باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد ونبدأ في المجلس التاسع والخمسين في جزئه الاول في مدارسة شرح - 00:00:00ضَ

ابن ابي العز الحنفي على العقيدة الطحاوية نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اما بعد - 00:00:19ضَ

بعد قال الطحاوي رحمه الله تعالى ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل دنس. وذرياته المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق - 00:00:37ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله تعالى تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم وفي صحيح مسلم عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال - 00:00:55ضَ

قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة. فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب ربي - 00:01:10ضَ

واني تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثة - 00:01:28ضَ

الحمد لله رب العالمين يقول الشيخ رحمه الله ومن احسن القول في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وازواجه هي امهات المؤمنين احسن القول فيهم فيما نتج من قوله بما نتج من عقيدته في قوله - 00:01:47ضَ

فانه في عقيدته احبهم ووالاهم وفي قوله احسن مقالته الترضي عنهم والثناء عليهم والاعتراف بفظلهم فان هذا مبرأ من دنس النفاق لان المنافقين تكلموا بهؤلاء الصحابة على جهة الذم والقدح - 00:02:10ضَ

ومنه قول قائلهم في غزوة تبوك وفي الطريق الى غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعرض برسول الله صلى الله عليه وسلم بصحابته - 00:02:37ضَ

فهذا هو شعار النفاق وهو النيل من القرابة والصحابة اما صراحة او تلميحا وتورية وبراءة هؤلاء من النفاق لما ورد من الاحاديث والايات السابقة في فظلهم جماعة وفي فضلهم خصوصا - 00:02:57ضَ

ومن تأكيد النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك حديث الغدير غدير خم وهو غدير جهة وادي قديد الوادي الافيح من اكبر اودية تهامة فان مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة - 00:03:23ضَ

تحرك منها صبيحة يوم الرابع عشر من ذي الحجة وبات على الغدير ليلة الثامن عشر من ذي الحجة عن مكة اربع مراحل في وادي قديد وسمي غديرا لانه لما بات فيه النبي كان فيه اثر ماءه - 00:03:46ضَ

وهذا الوادي وادي قديد مر به النبي عليه الصلاة والسلام في ذهابه الى مكة قال اي واد هذا قالوا هذا وادي قديد يا رسول الله لانه واد افيح والان عليه اطول الكباري - 00:04:15ضَ

في طريقي للمدينة مكة طريق الهجرة وقال صلى الله عليه وسلم لكأني انظر الى صالح وشعيب وهود عليهم السلام يؤمون هذا البيت الحرم على اجمل حمر خطمها الليف في مرجعه عليه الصلاة والسلام - 00:04:35ضَ

مشى من مكة لما صلى بها صلاة الصبح يوم الرابع عشر تلك الليلة استأذنته عائشة رضي الله عنها ان تعتمر وقال دخلت عمرتك في حجك فقالت يا رسول الله لا تطيب نفسي - 00:04:57ضَ

ترجع صويحباتي بحج وعمرة وارجع بحج فامر اخاها عبدالرحمن ان يعمرها من التنعيم لانه اقرب الحل الى الحرام فذهب في اول الليل عبدالرحمن وعائشة فاحرمت ولم يحرم عبد الرحمن وكانت عائشة رديفة على بعيره - 00:05:18ضَ

فاتت البيت وطافت لعمرتها ثم سعت ثم قصرت ثم انها وافت رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع حدده لهم فقالت رضي الله عنها فجئنا هذا المكان هذا الموعد - 00:05:46ضَ

اما انا نازدون رسول الله صاعد او صاعدون رسول الله نازل بعدما صلى صلاة الصبح عند الكعبة وقرأ بالناس بسورة الطور كما تقول ام سلمة رضي الله عنها طفت من وراء الناس - 00:06:06ضَ

على بعير ورسول الله يصلي بالناس يقرأ في الطور في صلاة الصبح فقال افرغت يا عائشة قالت نعم يا رسول الله فاذن للناس بالرحيل رحلوا متجهين الى المدينة ليلة الثامن عشر - 00:06:21ضَ

اقام عليه الصلاة والسلام على هذا الغدير غدير خم ثم لما اصبح يوم الثامن عشر حمد الله واثنى عليه كما جاء في حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم حمد الله واثنى عليه - 00:06:44ضَ

قال ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيبه يعني بالموت واني تارك فيكم ثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله وذكر ما فيه من الهدى والنور - 00:07:03ضَ

وحث ورغب وامر امته الاستمساك به والاعتصام به ولا شك ان الهدى كل الهدى كلام الله في هذا الوحي وكلام الله دل على على السنة الا ان الا اني اوتيت القرآن ومثله معه - 00:07:26ضَ

وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ثم قال صلى الله عليه وسلم واهل بيتي هذا الثقل الثاني الذي اوصى الناس به اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. قالها صلى الله عليه وسلم - 00:07:48ضَ

