باحث

بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية - 00:00:00ضَ

وعن حميد بن عبد الرحمن رضي وعن حميد وعن حميد بن عبد الرحمن ان نلمس وراء ابن مخرمة. اخبره ان الذين ولاهم عمر رضي الله عنه اجتمعوا وتشاوروا. قال لهم عبدالرحمن لست الذي انافسكم عن هذا الامر. ولكنكم ان شئتم اخترت لكم منكم - 00:00:20ضَ

فجعلوا ذلك الى عبدالرحمن. فلما ولوا عبدالرحمن امرهم مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى فلما ولوا عبد الرحمن امرهم مال الناس الى عبدالرحمن حتى ما ارى احدا من الناس يتبع اولئك الرهط - 00:00:40ضَ

ولا يطأ عقبه. ومال الناس الى عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد - 00:01:03ضَ

هذه الرواية الحميد ابن عبد الرحمن عن مسور ابن مخرمة رضي الله عنه لمبايعة عثمان ابن عفان مؤيدة لما سبق في رواية عمرو بن ميمون وكلا الروايتين في الصحيح وفي قوله رضي الله عنه فمال الناس الى عبدالرحمن بن عوف - 00:01:22ضَ

يطأون عقبه ان يتبعونه. فان وطأ العقب هو الاتباع واما اولئك الرهط بقية الخمسة الم ارى يوطأ عقبهم اي لا يتبعهم احد من الناس وذلك الاهتمام الصحابة في حسم هذه - 00:01:46ضَ

المسألة الجليلة في تولية الخليفة على المسلمين ووطء العقب ينبه عليه العلماء خصوصا في مسائل الادب ودفع الكبر تعالي ولهذا ذكروا من عوائق العلم وعواقب الطريق فيه تعلم العلم ليوطأ عقبه - 00:02:08ضَ

عقب هذا المتعلم وكان العلماء كبار يكرهون ان يطأ احد اعقابهم يعني يمشي وراءهم ويقولون ان هذا هي المشي وراء الرجل تتابع وفتنة للمتبوع للتابع لانه وراء الناس المتبوع بان لا يغتر او يصيبه - 00:02:41ضَ

اه العجب في وطأ الناس عاقبة حتى اذا كانت تلك الليلة التي اصبحنا فيها فبايعنا عثمان. قال المسور بن محرمة طرقني عبدالرحمن بعد اجعل من الليل فضرب الباب حتى استيقظت. فقال اراك نائما. فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث بكبير نو - 00:03:13ضَ

اراك نائما على جهة التعجب ينام في مثل هذا والمشور كان ينافس ابن عباس في العلم رضي الله عنه ثم ذكر انه رضي الله عنه لم يكتحل تلك الليالي كبيرنا - 00:03:39ضَ

فيما القي عليه من هذه الامانة والمسؤولية العظمى انطلق فادع للزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني. فقال ادعو لي عليا فدعوت فناجاه حتى ابهار الليل. ثم قام علي من عنده وهو على طمع. وقد كان عبدالرحمن يخشى منه - 00:04:01ضَ

علي شيئا ثم قال ادعو لي عثمان فدعوته فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح. فلما صلى الناس الصبح فمع اولئك الرهط عند المنبر. ارسل الى من كان حاضرا من المهاجرين والانصار. من المرسل - 00:04:28ضَ

عبد الرحمن ابن عوف من كان حاضرا في المدينة من المهاجرين والانصار رضي الله عنهم اهل الشأن وهم اهل الحل والعقد اللهم ارضى عنهم. نعم وارسل الى امراء الاجناد وكانوا وافقوا تلك الحجة مع عمر. اذا وافقوا ولا وافقوا - 00:04:50ضَ

اي نعم وكانوا وافقوا تلك الحجة الذي احفظه في روايته في في البخاري فوافوا تلك الحجة مع عمر ومعنا وافوا اي وافقوا رضي الله عنه وهذا يبين من هم اهل الحل والعقد - 00:05:10ضَ

المهاجرون والانصار وامراء الاجناد وامراء النواحي في ازمنتنا اهل الحل والعقد العلماء وشيوخ القبائل والوجهاء آآ القادة العسكريون الكبار الذين يأمرون من تحتهم هؤلاء اهل الحل والعقد فاذا نظمهم ولي الامر - 00:05:32ضَ

تنظيما يناسب زمانه واقره على ذلك المسلمون خلاص صار تنظيمه من السمع والطاعة له المجلس البيعة مجلس الشورى الهيئة نختار وامثال ذلك نعم وكانوا وافقوا تلك الحجة مع عمر. فلما اجتمعوا تشهد عبدالرحمن ثم قال اما بعد يا علي - 00:06:01ضَ

اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. فلا تجعلن على نفسك سبيلا فقال لعثمان ابايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده. اي وطريقة الخليفتين من بعده - 00:06:32ضَ

ابي بكر وعمر نعم فبايعه عبدالرحمن وبايعه الناس والمهاجرون والانصار وامراء الاجناد والمسلمون. نعم اول من بايع بعد عبد الرحمن ابن عوف علي ابن ابي طالب انه بايع رضي الله عنه - 00:06:52ضَ

ولم ينازع ولم يتأخر ويتوانى هذا رد على من يزعم ان عليا هو الامام المنصوب المولى بعد النبي عليه الصلاة والسلام هذا رد عليهم ان علي رضي الله عنه قنع ورضي بخلافة ابي بكر - 00:07:15ضَ

سنتين واشهر وبخلافة عمر عشر سنين ونصف خلافة عثمان تنتهي عشرة سنة وزيادة مجموع ذلك كله خمس وعشرون سنة رضي بذلك وقنع ولم ينازع رضي الله عنه ثم لما الت اليه - 00:07:39ضَ

الخلافة رابعا بعد قتل الخوارج الغوائية عثمان رضي الله عنه تقمصها وقام بها فلما نزع فيها قاتل منازعيه والحق معه في ذلك ولهذا مما يرد على اهل البدع بداهة العقلية لا بالادلة - 00:08:02ضَ

الادلة حاسمة للموضوع ادلة من الكتاب والسنة حاسمة لهذا مما يرد عليهم بالبداهة العقلية ان علي رضي الله عنه اما ان يكون مغلوبا على امره الخلافة الثلاثة قبله ابا بكر وعمر وعثمان - 00:08:29ضَ

او يكون راضيا قانعا مسلما فان زعموا انه مغلوب على امره فهذا قدح في علي وقدح يوجب الا يتأهل للامارة الخلافة لماذا لانه من دينهم الباطل واعتقادهم الفاسد ان عليا هو المولى - 00:08:52ضَ

وهو المنصوب من رسول الله ومن ربه للخلافة اذا كيف يتوانى ويتكاسل ولا يطلبها ولا ينافي دون دونها هذا تقصير وقدح فيه وهو رضي الله عنه اشجع الناس فعل في اليهود الافاعيل - 00:09:17ضَ

ياما خيبر ثم لما نزع من اهل الشام لم يرضى قاتلهم في الجمل ثم قاتلهم في المقتلة العظيمة في صفهم قد يقول منهم الساذج ان عليا لم يطلبها ليحقن دماء المسلمين - 00:09:38ضَ

يقول ما اسفله من جواب كيف يحقنهم في خلافة الثلاثة ولا يحقنهم لما نزعه اهل الشام التفريق بين المتماثلات على فساد استدلالات الى كثيرة نعم ها ها رب العالمين وتصدقهم اذا قالوا هالكلام - 00:10:01ضَ

ايه هم يقولون ان ابا بكر وعمر وعثمان غصبوا عليا حقه في الولاية ولهذا اعظم اصول الرافضة الاربعة اصل الولاية مبناه على ذلك على ان علي هو الاولى بالامامة ومن لم يبايعه - 00:10:51ضَ

فهو غاصب له قاهر له من هذا المنصب نعم ومن فضائل عثمان رضي الله عنه الخاصة. كونه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه. اي زوج ابنتيه تزوج اولى الرقية فماتت عنده - 00:11:19ضَ

ثم زوجه وكانت مريضة ايام بدر. وهذا ما منع عثمان من حضوره وشهود بدر ثم زوجه ام كلثوم رضي الله عنهما فماتت السنة التاسعة من الهجرة قال صلى الله عليه وسلم - 00:11:39ضَ

قال يا عثمان لو كان لا ثالثة تزوجنكها لم يبقى من بناته من الرجال زينب مع ابي العاص ابن الربيع فاطمة مع علي رضي الله عنه نعم وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه - 00:11:59ضَ

وساقيه فاستأذن ابو بكر فاذن له وهو على تلك الحالة. فتحدث ثم استأذن عمر فاذن له وهو وعلى تلك الحالة فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل - 00:12:31ضَ

قال فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهش فلم تهش له ولم تباله. ثم دخل عمر فلم تهش له ولم تباله. ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ وهذه خصيصة وفضيلة لعثمان - 00:12:51ضَ

رضي الله عنه انه تستحي منه الملائكة وهي خصيصة فاق بها الشيخين ابي بكر ابي بكر وعمر مع فظلهما عليه وكونه عليه الصلاة والسلام لم يغير من هيئته دخول ابي بكر ثم في دخول عمر وغير من هيئته - 00:13:15ضَ

معدلا من جلسته ولباسه فضيلة عثمان بانه تستحي منه الملائكة وجود هذا هذه الفضيلة لا يعني ان صاحبها افضل من غيره اذ قد يحصل للمفضول خصيصة يفوق بها الفاضل هذا - 00:13:37ضَ

هذا موسى عليه السلام. حصل له من الخصائص ما لم يحصل لغيره ولم تدل هذه الخصائص لموسى انه افضل من نبينا محمد صلى الله عليه وهكذا فيما دونها من الفضائل - 00:14:02ضَ

وفي هذا فضل الثلاثة الذين دخلوا على النبي عليه الصلاة والسلام في بيته وانسه بهم وفرحه وطربه لهم الحديث يستدل به بعض العلماء على مسألة العورة ان الفخذ هل هو عورة او ليس بعورة - 00:14:25ضَ

حديث كان كاشفا عن عن فخذه او ركبته او ساقه قول الجمهور ان الفخذ عورة وهذا هو الصحيح الفخذ عورة كما جاء في حديث ابي يحيى القتات بسنده عن ابن عباس وعن جرهد وعن - 00:14:48ضَ

