذي الى اداء هذين الركنين. نعم فاوجب الحج على المستطيع فلو لم يستطع الا من حج - 00:06:52ضَ

لم يكن الحج قد وجب الا على من حج ولم يعاقب احد على ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين الاسلام. يعني لو ان الاستطاعة فقط هي المقارنة للفعل - 00:07:18ضَ

ما حج الحاج قوله ولم يعاقب احد على ترك الحج لان الاستطاعة هنا ليست متعلقة بماذا في اثناء الفعل وانما قبله وتستمر الى ادائه نعم وكذلك قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم - 00:07:32ضَ

فاوجب التقوى بحسب الاستطاعة فلو كان من فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوى لم يكن قد اوجب التقوى الا على من اتقى ولم يعاقب من لم يتق - 00:07:52ضَ

وهذا معلوم الفساد نعم وكذا قوله تعالى فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا والمراد منه استطاعة الاسباب والالات. معنى الاستطاعة قدرته على الصوم فان عجز الصوم انتقل الى اطعام ستين مسكينا - 00:08:06ضَ

هذا واقع في اه كفارة القتل خطأ او لمن كان بيننا وبينهم ميثاق وكذلك في ما قيس عليه من كفارة الظهار وكذا ما حكاه سبحانه من قول المنافقين لو استطعنا لخرجنا معكم - 00:08:31ضَ

وكذبهم في ذلك القول ولو كانوا ارادوا الاستطاعة التي هي حقيقة قدرة الفعل ما كانوا بنفيهم عن انفسهم كاذبين وحيث كذبهم دل انهم ارادوا بذلك المرض. او فقد المال على ما بين تعالى بقوله - 00:08:53ضَ

ليس على الضعفاء ولا على المرضى الى ان قال انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. فلهذا لما قالوا لو استطعنا الخروج لخرجنا معكم هذا اعتذار بامر كذب ولهذا لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

جاء المعذرون من المنافقين يعتذرونهم بضع وثمانون وقبل على نياتهم واوكل سرائرهم الى الله هم كاذبون لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة لكن تعذروا في عدم استطاعتهم والمراد بذلك تعذرهم بالمرض والحقيقة لا - 00:09:29ضَ

تعذرهم لم يكن بالمرض وانما لطول المسافة تحري الزمان وعظم العدو قتال بني الاصفر او جلاد بني الاصفر كيجاد العرب بعضهم لبعض ولهذا المنافقون على دربين في معركة تبوك الضرب الاول خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. وما كان خروجهم معه الا امتحانا وتخبيلا للمؤمنين - 00:09:53ضَ

وفيها نزل قول الله جل وعلا يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فيه لما قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب اسنى ولا اجبن عند اللقاء - 00:10:22ضَ

ومن هؤلاء ايضا من هموا بقتل النبي عليه الصلاة والسلام مرجعه من تبوك في عقبتها النوع الثاني من لم يخرجوا اصلا كانوا بضعا وثمانين كما بلغ النبي المدينة الا وجاءه المعذرون - 00:10:36ضَ

الذين يعتذرون مرضهم او بعجزهم او بعدم استطاعتهم واكذبهم ربي لما قال لو استطعنا لخرجنا معكم ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة عدته هذي الاستطاعة هي استطاعة التي قبل الفعل وتستمر معه - 00:10:58ضَ

نعم كذلك قوله تعالى ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات والمراد استطاعة الالات والاسباب. نعم ومن لم يستطع منكم طولا اي قدرة مالية الطاول هنا هي القدرة المالية - 00:11:20ضَ

على نكاح الحرة المؤمنة الله اباح لها لهذا ان ينكح الامة اقل كلفة وفيها قضاء للوتر اذا نكاح الحر للامة جائز مطلقا او بشرط شرطي الا يستطيع قولا بنكاح الحرة - 00:11:40ضَ

ينكح الامة والاستطاعة هناك استطاعة مالية ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم بعمران ابن حصين لعمران لعمران ابن ابن حصين رضي الله عنه عنهما رضي الله عنهما صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلى جنب - 00:12:04ضَ

وانما نفى استطاعة الفعل معها. نعم. قال له صلي قائما فان لم تستطع القيام صلي قاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. اخرجه البخاري وغيره هذي الاستطاعة التي تكون قبل الفين وتستمر حتى تكون معه - 00:12:29ضَ

بقدرته على القيام هنا مسألة تكثر الحقيقة يكثر السؤال عنها خصوصا لما تعطلت كثير من الناس لانه يكبر للصلاة جالسا وهو يستطيع الوقوف هذا غلط لانه لم يصلي قائما مع قدرته وعدم عجزه عن القيام - 00:12:47ضَ

يجب عليه ان يصلي قائما فان عجز عن القيام لانه يعجز اصلا عن الوقوف هذا يصلي قاعدا فان عجز عن هذا وهذا صلى على جنبه هذا نوصي اخواننا ممن يستطيعون القيام ان يكبر واقفا - 00:13:16ضَ

يبقى الى ان يعجز عن ويصيبه التعب فيجلس يجلس فان كان يستطيع الركوع والسجود يلزمه ذلك يلزمه الركوع والسجود وان كان يعجزه الجلسة بين السجدتين الحمد لله يسجد ثم يرجع الى كرسيه - 00:13:34ضَ

الا اذا كان يعجزه الرجوع الى الكرسي اذا سجد هذا داخل في عموم عدم القدرة. والله جل وعلا اناط احكامه الشرعية السعة والرحمة فاتقوا الله ما استطعتم وهذا عنوان هذا الدين وهي السماحة واليسر - 00:13:58ضَ

من قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير. قال صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ليس واجب مع اقتدار ولا محرم مع اضطراري اذا لم يقدر الانسان على الفعل لا يكون واجبا عليه - 00:14:20ضَ

واذا اضطر الى المحرم زال عنه التحريم والمضطر ليس اه ما يدعيه الناس العوامل والله انا مضطر مضطر ان يفعل الفعل الذي يعجز الذي يفعل الفعل الذي لو لم يفعله لهلك - 00:14:45ضَ

كمن يكون في ارض فلات وما عنده ما يسد به رمقه الا الا ميتة قالوا يأكل من الميتة لكن ما هو بحتى يشبع يملأ بطنه انما يأكل ما يسد حاجته - 00:15:06ضَ

قبل صلاة اتصلت بي متصلة تقول انا جاءتني بعثة الى دولة تحرم علي الحجاب والنقاب هل انا مضطرة نضع الحجاب نقول انت غير مضطرة معنى الشرع الاضطرار ان لم يفعل الفعل يهلك - 00:15:22ضَ

قعدت عند اهلها ولا راحت ما عليها الا العافية يسمي الناس والعوام الاضطرار بمفهومهم بغير الاضطرار بالمعنى الشرعي وحده الشرعي نعم واما دليل ثبوت الاستطاعة التي هي حقيقة القدرة فقد ذكروا فيها قوله تعالى - 00:15:49ضَ

ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون. وهذي الاستطاعة التي مع الفعل مع الفعل ما كانوا يستطيعون السمع نعم هم يسمعون لكن لم يريدوا السمع على وجه يعقلون لما ما يسمعونه - 00:16:14ضَ

والمراد نفي حقيقة القدرة لا نفي الاسباب والالات. لان عندهم ايات السمع وهي الاذن وعندهم الة البصر وهي العين قوله ما كان انهم لا يريدون الابصار ولا يريدون السمع وانهم يريدون التكلف - 00:16:32ضَ

والتعذر فهذا من نحو توفيق لهذا الفعل لا نفي للاسباب والالات التي اتاهم الله اياها نعم والمراد نفي حقيقة القدرة لا نفي الاسباب والالات. لانها كانت ثابتة. وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله - 00:16:56ضَ

ولا يطيقون الا ما كلفهم. مسألة وهي هل الشريعة جاءت بتكليف ما لا يطاق او لم تأتي به وهي مسألة يبحثها الكلاميون ثم تطرق بها الى اصول الفقه من اثر الكلاميين - 00:17:19ضَ

وبحثت في مباحث العقيدة من اثر علم الكلام اما دين الله جل وعلا ففوق ذلك ان الله لا يكلف الخلق ما لا يطيق وانما كلفهم ما يستطيعون كلفهم سبحانه من الاحكام والتكاليف الشرعية التي يستطيعونها - 00:17:38ضَ

لا التي يعجزون عنها ولهذا لو كلفنا الله الصلاة في كل وقت قادرين على وليس هذا من تكليف ما لا يطاق تكليف ما لا يطاق تصوره الذهني كمن يكلف ان يحمل - 00:17:59ضَ

الجبل على ظهره يطير في الهواء الطيور ما لا يطاق ولم يأتي هذا في شرع الله جل وعلا بل اظهر الله منته ورحمته ولطفه لما امتن الى عباده انه لم يكلفهم الا ما يستطيعون - 00:18:19ضَ

فعله استطاعة قبل الفعل بالالات واستطاعة مع الفعل القدرة عليه مع التوفيق لله الله لهم نعم وكذا قول صاحب موسى انك لن تستطيع معي صبرا. من هو صاحب موسى هذا - 00:18:45ضَ

عليه السلام انك لن تستطيع معي صبرا وش الاستطاعة هنا القدرة على فهم هذا العمل مع العمل فان الخبر على اشياء اشدها ايش ايها الاول او الثاني او الثالث بدأ بامر يسير خرق السفينة - 00:19:04ضَ

وفيه اثبات عجز البشر حتى لو كانوا رسلا فانه لما خرق السفينة وقد قال له قبل انك لن تستطيع معي الصبر في غفلته عن هذا الامر ولهذا انتبه موسى هذا لا تؤاخذني - 00:19:34ضَ

فسأله ففعل الفعل الثاني الذي هو اشد الافعى من قتل الغلام القتل جريمة في جميع الشرائع اتى بامر فظيع فلم يطق موسى لم يستطع الصبر قال له بعدها ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصحبني - 00:19:50ضَ