ثلاثا جاء في بعض الروايات اني تارك فيكم ثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي وعترتهم اهل بيته ذكرهم الله جل وعلا لاهل بيته ان يراعوا لهم حقوقهم وان يقيموا لهم - 00:08:10ضَ

مقامهم وان ينزلوهم منزلهم اللائق بهم وها هنا مسائل الاولى من هم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم قاعدتهم كل من حرمت عليه الزكاة - 00:08:30ضَ

اتصاله بهذا النسب النبوي الشريف ولهذا يقول فيهم العلماء كلها هاشمي تحرم عليه الزكاة هؤلاء اهل البيت من يدخل فيهم اول من يدخل فيهم امهات المؤمنين بدءا من خديجة الى اخرهم - 00:08:52ضَ

واولاده وبناته وبنيهم بني اولاده وبني بناته من عصبته اما من ليسوا من عصبته فلا يدخلون في البيت لانهم بنو اهليهم بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن الرجال الاباعدي ودخل في هؤلاء - 00:09:14ضَ

ال علي ابن ابي طالب سواء كان من فاطمة او من غير فاطمة كمحمد ابن علي ابن حنفية وال جعفر بن ابي طالب وهو اخو علي اكبر منه والطالب وال عقيل - 00:09:46ضَ

وادي العباس واهل العباس انتشروا من ابناءه الثلاثة الفضل وقسم وعبدالله بن عباس وما تناسل منهم ممن كان على الايمان. هؤلاء هم ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام من ال بيته في حياته - 00:10:04ضَ

اعمامه المؤمنون عمه العباس وعماته المؤمنات صفية ام الزبير ابن العوام رضي الله عنهما وكاروى بنت عبد المطلب اذا الابهر انها مسلمة هؤلاء هم ال بيته صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

وقاعدتهم كلها هاشمي حرمت عليه الزكاة لانه من هذا النسب الروافض بطوائفهم هذا البيت على ذرية علي وفاطمة فقط فاخرجوا امهات المؤمنين اخرجوا بقية البنات بنات النبي صلى الله عليه وسلم واولاده - 00:10:49ضَ

اخرجوا ابناء آآ ابناء ابناء عمومته وجعفر ابن ابي طالب والفضل وخسام وعبد الله ابناء عمه العباس فقصروا اهل البيت بعلي وفاطمة ونسله ماء المسمين باهل الكساء اي كيسة يا عبد المنعم - 00:11:13ضَ

اللي جمع فيه الرسول. نعم لما باهل نصارى نجران فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل - 00:11:44ضَ

لعنة الله على الكاذبين خرج النبي ومعه فاطمة الحسن والحسين وعلي نعم هم من ال بيته لكن ليس هم كل ال بيته ولهذا اخرجوا من ال البيت اخرجوا من اخرجت الرافضة ام كلثوم بنت علي وفاطمة لما نكحها عمر - 00:12:03ضَ

في رضا من من علي رضي الله عنه ابيها ومن اخويها الحسن والحسين واخرجوا من ال البيت محمد ابن ابن علي ملقب بمحمد بن حنفية وهذا غلط بين في اخراجي - 00:12:29ضَ

من كان من اهل البيت عن ال البيت المسألة الثانية حديث الغدير هذه اصح الفاظه واصح طرقه رواية زيد ابن ارقى الروافض ماذا يقولون؟ ينسجون عليه الاباطيل والاساطير والكذب في يوم الغدير - 00:12:46ضَ

اوصى بالامامة بعده لعلي ابن ابي طالب اوصى بالولاية الولاية لعلي بعده كذبا على الله وعلى رسوله ولهذا تتخذ الرافضة يوم الغدير عيدا يوم الثامن عشر يتخذونه عيدا بمسمى عيد الغدير - 00:13:10ضَ

واسمه خم اسم المكان الموضع غدير خم يتخذون هذا عيدا بزعمهم ان النبي اوصى فيه لعلي بالولاية من بعده كذبا. وانما اوصى امته بالثقلين كتاب الله وال بيته واهل بيته وعثرته - 00:13:34ضَ

المسألة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم لو اوصى في الغدير لعلي بالخلافة ابانا هذا واشتهر لم يكن مخصوصا عند هؤلاء الكذبة من لعلمه علي نفسه وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في الحج - 00:13:57ضَ

فلما لم يعلمه علي ولم يعلمه الصحابة دل على ان هذا كذب ولو كان علي هو المخصوص والمنصوص بعد النبي عليه الصلاة والسلام بالنص الصريح الجليل لابانه في الموقف موقف الحج - 00:14:20ضَ

وهو قبل هذا اليوم يوم الغدير بكم في ايام معدودة لكن شأن القوم الكذب كذبوا على الله وكذبوا على رسول الله وكذبوا على ال البيت على غرابة ان يبنى ان ينبني دينهم على الكذب والاساطير - 00:14:39ضَ