يا انس فالفخذ عورة ما جاء في كشف النبي عليه الصلاة والسلام انه ليس صريحا في كشف الفخذ انما الركبة وهي لمحل الخلاف هل الركبة من الفخذ او ليست منه - 00:15:12ضَ

خلاف المعروف بين اهل العلم. نعم وفي الصحيح لما كان يوم بيعة الرضوان وان عثمان رضي الله عنه كان قد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة كانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان الى مكة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يدعو - 00:15:34ضَ

فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان وهذا الحديث في البخاري فان بيعة الرضوان تحت الشجرة حديبية كانت لاجل عثمان لما اشيع ان المشركين مشركي مكة قتلوه فاخذ البيعة صلى الله عليه وسلم على الموت - 00:15:57ضَ

انتصارا لعثمان وضرب بيده بعدما استنفد الناس قال هذه البيعة لعثمان وهذا فيه ان الرسول لا يعلم الغيب الله عليه وسلم وفيه فضيلة عثمان هنا ذكر هاتين المسألتين في في خصائصه - 00:16:20ضَ

ومن خصائصه وفضائله تجهيزه جيش العسرة قول النبي عليه الصلاة والسلام ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم من خصائصه شراؤه بئر رومة التي كان اليهودي يعنت فيها على المسلمين ويضيق عليهم - 00:16:40ضَ

اشتراها واجراها المسلمين وقفا يشربون منه رضي الله عنه فضائل وخصائص العلم عنوا بهذا في خصائص وفضائل الائمة الاربعة نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:17:01ضَ

قال الشارح رحمه الله اي ونثبت الخلافة بعد عثمان لعلي رضي الله عنهما لما قتل عثمان وبايع الناس عليا صار صار اماما حقا واجب الطاعة وهو الخليفة في زمانه خلافة - 00:17:26ضَ

نعم اهل الايمان يؤمنون بان الخليفة الرابع بعد عثمان علي ابن ابي طالب رضي الله عن الجميع وذلك ان هؤلاء الستة التي الذين جعل عمر الامر اليهم اتفقوا على ان كل واحد منهم يفضي الامر الى اخر - 00:17:42ضَ

الزبير تنازل الى علي تنازل طلحة الى من الى من يا عبد المنعم معنى وين رحت وصلت الخرطوم اللهم اهده الكلام لك والمعني غيرك متواجدين اللي راحوا سرحوا طلحة امره الى من؟ الى عثمان - 00:18:03ضَ

وافظى سعد ابن ابي وقاص امره الى عبد الرحمن ابن عوف خرج عبد الرحمن على ان يختار من اثنين فلما اختارا واحدا دل على ان الثاني يستحقها بعده ولهذا انعقدت البيعة - 00:18:37ضَ

بعد قتل الخوارج الغوغائية في عثمان رضي الله عنه انعقدت لعلي فهي بيعة بانحلاب في بيعة اهل الحل والعاقد وباثاري الامر الى الى الستة الشورى الذين اوكل عمر الامر اليهم - 00:18:52ضَ

مرنا ان عمر تمنى ان ابا عبيدة حيا في كل الامر اليه وهذه مسألة ذكرتها عائشة رضي الله عنها لما سئلت من كان متوليا قالت ابو بكر ثم عمر ثم - 00:19:17ضَ

عبيدة ولا يعني هذا ان ابا عبيدة افضل من الشيخين عثمان وعلي رضي الله عنهم حيث انعقد الامر واستقر الاجماع على فضيلة الاربعة ترتيبهم في الخلافة ثم يأتي بعدهم الستة بقية العشرة - 00:19:39ضَ

منوه عنهم نعم وهو الخليفة في زمانه خلافة نبوة. كما دل عليه حديث سفينة المقدم ذكره. رضي الله عنه كما دل عليه حديث سفينة رضي الله عنه المقدم ذكره انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة - 00:20:01ضَ

ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء. وهذا حديث اسناده جيد عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله ملكه من يشاء - 00:20:22ضَ

هذه الثلاثون استوعبت خلافة الصديق وعمر وعثمان وعلي وستة اشهر تولى فيها الحسن ابن علي ثم تنازل بالامر لمعاوية اجتماع الناس سمي العام عام الاربعين بعام الجماعة ابو بكر سنتان - 00:20:41ضَ

ثلاثة اشهر او شهران عمر عشر سنين وكم ها تقريبا سبعة اشهر او ثمانية اشهر عثمان انت عشرة سنة بقي كم وين الحسابة خمسة ونص يا اخوان ها اربعة خمسة اشهر او ستة اشهر - 00:21:07ضَ

علي اربع سنوات بقيت اربع ستة اشهر تولى فيها الحسن بن علي ثم جاء الملك في ملك معاوية ومن بعده رضي الله عنهم نعم وكانت خلافة ابي بكر الصديق سنتين وثلاثة اشهر وخلافة عمر عشر سنين ونصف ثنتين - 00:21:38ضَ

ثلاثة اشهر وعشر سنين ونصف. كم صارت اثنعش سنة وتسعة اشهر. نعم وخلافة عثمان اثنتي عشرة سنة وخلافة علي اربع سنين وتسعة اشهر. وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر. مجموع هذا ثلاثون سنة - 00:22:01ضَ

مجموعها بالأشهر وتكسيراتها ثلاثون سنة نعم وخلافة الحسن ابنه ستة اشهر واول ملوك المسلمين معاوية رضي الله عنه وهو خير ملوك المسلمين لكنه انما صار اماما حقا لما فوض اليه الحسن بن علي رضي الله عنهما الخلافة - 00:22:22ضَ

فان الحسن رضي الله عنه بايعه اهل العراق بعد موت ابيه ثم بعد ستة بعد ستة اشهر فوض الامر الى معاوية رضي الله عنهما وظهر صدق قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به - 00:22:44ضَ

بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام ان ابني هذا واشار الى الحسن سيد يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين - 00:23:04ضَ

وكان ذلك انه ملخص ما حصل لما تحاجز فرجع اهل الشام للشام وقتل الخارجي عبدالرحمن ابن ملجم علي رضي الله عنه بايع اهل العراق الحسن وكاتب معاوية الحسن رد عليه الحسن - 00:23:22ضَ

تفاوض كان مما كان في هذا الامر طلب معاوية من الحسن يتنازل له وطلب الحسن من معاوية ان يتنازل عنه كل هذا على جهة التشاور ثم استقر الامر ان يتنازل الحسن وان يجعلها في عنق معاوية - 00:23:47ضَ

رضي الله عنه وكان ذلك كان به اجتماع المسلمين بعد ما حصل من اسباب الفرقة وظهرت فيها اشارته صلى الله عليه وسلم ونبوءته ان ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين - 00:24:15ضَ

سمي العام عام الاربعين في تنازل الحسن معاوية بالملك في عام الجماعة صار للحسن بن علي رضي الله عنهما هذه المزية والخصيصة ان مدة ولايته تتمة خلافة النبوة. تتمة خلافة النبوة - 00:24:38ضَ

فيها تنبيه على اصل عظيم يتعلق باصل الولاية انه لا يجتمع امر الناس الا على وال واحد واحد ما يجتمع امرهم على اثنين لهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما - 00:25:01ضَ

ان هذا انفلان انما الجماعة تجتمع على واحد خلاصتها في قاعدة ذكرها اهل السنة ان لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف في هذا يأتلم تلتئم الشمل - 00:25:24ضَ

الكلمة يبعد عن من شقها عثمان رضي الله عنه تواثب عليه الخوارج الغوغائية بمراحل اول ما تواثبوا بما هو دارج الان عبر الوسائل المختلفة في نشر المثالب والمعايب على ولاة الامر - 00:25:45ضَ

حتى توغر الصدور وتشحن النفوس عليهم خصوصا من جهة الاثرة بالمال ثم الاثرة المناصب وثارت قلوب الغوغائية عثمان في هذين الامرين استسهلوا بعد ذلك عزله عن الامامة ثم حصروه في بيته - 00:26:12ضَ

ثم تسوروا عليه حريمه وداره فقتلوه من الله ما يستحقون وهو صابر راضي لم يرظى ان يراق بسببه قطرة دم حلف على ابناء الصحابة ان يرجعوا الى بيوته والا يريقوا بسببه - 00:26:41ضَ

وزاد هذا بشرى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم عشية قتله كان صائما انك تفطر عندنا الليلة رضي الله عنه وارضاه حقن دماء المسلمين والا لو طلب لقامت سيوف الصحابة وابناؤهم في الدفاع عنه - 00:27:06ضَ

هذا شرر وضرر وخطر الفتنة على ولي الامر الذي للاسف الشديد راجت سوقه وقامت رسومه في هذه الازمان وثمار ذلك جريان الدماء والخوف والاضطراب الذي يعم المجتمع يعرف ذلك من له ادنى بصيرة - 00:27:33ضَ

فضلا عن النظر في الادلة الشرعية انظروهم حولنا لما تثالموا على لهذا مسألة بيان الموقف الشرعي من ظلم وجور ولاة الامور ان من اثار مذهب الخوارج هذه الثورات من اثار مذهب المعتزلة ايضا - 00:28:07ضَ

فان اصل المعتزلة الخامس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما اجمل هذه العبارة لكن طووا تحتها المعنى الفاسد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عندهم هو الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك - 00:28:36ضَ

الخروج عليهم مناكفتهم ما هذه الثورات الا من اثار ذلك اهل الايمان اهل السنة والقرآن يصبرون على ولاتهم الا شرطين الاول ان يروا كفرا بواحا اي ظاهرا بينا لهم فيه من الله برهان - 00:28:55ضَ

الثاني ان توجد لهم القدرة على عزل هذا وتولية الاخير منه فان رأوا كفرا بواحا وليس لهم قدرة لا يكلفهم الله وان كانت عندهم القدرة ولم يروا كفرا بواحا فلا يجوز لهم - 00:29:27ضَ

في حديث الصحيحين الذي مر علينا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر ولا ينزعن يدا من طاعة ان من نزع يدا من طاعة فمات فميتة جاهلية - 00:29:46ضَ