قد بلغت من لدني عذرا للامر الثالث الذي هو اهون من الامر الثاني طيب ايهما اشد؟ الامر الاول ولا الامر الثالث عيشوا الحدث ايهما اشد الاول خرق السفينة اما الامر الثالث وهو - 00:20:13ضَ

الجدار الذي آآ قال للسقوط اقامه واعاد بناءه يظهر لنا ان الاول ربما ان الثالث اشد من الاول حسب ما يخفى علينا لله في ذلك حكمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:20:36ضَ

رحم الله اخي موسى لو صبر لارانا الله من شأنه ما عجبا لو صبر ارانا الله عز وجل من شأنه ما عجبا وكل هذا للدلالة على مسألة جليلة تتعلق بصفات الله - 00:20:55ضَ

وتتعلق بصفة المخلوق وهو العلم ان الله جل وعلا احاط بكل شيء علم والمخلوق صفته العجز وان لا يتبختر ولا يتعالى ولهذا قال الخضر لموسى قد وقف بعد ما ابان له - 00:21:17ضَ

حقائق ما خفيت عليه ولم يستطع لها في اثنائها صبرا قال يا موسى وقد وقف جميعا على سيفي البحر فجاء طائر فنقر بمنغاره البحر قال يا موسى اوتيت علما لم اوته - 00:21:37ضَ

واوتيت علما لم تؤته وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر وش اخذ هذا الطائر من البحر لما نفر ما اخذ شي لماذا؟ لان الله - 00:21:55ضَ

احاط بكل شيء علما واخص اوصاف ربوبية الله علمه سبحانه ومناطات علم الله ثلاثة علم الله بما كان كل ما كان علم الله كل شيء فيه وعلمه بما يكون في المستقبل - 00:22:13ضَ

وعلمه بما لم يكن لو كان كيف يكون يسمى عند الناس بالعلم بالمستحيل او بالشيء غير الموجود يعلم الله هذا الشيء المستحيل غير لو كان كيف يكون من شواهده الكثيرة - 00:22:35ضَ

قول الله جل وعلا عن اهل النار اذا طلبوا ان يرجعوا النار من يرجع الى الدنيا ليعملوا صالحا قال الله جل وعلا في شأنهم ولو ردوا اي للدنيا لعادوا لما نهوا عنه - 00:22:53ضَ

الله علم شيئا لم يكن لو كان كيف سيكون وهذا تصوره يحتاج الى الى كلفة كيف في علم الله جل وعلا الذي احاط بكل شيء علما نعم وقوله تعالى الم اقل انك لما تستطيع معي صبرا - 00:23:10ضَ

والمراد منه حقيقة قدرة الصبر. لا اسباب الصبر هذه القدرة التي مع الفعل. اما اسباب الصبر وهي عند موسى ولهذا هو من اولي العزم من الرسل وهو الشديد لكنه اثناء هذا الفعل لم يصبر عليه الصلاة والسلام - 00:23:34ضَ

بل عليهم الصلاة والسلام. نعم والمراد منه حقيقة قدرة الصبر. لا اسباب الصبر والاته فان تلك فان تلك كان كانت ثابتة له. الا ترى انه عاتبه على ذلك ولا يلام من عدم الات الفعل واسبابه على عدم الفعل. نعم - 00:23:51ضَ

من كان لا يسمع هل يلام على عدم السمع من كان ابكم هل ينام عن عدم الكلام؟ لا ومع ذلك لام الخبر موسى لان الذي وقع من موسى هو عدم القدرة اثناء الفعل - 00:24:11ضَ

لا قبل الفعل صلى الله عليه وسلم نعم وانما يلام من امتنع منه الفعل لتضييعه قدرة الفعل لاشتغاله بغير ما امر به او شغله اياه بضد ما ما امر. او شغله او اياها بضد ما امر به. نعم - 00:24:28ضَ

ومن قال ان القدرة لا تكون الا حين الفعل يقولون ان القدرة لا تصلح للضدين فان القدرة المقارن المقارنة للفعل لا تصلح الا لذلك الفعل وهي مستلزمة له لا توجد بدونه. نعم هذا قول لبعض اهل السنة وهو غلط - 00:24:49ضَ

وقالوا ان الاستطاعة تكون مع الفعل لا تكون قبله. قل هذا غلط تكذيب للشرع ناشئ من الجهل ان الله جل وعلا كلف العباد بما كلفهم به وهم قادرون على ذلك - 00:25:09ضَ

او او من قدر منهم على ذلك. وهذا كله قبل اتيانهم للفعل. قبل ان يحجوا قبل ان يزكوا وقبل ان يصوموا في الكفارات وما قالته القدرية بناء على اصلهم الفاسد وهو اقدار اقدار الله للمؤمن والكافر والبر والفاجر سواء - 00:25:27ضَ

نعم اصلهم ان اقدار الله والقدرة للبر والفاجر والكافر والمؤمن سواء ليس عندهم قدرة وهي التوفيق الاعانة ان الله جل وعلا يكلف عبده ويعينه لو لم يكن عون من الله للفتى - 00:25:51ضَ

اول ما يجني عليه اجتهاده اما المعتزلة القدرية عندهم المؤمن والكافر سواء لم يعنهم الله ولم يقدرهم وهي القدرة اثناء الفعل وهذا بناء على اصلهم الفاسد في نفي القدر فلا يقولون ان الله خص المؤمن المطيع باعانة حصل بها الايمان - 00:26:14ضَ

بل هذا بنفسه رجح الطاعة. يعني هذا اي المؤمن رجح بنفسه الطاعة. نعم. وهذا بنفسه رجح المعصية الوالد الذي اعطى كل واحد من بنيه سيفا. فهذا جاهد به في سبيل الله وهذا قطع به الطريق. هو عطاهم الالة السيف - 00:26:42ضَ

فهذا جاهد وهذا قطع الطريق وليس الواقع كذلك فالله جل وعلا هدى من شاء من عباده الايمان فاعانهم ووفقهم وهداهم ارسل لهم اصولا وانزل عليهم كتابا وحثهم ورغبهم الطرف الثاني - 00:27:02ضَ

حذرهم ونهاهم وبين لهم عاقبة ووخامة ما يفعلون اختار هذا الطاعة واختار هذا المعصية وما اختار الطاعة اختارها بتوفيق الله له لا بجده ولا باجتهاده ولا بلونه ولا بنسبه ولا - 00:27:24ضَ

صورته وانما بتوفيق الله له ولهذا تكررون في كل ركعة صلواتكم اهدنا الصراط المستقيم بان الهداية لو لم تكن من الله مهما كان ومهما حرص يحصلها فضلا ان يطلبها نعم - 00:27:41ضَ

وهذا القول فاسد باتفاق اهل السنة والجماعة المثبتين للقدر. فانهم متفقون على ان لله على عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه على الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر. نعم ابين للكافر لم يظلمه - 00:28:00ضَ

وارسل له ورغبه لكن لم يعنه الاعانة التي اعان بها المؤمن ليس في هذا ظلم ولا جور وانما هي للمؤمن توفيق ولهذا اعظم نعمة من الله بها عليك ايها المؤمن ما هي؟ - 00:28:20ضَ

بنعمة الاكل او الشرب او الامن هي نعم عظيمة اعظم نعمة ان هداك الله للايمان هذه اعظم نعم الله بالاطلاق ان جعلك الله من عباده واوليائه المؤمنين علمنا انها اعظم نعمة - 00:28:40ضَ

ما جزاؤنا بشكرها او نحن عنها غافلون ان من يشكر الله على نعمة صحة في بدنه وهي نعمة او نعمة الولد ونعمة الوظيفة ونعمة المال او نعمة الامن كلها تستوجب الشكر - 00:29:02ضَ

لكن اعظم نعم الله التي يستوجب شكره ان هداك فجعلك مؤمنا ولم يجعلك كافرا من جعلك طائعا ولم يجعلك عاصيا احضار المؤمن لهذه النعمة يجعله يلهج بقلبه قبل لسانه وفعله لله شكرا - 00:29:22ضَ

يظهر هذا يا ايها الفضلاء من بلي بالمعصية كيف تنظر اليه لا تنظر اليه بعين عورة اكثر الناس ينظر الى هذا بالعين العورة ينظر الى معصيته ينقده وربما استهتر به - 00:29:43ضَ

نعم حق المنكر ان ينكر. يتمعر له وجهك لكن اجعل نظرتك نظرة صحيحة بعينين ثنتين كما تنظر بعين الحكم وانكار المنكر وبغضه اهله انظر بعين الرحمة في هذا الذي بلي بهذه المعصية - 00:30:07ضَ

ايه لان الذي ابتلاه بها قادر على ان يبتليك تصور انك مكانه في المعصية لا تشمت وانما يزداد لهجك واعترافك واستنارة قلبك ان الله خصك ومن عليك فهداك جمع هذا - 00:30:32ضَ

ابن القيم رحمه الله نظما لما قال واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق في ذا الخلق ناورتان بالحق ما هو بالهوا ابن القيم خياله خيال. الشاعر فجعل المقلئين في القلوب مع ان المقل وين - 00:30:55ضَ

العيوب هذا نوع استعارة اجعل لقلبك مقلتين اي عينين واجعل لقلبك مقلتين كلاهما بالحق مهو بالهوى ولا بالباطل اذا الخلق في هذا الخلق ناظرتان فانظر بعين الحكم هذي المقلة الاولى - 00:31:19ضَ

فانظر بعين الحكم واحملهم على مقتضى ما جاء في القرآن اي امرا بالمعروف وناهيا عن المنكر هذه يستطيعها وفقهم الله القيامي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر المقلة الثانية لا يوفق لها الا - 00:31:41ضَ

وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذا اذا نظرت الى صاحب المعصية او الكفر انظر له بعين اخرى وهي عين القضاء والقدر ان الله قدر عليه ان يكون عاصيا او فاسقا او كافرا - 00:32:04ضَ

ووفقك ان كنت مؤمنا طائعا وانظر بعين القدر وارحمهم بها اذ لا ترد مشيئة الديان لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم القلب بين اصابع لهذا هذه النعمة بالهداية يجب ان تكون بين عيني المؤمن - 00:32:25ضَ