والمقصود من حديث زيد ابن ارقم التنويه في شأن ال البيت ان يراعى فيهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم قرابة قل لا اسألكم فيه اجرا الا المودة في القربى - 00:15:00ضَ

فاكرام زوجاته وبناته وابنائه وبنيه عمه من اكرام النبي عليه الصلاة والسلام ومراعاة حقوقهم اتصالهم بهذا البيت النبوي الى غلو ولا تفريط بل في طريقة سنية وسطى وسط عدل خيارا - 00:15:19ضَ

لا غلو برفعهم عن منازلهم الى منازل العصمة ولا تفريط في جحدهم حقهم الذي يجب لهم من التقدير والاجلال والاكرام والاحترام من حقوق ال البيت انه يحرم على المسلمين ان ينكحوا نساء النبي من بعده - 00:15:46ضَ

لانهن زوجاته امهات المؤمنين في الدنيا والاخرة ولهذا من خصوصيات رسول الله انه لا تنكح المرأة من بعده فاذا مات عنها لانها زوجته في الدنيا والاخرة ومن حقوقهم ان يفرظ لهم من بيت المال - 00:16:09ضَ

ما يغنون به عن اوساخ الناس وسقط مالهم ومن حقائقه ومن حقهم اجلالهم وتقديرهم فمن كان عالما منهم زاد مع مع رتبة العلم رتبة الاجلال ومن كان ليس عالما فان له - 00:16:30ضَ

رتبة القرابة من النبي عليه الصلاة والسلام ثمان الناس بعد ذلك تميزوا بين الاشراف والسادة وهذا التمييز لا اصل له في الحقيقة في الشرع حيث جعلوا السادة من كان من نسل الحسن والحسين - 00:16:53ضَ

والاشراف من كانوا من غير هذا وهذا ليس بصحيح هذا البيت على رتبة واحدة يتفاوتون في الايمان في العمل ويتفاوتون في الصلاح وفي العلم والامامة في الدين نعم وخرج البخاري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال - 00:17:13ضَ

قرقب محمدا في اهل بيته نعم ارقبوا محمدا في اهل بيته اي لا تغفروا آل بيت الرسول بان تنزلوهم عن منزلتهم او تجعلوهم كعامة الناس انما لهم مزية بقربهم النسب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:40ضَ

نعم وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برئ من النفاق لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق. قصده ابطال دين الاسلام والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم. كما ذكر ذلك العلماء - 00:18:02ضَ

فان عبد الله ابن ابن سبأ لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بولس بدين النصارى النصرانية فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. من الذي اظهر التنسك - 00:18:20ضَ

وصل ابن سبأ ابن سبأ قال الشيخ فقد برئ من النفاق لان اصل الرفض بذرته هذا المنافق عبد الله بن سبأ اليهودي صنعاني الملقب بابن السودة لان امه كانت سوداء - 00:18:37ضَ

انه دخل في الاسلام كيدا له وحنقا عليه وحقدا على اهله مر المدينة ثم دخل البصرة ثم الكوفة كان يؤلب الناس على عثمان ودخل الشام فلم يسمع له ولم يرفع رأسا بما يقول - 00:18:59ضَ

لان الناس في الشام مشغولون بالجهاد مهوب فاضي ترى الناس اذا فضوا يا اخواني اتقى الشيطان في رؤوسهم وفي قلوبهم انواع الاهواء اما المشغول ما هو بفاضي لهذا ثم دخل مصر وجد - 00:19:26ضَ

في مقالته مساغا هذا ابن السوداء عبد الله ابن سبأ بذر في المسلمين بذرتين خبيثتين بذرة الخوارج مبادرة الروافض ولهذا نسب الى الزندقة فانه من غلاة الرافضة وهو الذي ادعى - 00:19:45ضَ

سرا ان عليا هو هو وان ان الرسول سيرجع كما ان عيسى يرجع رسول الله خير منه سيرجع وان عليا هو وصيه وانه اولى الناس بالامامة من بعده وليس هذا حبا في علي لا - 00:20:10ضَ

حتى تتمكن هذه البذرة والقالة الخبيثة في النفوس فاذا قنع بها من قنع اظهروا لهم ال البيت ومقادحهم ليحصل لهم ما ارادوا من الكيد للاسلام اظهر التنسق والتعبد ثم بدأ - 00:20:29ضَ

يثير في الناس قلة السوء عثمان ولاياته وانه قرب الاقربين واستأثر بالمال الى اخره حتى سمع لمقالته غوغائية الناس ودهماؤهم ممن لا عقل ولا علم وكان ما كان من المصيبة العظيمة والرزية الكبيرة في قتل عثمان - 00:20:52ضَ

كما فعل سلفه بولس اليهودي وكان اسمه شاوول ثم تغير الى غير اسمه الى بولص اظهر اتباعه لعيسى وايمانه بما عنده وهو يهودي وهو اول من اظهر في النصرانية ان عيسى ابن ذلة - 00:21:19ضَ