رواية فميتته جاهلية. نعم كفر البواح والكفر الظاهر الذي لا مرية فيه ولا التباس ولا خفاء فيه ولا ارتياب رواح ظاهر ومن ظهوره انه ما هو مرده للهوى ولكن لكم فيه من الله برهان اي حجة ودليل - 00:30:06ضَ

على انه كفر بواح وهذا تنويه على ان التكفير حكم شرعي محض مرده الى الله الى رسول الله صلى الله قال رحمه الله والقصة معروفة في موضعها فالخلافة ثبتت لامير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعد عثمان رضي - 00:30:29ضَ

الله عنه بمبايعة الصحابة سوى معاوية مع اهل الشام لما لم يبايع معاوية ومن معه وقد ولاه عمر الشام واقره عليها عثمان لم ينازعوا ان عليا لا يستحق الولاية. وانما طالبوا اولا بالقصاص والاقتصاص من ممن - 00:30:51ضَ

عثمان هذا اجتهادهم قال علي اذا استتب الامر لي بهم فابوا الا هذا وابى علي الا ما الا ما رأى والحق مع علي في هذا حيث انعقدت له البيعة الشرعية ببيعة الصحابة - 00:31:15ضَ

رضي الله عنهم. نعم سوى معاوية رضي الله عنه مع اهل الشام. والحق مع علي رضي الله عنه. فان عثمان رضي الله عنه لما قتل كثر الكذب والافتراء على عثمان. وعلى من كان بالمدينة من اكابر الصحابة كعلي وطلحة والزبير. لما كثر - 00:31:35ضَ

والافتراء على هؤلاء الجلة عثمان وعلي وطلحة والزبير ومن في المدينة عندهم واتس اب هاك الوقت ها ما عندهم ولا تويتر ولا انستقرام ولا غيره اذا كيف الشأن بزماننا هذا - 00:31:56ضَ

الذي يكون مع الكذب من التهويل ما قد يصدق هذه الكذبة كاذبها الاول مع هذا عظمت الفتنة كثرة الدعايات والشائعات الكاذبة المفتري على هؤلاء فكيف بمثل هذه الازمان التي كذبة اهلها - 00:32:20ضَ

اكثر من صدقهم وتروج الكذبة تبلغ الافاق ولا خوف من الله ولا استحياء من عباد الله ينتج من ورائها ما ينتج اقلها من هذه الايغار والظنون في الصدور على من روجت عليهم هذه الدعايات الكاذبة - 00:32:47ضَ

وهذا لا يفوت فهو ابتلاء لاهل الايمان بالتثبت والصبر وابتلاء لهؤلاء المفترين بان هذا الامر لا تجاوز بل له موعد يوم يقف امام الله جل وعلا فيحاسب على ما افترقوا به على عباد الله - 00:33:11ضَ

لم يذكر صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن سمرة لما جاءه فقال انطلق انطلق معهما عليه الصلاة والسلام اتوا على رجل وبيده كلوب وهو يشرشر فاء رجل الى قفاه ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه - 00:33:31ضَ

سبحان الله ما هذان قال هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة تطير في الافاق في هذه الازمان كرست هذه الوسائل المختلفة وما سيأتي من هذا المعنى والله يقولون سمعنا - 00:34:02ضَ

انشرها تبلغ مبلغها ويتحمل هذا وناشرها جريرتها نعم وعظمت الشبهة عند من لم يعرف الحال. وقويت الشهوة في نفوس ذوي الاهواء والاغراض. ممن بعدت ممن بعد من اهل الشام ومحبي عثمان. تظن بالاكابر ظنون السوء. ظنون سوء. وبلغ عنهم اخبارا. منها - 00:34:26ضَ

اما هو كذب ومنها ما هو محرف ومنها ما لم يعرف وجهه وانضم الى ذلك من هذه الاخبار ما هو كذب على الاكابر على علي وعلى طلحة وعلى الزبير وعلى غيرهم - 00:34:54ضَ

ومنها ما هو محرف تغير ومنها نوع ثالث ما لم يعرف وجهه محتمل عدة وجوه ولهذا في هذه كلها الناس مأمورون بالتثبت وما ادري والله هل هل هذا يقع او اذا جيتوا هالرسالة على طول - 00:35:11ضَ

فتوة لها ونشرها لا تثبت ولا ولا تمحيص انما يشده غرابتها فيكون مسابق الى اذاعتها ونشرها في حقه باطل في صدقه كذب ما يبالي وهذا يدل على ضعف امرين في الدين - 00:35:37ضَ

ضعف العقل ان الدين ضعيف ما عندك عقل تميز به؟ وتدرك العواقب فيه هكذا يا اخواني شأن تهويل الناس بعضهم مع بعض يعني انه اذا ارسل هذي كأنه جاب الذيب من ذيلها لما يقولون - 00:36:03ضَ

وهو ربما كان مشاركا في هذا الوزر وانضم الى ذلك اهواء قوم يحبون العلو في الارض وكان في عسكر علي رضي الله عنه من اولئك الطغاة الخوارج. الذين قتلوا عثمان من لم يعرف بعينه - 00:36:26ضَ

ومن تنتصر له قبيلته ومن لم تقم عليه حجة بما فعله ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من اظهاره كله. هذا عذر لان عليا لم يقم من قتلة عثمان منهم - 00:36:46ضَ

من لم يتبين عينه انه من القتلة ومنهم من تنتصر له قبيلته. والزمان زمان فتنة ودرء المفسدة مقدم على جلب المصلحة ومنهم من لم تقم عليه حجة على فعله انه حرض - 00:37:04ضَ

او باشر القتل ومن في قلبه نفاق لم يتمكن من اظهار اظهاره كله ما في قلبه استقرار ورضا بهذا الدين بل في قلبه من النفاق والغل على الاسلام واهله ما لم يظهره كله - 00:37:23ضَ

من يشير بهذا الى من الى عبد الله بن سبأ اليهودي صنعاني السودا الذي كاد الاسلام وحقد على المسلمين حتى اورث فيهم هاتين البدعتين خوارج وبدعة الروافض دعوة اه مدحي علي والثناء عليه - 00:37:42ضَ

اذا مدحوا عليا وال البيت اقتنعوا وانسوا من الناس استجابة اظهروا لهم معايبا ومقادح علي وال البيت يذهب الدين وهذا ما فعله سلف ابن سبأ بولص اليهودي لما دخل في النصرانية فحرفها - 00:38:08ضَ

وادعى ان عيسى ابن مريم ابن لله. تعالى الله عن ذلك نعم ورأى طلحة والزبير انه ان لم ينتصر للشهيد المظلوم ويقمع اهل ويقمع اهل الفساد والعدوان. والا استوجبوا غضب الله وعقابه. فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من - 00:38:29ضَ

ولا من طلحة والزبير. نعم. لانه في ليلة الجمل اجتمع هؤلاء الثلاثة علي وطلحة بن عبيدالله والزبير بن عوام عند من اجتمعوا عند امنا عائشة رضي الله عنها في خيمتها - 00:38:52ضَ

وعائشة خرجت مكة مطالبة بدم عثمان خرجت معها حفصة فلحقها اخوها عبدالله فردهما لحقهما في الطائف وقيل اذا حضن اما عائشة فابت رضي الله عنها اجتهادا واما حفصة قنعت بقول اخيها فرجعت - 00:39:13ضَ

اجتمعوا تلك الليلة في خيمة عائشة واتفقوا على ان ينصرفوا بلا قتال ادرك ذلك الغوغائية الماكرون المحرظون على الفتنة انه سيرجع والامر عليهم ينتبه لهم قبل ان يصلي المسلمون الفجر اثار العسكرين - 00:39:42ضَ

فكانت معركة الجمل سميت بالجمل نسبة الى ايش ها جمل عائشة التي عليه هودجها واوصى به علي حتى امن الا ينال من آآ ام المؤمنين رضي الله عنها كان فيها ما - 00:40:07ضَ

ما قضاه الله عز وجل وقدره الحمد لله وهي في تفاصيلها ما في الجمل وفي سفين بعدها امور سلم الله عز وجل منها سيوفنا نسلم منها ماذا السنتنا. بهذا نسلم - 00:40:33ضَ

ويسلم منا وهذا هو الذي يحمل عليه اهل السنة ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الخصمان فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحمان والله يوم الحشر ينزع كل ما - 00:40:55ضَ

تحوي صدورهم من الاضغان لا تتدخل بينهم سلم الله سيفك وسلم رأيك وعظ على شحم سلم لسانك هذا الذي يحمل عليه العموم يبقى من انار الله بصيرته اتاه علما وفهما وتفحيصا بين الروايات - 00:41:25ضَ

تنقيحا لها وحملا لها على مدلولها هذا مقام ثاني وهو مقام الجلة والكبار من العلماء ما فعله ابن العربي في الحواصم من القواصم وبعده شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم اما يتدخل في هالمسائل بالتحليل والاستنتاجات - 00:41:52ضَ

من لا يأبه له من عوام الناس ومن جهالهم فهذه والله الرزية والمصيبة واهل السنة لما قالوا في عقائدهم الا نخوض فيما جرى بين الصحابة لماذا؟ لسلامة الخائضين قل لاولئك عبروا وربما حطوا رحالهم - 00:42:15ضَ

جنان الله لسلامتك انت يخوض في امر ليس عندك فيه علم وليس عندك فيه استعداد ولا حسن فهم وربما ان بنى عليه الظغائن والاحقاد في قلبك توفق القحطاني في نظمه لما قال دع ما جرى بين الصحابة في الوغى - 00:42:37ضَ

بسيوفهم يوم التقى الخصمان قتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان نص الحديث والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الاضغان ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سنن متقابلين - 00:42:58ضَ

ويل القوم الذين سعوا الى عثمان فاجتمعوا على الخذلان ويل لمن قتل الحسين ورهطه فقد باء من مولاه بالخسران اكرم بعائشة الرضا من حرة فكر مطهرة الازار حصان اكرم بفاطمة البتول وزوجها - 00:43:20ضَ

ومن هما لمحمد سبطاني غصنان اصلهما بروضة احمد لله در الاصل والغصنان اللهم ارضى عنهم وارضهم نعم فجرت فتنة الجمل على غير اختيار من علي ولا من طلحة والزبير. وانما اثارها المفسدون بغير اختيار السابقين. ثم - 00:43:39ضَ