في قلبه قبل جوارحه من هذا قوله عليه الصلاة والسلام من رأى مبتلى والابتلاء عام اعظمه البلاء بالكفر والالحاد يأتي البلاء بصحته والبلاء في من رأى مبتلى فقال الحمد لله - 00:32:49ضَ

الذي عافاني مما ابتلاك به الذي ابتلى هذا هو الذي عافاك والذي ابتلاك هو الذي عافى غيرك الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك فيه وفضلني على كثير ممن خلق تفضيلا - 00:33:13ضَ

ارجع هذه النعمة الى من؟ الى موليها قال عليه الصلاة والسلام الا كان حقا على الله الا يصيبه هذا البلاء الان يا اخوان يخرج الانسان الى عمله فيرى حادثا ربما صار شنيعا - 00:33:30ضَ

او معطلا لصاحبه ان تقول هذا هذا الدعاء الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاكم فيه قال تعالى ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. اولئك هم الراشدون - 00:33:48ضَ

القدرية يقولون هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق وهو بمعنى البيان واظهار دلائل الحق. وهذا غلط هذا التحبيب والتزيين حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم هذا محض توفيق من الله - 00:34:13ضَ

ورحمة وهداية لعبده نعم والاية تقتضي ان هذا خاص بالمؤمن ولهذا قال اولئك هم الراشدون والكفار ليسوا راشدين وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء - 00:34:31ضَ

كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. هذه الاية في سورة الانعام فيها اي الارادتين شرعية الكونية فمن يرد الله ايش معناها؟ الشرعية ايش ليه احسنت يرد اذا جاءت بمعنى يقدر - 00:35:00ضَ

فهي الكونية اذا جاءت يرد بمعنى يحب فهي الدينية يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. اي يحب الله بكم اليسر ولا يحب لكم العسر فمن يرد الله اي فمن يقدر الله ان يهديه - 00:35:26ضَ

ما جواب اه الشرط يشرح صدره للاسلام. هذا التوفيق والعناية والهداية ومن يرد ان يضله ومن يقدر ضلاله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء صعد في السماء لانه كلما على الانسان - 00:35:46ضَ

في السماء علوا كلما نقص الهوى فظاق صدره ولهذا اللي عندهم حساسية او ربو لا تصلح لهم المناطق العالية كالسودة والهدا والشفا ينقص فيها ايش يضيق صدره كلما ازداد علوا كلما - 00:36:05ضَ

كانما يصعد في السماء هذا ضرب من دروب الاعجاز الذي ذكره الله في اية القرآن نعم امثال هذه الاية في القرآن كثير يبين انه سبحانه هدى هذا واضل هذا قال تعالى - 00:36:27ضَ

من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وكان في خطبه عليه الصلاة والسلام يبدأها بحمد الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله - 00:36:48ضَ

لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له في اية الكهف ومن يضلل الله فلن تجد له مرشدة وسيأتي بهذه المسألة زيادة بيان ان شاء الله تعالى وايضا فقول القائل - 00:37:08ضَ

يرجح بلا مرجح بلا مرجح يعني هذا المكلف يرجح الخير على الشر بدون مرجح او الشر على الخير بدون مرجح وهذا غلط هذا غلط نعم ان كان لقوله يرجح معنى زائد على الفعل - 00:37:27ضَ

فذاك هو السبب المرجح وان لم يكن له معنى زائد كان حال الفاعل قبل وجود الفعل كحاله عند الفعل ثم الفعل حصل في احدى الحالتين دون الاخرى بلا مرجح. هذا ما يمكن - 00:37:45ضَ

الله جل وعلا امرنا او اه اذن لنا بشرب عسل ونهانا عن شرب الخمر هل هما سوا العسل في حلاوته في شفائه وفي طعامته والخمر ابى لنا خبثها وانها تنزف العقل - 00:38:01ضَ

هذا اذا سلمت من الرائحة ايش الرائحة الكريهة العاطبة اه بناء على قولهم انهم سوى الخمر العسل وهذا خطأ ولهذا قال هذه مكابرة الواقع وللعقل فضلا عن الشرع والنقل. نعم - 00:38:25ضَ

وهذا مكابرة للعقل فلما كان اصل قول القدرية ان فاعل الطاعات وتاركها كلاهما في الاعانة والاقدار سواء امتنع على اصلهم ان يكون مع الفعل قدرة تخصه لان القدرة التي تخص الفعل لا تكون للتارك. وانما تكون للفاعل - 00:38:49ضَ

ولا تكون القدرة الا من الله تعالى وهم لما رأوا ان القدرة لا بد ان تكون قبل الفعل قالوا لا تكونوا مع الفعل. لان القدرة هي التي يكون بها الفعل والترك - 00:39:09ضَ

وحال وحال وجود الفعل يمتنع الترك ولهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل. وهذا باطل قطعه. ونفت المعتزلة القدرية ان تكون القدرة مع الفعل لان القدرة التي مع الفعل هي التحبيب والتزيين وهي الالهام وهي التوفيق - 00:39:23ضَ

الله لعبده ان يطيع وان يترك المعصية فترك المعصية طاعة نعم ولهذا قالوا القدرة لا تكون الا قبل الفعل. وهذا باطل قطعا فان وجود الامر مع عدم مع عدم بعض شروطه الوجودية - 00:39:42ضَ

ممتنع بل لا بد ان يكون جميع ما يتوقف عليه الفعل من الامور الوجودية موجودا عند الفعل فنقيض قولهم حق وهو ان الفعل لابد ان يكون معه قدرة لكن صار اهل الاثبات هنا حزبين - 00:40:00ضَ

حزب قالوا لا تكون الفعل القدرة الا معه ظنا منهم ان القدرة نوع واحد لا يصلح للضدين وظنا من بعضهم ان القدرة عرض فلا تبقى زمانين. فيمتنع وجودها وجودها قبل الفعل. وهذا سفسطة - 00:40:19ضَ

اليست القدرة عرظا اي صفة وانما توفيق توفيق من الله وان كان وارادوا عرضا انها لا توجد بذاتها هذا امر محتمل اما حاجة الى هذه التفلسف وقد جاءت الادلة بما سمعتم قدرة قبل الفعل وقدرة مصاحبة له - 00:40:37ضَ

استطاعة قبل الفعل واستطاعة مصاحبة له والحمد لله والصواب ان القدرة نوعان كما تقدم نوع مصحح للفعل يمكن معه الفعل والترك وهذه هي التي يتعلق بها الامر والناهي. نعم امر الله المصلي ان يصلي - 00:40:59ضَ

وصلى المطيع ولم يصلي من عاصي لانه قادر وهذا لم يصلي لانه ليس عاجزا ولكن لانه اتبع هواه والقدرة التي مع الفعل استطاع مع الفعل هي توفيق الله اليها ان يصلي - 00:41:18ضَ

ولهذا المشهدون ليسوا على درجة واحدة. منهم من له صلاته تامة ومنهم من لا يكتب منها لا يكتب له منها شيء. نعم وهذه هي التي يتعلق بها الامر والنهي وهذه تحصل لمطيع والعاصي. وتكون قبل الفعل - 00:41:35ضَ

وهذه تبقى الى حين الفعل اما بنفسها عند من يقول ببقاء الاعراض. واما بتجدد امثالها عند من يقول ان الاعراض لا تبقى زمانين. الاعراض جمع عرظ وهي الصفة يقوم بتجدد الاعراب مثل الظحك صفة تقوم بالظاحك اللون صفة تقوم به - 00:41:53ضَ

صاحب اللون. نعم وهذه قد قد تصلح للضدين وامر وامر الله مشروط بهذه الطاقة. فلا يكلف الله من ليس معه هذه الطاقة وضد هذه العجز كما تقدم. نعم وايضا فالاستطاعة المشروطة - 00:42:16ضَ

الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فان الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتصور الفعل مع مع عدمها. وان لم وان لم يعجز عنه الشارع ييسر على عباده - 00:42:36ضَ

ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة المرض وتأخر برؤه برؤه فهذا في الشرع غير مستطيع مع انه يمكن ان يصلي قائما - 00:42:53ضَ

لكن يزداد عليه الالم يتأخر معه بروءة ومع ذلك الشارع لم يكلفه القيام لم يكلفه القيام يمكن ان يحج الفقير ولا لا يمشي على رجليه ويستعطي الناس الشارع لم يكلفه ذلك - 00:43:10ضَ

تصور الذهن وقوع هذا الفعل الحقيقة الحج من الفقير وان يقوم المريض واقفا في صلاته لكن الشارع جعل هذا وهذا غير مستطيعين لا هذا على الحج اي الفقير ولا هذا المريظ على القيام - 00:43:31ضَ

فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد يسمى مستطيعا الشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية الى مجرد امكان الفعل بل ينظر الى لوازم ذلك فاذا كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة - 00:43:48ضَ

لم تكن هذه استطاعة شرعية الذي يقدر على الحج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قائما مع زيادة مرضه او يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك - 00:44:08ضَ

فاذا كان الشارع قد اعتبر في في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز؟ اعتبر في المكنة اي في الامكان عدم المفسدة الراجحة ولهذا الرجل الذي وقع على اهله في نهار رمضان - 00:44:23ضَ

قال له النبي صلى الله عليه وسلم صم شهرين والثامن قال ما استطيع هل اوقعني في هذا الا الصوم في الذهن يستطيع لكن هذا مع العجز مع العجز او مع المصلحة مع المفسدة الراجحة - 00:44:38ضَ

قال اطعم ستين مسكينا قال على افقر منا يا رسول الله اطعم ستين مسكين مسكي بينما هو عند النبي عليه الصلاة والسلام جيء للنبي بماذا عتق فيه تمر قال خذ هذا فتصدق به - 00:44:53ضَ

قال على افقر منا فوالله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا اذا هو نشيط ونشاطه هو الذي اوقعه على اهله في نهار رمضان افقر واحدة في المدينة هو ضحك النبي عليه الصلاة والسلام. ليش ظحك - 00:45:10ضَ