وان الله صلب ابنه فداء البشرية وصارت هذه عقيدة الصلب قبلها عقيدة البنو بالتثليث احدث هذا الخبيث حتى توارد عليها النصارى فاتفقوا عليها الا ما شذ منهم وبه تعلمون خطر هؤلاء اليهود - 00:21:43ضَ

ومكرهم في اه اساليبهم السرية في افساد الناس افساد دينهم مع افساد دنياهم ولهذا قال الشيخ من سلم قوله في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في ال بيته برئ من النفاق الذي بذره - 00:22:10ضَ

وزرعه في المسلمين هذا المنافق الزنديق عبدالله ابن سبأ نعم قال رحمه الله فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى سعى في فتنة عثمان وقتله ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر له - 00:22:35ضَ

ليتمكن بذلك من اغراضه. يعني يتخذ الاساليب الماكرة الخفية لا يفعل ذلك بنفسه يكون في الواجهة وانما يحرك بها الناس وهذا ماخذ وطريقة اهل المكر والخديعة من اهل التنظير منهم - 00:23:00ضَ

الادوات عند غيرهم لكن التخطيط من من رؤوسهم نعم وبلغ ذلك عليا فطلب قتله فهرب منه الى قرقيصيا وخبره معروف في التاريخ نعم عبد الله بن سبأ هو الذي اظهر الغلو في علي - 00:23:22ضَ

فقبض علي على هؤلاء الغلاة وهرب ابن سبأ الى المدائن او قرقيسي او خابور وكلها على جهة دجلة بين دجلة والفرات اه هؤلاء الذين قبض عليهم علي رضي الله عنه كان - 00:23:45ضَ

يحضرهم كل يوم وقد حفر اخاديد في سوق الكوفة واوقد فيها النار يهددهم ان لم يرجعوا عن مقالتهم ان عليا هو الله انه يحرقهم في النار فعلى ذلك ثلاثة ايام - 00:24:09ضَ

ويسرون انك انت هو هو في اليوم الرابع لما اصروا القاهم في النار وقال قولته رضي الله عنه المشهورة اني لما رأيت الامر امرا منكرا حججت ناري ودعوت قمبرا ما القنبر - 00:24:27ضَ

مولاه الذي يأتمر بامره حتى القاهم في النار محرقا لهم بها هذه المقالة مقالة الغلو في علي انه الله وهي قول السبئية ابن سبأ هرب ولم يعرف له على اثر بعد ذلك - 00:24:46ضَ

اه ابن عباس رضي الله عنهما سمع بصنيع علي انه حرقهم بالنار. فقال رحم الله ابا الحسن لو قتلهم بالسيف لكان اولى فلما بلغ ذلك علي بلغ ذلك عليا ان ابن عباس - 00:25:11ضَ

قال ذلك قال صدق وانما اخذت علي الحمية على دين الله حاليا الحمية على دين الله على التوحيد ولهذا عذب اه قتلهم شر قتلة باحراقهم بالنار وابن عباس رضي الله عنهما - 00:25:27ضَ

قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعذيب بالنهر وامر بالقتل توافق علي ما ذهب اليه ابن عباس عبد الله بن سبأ خبره مشهور في كتب التاريخ الموثقة - 00:25:46ضَ

حتى ندت نادة من الجهمية ومن المعتزلة فانكروه ثم طويت حتى جاء المستشرقون فاثاروا هذا الانكار قالوا انها شخصية تصورها اهل الحديث يبرر به ما حصل من الفساد والافساد وقال بهذا القول بعض المتأثرين بهم - 00:26:06ضَ

ومنهم طه حسين الاديب المشهور وابن سبأ شخصية حقيقية لكنها ماكرة خبيثة متسترة الاسلام من جرائها هذين المذهبين الرافضة والخوارج نعم وتقدم انه من فضله على ابي بكر وعمر وعمر جلده جلد المفتري - 00:26:36ضَ

وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج. من الحرورية والشيعة. نعم علي رضي الله عنه قال من قدمني على ابي بكر وعمر جلده جلد المفتري كما سبق على على دين الله جل وعلا - 00:27:06ضَ

لما كان اصل الرفض من ابن سبأ كان كانت الزندقة اه بغض الصحابة والقرابة والزندقة درب من دروب النفاق وكل زنديق منافق وليس كل منافق زنديق واصل الزندقة كلمة معربة - 00:27:24ضَ

كلمة فارسية الف فيها غير واحد من العلماء في سببها لانها درجت عند الفقهاء في كتابه احكام المرتد والفقهاء لما كان منهم من كان شعوبيا ثم اسلم خرجت عليهم هذا المصطلح ودرجوه في كتب الفقه - 00:27:50ضَ