وجرت فتنة صفين لرأي وهو ان اهل الشام لم يعدل عليهم او لا يتمكن من العدل عليهم. وهم حتى يجتمع امر الامة. وانهم يخافون طغيان من في العسكر. كما طغوا على الشهيد المظلوم. وعلي رضي الله - 00:44:02ضَ

الله عنه والخليفة الراشد المهدي الذي تجب طاعته. ويجب ان يكون الناس مجتمعين عليه اعتقد ان الطاعة والجماعة الواجبتين عليهم تحصل بقتالهم بطلب امام بطلب امام ان لو اصر عليهم - 00:44:22ضَ

فيما اعتقد انه يحصل به اداء الواجب. ولم يعتقد ان التأليف لهم كتأليف المؤلفة قلوبهم على عهد النبي صلى الله عليه عليه وسلم. والخليفتين من بعده مما يسوغ. فحمله ما رآه من ان الدين اقامة الحد عليهم. ومن - 00:44:40ضَ

من الاثارة دون تأليفهم على القتال وقعد عن القتال اكثر الاكابر لما سمعوه من النصوص في الامر بالقعود في الفتنة. ولما رأوه من الفتنة التي تربو مفسدتها اعلى مصلحتها والقول في الجميع بالحسنى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:45:00ضَ

لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. خلاصة ما يقال في هذا دون الدخول في التفاصيل لانها تبعد عن المقصود وتوقع في المحذور ان اهل الشام اجتهدوا - 00:45:26ضَ

وان عليا ومن معه اجتهدوا وعلي من معه اولى بالصواب وانقسام الصحابة في هذه الفتنة على ثلاثة طوائف على ثلاث طوائف اكثر الصحابة وجمهورهم قعدوا عنها ولم يخوضوا بها بمقدم هؤلاء - 00:45:48ضَ

سعد ابن ابي وقاص عبدالله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر وامهات المؤمنين محمد بن مسلمة في جمع كثير لا يحصون عنها ولم يخوضوا فيها منهم ابو بكر - 00:46:11ضَ

رفيع ابن الحارث احد رواتي الفتن وابو هريرة عملوا بما علموا من حديث النبي عليه الصلاة والسلام اما من خاض فيها من الصحابة مع الطرفين سواء مع علي واهل العراق - 00:46:29ضَ

او مع معاوية واهل الشام ببحثي لم يتجاوزوا المئة ينادونها اجتهادا فاولى الطائفتين علي ومن معه مع ان اولئك المحاربون من اهل الشام مجتهدون واصح الطوائف الثلاث من قعدوا عنها - 00:46:47ضَ

ولم يخوضوا فيها اعمالا لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام المتواردة والمتواترة الكف في زمن الفتنة وان يقعد عنها تكون فتن القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي من وجد ملاذا فليلذ به من كان له ابل فيلحق بابله - 00:47:10ضَ

وله غنم فليلحق بغنمه ومن وجد ملاذا هؤلاء هم اصوب الطوائف الثلاثة رضي الله عنهم جميعا وارضاهم. نعم والفتن التي كانت في ايامه قد صان الله عنها ايدينا. فنسأل الله ان يصون عنها السنتنا بمنه وكرمه. نعم - 00:47:34ضَ

هذا هو العقل. وهذا هو الدين الا تخوض فيها يسعك دينك ويسعك ايمانك ان يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان هذه المسألة مضى عليها الائمة على هذا النحو - 00:48:00ضَ

حتى ظهرت ظواهر متعجلين المندفعين ممن ضعف العقل وضعف العلم فاصبحوا يثيرونها توقع اول ما وقع من الارجاء اول ارجاء وقع في الامة الاسلام ارجاء امر المتقاتلين لا يخاب فيهم - 00:48:22ضَ

وهذا هو الارجاع الذي ثبت عن محمد ابن الحنفية عن الحسن ابن محمد من الحنفية رواه عنه ابو عمر العديني في كتاب الايمان لا الارجاء الذي جاء بعد ذلك ارجاء مذموما. وهو ارجاء الجهمية - 00:48:48ضَ

تأخير العمل عن الايمان الارجاء الذي حصل ارجاء امر متقاتلين فلا يخاض فيهم. ولا يبحث عنهم ولا يفتش في امرهم نعم ومن فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ما في الصحيحين عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:49:06ضَ

صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. اللهم صلي وسلم عليه عليهم. ما منزلة هارون من موسى يا علا ها ما منزلة هذا من هذا؟ اخوك اخوك - 00:49:29ضَ

وشريكه في الرسالة ارسل الله هارون وموسى الى من فرعون لما ذهب موسى لميقات ربه استخلف اخاه على قومه لانه رسول قال عليه الصلاة والسلام لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى - 00:49:58ضَ

اخوة الدين لان عليا ابن عم رسول الله الا انه لا نبي بعدي حتى ما يأتي اه مبتدع وصاحب هوى يقول نعم هذا فيه دليل على ان علي هو النبي بعدها - 00:50:21ضَ

الا انه لا نبي بعدي لا نبوة ولا امامة معصومة كما ابتدعها من ابتدعها هذي فيها فضيلة لعلي رضي الله عنه. وهذه الفضيلة لعلي لا تجعله افضل الناس بعد رسول الله - 00:50:39ضَ

صلى الله عليه وسلم انما تبين عن عظيم فضله وقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله - 00:50:54ضَ

ويحبه الله ورسوله. قال فتطاولنا لها فقال ادعو لي عليا. فاتي به ارمد. فبصق في عينيه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه تطاول الصحابة رضي الله عنهم بهذا الامر حبا للولاية والرئاسة والزعامة او لامر اخر - 00:51:10ضَ

ليس لحب الولاية بل يدرك هذه الفضيلة لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله هاتين المنزلتين رضي الله عنه فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:35ضَ

صلوا معه صلاة الفجر فلما انصرف تطاولوا لها ما يبنا الامارة يبون البشارة لانهم يحبون الله ورسوله يحبهم الله ورسوله قال عليه الصلاة والسلام اين علي بن ابي طالب قالوا يشتكي عينيه به رمد - 00:51:56ضَ

فامر بمجيئه فبصق في عينه فبرئ كأن لم يكن به وجع فدفع النبي له الراية وقال انفذ على رسلك لا طفقا ولا عجلا الواثق بنصر الله فتح الله عليه حتى تنزل بساحتهم - 00:52:18ضَ

ساحة من يهود خيبر ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه الله في الاسلام ان يعبد وحده دون ما فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا حتى من هؤلاء اليهود الارجاس الانجاس - 00:52:39ضَ

ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هذا فيه فضيلة علي رضي الله عنه وهذي الخصوصية كما سبق في نظائرها لا تعني انه الافضل بالكلية نعم - 00:53:08ضَ

ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساء جاءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا. فقال اللهم هؤلاء اهلي. هذا الحديث - 00:53:26ضَ

في صحيح مسلم في سبب هذه المباهلة فان صار نجران جاءوا النبي صلى الله عليه وسلم خاتمهم اسيدهم وكبيرهم وهم متزينون بالذهب معلقون الصلبان على اعناقهم ناقشهم عليه الصلاة والسلام وجادلهم في عيسى فأبوا الا العناد ان عيسى ابن لله - 00:53:50ضَ

فانزل الله في هذا نحو من اربعين اية في سورة ال عمران لما انقطع النزاع الجدال معهم الى العناد والمكابرة وعدهم من غد ان يباهي لهم والمباهلة المباهلة ان يجتمع الخصمان - 00:54:23ضَ

المتعاندان يدعو هذا على هذا وهذا على هذا اذ انقطع مسألة اقامة الحجة والنقاش فيها جاء المسألة في في المباهلة فوعدهم النبي من غد ان يأتوا بمن حضر وهو يأتي باهله - 00:54:46ضَ

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم اي في عيسى وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على ها؟ الكاذبين. الكاذبين - 00:55:09ضَ

جاء النبي صلى الله عليه وسلم الموعد الذي حدده من غد وراءه فاطمة ومعها حسن وحسين ومعهم علي جاء انه معه كساء فادخلهم معه سموا باهل الكساء لكن هؤلاء ما جاءوا - 00:55:27ضَ

توارد تلك الليلة وتشاوروا وقال عقلائهم والله لو ان باهلتوه يعلمون انه نبي ترجعون الى واديكم ولا تجدون منهم احدا شاهدها ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج بفاطمة وبالحسن والحسين وعلي - 00:55:50ضَ

وليس معنى ان هؤلاء فقط هم ال البيت دون غيرهم كما يذهب اليه الروافظ الاله زوجاته واله ابناؤه واله ابناء عمومته ممن كانوا على الاسلام العباس وابناؤه علي واخوه جعفر وبنوهم - 00:56:13ضَ

ثم ابناء عقيل وابناء طالب ممن كانوا على الاسلام نعم قال الطحاوي رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون من هم هؤلاء؟ الخلفاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي المنوه عنهم - 00:56:37ضَ

خلفاء للرسول صلى الله عليه وسلم راشدون في خلافتهم ائمة للمسلمين ائمة ولاية وائم وامامة دين وهم مهديون لان النبي صلى الله عليه وسلم اوصانا بقوله عليكم بسنتي وسنة سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:56:56ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله تقدم الحديث الثابت في السنن وصححه الترمذي عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة. ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. فقال قائل يا رسول الله كأنها - 00:57:20ضَ

موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل بدعة - 00:57:40ضَ

ضلالة هذا حديث العرباض ابن سارية من جوامع الكلم من اصول الاسلام فيه انه امر عليه الصلاة والسلام لما وعظهم هذه الموعظة التي اثرت في قلوبهم فوجدت وخافت وفي عيونهم فذرفت وبكت - 00:58:05ضَ

قالوا كأن هذه موعظة مودع. اي جاءت الموعظة على غير ما الفوه وما اعتادوه فاوصنا يا رسول الله قال اوصيكم السمع والطاعة. السمع والطاعة لمن من ولاه الله امرهم اذ بهذا تجتمع الكلمة - 00:58:25ضَ

يأتلف الصف فانه من يعش منكم بعدي امر قريب وسيرى اختلافا كثيرا وكلما بعد الامر عن النبوة وعن النبي عليه الصلاة والسلام كلما زاد الخلاف وزاد الشر طيب ما ما المعصم - 00:58:46ضَ