ضحك انه جاء خائفا مرعوبا ورجع غانما ها رجع غانما معها ايش؟ معها الرخصة ما عليه شيء ومعه عذق تمر طعام لاهله سعتها الشريعة جاء خائفا ورجع غانما اللهم لك الحمد نعم - 00:45:30ضَ

ولكن هذه الاستطاعة مع بقائها الى حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لابد من احداث اعانة اخرى تقارن مثل مثل جعل الفاعل مريدا. هذي الاعانة الاخرى هي الاستطاعة التي مع الفعل في التوفيق - 00:45:54ضَ

نضربها لكم الان مثال بالحج قال الله جل وعلا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما هذا الشرط شرط الاستطاعة العلماء ذكروا للحج كم شرطا اربعة شروط - 00:46:16ضَ

ان يكون مسلما فلا يصح الحج من لهذا من يعبد غير الله يدعو غير الله حجه ما هو بصحيح اللي ما يصلي حج ما هو بصحيح الشرط الثاني حرية لا يكون رقيق - 00:46:32ضَ

فان حج الرقيق صح لكن لا يكفي حاجة الاسلام الشرط الثالث البلوغ حج الصغير وصح حجه لكن ما يكفي احاديث الاسلام الشرط الرابع ايش العقل حج المجنون صح حجه اناط الله الحج باخص شروطه وهو الاستطاعة - 00:46:49ضَ

لمن استطاع في سبيل والاستطاعة مالية وبدنية متعلقة بالطريق المالية ان يجد نفقة زائدة عن حوائجه الاصلية في ذهابه وفي رجوعه ان وجد نفقة في الذهاب لكن ما ترجعه ما يجب الحج عليه - 00:47:12ضَ

استطاعة بدنية يكون في بدنه قادر على الحج الطواف الوقوف السير الى مكة ذاهبا واائبا ان كان ما يستطيع ما تجب عليه استطاعة في الطريق يتعلق بامنه يتعلق ايضا باخراج التصاريح المتعلقة بالحج - 00:47:38ضَ

المرأة باستطاعة ايش يسر لها محرم اذا كان حجها يحتاج الى سفر ان كان حجها لا يحتاج الى سفر فلا يشترط المحرم هذه الاستطاعة هل هي قبل الحج ولا في - 00:48:04ضَ

الحج قبله وتستمر الى اثنائه وهي غير الاستطاعة من نحو توفيق الله للحاج اعانته عليه ان يتقن حجه ويصوبه لينال بذلك الحج المبرور وصح ان الاستطاعة نوعان قبل الفعل تستمر الى ادائه - 00:48:20ضَ

وهي مناطق تكليف سلامة الادوات والقدرة واستطاعة هي اعانة من الله في اثناء الفعل واثناء الحج. نعم فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة يدخل فيها الارادة الجازمة - 00:48:42ضَ

بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة الله تعالى يأمر بالفعل من لا يريده لكن لا يأمر به من لو اراده لعجز عنه وهكذا امر الناس بعضهم لبعض. يأمر بالفعل من لا يريدها. اي من لا تشتهيه نفسه - 00:49:01ضَ

ولهذا امر الله الكافر ان يؤمن لكنه اشتهى عدم الايمان ولكن لا يأمر به من لو اراده لعجز عنه. لو اراد الايمان هل نقول الكافر يعجز عنه من هو لا يريده - 00:49:22ضَ

هو لا يشتهيه الانسان يأمر عبده بما لا يريده العبد لكن لا يأمره بما يعجز عنه العبد واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل وعلى هذا ينبني تكليف ما لا يطاق - 00:49:37ضَ

فان من قال القدرة لا تكون الا مع الفعل. يقول كل كافر وفاسق قد كلف بما لا يطيق وما لا يطاق يفسر بشيئين بما لا يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله احدا. ولهذا ما كلفنا الله ان نطير في الهوى - 00:49:55ضَ

ولا ان نحمل الجبال على ظهورنا عدم القدرة عليه العجز هذا النوع الاول نعم. ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده. نعم. هو كافر ليس مؤمنا. وكلفه الله الايمان فهو لا يطيق بمعنى انه لا يستطيع ان يجمع الكفر مع الايمان. لانه هو الذي ما اراد ذلك - 00:50:15ضَ

لان الله كلفه بامر لا يطيقه فهذا هو الذي وقع فيه التكليف كما في امر العباد بعضهم بعضا. فانهم يفرقون بين هذا وهذا فلا يأمر السيد عبده الاعمى لنقط المصاحف لو ان - 00:50:37ضَ

رفيقا اعمى عند سيده وقال له يلا انقط المصحف شيقول الناس في هذا السيد كيف اعمل وانقط المصحف بامر يعجز عنه بعدم السلامة الالات ما هي الة البصر ما هي بتامة عنده - 00:50:55ضَ

نعم ويأمره اذا كان قاعدا ان يقوم ويعلم الفرق بين الامرين بالضرورة. طيب. لو كان الاعمى جائز. قال قم واقف يستطيع القيام يستطيع لكن لا يستطيع ان ينقض المصحف يستطيع ان ينقط المصحف - 00:51:16ضَ

طيب هل لو كان الاعمى رقيقا وقال له سيده صلح الساعة اقدر اصلحها اتعجلوا كان ممن يحسنها لان من من من الاكفاء من هو حساس في ايش في حركاته يستطيع ان يصلح الساعة - 00:51:36ضَ

رزقه الله البصير غير لو قال له شيء تتعلق بسلامة الالة وهي وهي البصر ولهذا من الاكفة من كان يصلح الساعات ولا لا لان الله عوضهم في هذه الحاسة التي فقدوها وهي البصر البصيرة - 00:52:08ضَ

يا شيخنا الشيخ علي المحمد الزامل رحمه الله كفيفا التمر يضع المخراف على رأسه يمشي بيته اذا وصل زاوية الحدة على طول كفيف فسألته رحمه الله قال احسب بالهوا في خدي - 00:52:30ضَ

يحس بالهوا في خده الهوا اللي يجي من هذي يحس بها من المرهف من المبصرين من لا يدركها مرة سواليف الاكفاء عالم رحمه الله كان خرف من النخلة جاءه من يزوره من طلاب العلم واذا الشيخ متعلق في نخلة - 00:53:02ضَ

منها كفيف عقب المغرب وسلطوا النور على نور السيارة على النخلة احدهم اللي صاحب السيارة اللي راكب معه نطفي النور يا شيخ ولا نخليه مولع الله لا يعمينا انا عندي النور وعدمه واحد - 00:53:32ضَ

ليه؟ لان هذا نظر الى نفسه ولم ينظر الى هذا الاعمى في جنيه هذا الرطب هذي تبشركم ولا ما لها علاقة بها الا بسلامة الالات نعم هذي من الاستطاعة ايش؟ قبل الفعل واثناء وهي السلامة. سلامة الالات - 00:53:55ضَ

نعم خالد الطحاوي رحمه الله تعالى وافعال العباد خلق الله وكسب من العباد. هنا رجع مرة اخرى الى مسائل القدر ذكرها في اوائل حاوية وفي اثنائها وفي هذا الموضع وافعال العباد صلاتنا - 00:54:17ضَ

صيامنا وطاعتنا ومعاصينا هي ماذا خلق لله وكسب للعباد كسب للعباد هم الذين اكتسبوها بارادتهم وبقدرته وهي خلق لله لان فعل الفاعل مهما كان خيرا او شرا لا يخرج عن خلق الله - 00:54:36ضَ

الله خلق الفاعلون وافعاله حديث ان الله خالق كل صانع وصنعته قال الشارح رحمه الله تعالى اختلف الناس في افعال العباد الاختيارية. ما هو الفعل الاختياري تبين ذلك بمعرفة الفعل الاضطراري - 00:55:00ضَ

الافعال الاختيارية تسمى الافعال الارادية التي يفعلها بارادته المشية وقعوده صلاته وعدم صلاته فعل اختياري وقع باختياره يقابل هذا الفعل الاختياري الفعل الاضطراري هو الفعل غير الارادي جريان الدم في عروقك باختيارك - 00:55:22ضَ

النظرة الاولى باختيارك حركة المرتعش باختياره الافعال غير الاختيارية اي التي لا تكون ارادة الانسان لا تكونوا بارادته تكاليف الشرعية انما وقعت على الفعل الاختياري ما تختاره بارادتك وعليها يكون الثواب والعقاب - 00:55:49ضَ

الثواب ان اطعت واستحقاق العقاب ان لم تطع وعصيت هذه المسألة في القدر اختلف فيها اهل الفرق على مذهبين مذهب الجبرية بافعال العباد كلها عندها من قبيل الاضطرار لانه كالريشة في مهب الريح كالميت بيديه مغسلة - 00:56:16ضَ

قابلتهم من القدرية نفاة القدر معتزلة مذهب القدرية المعتزلة ان جميع الافعال اختيارية ليس فيه افعال اضطرارية لما صلوا في هذا الاصل وقعوا في هذا الاضطراب هدى الله اهل السنة ففرقوا بين هذين الفعلين الاضطراري - 00:56:43ضَ

غير الارادة والاختياري متعلق بارادته نعم تزعمت الجبرية رئيسهم الجهم بن صفوان الترمذي ان التدبير من في افعال الخلق كلها لله تعالى وهي كلها اضطرارية كحركات المرتعش والعروق النابضة وحركات الاشجار واضافتها الى الخلق مجاز - 00:57:07ضَ

وهي على حسب ما يضاف الشيء الى محله دون ما يضاف الى محصله. طيب ننظر في هذا القول هل هو حق هذا القول فيه حق وفيه باطل واما الحق نعم من الافعال ما هي اضطرارية كحركة - 00:57:33ضَ

في العروق النفس النظرة الاولى هذي حركات وافعال اضطرارية ليست باختيار ليس كل الافعال كذلك ليست كل افعالنا كحركة الريح الرياح بغير اختيارها وقابلتهم المعتزلة اي ضدهم. ظد الجبرية المعتزلة - 00:57:49ضَ