ممن الف فيها ابنك مال باشا له رسالة اسمها تصحيح لفظ الزنديق فان اصل الزنديق نسبة الى رجل يقال له ماني ابن فاتك كان في ديني المجوس جاء بتعاليم خالف فيها مذهب زرادشت - 00:28:13ضَ

وهو كالنبي للمجوسية خالفهماني ابن فاتك هذا فالف كتابا سمي سماه زند نسب اليه زندماني زنده ماني فيه هذه التعاليم المنحرفة عما كان عليه زرادشت فسمى المجوس من قال بقول - 00:28:39ضَ

او قال بما في كتابه زندة سموه زنديق اي مبدل لدينهم فلما دخل المجوس في الاسلام تحول معهم هذا المصطلح فصار من اظهر شيئا وخالفه اظهر كفرا وآآ اظهر اسلاما وابطن كفرا سمي زنديقا - 00:29:07ضَ

ومن الكفر هنا سب الصحابة والقرابة ولعنهم والوقوف على مثالبهم فسمي هذا بالزنديق نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة. كما حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب عن الباطنية من ابو بكر ابن الطيب - 00:29:33ضَ

هذا ابو بكر ابن الباقلاني وكان اية في الذكاء والفهم فانه درس هؤلاء الروافض والباطنية والف فيهم كتابه الجليل كشف كشف المستور الذي فضح فيه الباطنية وهو الذي لخصه ابو حامد الغزالي في فضائح الباطنية. كشف الاستار - 00:29:56ضَ

وهتك اه كشف الاسرار وهتك الاستار وهو في مجلد ظخم حقق والحمد لله الان في رسائل ماجستير في مكة وسمعت انه سيطبع بفضح هؤلاء الروافض خلاصة ما في هذا الكتاب - 00:30:32ضَ

قرره ابن ابي العز ها هنا. نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب عن الباطنية. وكيفية افسادهم لدين الاسلام. قال فقال للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما - 00:30:50ضَ

اي ان تجعل التشيع عنده دينك وشعارك. واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين والتبري من تيم وعدي وبني امية وبني العباس نعم يبدأ مع هذا يبدأ هذا الداعي لهم - 00:31:08ضَ

بمذهبهم مع المسلم في اظهار ال البيت والتشيع لهم ويظهر ماذا ان علي ظلم وظلمه الصحابة وان الحسين قتل خذل ولهذا اعظم موسم ينشرون فيه مذهبهم موسم عاشوراء مأتمهم على الحسين وقد خذلوه - 00:31:27ضَ

وقتلوه ويظهر بغض تيم وبني عدي قبيلة تيمي من احدى قبائل قريش الاربعة عشر. وهم رهط الصديق رضي الله عنه بنو عدي له رهط عمر تظهر مثالبهم وعيوبهم ومسبتهم ويظهر ان بني امية ظلموهم - 00:31:54ضَ

وبنو العباس ظلموا عليا واله حتى تتشعب النفوس غيرة وعاطفة تجاه علي واله ثم يسهل من هذه العاطفة المجيشة المثارة ان يدخل فيها رد الدين فان انس منهم قبولا اوقفهم على مثالب ال البيت مثالب علي - 00:32:23ضَ

ومناقص علي واله وهذا الكفر المحض الذي يصلون اليه نعم وان عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق العالم. وما اشبه ذلك من اعاجيب الشيعة وجهلهم. يعني يبدأ بالمثالب ثم بالغلو بال البيت - 00:32:52ضَ

ثم بالوقوف على مثالب ال البيت الى ان قال الى ان قال فاذا انست من بعض الشيعة عند الدعوة اجابة ورشدا اوقفته على مثالب علي وولده رضي الله عنهم. نعم - 00:33:12ضَ

فاذا اوقفه على مثالب علي وولده الحسن والحسين وابنائهم ابغضوهم فذهب هذا البناء الذي ظاهره التشيع وحقيقته كفر محض هذه مراحل هذه الزندقة التي اشار اليها علماء الاسلام ومنها ابو بكر ابن الباقلاني. توفى عام اربع مئة وثلاثة في كتابه - 00:33:27ضَ

كشف الاسرار وهتك الاستار نعم ولا شك انه يتطرق من سب الصحابة الى سب اهل البيت. ثم الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم. اذ اهل بيته واصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الصانعين. نعم - 00:33:53ضَ

يتطرق معنى ذلك يتخذ من سب الصحابة وسيلة فاذا سب الصحابة وقنع رجع بالمسبة على علي واله لانهم من الصحابة يسبونهم الى ان يرجع السب الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:11ضَ

لان الصحابة فضلهم من اي جهة جاءنا من جهة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يتخذهم اصحابا يتخذهم مبلغين لدين الله ولهذا سب الصحابة ابطال للوحي كله القرآن منين جاءنا؟ من طريقهم - 00:34:32ضَ