عليكم بسنتي الذي تركته عليكم تركته لكم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. هذه تزكية لهؤلاء الخلفاء الذين قال فيهم خلافة النبوة ثلاثون سنة تمسكوا بها فعلوا هذي افعال اشتراك - 00:59:06ضَ

حتى اكد التمسك ولو ان يعض عليها بالنواجذ وهي الانياب والاضراس تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم احذركم ومحدثات الامور لان الاحداث يزداد وكلما احدث في الدين طاعة السنن في قوله عليه الصلاة والسلام واياكم اياكم اسم فعل امر - 00:59:29ضَ

صح ومهم بمعنى احذركم ومحدثات الامور هاي الامور المحدثة المقصود بها المحدثة في الدي ثم قال فان كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وهذا من الفاظ العموم المؤكدة بقوله كل - 01:00:02ضَ

لا يليق ان يأتي متعقب ومستدرك ومتحذلق يقول يا رسول الله لا في بدع حسنة وبدع سيئة في بدع حليله وبدع ماء ما هي بحليله هذا اعتراض وتعقب على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:25ضَ

وهو القائل وهو افصح العرب فان كل بدعة. وكل بدعة ضلالة وجاء احد الالفاظ وكل ظلال ففي النار هذا حديث ثابت وهو حديث عظيم نعم وترتيب الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين في الفضل. كترتيبهم في الخلافة ولابي بكر وعمر رضي الله عنهما من المزية - 01:00:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين. ولم يأمرنا في الاقتداء في الافعال الا بأبي بكر وعمر فقال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وفرق بين اتباع سنتهم والاقتداء بهم. فحال ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فوق حال عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين - 01:01:09ضَ

استقر الامر واجمع المسلمون على ان ترتيب الصحابة الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة ابو بكر اولا ثم عمر ثانيا ثم عثمان ثالثا ثم علي الرابعة رضي الله عنه وهم افضل ممن بعدهم - 01:01:35ضَ

جاء في هؤلاء الاربعة الامر باتباع السنة الخلفاء الراشدين جاء في الشيخين ابي بكر وعمر امر اخص لقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا بالذين من بعدي الاتباع عام والاقتداء خاص اقتداء بالاقوال - 01:01:56ضَ

والافعال والاحوال والاتباع العموم الاقتداء اخص من مطلق الاتباع هذه مزية الاقتداء بابي بكر وعمر على مطلق اتباع آآ عثمان وعلي رضي الله عنه وما جاء من افعال هؤلاء مما لا يخالف الدليل مقدم على قول غيرهم كائنا من كان - 01:02:17ضَ

لم يخالف ذلك الدين فان خالف الحديث لا شك ان الحديث مقدم على قول كل احد على قول كل احد وحاشاهم رظي الله عنهم ان يتعمدوا مخالفة الحديث وسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:02:49ضَ

يا علاء نعم ولهذا من اجتهادي ابي بكر حروب الردة وهي اقوى الاجماعات التي حصلت في الاسلام من اجتهاد ابي بكر وعمر وعثمان جمع المصحف من اجتهاد عثمان الاذان الاول يوم الجمعة - 01:03:07ضَ

ولهذا يقول النواصب هذه بدعة عثمانية قبحهم ربي وامثالها نعم وقد روي عن ابي حنيفة تقديم علي على عثمان. ولكن ظاهر مذهبه تقديم عثمان. وعلى هذا عامة اهل السنة. نعم - 01:03:34ضَ

الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي حصل له من مخالفيه واقرانه واهل زمانه مثالب اربعة يعنينا منها في هذا المقام انه روي عنه التشيع بتقديم علي على عثمان لكن صحيح مذهبه الثابت عنه - 01:03:54ضَ

تقديم عثمان على علي واذا جاء عن العالم قولان الاول رواية والثاني هو الذي عليه العمل يشار الى ما عليه العمل هذا اللائق باحسان الظن لعلماء الاسلام وائمته فان لم يكن فيحمل كلامه المجمل - 01:04:16ضَ

على كلامه المحكم يكون المحكم ناسخا وقاضيا على كلامه المحتمل لكن صاحب الهوى لا ينقش ويدور من كلامي العالم ما فيه سقطة ليثلب عليه ويذمه هذي ما هي بطريقة من العدل انما هي طريقة اهل الهوى - 01:04:39ضَ

ايه يا فلان يقصد كذا انه يقصد هل دخلت في مقصد قلبه حتى تحكم عليه تطاول حتى ادعى علم المقاصد هذا من البلاء لا حول ولا قوة الا بالله. نعم - 01:05:02ضَ

وقد تقدم قول عبدالرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما تقدما وقد تقدم قول عبد الرحمن بن عوف لعلي رضي الله عنهما اني قد نظرت في امر الناس فلم ارهم يعدلون بعثمان. هذا فيه الاجماع - 01:05:21ضَ

على ان عثمان افضل من علي وان عليا يلي عثمان في الافضلية كما وليه في الخلافة وفيها قول ايوب لابي كريم السختياني من قدم عليا على عثمان فقد ازرى اي احتقر - 01:05:39ضَ

واردأ المهاجرين والانصار الذين قدموا عثمان على علي في امر الخلافة نعم قال رحمه الله وقال ايوب السختياني من لم يقدم عثمان على علي فقد ازرى بالمهاجرين والانصار وفي الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي افضل امة النبي صلى الله - 01:06:00ضَ

عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. وهذا دليل على فضل عثمان على علي حديث ابن عمر دليل على ما سبق من الاجماع فانه روي بالفاظ كنا نقول والنبي حي - 01:06:31ضَ

اي يقرهم ويسمعهم ولا يعترض عليهم ولا ينكر عليهم افضل الامة بعد النبي. في بعض الروايات افضل الناس بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان لما سأل محمد - 01:06:47ضَ

من الحنفية ابن علي سأل اباه عليا من خير الناس بعد رسول الله قال ابو بكر قلت ثم من؟ قال ثم عمر قلت ثم انت؟ قال ما انا الا كرجل من المسلمين - 01:07:02ضَ

ظهرت في اواخر المئة الثالثة امر محدث ان عليا افضل من عثمان وعثمان اولى بالخلافة هذا القول ظهر وقال به بعض العلماء لكن اندثر بعد ذلك ورثه قول اخر هو قول اهل التشيع - 01:07:18ضَ

ما هو ان عليا افضل من عثمان وهؤلاء من حكم عليهم بانهم شيعة ابو السابة السابة روافض سماهم بذلك زيد ابن علي ابن الحسين زين العابدين ابن علي ابن ابي طالب - 01:07:43ضَ

لما مات ابوه علي بن الحسين زين العابدين اتوا اليه امتحنوه في ابي بكر وعمر قال هما وزيرا جدي فرفضوه وقد رفضتموني فسموا روافض. هؤلاء السابة يسبون الصحابة الكلام في المفضلة من فظل علي على عثمان يسمى عند العلماء بالشيعي - 01:08:06ضَ

وهؤلاء من عرف في رواية الاحاديث فلان عنده تشيع ما تشيعه يفضل علي على عثمان لا يسب لا يسب عثمان ولا يسب علي لكنه يقول ها علي افضل من عثمان - 01:08:27ضَ

فان فضل عليا على الشيخين قالوا هذا شيعي غالي يعبر عنه الذهبي في الميزان وغيره هذا شيعي محترق ما سب وانما قال علي افضل من ابي بكر وعمر وصفوه بماذا - 01:08:43ضَ

التشيع الغالي فان سبا انتقل من التشيع الى من الرقص طيب هؤلاء الموجودين الان يسمون انفسهم شيعة هم شيعة ولا رافظة تراكم ان سميتوهم شيعة زكيتوهم الا على قيد ان يكونوا شيعة للشيطان - 01:09:02ضَ

كما قال القحطاني ابن القيم وغيرهم في نظمهم ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان لهذا يسميهم شيخ يسميهم ابن القيم وقبله القحطاني في نظمهما - 01:09:21ضَ

شيعة الشيطان بهذا القيد اما الشيعة مذهب انقرض فلا يوجد شيعي مفظل بعد القرن بعد القرن السادس انقرض هذا التشيع ولهذا اذا مر معكم في رواة الاحاديث وفي تراجم العلماء كما عند الذهب في الميزان - 01:09:42ضَ

او في غيره وصف احد بانه عنده تشيع من العلماء او كما وصف ابن جرير وكما وصف النسائي وغيره فالمراد بهذا التفظيل كما سبق التنويه عنه فيما روي عن الامام ابي حنيفة - 01:10:02ضَ

نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 01:10:19ضَ

الفرحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن ابن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي رضي الله عنهم اجمعين. كم ذولا عشرة وهم كلهم ممن من المهاجرين من سابقة المهاجرين - 01:10:41ضَ

سابقون من من المهاجرين طيب هؤلاء العشرة عرفوا بالعشرة المبشرين في الجنة من هم عدهم يا ولدي ايه ايه سعد ابن ابي وقاص طلحة بن عبيد الله احد ولا كمل العشرة - 01:11:03ضَ

والزبير بن العوام احسنت يا ولدي للاسف الشديد من ابناء المسلمين من تقول عد العشرة اوعد امهات المؤمنين يغرز في النصيحة لاعب المنتخب للاعبي ناديه لفضله جاب لك بسيرهم كم ياخذون وكم ما ياخذون - 01:11:40ضَ

موجود يا اخواني. وهذه من من المصائب. ومن الرزايا هؤلاء العشرة يشهد لهم باعيانهم بانهم في الجنة كما شهد لهم بذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم شهد لغيرهم بالجنة باعيانهم لكن هؤلاء افضل من غيرهم - 01:12:02ضَ

شهد لبلال لما سمع خشخشته شهيد لعكاشة بن محسن الاسدي شهد لامهات المؤمنين لانهن زوجاته في الاخرة صلى الله عليه وسلم لكن هؤلاء العشرة هم افضل اصحاب النبي بالاطلاق قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الاربعة ومن فضائل الستة الباقين من العشرة رضي الله عنهم اجمعين ما - 01:12:22ضَ

رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت وسمعنا صوت السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ فقال سعد ابن - 01:12:53ضَ

ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك. وفي لفظ اخر وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرس هذا قول سعد. وقع في نفسي خوف على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:13:13ضَ