نعم فقالوا ان جميع الافعال الاختيارية من جميع الحيوانات بخلقها لا تعلق لها بخلق الله تعالى. واختلفوا فيما بينهم ان الله تعالى يقدر على افعال العباد ام لا. نعم المعتزلة قالوا ان جميع الافعال الاختيارية بايش - 00:58:16ضَ

جميع العفانة اختيارية ما فيها اضطراري وكلها بارادة الخلق وبفعلهم لا قدرة لله عليها هذا وصف لله بالعجز والعياذ بالله ولهذا اختلفوا هل الله قادر على افعالهم او غير قادر - 00:58:36ضَ

ولاتهم قالوا غير قادر وعامتهم مقتصدتهم قالوا انه قادر لكنه ليس له قدرة على افعاله ولهذا صاروا بهذا اعتبار مجوس هذه الامة ويكفي في تصور المذهبين صور مذهب الجبرية مذهب القدرية يكفي تصور هذين المذهبين في فساده - 00:58:50ضَ

وفي بطلانه الجبرية الجهمية ود المعتزلة في ثلاثة اصول كبار الاصل الاول الايمان الجهمية مرجئة اقابلهم المعتزلة وعيدية وهم ظدان في باب القظاء والقدر الجهمية جبرية والمعتزلة قدرية وهم ضد لبعضهم في باب ايش - 00:59:14ضَ

ها في بابي الاسماء والاحكام. اسماء الناس في الدنيا واحكامهم في الاخرة اما التوافق بينهم فهو تعطيل الجهمية معطلة والمعتزلة كذلك معطلة. وان كانوا اقل تعطيل ولهذا مرنا توصيف التعطيل بشجرة - 00:59:50ضَ

او بام ام التعطيل من هي الجهمية بنتها الكبرى معتزلة انتهى السوريان تكلم الاشاعرة ومتكلم ماتريديات نعم وقال اهل الحق يعني اهل السنة والجماعة افعال العباد بها صاروا مطيعين وعصاة - 01:00:22ضَ

وهي مخلوقة لله تعالى والحق سبحانه وتعالى منفرد بخلق المخلوقات لا خالق لها سواه الجبرية غلوا في اثبات القدر. فنفوا صنع العبد صنع العبد اصلا. نعم غلوا في اثبات القدر. اهل السنة اثبتوا القدر من غير غلو - 01:00:48ضَ

وقالوا افعال العباد بها صاروا طائعين وبها صاروا عصاة يفعلونها باختيارهم ليسوا مضطرين مجبورين عليها اما القدرية غلاة في نفي القدر في نفي القدر شبه ذلك كما غلت المشبهة في اثبات الصفات فشبهوا وجسموا - 01:01:06ضَ

وغلت المعطلة في النفي تنزيه فعطلوا الله عن الصفات نعم كما قالت المشبهة في اثبات الصفات فشبهوا والقدرية نفاة القدر جعلوا العباد خالقين مع الله تعالى خالقين كل واحد يخلق فعل نفسه من غير قدرة لله على - 01:01:32ضَ

على فعله هذا سوء ظن بالله كيف الله يعجز عن فعلك لهذا غلب الاعرابي العام بفطرته العالم القدرية ببدعته لما دخل الاعرابي سوق البصرة وقد سرقت ناقته وجد عمرو بن عبيد في المسجد - 01:01:53ضَ

وهو من علماء المعتزلة وندعوا الله يا شيخ ان يرد الي دابتي رفع عمرو بن عبيد يديه وقال اللهم انك لم ترد لم تقدر ان تسرق دابته فسرقت. اللهم فارددها عليه. قال بس اسكت - 01:02:17ضَ

اذا كان ما اراد الله لم يرد ان تسرق فسرقت. فاخشى ان يريد ان ترجع لي فلا ترجع لي اذا كان يقع في ملكه ما لا يريده غلب هذا الاعرابي بفطرته - 01:02:38ضَ

هذا العالم الجهمي العالم المعتزلي القدري ببدعته نعم ولهذا كانوا مجوس هذه الامة. بل اردأ من المجوس. ليش اردى؟ المجوس اثبتوا خالقين اثنين. نور تخلق الخير ظلمة تخلق الشر. هؤلاء - 01:02:51ضَ

تخالقين كثيرين كل يخلق فعل نفسه من حيث ان ان المجوس اثبتت خالقين وهم اثبتوا خالقين. نعم. وهدى الله المؤمنين اهل السنة لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 01:03:09ضَ

وكل دليل صحيح يقيمه الجبري فانما يدل على ان الله خالق كل شيء وانه على كل شيء قدير وان افعال العباد من جملة مخلوقاته هذا انصاف من المؤلف من اهل السنة لهؤلاء الخصوم في باب القضاء والقدر - 01:03:28ضَ

نعم هناك ادلة صحيحة تقيمها الجبرية وش تدل عليه؟ يدل على ان الله خالق كل شيء وان افعال العباد مخلوقة لله لا تخرج عن ارادته ولا تدل على ما ذهبوا الى ان العبد مجبور - 01:03:46ضَ

يدل على ان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هذا غاية ما تدل عليه ادلته نعم وان افعال العباد من جملة مخلوقاته وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن - 01:04:04ضَ

ولا يدل على ان العبد ليس بفاعل في الحقيقة ولا مريد ولا مختار وان حركاته الاختيارية بمنزلة حركة المرتعش وهبوب الرياح وحركات الاشجار. اذا هبت الرياح وحركت الاشجار هل للاشجار ارادة بهذا - 01:04:18ضَ

لأ المرتعش هل له ارادة بحركته الجواب لا وليست افعالنا من هذا القبيل ولهذا هذا الجبري لو جا واحد وصكه كف على وجهه او اخذ ماله او اراد قتله هل يستسلم له - 01:04:37ضَ

لا يستسلم له مع ان مقتضى مذهبه في الجبر ان يستسلم له لان هذا مجبور على فعله ولهذا في باب المعايب تحصل فساد مذهبهم وكل دليل صحيح يقيمه القدري فانما يدل على ان العبد فاعل لفعله حقيقة - 01:04:54ضَ

وانه مريد له مختار له حقيقة وان اضافته ونسبته اليه اضافة حق ولا يدل على حق وان اضافته ونسبته اليه اضافة حق ولا يدل على انه غير مقدور لله تعالى. وانه واقع بغير مشيئته وقدرته. من انصاف اهل السنة للمعتزلة ان عندهم ادلة - 01:05:19ضَ

وهذي الادلة الصحيح منها يدل على ان العبد له ارادة مستقلة وان ارادته مهما كانت لا تخرج عن ارادة الله وان الفعل ينسب للعبد خلقا وتركا وفعلا وقتلا سعيا ينسب له فعل حقيقة - 01:05:44ضَ

لكن لا تعني هذه الادلة ان الله لا قدرة له على افعال عباده خذ الحق الذي عند اولئك والحق الذي عند القدرية مجموعهما يتحصل لك مذهب اهل السنة هذا فيه ان اهل السنة ينصفون خصومه - 01:06:07ضَ

يقبلون ما عنده من الحق ويردون عليهم باطلهم ويكشفون بدعتهم فاذا ضممت مع ما مع كل طائفة منهما من الحق الى حق الاخرى فانما يدل ذلك على ما دل عليه القرآن وسائر كتب الله المنزلة - 01:06:25ضَ

من عموم قدرة الله ومشيئته لجميع ما في الكون من الاعيان والافعال وان العباد فاعلون لافعالهم حقيقة وانهم يستوجبون عليها المدح والذم وهذا هو الواقع في نفس الامر فان ادلة الحق لا تتعارض. والحق يصدق بعضه بعضا - 01:06:42ضَ

ويضيق هذا المختصر عن ذكر ادلة الفريقين ولكنها تتكافئ وتتساقط ويستفاد من دليل كل فريق بطلان قول الاخرين ولكن اذكر شيئا مما استدل به كل كل من الفريقين. ثم ابين انه لا يدل على ما استدل عليه من الباطل. الان يذكر لكم الشيخ - 01:07:02ضَ

والقدرية المتعلقة بالقدر من القرآن وانها تدل على ماذا لا على مذهبهم الباطل لكن على الحق الذي عندهم هذا من انصاف اهل السنة للمخالفين وذكر لي هذا دليلا وهذا ولهذا دليل على جهة التمثيل - 01:07:23ضَ

مما استدل به هؤلاء الجبرية في من القرآن على دعواهم الجبر ولا يدل على ما ادعوه اسدلت به المعتزلة على دعواه نفي القدر القدر ولا يدل على نفي القدر نعم فمما استدلت به الجبرية - 01:07:44ضَ

قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فنفى الله عن نبيه الرمي واثبته لنفسه سبحانه فدل على انه لا صنع للعبد قالوا والجزاء غير مرتب على الاعمال بدليل قوله صلى الله عليه وسلم - 01:08:02ضَ

لن يدخل احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. اذا هذا دليلهم من القرآن ودليلهم من السنة استدل من القرآن على ان النبي مجبور على فعله - 01:08:20ضَ

وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى ما هذا الرمي كما جاء في اية الانفال لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم تراب الارض فحصد به ورمى به الوجوه وجوه المشركين في بدر - 01:08:38ضَ

النبي ما حمل التراب حمل ولا ما حمله ورفعه ثم رماه هذا فعل فعله النبي مضطرا او باختياره اختياري فمعنى قول الله جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى اي ان الله اوصل هذا التراب - 01:08:55ضَ

الى عيونهم كان النبي انما فعل فعلا ليس له فيه ارادة ولا اختيار في قوله صلى الله عليه وسلم واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله مقابل عمله لان الباب عوض. قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته - 01:09:16ضَ

ليست الجنة هذه ثمرة الغالية مقابل عملك انما عملك سبب ايمانك سبب لدخول الجنة لا ان الجنة مقابلة هذا الايمان فليست الباب عوض يعني سيارتك بكذا المبلغ هذا مقابل السيارة - 01:09:38ضَ