والسنة جاءت من طريقه وبالقرآن والسنة قام دين الله بل هو سب للنبي عليه الصلاة والسلام فانه اذا كان صحابته كلهم ارتدوا من بعده. اذا هو فاشل في تعليمهم حاشاه من ذلك - 00:34:53ضَ

الان مدرسة من المدارس اذا رسب كل الطلاب رجعوا بالملامة على من على مديرها مدرسيها يرجعون بهذا الى قدح في الله جل وعلا لان الله هو الذي اختار نبيه واختار صحابته وقرابته - 00:35:12ضَ

هذا هو ظاهر هذا المذهب ظاهره غلو ال البيت وباطنه كفر محض بالقدح في الله وفي رسول الله وحي الله عز وجل نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل. ومن - 00:35:33ضَ

بسوء فهو على غير السبيل. يعني نحسن القول في علماء السلف السابقين من علماء التابعين الذين جاءوا بعد الصحابة تابعي التابعين جيلا بعد جيل. ومن هؤلاء ائمة الاسلام المتبوعة مذاهبهم - 00:36:03ضَ

الامام ابو حنيفة الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد يحسن فيهم القول يحسن بهم الظن ينزلون منازلهم اللائقة من الاجلال والاحترام لكن لا يتعصب لهم ويرد الحق الذي جاءوا به لانك لا - 00:36:24ضَ

لست على طريقتهم او تقبل منهم كل شيء ولو لم تعرف دليله او تقبل منهم الباطل وتنافح عنه هلا وهؤلاء الائمة اتفقت كلمتهم على ان كل واحد منهم راد ومردود عليه - 00:36:53ضَ

صاحب هذا القبر كما قال الامام مالك مثل ما قال الشافعي اذا جاءكم الحديث عن رسول الله فاضربوا بقول عرض الحائط قال احمد اجمعوا على ان من استبانت له سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:37:15ضَ

لم يكن يدعها لقول احد كائنا من كان قال عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته كيف يذهبون الى رأي سفيان كما قال الامام ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن رسول الله فعلى الرأس وعلى العين - 00:37:34ضَ

واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين واذا جاءنا التابعين فهم رجال ونحن رجال احسان القول في علماء الاسلام ائمة تهجيلا بعد جيل هو دين اهل السنة والجماعة احسان الظن بهم - 00:37:55ضَ

الترحم عليهم وانزالهم منازلهم لكن لا يعني هذا تقليدهم بكل شيء انما الذي يتبع رسول الله وصحابته هؤلاء العلما يستأنس باقوالهم يستنار بفقههم يقتدى بهديهم فاحسان القول في علماء المسلمين السلف الصالحين ومن بعدهم - 00:38:12ضَ

وهم اهل الخير والاثر واهل الفقه اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر الفقه الفهم الصحيح لدين الله والنظر النظر الصحيح بالادلة انبه ها هنا الى نادة الندة الان من بعض المشتغلين بالحديث - 00:38:39ضَ

في تكراري والتفتيش والتنقيب عن مثالب الامام ابي حنيفة وهذا منهج غالط خالف ما عليه اهل السنة فان اهل السنة رحمهم الله يجلون العلماء لكن لا يوافقونها في اغلاطهم واخطائهم مهما بلغت - 00:39:04ضَ

وفقوا فيه للحق قبلوه منهم ما اخطأوا فيه لم يأخذوه وترحموا على هذا العالم واثنوا عليه ولم يطرحوه وينسفوه في اليم نسفا هذه المادة التي ظهرت الان يا ابيض يا اسود - 00:39:28ضَ

لا يقبلون من العالم ان لا يكن له اخطاء واحسن من انصف الامام ابا حنيفة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه صبر ما قيل فيه من المثالب والدعاوى وقال ان جل ما يقال فيه انه مكذوب عليه - 00:39:48ضَ

وافتراء عليه ومنه ما رجع عنه ما رجع عنه ومنه ما بقي فيه من الغلط واشهر ذلك امران الاحاديث التي لم تأتي على مذهبه اعتذر له العلماء بانه لانها لم تبلغه - 00:40:11ضَ

لما اعمل القياس والرأي في مقابل الادلة لانه في زمنه لم تدون الاحاديث والسنن ومساء الارجاء في تأخير العمل ومضى الكلام عليها وهي غلط لكنه غلط في اكثر احواله ايش - 00:40:36ضَ

لفظي ليس حقيقي جوهري كما سبق التنبيه عليه نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولاه - 00:40:55ضَ

ونصلحه جهنم وساءت مصيرا. الشاهد يتبع غير سبيل المؤمنين. ما سبيلهم سبيل الصحابة والتابعين متابعيهم باحسان من ائمة الاسلام من خالف سبيلهم كان عليه الوعيد ان الله يوليه ما تولى - 00:41:16ضَ

هذا في الدنيا في طرائق الظلالة ومناهج البدعة والهوى في الاخرة جهنم وساءت مصيرا لان مخالفة هؤلاء في منهجهم وطريقتهم مخالفة للدين اما احسان الظن بهم واتباعهم فيما ابانوه واوظحوه من دين الله بدليله - 00:41:36ضَ