فجئت احرسه نعم فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام فهذه فضيلة لسعد لما وصفه النبي ليت رجلا صالحا من امتي نعم وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد بن ابي وقاص ابويه يوم احد فقال ارم فداك ابي وامي - 01:13:30ضَ

نعم لم يجمع النبي عليه الصلاة والسلام بالتفدية لابيه بابيه وامه الا الاثنين سعد ابن ابي وقاص في معركة احد وكان راميا رضي الله عنه بالنبل ارم فداك ابي وامي - 01:13:54ضَ

الثاني من هو ها من الثاني الذي فد له النبي عليه الصلاة والسلام. الزبير يا شيخ. الزبير ابن العوام الثاني هو الزبير بن العوام وهذه فضيلة لهذين الرجلين هذه الفضائل الخاصة لا تعني - 01:14:09ضَ

الافضلية العامة كما سبق غير مرة نعم. وفي صحيح مسلم عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد قد شلت؟ نعم قد - 01:14:28ضَ

شلت يده من الظرب الذي وقع به رأس النبي سلم وجهه مع تقادم الأيام شلت هذه اليد هذه فضيلة لطلحة ابن عبيد الله نعم وفيه ايضا عن ابي عثمان النهدي قال لم يبق مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيها النبي غير طلحة - 01:14:44ضَ

سعد نعم وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق ثم ندبهم فانتدب الزبير. ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:15:08ضَ

كل نبي حواري وحواري الزبير. ندبهم اي لامر يريده منهم وكان الزبير من اشجع الناس ثلاث مرات ينتدب لها الزبير قال فيه هذه المقالة ان لكل نبي حواري اي خواص. وان حواري الزبير - 01:15:31ضَ

الزبير ما صلته بالنبي في القرابة محمد ابن عمته من عمة رسول الله؟ صفية بنت بنت عبد المطلب التي خصها النبي لما دعا قومه بالذكر الزبير ابنها وهو من اشجع الناس رضي الله عنه ومن اغيرهم - 01:15:50ضَ

نعم وفيهما ايضا عن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه. فقال فداك ابي وامي. وهذا من فقه الشارح. فذكر الامر - 01:16:12ضَ

الذي ندب النبي الزبير له ان يأتي بخبر بني قريظة الذين تحزبوا مع الاحزاب فصل الله عز وجل تحزبهم فجاء جائه الزبير بخبرهم فداه بابيه وامه لم يفد عليه الصلاة والسلام بابيه وامه جميعا الا اثنين من اصحابه - 01:16:33ضَ

الزبير بن عوام وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم نعم وفي صحيح مسلم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينة وان - 01:16:56ضَ

اميننا ايتها الامة ابو عبيدة بن الجراح. ما سبب هذا الحديث سبب وروده؟ نعم الصحيحين وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء اهل نجران الى النبي اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث - 01:17:11ضَ

الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح استشراف الناس وهم الصحابة لها هل طلبا للامارة وللولاية هنا يتولوا امر المالية - 01:17:34ضَ

طلبا لهذه المدحة ان يكون امينا حق امين وهو امين هذه الامة ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه. نعم وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة - 01:17:55ضَ

وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وسعد بن مالك في الجنة وعبدالرحمن بن ابن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر. قالوا قال - 01:18:16ضَ

قالوا من هو؟ قال سعيد بن زيد يعني نفسه راوي الحديث ما اراد ان يزكيها من هو سعد بن مالك يا ناصر وسعد بن مالك في الجنة يؤكد ها او عندك - 01:18:36ضَ

نعم هو سعد ابن مالك ابن ابي وقاص رضي الله عنه. نعم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمرا - 01:18:55ضَ

نوح. الله اكبر. رواه ابو داوود وابن ماجة. والترمذي وصححه ورواه الترمذي عن عبدالرحمن بن عوف. هذا من حديث النبي لمشهد رجل منهم مع رسول الله يغبر منه وجهه خير من من عمل احدكم ولو عمر - 01:19:10ضَ

عمر نوح عليه السلام يعني كم الف سنة وهذا فيه فضل الصحابة على من دونهم اللهم ارضى عن الصحابة والقرابة واجمعنا بهم في دار كرامتك في عليين اخوانا على سنن متقابلين - 01:19:28ضَ

نكمل ان شاء الله بعد الصلاة وصلى الله وسلم على نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على رسول اما بعد - 01:19:44ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة - 01:20:02ضَ

وطلحة في الجنة والزبير ابن العوام في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة وهذا الحديث بعد بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 01:20:18ضَ

حديث سعيد ابن زيد السابق فيه تعين هؤلاء باعيانهم في الجنة. وفيه ان ابا بكر وان كان ابو بكر كني لكنه غلب عليه حتى صار كاسمه كنيته ابو بكر وهو عبد الله ابن ابي قحافة - 01:20:38ضَ

غلبة الكنية حتى صارت محل الاسم عرف بها. ولهذا بها النبي عليه الصلاة والسلام. واما من بعده من الصحابة فسماهم باسمائهم عمر ما كنيته ابو حفص فاروق لقب الكنية ما صدر باب او بام او بابن - 01:20:59ضَ

واللقب ما اشعر بالمدح او بالذنب علي ابو تراب وابو الحسن النبي صلى الله عليه وسلم سماه باسمه وهكذا بقية العشرة الا ابا عبيدة نعم قال رحمه الله رواه الامام احمد في مسنده. احمد رواه الامام احمد في مسنده. ورواه ابو بكر - 01:21:25ضَ

ابن ابي خثيمة وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما. التقديم في الذكر لا يضر. لان المقصود البشارة بهؤلاء كلهم بانهم في الجنة نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 01:21:51ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد - 01:22:07ضَ

رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وروي من طرق نعم روي هذا انه كان على جبل حراء جبل حراء جبل حراء شرقي مكة وروي انه كان على احد وان الجبل ارتج او الصخرة ارتجت فركلها النبي برجله - 01:22:25ضَ

قال اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد النبي هو عليه الصلاة والسلام. والصديق ابو بكر اما عمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فكلهم شهداء رضي الله عنهم نعم - 01:22:51ضَ

قد اتفق اهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم ومن ومن اجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة او فعل شيء يكون عشرة. لكونهم يبغضون خيار الصحابة. وهم العشرة المشهود لهم بالجنة. نعم. يشير - 01:23:08ضَ

شارح ويعرظ بالروافض يكرهون افضل عشرة وشيء فيه ذكر العشرة ويعظمون الاثني عشر لماذا لانهم يعتقدون اه عصبة اثني عشر اماما ام علي والحسن الحسين علي بن حسين زين العابدين - 01:23:31ضَ

محمد بن علي بن حسين الباقر جعفر ابن محمد الصادق ثم ثم موسى بن جعفر الملقب بالكاظم ثم علي بن موسى الملقب بالجواد موسم لقب بالرضا ثم محمد ابن علي الملقب بالجواد - 01:23:56ضَ

ثم علي بن محمد الملقب بالهادي ثم الحسن ابن علي ملقب بالعسكري ثم الثاني عشر عندهم من ادخلوه السرداب. سرداب سامراء عام مئتين وخمسة وخمسين سردابا لا يدخل منه الجردي - 01:24:12ضَ

قالوا هذا دخله الامام الغائب قائم بامر الزمان وش معنى عج العجة العجة يزعمون انه عجل الله فرجا وهو مهديهم الذي ينتظرونه ولا حقيقة له لان الحسن ابن علي العسكري - 01:24:31ضَ

رحمه الله توفي وليس له عقد اهل النسب ولكن هؤلاء كذبة هالاساطير واباطيل لا يقوم دينهم الا على الكذب والدجل والخرافة ولهذا اعظم موسم عندهم تروج فيه الخرافات والاساطير موسم عاشوراء - 01:24:58ضَ

استطرادا او استدرارا استدرارا لعواطف الناس وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة. ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين - 01:25:23ضَ

الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وكانوا الفا واربعمائة. نعم. اهل بيعة الرضوان شهد لهم النبي بالجنة قال الله عز وجل قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك - 01:25:44ضَ

تحت الشجرة قد اختلف العلماء في عددهم فاقل ما قيل الف واربع مئة واكثر ما قيل الف وسبع مئة والشأن في هذا الاختلاف لانهم ما يعنون بالعدد ما يعنون بفضل هؤلاء - 01:26:03ضَ

وبه فظل اهل بيعة الرضوان على من بعدهم كما سبق في ترتيبي طبقات الصحابة في الفضل في العشر الطبقات وكانوا الفا واربعمئة. وقد رضي الله عنهم كما قال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة - 01:26:21ضَ

وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة. وهذا فيه الشهادة لهم بانهم في الجنة - 01:26:43ضَ

نشهد لهم باعيانهم او بجملتهم جملته لانه جاء الشهادة له مجملا كما يشهد للصحابة بجملتهم انهم في الجنة الأعيان من جاء فيه النص الخاص بعينه وهذا الفرق بين الشهادة للمعين - 01:26:58ضَ

في الجنة وبالنار فثمة شهادة للمعين بعينه وثم شهادة لمن غير المعينين بجنسهم وجنس المؤمنين في الجنة وجنس الكاهن في النار فلان ابن فلان بعينه الكافر ما نشهد عليه بانه في النار - 01:27:19ضَ

لانه ما عندنا علم بما بينه وبين الله وبما يختم له به الا من شهد له النص بذلك نشهد ان فرعون اين امية بن خلف في النار وابو جهل في النار - 01:27:39ضَ

وعبد العزى ابن عبد المطلب ابو لهب في النار. واروى بنت حرب ام جميل في النار ورود النص في اعيانهم في انهم بالنار كما سبق في مسألة نشهد لمعين بجنة ولا نار. نعم - 01:27:53ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا. لحظة. نعم ها لا علي رضي الله عنه والحسن والحسين من امهما من ام الحسن والحسين يا خي اصبر من ام الحسن وام الحسين اذا علي - 01:28:10ضَ

والحسن والحسين ليست امهم فارسية لكن لهذا ما نقول الاثني عشر كلهم لماذا لم تجعل الامامية الامامة في ذرية الحسن؟ لانه خذلهم لما تبين اجاوب ولا تبي تجاوب انت؟ الامامية - 01:28:43ضَ