وليست الجنة مقابل عملك ولا يبلغ ولا اعشار الجنة انما الباء هنا باء السببية بما كانوا يعملون. بما كانوا يكسبون. لا باء العوظ هذا الرد على شبهة هؤلاء الجبرية نعم - 01:10:05ضَ

ومما استدل به القدرية قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين قالوا والجزاء مرتب على الاعمال ترتيب العوض كما قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فقالوا لما قال الله فتبارك الله احسن الخالقين في اية سورة المؤمنون - 01:10:30ضَ

يعني هناك خالقين مع الله يقول فهمتم الاية غلطا ان معناها احسن المصورين معنى الخالقين اي المصورين يا انها العباد يخلقون فعلهم بغير قدرة الله على ذلك وقولهم ان دخول الجنة او دخول النار بمقابل العمل لا الباء ليست باء العوظ - 01:10:56ضَ

انما باء السبب هذا معنى قولي جزاء بما كانوا اي بسبب ما كانوا يعملون تلك الجنة التي اورثتموها بما اي بسبب ما كنتم تعملون من الايمان والعمل الصالح فاما ما استدلت به الجبرية من قوله تعالى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى - 01:11:17ضَ

فهو دليل عليهم. لانه تعالى اثبت لرسوله صلى الله عليه وسلم رميا لقوله اذ رميت. اذ رميت. اذا اثبت الله للنبي انه رمى نعم فعلم ان المثبت غير المنفي وذلك ان الرمي له ابتداء وانتهاء - 01:11:41ضَ

وابتداؤه الحذف وانتهاؤه الاصابة وكل منهما يسمى رمية. فالمعنى حينئذ والله تعالى اعلم وما اصبت اذ حذفت ولكن الله اصاب والا فطرت فطرد قولهم طرد يعني اضطراد قولهم نعم. وما صليت اذ صليت ولا صمت اذ صمت - 01:12:01ضَ

ولكن الله صام وصلى على ربي عما يقولون. نعم والا فطرد قولهم وما صليت اذ صليت ولكن الله صلى. وما صمت اذ صمت وما زنيت اذ زنيت وما سرقت اذ سرقت - 01:12:23ضَ

وفساد هذا ظاهر. اذا نفى عن العبد الفعل بالكلية هذا ظاهر فلا ينسب الى الله عز وجل الافعال القبيحة واما ترتب الجزاء على الاعمال في قوله جزاء بما كانوا يعملون فيه. واعلموا انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 01:12:39ضَ

لقد ضلت فيه الجبرية والقدرية وهدى الله اهل السنة وله الحمد والمنة فان الباء التي في النفي غير الباء التي في الاثبات المنفي في قوله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد الجنة بعمله - 01:13:01ضَ

ماء العوض وهو ان يكون العمل كالثمن لدخول الرجل الى الجنة كما زعمت المعتزلة ان العامل يستحق دخول الجنة على ربه بعمله. بمقابل عمله واين الجنة العظيمة من عمل الانسان القليل - 01:13:18ضَ

ليس هذا مقابل هذا وانما عمل الانسان القريب الايمان سبب وذريعة لدخول الجنة لا انه مقابل دخول الجنة اي نعم بل ذلك برحمة الله وفضله والباء التي في قوله تعالى - 01:13:36ضَ

جزاء بما كانوا يعملون ونحوها ما هو السبب اي بسبب عملكم والله تعالى هو خالق الاسباب والمسببات فرجع الكل الى محض فضل الله ورحمته وجاء في الصحيحين ابي هريرة ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا - 01:13:55ضَ

انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. يعني بمقابل عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا حتى الرسول اللي هو احسننا عملا واخشانا واتقانا لله الا ان يتغمدني الله برحمته - 01:14:16ضَ

فيه ان الجنة ليس دخولها بمقابل عملك لان عملك قليل لا يبلغ الجنة هذا فيه عظم الجنة كبير ثوابها ولكن رحمة الله جل وعلا يكثر هذا القليل في عمل العامل - 01:14:34ضَ

حتى يرحمه ويلطف به يصيبه من جنته اسأل الله عز وجل فردوسه الاعلى من الجنة بمنه وكرمه. نعم واما استدلال المعتزلة المعتزلة بقوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين معنى الاية احسن المصورين المقدرين - 01:14:54ضَ

والخلق والخلق يذكر ويراد به التقدير وهو المراد هنا. بدليل الله احسن الخالقين اي احسن المقدرين المصورين ان هناك خالقين مع الله بغير ارادة الله هذا المعنى لم يأتي في القرآن - 01:15:17ضَ

بدليل قوله تعالى الله خالق كل شيء اي الله خالق كل شيء مخلوق فدخلت افعال العباد في عموم كل وما افسد قوله لان قوله الله خالق كل شيء اي يقبل الخلق - 01:15:35ضَ

قال الله عز وجل عن بلقيس واوتيت من كل شيء هل اوتيت الرجال لحية وشارب شباب لا من كل شيء يستحق الملك وقال جل وعلا في الريح تدمر كل شيء بامر ربها - 01:15:55ضَ

اصبحوا لا يرى الا مساكنهم اي كل شيء يستحق التدمير وكل في كل مقام بحسبه نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 01:16:10ضَ

والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابن ابي العز رحمه الله تعالى واما استدلال المعتزلة بقوله بقوله تعالى بعده كل في كل لما هو مخلوق - 01:16:25ضَ

وهل يدخل في عموم كل الا كل الا ما هو مخلوق وهل يدخل في عموم كل الا ما هو مخلوق؟ لان في قول الله جل وعلا بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:16:44ضَ

الله خالق كل شيء اي كل شيء مخلوق الله خالقه فلم يدخل في هذا اسماء الله ولا صفاته ولا ذاته لا تدخلوا في عموم كل كل في كل مقام بحسبه - 01:16:56ضَ

قال الله عز وجل عن الريح التي ارسلها الى قوم ثمود يدمر كل شيء بامر ربها كل شيء يستحق التدمير او كتب الله عليه التدمير فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. لان الله لم يكتب على هذه المساكن التدمير - 01:17:12ضَ

قال في ملكة سبأ واوتيت من كل شيء ولم تؤتى ملكة سبأ بلقيس شاربا ولا لحية ولا ذكرا ولا خصيتين انما اوتت من كل شيء يصلح الملك يصلح في ماذا؟ في الملك؟ نعم - 01:17:33ضَ

وهل يدخل في عموم كل الا ما هو مخلوق ذاته المقدسة وصفاته غير داخلة في هذا العموم ودخل سائر المخلوقات في عمومها وكذا قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون ولا نقول وما تعملون اي عملكم مخلوق لله - 01:17:53ضَ

لانكم انتم ايها العاملون خلق الله ولا نقول لان ما مصدرية اي خلقكم خلقكم وعملكم سياق الاية يأباه بان ابراهيم عليه السلام انما انكر عليهم عبادة المنحوت للنحت والاية تدل على ان المنحوت مخلوق لله تعالى. نعم. ابراهيم لما عاب على قومه - 01:18:13ضَ

قوله والله خلقكم وما تعملون اي خلقكم وخلق الهتكم التي تعبدونها وهذي الالهة انتم نحتموها ولم يعد عليهم النحت نفسه وانما عبادة المنحوت والآية تدل على ان المنحوت مخلوق لله تعالى. وهو ما صار منحوتا الا بفعلهم - 01:18:42ضَ

سيكون ما هو من اثار فعلهم مخلوقا لله تعالى ولو لم يكن النحت مخلوقا لله تعالى لم يكن المنحوت مخلوقا له بل الخشب او الحجر لا لا غير وذكر ابو الحسين البصري امام المتأخرين من المعتزلة. نعم هذا ابو الحسين البصري صاحب المعتمد في اصول الفقه - 01:19:05ضَ

وهو من ائمة المعتزلة المتأخرين مات في اوائل القرن الخامس اربعمئة وبضع وعشرين وهو صاحب كتاب المعتمد المشهور في اصول الفقه وهو مع علمه لكنه توغل وتورط في اعتزاله ان العلم نعم - 01:19:28ضَ

ان العلم بان العبد يحدث فعله ضروري وذكر الرازي ان افتقار الفعل ان افتقار الفعل المحدث الممكن الى مرد الى مرجح يجب وجوده عنده ويمتنع عند عدمه ضروري وكلاهما صادق فيما ذكره من العلم الضروري - 01:19:55ضَ

ثم ادعاء كل منهما ان هذا العلم الضروري يبطل ما ادعاه الاخر من الضرورة غير مسلم كلاهما صادق فيما ادعاه من العلم الضروري وانما وقع غلطه في انكاره ما ما مع الاخر من الحق - 01:20:14ضَ

فانه لا منافاة بين كون العبد محدثا بين كون بين كون العبد محدثا لفعله وكون هذا الاحداث وجب وجوده بمشيئة الله تعالى. نعم الحق الذي عندهم يقبل ولو كان مذهبهم من اقبح المذاهب - 01:20:31ضَ

المذهب القدرية ومذهب الجبرية الاشاعرة فلاسفتهم الرازي وغيره يميلون الى الجبر اقرب منهم من ميلهم الى نفي القدر فنقبل الحق الذي عنده وهو ان ايجاد العبد لفعله علم ضروري لكن نرد ما ذهبوا اليه - 01:20:49ضَ

قول الجبرية انه لا قدرة للعبد ولا مشيئة باطل وقول القدرية انه لا قدرة لله ولا مشيئة على فعل العبد ايضا باطل الله جل وعلا يقول ونفس وما سواها فالهمها - 01:21:11ضَ

اجورها وتقواها الله الذي خلق النفس وخلق ما سوته وهو الملهم لها بالفجور والملهم لها الطاعة نعم كما قال تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وقوله فالهمها فجورها وتقواها اثبات للقدر بقوله فالهمها - 01:21:26ضَ

واثبات لفعل العبد باضافة الفجور والتقوى الى نفسه. قول فجورها فالهمها فجورها فاضاف الفجور للنفس وتقواها التقوى للنفس لانه فعل لها لكن لا تخرجوا عن مشيئة الله وعن ما مضى به قدره - 01:21:52ضَ