هذا منهج اهل الايمان وطريقتهم نعم فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن خصوصا الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يعني علماء - 00:42:01ضَ

الاسلام علماء السلف الصالحين في القرون المفضلة نعم يهدى بهم في ظلمات البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. علماءها شرارها الا المسلمين - 00:42:21ضَ

فان علماءهم خيارهم فانهم خلفاء الرسول من امته. والمحيون لما مات من من سنته بهم قام الكتاب وبه قاموا. وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. وكلهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول - 00:42:43ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا كلام عظيم كلام النير قيل لاصحاب موسى من خيركم لليهود من خيركم؟ قالوا اصحاب موسى للنصارى من خيركم قالوا اصحاب عيسى وحواريوه للرافضة من شركم؟ قالوا اصحاب محمد - 00:43:01ضَ

وفي الامتين قبلنا في اليهودية والنصرانية وجد علماء فمنهم علماء العلماء حق علماء دين قاموا بما اوجب الله عليه ومنهم علماء اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فحرفوا وغيروا وبدلوا وطمسوا دين الله - 00:43:25ضَ

وقد استحفظهم الله على كتبه التوراة والانجيل والاحبار والرهبان بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فكان من هؤلاء العلماء كما قال الشارح اذ كل امة قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:50ضَ

علماؤها شرارها اي المبدلين المحرفين المغيرين لدين الله المنزل الا هذه الامة ان علمائها هم صلحائها وهم اهل الفضل واهل التقديم فيهم قال فانهم فان علمائهم علماء هذه الامة خيارهم لانهم خلفاء الرسول - 00:44:13ضَ

صلى الله عليه وسلم وهم ورثته ورثوا منه العلم السنة والدين المحيون لما مات من سنته هذا علماء الحق يقابلهم علماء البدعة والظلالة يحيون لما مات من سنته بالعلم والفقه والرواية - 00:44:38ضَ

بهم قام الكتاب الكتاب القرآن لا يقوم الا باهله يبقى مكتوبا في المصاحف وفي الدروج لكن يقوم بالعلما وبه قام العلماء به قاموا به ساد بفقههم اياه وحفظهم له ودلالاتهم الخلق على معانيه وعلى احكامه - 00:45:01ضَ

قال وبهم نطق الكتاب كتاب الله لو تحطه في المصحف ما يتكلم. انما ينطق به العلماء بهم نطق الكتاب وبه نطقوا العلماء دعوا الناس الى الوحي من الكتاب والسنة شابت عوارظهم - 00:45:27ضَ

وتقادمت اعمارهم عناية بالقرآن والسنة تفقها وحفظا ودعوة وصبرا وجهدا وجهادا فيه في كل زمان وكلهم اي علماء الاسلام متفقون على متفقون يقينا على وجوب اتباع ما جاء به الرسول - 00:45:57ضَ

كله لا تجد احدا من علماء الاسلام الكبار المتبوعين يدعوا الى مخالفة ما جاء به الرسول الا وكان هذه الدعوة لو وجدت مثلبة على هذا العالم ومذمة له والا كلهم متفقون على اتباع ما جاء به الوحي - 00:46:20ضَ

طيب لو وجد منهم غلط او خطأ؟ وش الموقف منه يبينه الان الشيخ نعم قال رحمه الله ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه فلابد له في تركه من عذر - 00:46:44ضَ

وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ. نعم - 00:47:02ضَ

ما جاء من عالم كالامام ابي حنيفة او الامام مالك قول الشافعي او احمد او من قبلهم او من بعدهم مخالفة لحديث النبي عليه الصلاة والسلام فجماع الاعذار التي يعتذر بها عن هؤلاء الائمة ثلاثة - 00:47:21ضَ

اما ان يعتقد ان الرسول ما قاله لم يثبت عنده او عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بهذا القول ثبت الحديث لكن لا مفهومه لا يوافق المسألة التي خالف فيها - 00:47:39ضَ

او يعتقد ان هذا الحكم منسوخ ولهذا وش موقفنا نحن من اخطاء الائمة وما خالفوا فيه الادلة الا نتابعهم على هذا الخطأ وان نحسن الظن بهم نثني عليهم ندعو لهم - 00:47:55ضَ

يترحم عليهم لكن لا نقلدهم ونتابعهم على الخطأ نتعصب لذلك حتى يقول القائل انت اعلم القرآن والسنة او الشافعي ان تعلم ان ابو حنيفة ان تعلم ولا مالك ان تعلم ولا احمد - 00:48:16ضَ

قل هم اعلم منا لكن ما من شرط العالم الا يخطئ فلا نتعصب ولن نقلد التقليد الاعمى وانما نتبع بهدى وبصيرة فان كان المسلم طالب علم وجب عليه التحري والبحث - 00:48:34ضَ