لم يجعلوا الامامة المعصومة في ذرية الحسن لامرين الامر الاول لان الحسن خذلهم زعمهم لما تنازل بالخلافة لمن هذا خذلان لهم ولان الحسين بن علي تسرى ببنتي يزدجرد فانتجت له من - 01:29:07ضَ

علي ابن الحسين ويزدجرد هذا له ثلاث بنات واحدة عند الحسين بن علي رضي الله عنه والثانية عند عبد الله ابن عمر وانتج منها سالما والثالثة اخذها محمد ابن ابي بكر - 01:29:32ضَ

ننتج منها القاسم ابن محمد وهؤلاء الابناء الثلاثة ابناء الخالات كلهم علماء علي للحسين زين العابدين وهو الذي عناه الفرزدق مادحا له هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم - 01:29:50ضَ

هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم وسالم ابن عبد الله ابن عمر عالم في الحديث القاسم ابن محمد ابن ابي بكر احد فقهاء المدينة السبعة - 01:30:09ضَ

فلما اتصل النسبان النبوي مع الساساني بقية الائمة عندهم من هذا النسل وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما رضي الله عنهما ان غلام حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه قال - 01:30:24ضَ

يا رسول الله ليدخلن حاطب النار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. نعم. ففي هذا ان من شهد بدرا من الصحابة شهد الحديبية - 01:30:46ضَ

مشهود له بالجنة وفي هذا الشهادة لطلح الاحاط بابن ابي بلتعة بالجنة لماذا قال غلام حاطب هذا القول لما كتب حاطب رضي الله عنه الى اهل مكة يعلمهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم - 01:31:05ضَ

عام الفتح لما غدروا باحلافه من كان احلاف النبي عليه الصلاة والسلام خزاعة من احلاف اهل مكة ابو بكر بنو بكر على خزاعة عد النبي ذلك اخفارا لعهده كتب حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه - 01:31:24ضَ

الى اهل مكة يعلمهم بمقدم النبي عليه الصلاة والسلام عليه وبعث الكتاب مع ضغينة من الضغينة يا مجدوب؟ المرأة وامرها ان تخفي الكتاب فاخفته في قعاس شعرها عليها ايش فجاء الوحي للنبي عليه الصلاة والسلام فارسل عليا والمقداد - 01:31:48ضَ

وسعدا اذهبوا حتى تأتوا روضة خاخ المدينة تقريبا مرحلة ونصف يجدون فيها ضغينة خذوا منها الكتاب الذي بعثه معها حاطب انطلقوا بافراسهم حتى اتوا الموضع روضة خاخ وجد الضغينة يسير - 01:32:18ضَ

فاناخ بعيرها فاناخوا بعيرها فقال لها علي ادفعي لنا كتاب حاطب قالت ما معي كتاب قال علي والله ما كذبنا ولا كذبنا اخرج الكتاب والا نزعناه منك العربية اعظم ما عندها وشو - 01:32:41ضَ

سترها الله يخلف على بنات المسلمين فلما رأت منهم الصملة قال تنحوا تنحوا عنها نقظت شعرها فاخرجت الكتاب فجاءوا بها وبالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم استدعى حاطبا فقال يا حاطب ما حملك على هذا - 01:33:06ضَ

ان هذه على المسلمين جاسوسية وقال حاطب رضي الله عنه يا رسول الله والله ما فعلته ردة عن ديني ولا شك ان في ايماني ولكن ما من احد من اصحابك الا له على اهل مكة يد - 01:33:37ضَ

يراعون بها قرابة وليس لي عليهم يد فاردت بهذا ان تكون لي يد عليهم يراعون بها قرابتي قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني فلا اضرب عنقه قال دعه يا عمر - 01:33:59ضَ

انه من اهل بدر. فان الله قال لاهل بدر اعملوا ما شئتم اني قد غفرت لكم هذه الرواية تفسر رواية فان غلام حاطب قال يا رسول الله نافق حاطب قال كذبت - 01:34:20ضَ

ما معنى كذبت بلغة قريش كذبت بمعنى اخطأت ما نافق حاطب لانه شهد بدرا وشهد الحديبية وفعل حاطب يعد من مظاهرة المشركين على المسلمين لكنها المظاهرة التي لا تخرج من الملة. هي كبيرة من الكبائر - 01:34:39ضَ

لم يفعل ذلك ردة ولا شك في اسلامه ولا حبا لظهور الكفار لكن اراد منها منزلة ومنصبا وذكرا وجاها لهذا من ظاهر المشركين يريد جاها او منصبا وقع في كبيرة من الكبائر - 01:35:06ضَ

ولو كان ما فعله حاطب رضي الله عنه ردة ما ينجيه كونه من اهل بدر ولا ينجيه كونه من اهل الحديبية لان الردة تجب ما قبلها الكفر والشرك ما يزكي حتى النبي - 01:35:25ضَ

ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك فان اشركت احباطا عملك دل على ان ما فعل حاطب لم يكن ردة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على ذلك ففيه فظل من شهد بدرا - 01:35:43ضَ

وشهيد الحديبية نعم قال رحمه الله والرافضة يبرؤون من جمهور هؤلاء بل يبرأون من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من نفر قليل نحو بضعة عشر رجلا. هذا لما احسن بهم الظن - 01:36:00ضَ

والا فالروافض يتبرأون من الصحابة كلهم الا بضعة نفر لا يتجاوزون اصابع اليدين استثناء عليا والحسن وعمار ابن ياسر والمقداد ابن الاسود سلمان الفارسي وعند بعضهم ابا ذر الغفاري رضي الله عنه - 01:36:20ضَ

يستثنونهم حتى العباس عم رسول الله وابناؤه لا يستثنونهم من متبرأ ولهذا الرافضة شعارهم السب والبراءة خلاف الشيعة الذين هم مفضلة قلنا ان الشيعة المفضلة لعلي على عثمان قد انقرضوا - 01:36:49ضَ

فلا وجود لهم بعد القرن السادس نعم ومعلوم انه لو فرض في العالم عشر عشرة من اكثر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك كما انه سبحانه لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون - 01:37:10ضَ

لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا. نعم. هنا يعود على المسألة لماذا يبغض الروافض اسم العشرة لان الله بشر هؤلاء العشرة على لسان رسوله في الجنة يبغضون اسم العشرة مع ان اسم العشرة جاء ممدوحا في القرآن - 01:37:31ضَ

وهم يحبون اسم التسعة مجرد الاسم تسعة او عشرة لا يلحقه ذم ولا مدح لو يلحقه لكانت التسعة اولى بالذنب لان الله قال وكان في المدينة كيش تسعة رهط في الارض ولا يصلحون - 01:37:51ضَ

ولم يأتي لفظ اه لم يأتي مذمة اللفظ ولفظ التسعة والعشرة والتعلق بالارقام على هذا النحو تشاؤما او حبا مدخل من مداخل الباطنية والفلاسفة لماذا؟ ارجاعا للدين للرموز والاعتقادات الى الرموز - 01:38:08ضَ

انظروا الى الكفار الان يتشائمون من رقم كم ثلاطعش ولهذا المصاعد عندهم فيها اثنعش وبعدها اربعطعش وين غدا ثلاطعش ما يحطونه يتشائمون منه ومنهم من يتشاءم من رقم تسعة عشر - 01:38:34ضَ

ومنهم من يعظم رقم تسعة عشر كما عند طائفة البابية. طائفة البهائية من غلاة الروافض هذا الدين الذي يبني على الارقام تعظيما لها او اعتقادا فيها هذا من اثار رموز هؤلاء الباطنية والغنوصية الفلسفية - 01:38:55ضَ

نعم الاسم العشرات قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن قال تعالى تلك عشرة كاملة وقال تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر وقال تعالى والفجر وليال عشر وقال في - 01:39:14ضَ

خبر شيخ مدين مع موسى اريد ان انكر انكحك احدى ابنتيه على ان تأجرني ثمانية حجج فهي تمتع اشرف من عندك نعم وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان - 01:39:34ضَ

عشرة يعتكف العشر الاواخر من رمضان هذا ما استقرت عليه سنته والا اعتكف سنة العشر الوسطى ثم خرج ثم اري ان الليل تكون في العشر الاواخر فامر اصحابه ان يعتكفوا في العشر الاواخر - 01:39:55ضَ

واستقرت على هذا سنته من السنين اعتكف العشر الاواخر ثم ترك الاعتكاف لما رأى اغبية نسائه وقضى هذا الاعتكاف من اين عشرا من شوال وهذا دليل على ان السنن المؤكدات - 01:40:13ضَ

يستحب قضاؤها قضاؤها ليس موسعا وانما محدد وقضاء ركعتي الفجر الى اداء الصلاة ان نسيها يصليها بعد الصلاة او بعد طلوع الشمس. ما يصليها بعد الظهر ولا بعد العصر والوتر اذا لم يصله من الليل جاز ان يصليه شفعا من اين - 01:40:33ضَ

من النهار الى قبل الزوال وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان وقال ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر يعني عشر عشرة ذي الحجة. اللهم صلي وسلم عليه. نعم - 01:40:59ضَ

والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة الاثني عشر اماما. وهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ويدعون انه وصي النبي صلى الله عليه وسلم. دعوة مجردة عن الدليل. دعوة - 01:41:22ضَ

ادعاء هذه الدعوة دعوة مجردة من الدليل. ما عندهم فيها دليل اصح ما في الادلة يسوقونها تدل على فضل علي. انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وليس فيها الوصية له به - 01:41:39ضَ

الامامة بانه بعد النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم الحسن رضي الله عنه ثم الحسين رضي الله عنه ثم علي بن الحسين زين العابد زين العابدين. ثم محمد بن علي الباقر - 01:41:56ضَ

ثم جعفر بن جعفر يلقبونه بالباقر وقد توفي في سنة مئة واربعة عشرة قالوا لانه بقر العلم كثرة علمه كأنما بقر العلم كم هؤلاء الان؟ خمسة ولا ستة خمسة والحسين والحسن قبل - 01:42:12ضَ

زين العابدين وابنه محمد. هؤلاء خمسة سادس جعفر بن محمد عام مئة وثمانية واربعين هؤلاء الستة ائمة حتى عند اهل السنة يرون امامتهم وعلمهم وفضلهم لكن لا على مذهب الرافضة في الامامة المعصومة - 01:42:41ضَ