نعم ليعلم انها هي الفاجرة والمتقية وقوله بعد ذلك قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها اثبات ايضا لفعل العبد ونظائر ذلك كثيرة. افلح من زكاها فاثبت انه زكى نفسه - 01:22:09ضَ

دساها اثبت انه دساها ايضا الله جل وعلا اثبت للعبد فعلا وفعل العبد مهما كان لا يخرج عن مشيئة الله نعم وهذه شبهة اخرى من شبه القوم التي فرقتهم بل مزقتهم كل ممزق - 01:22:30ضَ

وهي انهم قالوا كيف يستقيم الحكم على قولكم بان الله يعذب المكلفين على ذنوبهم وهو خلقها فيهم. فاين العدل في تعذيبهم على ما هو خالقه وفاعله فيهم. فنعم هذا قول القدرية - 01:22:48ضَ

وهو قولهم باصلهم من اصولهم الخمسة المسمى بالعدل ومؤدى هذا القول ان الله لم يقدر الخير والشر. بل ترك العباد يخلقون فعلهم وشرهم خيرهم وشرهم فكيف كان على زعمه كيف - 01:23:06ضَ

يقدر الله للعبد المعصية ثم يعاقبه عليها هذا ظلم ليس بالعدل وهذا اعظم ما يكون فسادا لانهم شبهوا افعال الله بافعالهم يتحكموا على الله جل وعلا في افعاله ومشيئته الخير والشر؟ نعم - 01:23:26ضَ

لا يخرج عن تقدير الله ومضى به علمه سبحانه وكتابته مشيئته وخلقه لكن الاحسان والاثابة والعذاب على ما يختاره المكلف بنفسه لا على محض ما مضى في القضاء والقدر وهذا السؤال لم يزل مطروقا في العالم على السنة الناس - 01:23:46ضَ

وكل منهم يتكلم في جوابه بحسب علمه ومعرفته وعنه تفرقت بهم الطرق وطائفة اخرجت افعالهم عن قدرة الله تعالى. وطائفة انكرت الحكم والتعليل. وسدت باب السؤال. من الذين اخرجوا افعال - 01:24:11ضَ

العباد عن قدرة الله هم المعتزلة المعتزلة القدر قالوا ان افعال العباد لا قدرة لله عليها وطائفة انكرت الحكم والحكم والتعليل ان ان الافعال افعال لغير حكمة ولغير علة صفات الحكمة والتعليم - 01:24:28ضَ

هذا حقيقة هو محصل قولي الجبرية نعم وطائفة اثبتت كسبا لا يعقل. من هؤلاء لما قالوا ان افعال العباد مخلوقة لله لكنها كسب للعباد ما معنى كسب العباد ينسب الفعل لهم لكنه ليس لهم فيه قدرة ولا اختيار - 01:24:55ضَ

قالوا النار حصل عندها الحرق لا بها والسكين حصل القطع عندها لا بها حقيقة القول بالكسب ترجع الى القول بالجبر ولهذا قال العلماء ثلاثة لا حقيقة لها الاشعري واحوال ابي هاشم - 01:25:20ضَ

صاحب فرقة البهشمية وطفرة النظام عند التأمل وعند التفكر لا حقيقة لها وطائفة اثبتت كسبا لا يعقل جعلت الثواب والعقاب عليه وطائفة التزمت لاجله وقوع مقدور بين قادرين ومفعول بين فاعلين - 01:25:41ضَ

وطائفة اذا مقدور بين قادرين ومفعول بين فاعلين نعم وطائفة التزمت الجبر وان الله يعذبهم على ما لا يقدرون عليه. هذا هو الظلم بناء على قوله. كيف يكون مجبورين ثم يعذبون عليه - 01:26:05ضَ

كلا الطائفتين وقعتا في اعظم الغلط. نعم وهذا السؤال هو الذي اوجب هذا التفرق والاختلاف والجواب الصحيح عنه ان يقال انما يبتلى به العبد من الذنوب الوجودية. وان كانت خلقا لله تعالى فهي عقوبة له على ذنوب قبلها - 01:26:22ضَ

الذنب يكسب الذنب ومن عقاب السيئة السيئة بعدها فالذنوب كالامراض التي يورث بعضها بعضا يبقى ان يقال فالكلام في الذنب الاول الجالب لما بعده من الذنوب يقال هو عقوبة ايضا على عدم فعل ما خلق له. وفطر عليه - 01:26:45ضَ

فان الله سبحانه خلقه لعبادته وحده لا شريك له وفطره على محبته وتألهه والانابة اليه كما قال تعالى فاقم الصلاة فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها - 01:27:06ضَ

فلما لم يفعل ما خلق له وفطر عليه من محبة الله وعبوديته والانابة اليه. عوقب على ذلك في ان زين له الشيطان ما يفعله من الشرك والمعاصي فانه صادف قلبا خاليا قابلا للخير والشر - 01:27:24ضَ

ولو كان فيه الخير الذي يمنع ضده لم يتمكن منه الشر كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. من هذا يوسف عليه السلام لما عصمه الله من الوقوع على - 01:27:41ضَ

العزيز كذلك لنصرف عنه السوء بما الهمناه وعلمناه والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. نعم وقال ابليس قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. اذا من عباد الله المخلصين وهم قلة - 01:28:00ضَ

من هو معصوم من غواية ابليس لما حظهم الله جل وعلا وخصهم بهذه الهداية وبالالتزام الاستقامة كانوا معصومين من اظلال واغواء ابليس المقصود من هذا ان ما يصيب الناس من اثار الذنوب - 01:28:23ضَ

اما ان يقع عقوبة ما تخلفوا فيه من امر الله او وقعوا فيه معصيته او يقع عليه ذلك ابتلاء من غير عقوبة ان تكون عليهم انما ابتلاء ليرى الله ما يفعلون - 01:28:43ضَ

ولهذا ابتلى الله الانبيا والمرسلين وهم اعبد الناس واتقاهم واخشاهم لله ابتلاء الله لهم لا على مقابل الذنوب وانما ليرفع درجاتهم عنده سبحانه في اوبتهم وهكذا انت ايها المؤمن قد تبلى - 01:29:03ضَ

ارجع على الملامة بنفسك اذا وقعت في بلية في مصيبة في رزية نفسك في مالك في اهلك ارجع على نفسك بالملامة فاكثر من الاستغفار ولهذا يونس عليه الصلاة والسلام ما كان شأنه لما بلى - 01:29:20ضَ

التقمه الحوت فكان في الظلمات الثلاث. ظلمة بطن الحوت مع ظلمة البحر مع ظلمة الليل الرجوع والاوبة الى الله فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين - 01:29:39ضَ

المؤمن يرجع الى الملامة بنفسه وقد تقع عليه المصائب بسبب ذنوبه كما جاءت به الايات ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن قد يقع عليه العقوبة - 01:29:53ضَ

وهو لم يفعل ذنبا انما الابتلاء من الله ليرفعه بها يرفعه بها سبحانه وتعالى فهو بين رفعة ورفعة اما اذا رجع بالملام على الله وعلى قدره صار الذنب هين في مقابلها - 01:30:11ضَ

هذه الملامة وقال الله عز وجل هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان والاخلاص خلوص القلب من تأله ما سوى الله تعالى. وارادته ومحبته وخلص لله فلم يتمكن منه الشيطان - 01:30:31ضَ

واما اذا صادفه فارغا من ذلك تمكن منه القلب فارغا من تألهه ومحبته وعبادته ربه. نعم تمكن منه بحسب فراغه سيكون جعله مذنبا مسيئا في هذه الحال عقوبة له على عدم هذا الاخلاص. وهي محض العدل - 01:30:54ضَ

فان قلت فذلك العدم كذلك العدم من خلقه فيه. من خلقه فيه هذا العدم الذي عدم الايمان او عدم تعلق في القلب من خلقه هذا سؤال فاسد مبني على السفسطة - 01:31:16ضَ

وعلى الفلسفة التي لا معنى لها نعم هذا سؤال فاسد فان العدم كاسمه لا يفتقر الى تعلق التكوين والاحداث به. العدم عدم فان عدم الفعل ليس امرا وجوديا حتى يضاف الى الفاعل. بل هو شر محض - 01:31:33ضَ

والشر ليس الى الله سبحانه. الشر المحض ليس الى الله ولهذا تقولون في الدعاء كما جاء في الاثر والشر ليس اليك اي الشر المحض الخالص الذي لا خير فيه. لا يخلقه الله ابدا - 01:31:54ضَ

من اشر خلق الله ابليس هل هو شر ما حظ كل شر فيه خير شر تضمن خيرا ابليس كان قبل ان يعصي ايش رائعة حتى رفعه الله من الارض الى ان جعله في في صف الملائكة - 01:32:11ضَ

ثم غلب عليه اصله الطيني النار فرجع الى استكباره ومع ذلك في هذا خير ان الله يميز به ويمحص به بين اوليائه واعدائه حتى ابليس ما هو طيب جهنم هل هي شر ما حظ - 01:32:32ضَ

جهنم عذاب الله لمن يستحقه هذا خير وهي تنقي المؤمنين من اصحاب الذنوب نقيهم من ذنوبهم. اذا هي خير كما النار الان النار في الشتاء وش فوائدها ها مع ان النار لو وضع يده فيها حلقت - 01:32:52ضَ

النار فاكهة الشتاء فمن يرد الفاكهة فليصطلي ولا يخلق الله شرا محضا اي خالصا من كل وجه لا خير فيه وحامده سبحانه وما يتمجد به نعم كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث الاستفتاح - 01:33:18ضَ

لبيك وسعديك والخير كله بيديك والشر ليس اليك اللهم صلي وسلم عليه. نعم. وكذا في حديث الشفاعة يوم القيامة حين يقول له الله يا محمد فيقول لبيك وسعديك والخير بين في يديك والشر ليس اليك - 01:33:40ضَ

وقد اخبر الله تعالى ان تسليط الشيطان انما هو على الذين يتولونه والذين هم به مشركون فلما تولوه دون الله واشركوا به معه عوقي عوقبوا على ذلك بتسليطه عليهم كانت هذه الولاية والاشراك عقوبة خلو القلب وفراغه من الاخلاص - 01:33:59ضَ