امامتهم في الدين. فاما علي والحسن امامان خليفتان راشدان مع امامتهم في الدين واما الحسين زين العابدين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد ائمة في الدين ولهذا اصح الاسامي من ال البيت من طريقهم - 01:43:09ضَ

من طريق محمد بن علي عن ابيه عن جده محمد ابن علي عن ابيه من بن الحسين زين العابدين عن جده الحسين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسناد - 01:43:34ضَ

سلسلة الذهب في ال البيت وجعفر كذلك وهو شيخ الامام ابي حنيفة جعفر بن محمد توفي سنة مئة وثمانية واربعين ولم يكذب على رجل كما كذب على جعفر بن محمد - 01:43:49ضَ

نحل عليه الروافظ اكثر من سبع مئة كتابا وقولا ودينهم كله مبني على قال ابو عبد الله الصدوق من ابو عبد الله الصدوق؟ هو جعفر بن محمد يكذبون عليه ومن اشهر ما كذبوا عليه قوله - 01:44:06ضَ

بقية ديني ودين ابائي وان ومن لا تقية له لا دين له هذا من كذبهم على جعفر ولهذا لم يعرف احد كذب عليه كما كذب على جعفر ابن محمد نعم - 01:44:24ضَ

شيخ القابهم هذي ها القابهم القابهم فيها ما فيها اشكال. الامر واسع لكن هي من من السنة ومن الشيعة يعني. شيء منهم واقر به السنة لانه حق هؤلاء الستة الى جعفر ائمة. من بعد الستة - 01:44:43ضَ

من عوام المسلمين فضل فيهم خير وهم الخمسة بعد الستة اما الثاني عشر فلا حقيقة له. مجرد خيال واساطير وكذب وهو محمد بن حسن العسكري نعم ثم جعفر بن محمد الصادق - 01:45:00ضَ

ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم محمد بن الحسن. نعم. وانا اذكر لكم كيف حصل الافتراق عند الروافض - 01:45:19ضَ

الافتراق الاول حصل عند حصل عندهم بعدما مات زين العابدين وهو الامام المعصوم رقم كم الرابع جاءوا الى ابنه الكبير زيد ابن علي بن حسين زيد توفي ولد سنة ثمانين وتوفي سنة مئة واثنين وعشرين. كم عمره - 01:45:37ضَ

مئة واربعين سنة فسألوه عن ابي بكر وعمر فقال هما وزيرا جدي فرفضوه قال رفضتموني رفضتموني فسموا ماذا الرافضة من وقت اذ وقال الامام المعصوم بعد زين العابدين بعد علي آآ بعد - 01:46:00ضَ

آآ زين العابدين ابنه من محمد بن علي ملقب بالباقي ثم جاء بعده جعفر في جعفر او بعد جعفر افترقت الرافضة الامامية عن الغلاة الباطنية اسماعيلية الحشاشون الدروز النصيرية الديصانية - 01:46:22ضَ

اولئك الباطنيون قالوا الامام المعصوم بعد جعفر ابنه اسماعيل وسموا بماذا الاسماعيلية الاثنى عشرية قالوا لا الامام المعصوم بعد جعفر من موسى ابنه فقيل لهم الموسوية يقال لهم الكاظمية ثم تتابع هؤلاء - 01:46:50ضَ

ولهذا نعد الروافض ثلاث طوائف كبار الاولى الزيدية الثانية الغلاة الاسماعيلية بطوائفهم القرامطة والحشاشون والزنج والدروز والنصيرية والديصانية والقداحية والميمونية ومنهم في هذا الزمان الاغاخانية السليمانية شاهي سليماني يوردون البهار والشاهي لاوروبا - 01:47:15ضَ

منهم الداوودية الاباضية لا من طوائف الخوارج ها وبعدهم الاثني عشرية وهم عوام عامة رافضة نعم لهم اخف من الامامية ومن الباطنية لكن غلاة الزيدية اثنى عشرية الحوثة الان الزيدية - 01:47:48ضَ

ست طوائف ست فرق شدهم من يسمونه الامامية واخفهم الهادوية الامام الهادي الذي يذكر ابن الامير الصنعاني الشوكاني خلافهم في الفقه وذهبت الهادوية الى كذا الزيدية يا شيخ نسبة الى زين المحسنين نسبة الى زيد ابن علي بن حسين - 01:48:25ضَ

وزيد اصغر من محمد اخيه محمد بن علي هو الاكبر مئة واربعة عشر زيد توفي سنة مئة مئة وفي اثنتين وعشرين عن اثنتين واربعين سنة رحمهم الله ورضي عنهم. نعم - 01:48:48ضَ

قال رحمه الله ويتغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد. يتغالون يعني يغلون غلو عظيم في محبتهم حتى ادعوا لهم العصمة وجعلوا للائمة المعصومين الاثني عشر منزلة اعظم من منزلة الرسل جعل الله عن ذلك. نعم - 01:49:04ضَ

ولم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم وتبطله وهو ما خرجناه ما خرجناه في الصحيحين ما خرجاه وهو ما خرجاه اي البخاري ومسلم في الصحيحين وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال - 01:49:23ضَ

دخلت مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنى عشر رجلا ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني. فسألت ابي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كل - 01:49:45ضَ

من قريش نعم وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الى اثني عشر خليفة وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الى اثني عشر خليفة. يعني على مبدأهم في تقديس الالفاظ ما جاء في الاثني عشر الا على جهة الذم - 01:50:05ضَ

لا يزال امر لا يزال امر امتي عزيزا او منيعا ما وليهم اثنا عشر ملكا او خليفة من هم هؤلاء الخلفاء الراشدون ثم الحسن ابن علي ثم عاد معاوية وابنه يزيد - 01:50:23ضَ

الى ان يأتي بقيته كما سيذكر الشارع. نعم وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنا والاثنى عشر الخلفاء الراشدون الاربعة هذولا اربعة ها ومعاوية رضي الله عنه - 01:50:41ضَ

وابن وابنه يزيد وعبد الملك ابن مروان واولاده الاربعة. من اولاده الاربعة؟ الوليد ابن عبد الملك سليمان ابن عبد الملك ويزيد ابن عبد الملك وهشام ابن عبد الملك بينهم عمر بن عبد العزيز - 01:50:57ضَ

كم صاروا ها اثنى عشر ثم انفلم الامر بعدهم حتى سقط ملك بني امية على يد مروان ابن محمد الملقب بمروان ايش؟ الحمار يقال له مروان الجعدي لانه تأثر باقوال الجعد ابن درهم - 01:51:16ضَ

كان فيها زوال ملك بني امية نعم وبينهم عمر بن عبدالعزيز ثم اخذ الامر في الانحلال. نعم. وعند الرافظة ان امر الامة لم يزل في ايام هؤلاء فاسدا يتولى عليهم الظالمون المعتدون. بل المنافقون الكافرون - 01:51:36ضَ

واهل الحق اذلوا من من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزل الاسلام عزيزا في ازدياد في ايام هؤلاء الاثني عشر. ولهذا بلغت الفتوح في ايام هؤلاء مبلغها وانما ورد الانحلال والضعف لما - 01:51:57ضَ

من بقالاتي المعطلة كما لما تولى بني العباس كان الشأن عزيزا ومنيعا مع ظلم وقع من بعضهم كابي جعفر السفاح لكن الجهاد قائد في عهد هارون الرشيد حصل الجهاد العظيم. يغزو سنة ويحج سنة - 01:52:15ضَ

ان سلم الامر لما ولي الامر بعد ابنه الامين من؟ المأمون فقرب الجهمية والمعتزلة وضعف الجهاد بدأ الظعف فيهم تدرج وهذا فيه اثر الاعتقاد اثر العقائد الفاسدة على الناس انها تذهب هيبتهم وتضعف - 01:52:42ضَ

عزهم ومناعتهم وهذا في البدع والاهواء نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد سم. ايه مقولة علي كرم الله وجهه هذا فيه صحيحة نعم من جهة الخبر صحيحة لكن لا تكون - 01:53:06ضَ

اه شعارا على علي دون غيره وهذه سوقها بعض ادباء اه الرافضة بان عليا لم يسجد لغير الله ولهذا يخص بهذا انقاصا لغيره ممن كان مشركا ثم اسلم من الصحابة - 01:53:34ضَ

وانما نقول في علي ما قاله ربنا جل وعلا شأن الصحابة كلهم رضي الله عنهم نعم الحسين اي نعم الله الله ومن احاديثهم هذي تزيين العابدين علي بن الحسين فانه كان من اكرم الناس - 01:53:53ضَ

كان يرى رجلا يختلف الى فرجة في حجرة عائشة يراه كل نهار اه رآه يوما قال هلم الى الغداء وبابه في بيت فاطمة شمال الحجرات هلم الى الغداء وقال يا - 01:54:27ضَ

اخي ما تصنع تراك تأتي وتدخل رأسك في فرجة قال اتي اسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له علي بن الحسين زين العابدين ما انت ومن بالاندلس الا سواء - 01:54:54ضَ

فانه حدثني ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه الحسين عن جده علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يسلم علي - 01:55:11ضَ

الا قيض الله لي ملكا يبلغني سلام امتي اللهم صلي وسلم عليه اه الحسين يروي مرة عن رسول الله ومرة عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير - 01:55:25ضَ

وغالب مروياته عن النبي وهو صغير فيما رآه في اوصافه واحواله اما في الاقوال فغالبا يروي اما عن امه او عن ابي او عن غيرهم من الصحابة ها يا محمد - 01:55:40ضَ

وش علاقة هذا بدرسنا ما له علاقة بالدرس ولهذا ما نجيب عليه زيد ابن علي بن حسين منهم الزيدية اي نعم هم يراوؤون الرافضة باتباعهم زيدا. ولكنهم بعيدون عن مذهب زيد - 01:55:58ضَ

انتسبوا اليه انتسابا انتسبوا لمحمد النفس الزكية وبعد ذلك الى الامام الهادي فنسبوا اليه يسلم لهم هذا الانتساب الدعاوى كثيرة كل يدعي وصلا بليلى. وليلى لا تقر لهم بذاك الله اعلم وصلى الله وسلم - 01:56:29ضَ