فالهامه البر والتقوى ثمرة هذا الاخلاص ونتيجته والهام الفجور عقوبة على خلوه من الاخلاص لانه اشرك او تعلق بغير الله فكانت هذه عقوبة فان قلت ان كان هذا الترك امرا وجوديا - 01:34:20ضَ

عاد السؤال جذعه وان كان امرا عدميا فكيف يعاقب على العدم المحض ليس هنا ترك ليس هنا ترك هو كف النفس ومنعوها عما تريده وتحبه فهذا قد يقال انه امر وجودي - 01:34:41ضَ

وانما هنا عدم وخلو من اسباب الخير وهذا العدم هو محض خلوها مما هو انفع شيء لها والعقوبة على الامر العدمي هي بفعل السيئات. لا بالعقوبات التي تناله بعد اقامة الحجة عليه بالرسل - 01:35:00ضَ

فالله فيه عقوبتان نعم هذا هو محصل الكلام. لله في هذا المقام عقوبة احداهما انه جعله مذنبا لما قدر الله عليه واختار الذنب باختياره هذه عقوبة خلو قلبه من الاخلاص بحسب ذلك - 01:35:18ضَ

الثانية العقوبة المؤلمة بعد فعله للذنب والسيئة قد قرن الله بين هذين هاتين العقوبتين في اية الانعام فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة - 01:35:37ضَ

فهذه العقوبة على المعصية وفرحهم بما اوتوا قلبهم من اين توحيد بحسب ذلك لله فيه عقوبتان احداهما جعله مذنبا خاطئا. وهذه عقوبة عدم اخلاصه وانابته واقباله على الله وهذه العقوبة قد لا يحس بالمها ومضرتها لموافقتها لموافقتها شهوته وارادته. وهي في الحقيقة من اعظم - 01:35:57ضَ

من عقوبات والثانية العقوبات المؤلمة بعد فعله للسيئات وقد قرن الله تعالى بين هاتين العقوبتين في قوله تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء فهذه العقوبة الاولى ثم قال - 01:36:28ضَ

حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فهذه العقوبة الثانية ولهذا المؤمن اذا وقع في السيئة ينتبه ويغلق قلبه يؤوب الى الله جل وعلا فان ضعف ايمانه اتبع السيئة بمثلها - 01:36:47ضَ

القلب ينكت فيه نكتة نكتة نكتة بحسب المعاصي ان محى هذه هذه السيئة بالتوبة محيت النكتة والا صار قلبه اسود الكوزي المجخي هذا الكود اذا جخي هل يقبل الماء ولا يروح - 01:37:09ضَ

كاسدة جعلت رأسه عقبا ما يقبل الماء كذلك القلب الذي والعياذ بالله امتلأ بالسيئات ملأ بالسيئات لا يقبل حقا ولا يرضخ له نعوذ بالله من ذلك. نعم. فان قيل فهل كان يمكنهم ان يأتوا بالاخلاص والانابة والمحبة له وحده من غير ان يخلق - 01:37:29ضَ

ذلك في قلوبهم ويجعلهم مخلصين له منيبين اليه محبين له وحده ام ذلك محض جعله في قلوبهم والقائه فيها لا بل هو محض منته وفضله. وهو من اعظم الخير الذي هو بيده - 01:37:52ضَ

والخير كله في يده. ولا ولا يقدر احد ان يأخذ من الخير الا مما اعطاه ولا يتقي من الشر الا ما وقاه. نعم ما اعطاه ربه او وقاه ربه ولهذا اعظم المنن والنعم - 01:38:10ضَ

الهداية للايمان وش تباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ابيكم ابراهيم. وسماكم المسلمين من قبل وفي هذا فان قيل فاذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له - 01:38:25ضَ

ولا سبيل لهم اليه بانفسهم عاد السؤال وكان منعهم منه ظلما. ولزمكم القول بان العدل هو تصرف المالك في ملكه بما يشاء. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم على هذا بان الله له ان يتصرف في خلقه بما يشاء - 01:38:43ضَ

فان عذبهم جميعا عذبهم وهو غير ظالم لهم وان رحمهم فكانت رحمته منة منه عليهم لا يسأل عما يفعل وهم يسألون لا يكون سبحانه بمنعهم من ذلك ظالما وانما يكون المانع ظالما - 01:39:03ضَ

اذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه. نعم. يكون ظالم اذا منعه حقه هذه الهداية ليست حقا للخلق على الله وانما الهداية محض تفضل ومنة من الله على من شاء من خلقه - 01:39:27ضَ

وهذا هو وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه. واوجب على نفسه خلافه. اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما وهو ماذا؟ ان يمنع احدا حقه الهداية هل هي حق المخلوق - 01:39:44ضَ

الهداية والتوفيق محض تفضل من الله لم يمنعه الله عز وجل حقه حتى يؤاخذ يوصف بالجور والظلم. تعالى ربي عن ذلك. نعم واما اذا منع غيره ما ليس بحق له - 01:40:01ضَ

بل هو محض فضله ومنته عليه. لم يكن ظالما بمنعه. فمنع الحق ظلم. ومنع الفضل والاحسان عدل. وهو سبحانه العدل في منعه كما هو المحسن المنان بعطائه الخلق دائرون بين ماذا؟ بين فضله وبين عدله - 01:40:18ضَ

فان قيل فاذا كان العطاء والتوفيق احسانا ورحمة فهلا كان العمل له والغلبة؟ كما ان رحمته تغلب غضبه المقصود في هذا المقام بيان ان هذه العقوبة المترتبة على هذا المنع - 01:40:36ضَ

والمنع المستلزم للعقوبة ليس بظلم بل هو محض العدل. اما هذا السؤال هل كان العمل له والغلبة؟ كما ان رحمته تغلب غضبه. نقول هذا مرده الى حكمة الله الله جل وعلا حكيم في كل اوامره وافعاله - 01:40:54ضَ

وان لم يبلغ ذلك فهمنا ولا عقولنا نعم وهذا سؤال عن الحكمة التي اوجبت تقديم العدل على الفضل في بعض في بعض المحال وهلا سوى بين العباد في الفضل وهذا السؤال حاصله لما تفضل على هذا ولم يتفضل على الاخر. لا يسأل الله عن ذلك - 01:41:13ضَ

ان له المشيئة الكاملة والارادة الحقة في خلقه سبحانه نعم وقد تولى الله سبحانه الجواب عنه بقوله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقوله بان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله - 01:41:35ضَ

وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. والعجيب ان هاتين الايتين في موضع واحد سورة الحديد لهذا خص الله هذه الامة امة محمد في افضل الاعمال - 01:41:55ضَ

وافضل الازمان وافضل الاحوال اذا عتب على ذلك اليهود والنصارى. قال ذلك يقول جل وعلا ذلك فضلي اوتيه من اشاء فضلي اوتيه من اشاء. نعم. ولما سأله اليهود والنصارى عن تخصيص هذه الامة باجرين واعطائهم هم اجر - 01:42:12ضَ

اجرا اجرا قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء. حديث رواه البخاري هل ظلمتكم لم يظلمهم لما اتاهم اجرهم اجرا اجرا وتفضل وتمنن سبحانه على هذه الامة ان اتاهم اجرهم اجرتين - 01:42:36ضَ

اجرهم مرتين فهذه الزيادة محض تفضل كما ان اتيان اولئك اجرهم هو تفضل منه ليس فيه ظلم لهم بان اعطى غيرهم خيرا منه انت في عيالك في جيرانك خله في الجيران يمكن في العيال تصورها صعب - 01:42:59ضَ

اذا اعطيت جارا ضعف ما اعطيت الاخر الهدية او غيرها هل يلومك الجار الثاني ليش ما ساوتني بهذا قال لي لملامته عليك وجه ليس لملامتك عليه في الهدية وجه اذا كان هذا في المخلوق مع المخلوق فالخالق من باب اولى واكمل - 01:43:21ضَ

نعم وليس في الحكمة اطلاع كل فرد من افراد الناس على كمال حكمته في عطائه ومنعه بل اذا كشف الله عن بصيرة العبد حتى ابصر طرفا يسيرا من حكمته في خلقه وامره وثوابه وعقابه وتخصيصه وحرمانه - 01:43:45ضَ

وتأمل احوال محال ذلك استدل بما علمه على ما لم يعلمه نعم ولما استشكل اعداؤه المشركون هذا التخصيص قالوا هؤلاء من الله عليهم من بيننا قال تعالى مجيبا لهم اليس الله باعلم بالشاكرين؟ اي والله. سبق في علم الله انه هؤلاء يشكرون - 01:44:04ضَ

يوحدون ان هؤلاء ينكرون ولا ولا يشكرون ولا يوحدون نعم نتأمل هذا الجواب ترى في ضمنه انه سبحانه اعلم بالمحل الذي يصلح لغرس شجرة النعمة ستثمر بالشكر من المحل الذي لا لا يصلح لغرسها - 01:44:29ضَ

فلو غرست فيه لم تثمر فكان غرسها هناك ضائعا لا يليق بالحكمة. كما قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. نعم الله اعلم حيث يجعل رسالته لمن شاء من خلقه - 01:44:51ضَ

لانه لان علمه بالمحل اللائق بها ليس كناقص العلم في المخلوق هذا كله بحث في اثار هذه المسألة مسألة عدله جل وعلا ومسألة حكمته والخوض فيها بغير علم مزلة قدم - 01:45:07ضَ

كما قلنا ذلك في القضاء والقدر انه سر الله في خلقه من خاض فيه اوشك على الهلكة نقف عند هذا الموضع نكمل ان شاء الله البحث في الدرس القادم اسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع - 01:45:28ضَ

العمل الصالح وان يهدينا بهدايته ويمن علينا بفضله والا يظلنا بعد اذ هدانا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب كما واسأله جل وعلا - 01:45:44ضَ

ان يحل علينا رضاه فلا يسخط علينا ابد لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا المسلمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:45:59ضَ