للوصول الى الحق وان كان وان كان غير طالب علم عامي ففرظه في دين الله يسأل ان يسأل من يثق في علمه ودينه تبرأ بهذا ذمته كما قال جل وعلا في ايتي النحل والانبياء - 00:48:51ضَ

وما ارسلنا من قبلك في الانبياء في في سورة النحل وفي الانبياء وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فهذه الاعذار الثلاث هي جماع اعذار ما خالف فيه ائمة الاسلام - 00:49:10ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم اما بانه لم يثبت عنده ولم يعتقد ان النبي قاله او اعتقد انه قال لك ان لم يرد بها هذه المسألة بعينها او قام عنده ان هذا الرأي ان هذا الحكم منسوخ - 00:49:29ضَ

نعم فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق وتبليغ ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا. وايضاح ما كان منه يخفى علينا رضي الله عنهم وارضاهم قال تعالى ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:49:45ضَ

ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هذه الاية العظيمة ينزلها اهل العلم في الصحابة ومن بعد الصحابة من اهل قرون المفظلة ومن علماء الاسلام ربنا - 00:50:05ضَ

ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فكيف اذا كان هؤلاء بالايمان هم علماؤنا وساداتنا وفقهاؤنا الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ما الغل الحق الحقد والشنآن - 00:50:23ضَ

والإحن لا تجعل في قلوبنا غل للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم وهذا هو المنهج الذي عليه اهل السنة والجماعة واهل الحديث والاثر واهل الايمان تجاه علمائهم سابقيهم يحسنون بهم الظن - 00:50:48ضَ

لكن لا يقلدونهم تقليدا اعمى ويتعصبون لاقوالهم تعصبا بغير دليل نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد - 00:51:10ضَ

من جميع الاولياء هذه مسألة تتعلق بالتصوف وهي مسألة الاولياء وهل يفظل الولي على النبي او لا يفظل الشيخ رحمه الله افرد لها هذا تقرير ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء - 00:51:29ضَ

قبل ذلك من هو الولي انت من هو الولي هل ولي من لبس جبة او تعمم بعمامة كبيرة او علق على رقبته سبحة ها او وضع على كتفه خرقة خضراء - 00:51:57ضَ

ها من الولي نعم نعم ولي الله جل وعلا الولي كل مؤمن تقي كل مؤمن تقي فهو لله ولي والدليل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:52:26ضَ

لهم البشرى في الحياة الدنيا الايات في سورة يونس فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ولهذا يتفاوت الاوليا في درجات تقواهم وفي ايمانهم ليس الولي من لبس جبة على هيئة - 00:52:51ضَ

او علق سبحة او تعمم بعمامة وليس الولي من بني على قبره ضريح ومزار ومشهد يدعى فيه انه ولي انما او الولي لله هو المؤمن التقي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:53:13ضَ

بقوله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء. هذا رد على غلاة المتصوفة ايش قلنا الغلاة لان المتصوفة يرون للولي مكانه لكن عامة المتصوفة لا يرون ان الولي خير من النبي - 00:53:38ضَ

النبي خير لها خير من من الولي وافضل واتقى كما جاء في الصحيحين في قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اتقاكم لله واخشاكم لله انا اللهم صلي وسلم عليه - 00:53:59ضَ

لكن الغلاة منهم وهو منوه عنهم بالاتحادية واهل وحدة الوجود اتحادية ايش تشجعون الاتحاد ها لا او ساكنين في حي الاتحاد اتحادية من زعموا ان المخلوق اتحد بالخالق شيئان منفصلان ثم اتحداه - 00:54:13ضَ

واغرض من الاتحادية اهل وحدة الوجود الذين قالوا لا فرق بين خالق ومخلوق على ربي عن ذلك علوا عظيما هؤلاء الغلاة من المتصوفة منسكة متزهدة عندهم ان الولي خير من النبي - 00:54:41ضَ

ولهذا قالوا لان مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي وان افضل العباد هم الاولياء وهم افضل من الرسل هذا خطأ خطأ عظيم وانحراف كبير اذ لا افضل من رسل الله احد - 00:55:01ضَ

بالنسبة للمكلفين وهم افضل حتى من الملائكة على الصحيح كما سبق وهذه البدعة في تفضيل الولي على النبي روجها للاسف بين المسلمين بعض من يظن بهم العلم يظن بهم الامامة - 00:55:30ضَ

حتى الفوا كتابا سموه ختم الاولياء وكما ان الرسل لهم خاتم وهم محمد عليهم الصلاة والسلام. الاولياء لهم خاتم ثم اصبحوا ينسجون الاساطير ان هذا الولي هو قطب العالم دبر الدنيا - 00:55:52ضَ

عنده علم الغيب عنده تصرف في العالم في انواع الغلو التي يعتقدها العوام والسدنة والطوائف في اوليائهم وما اكثر هذا وما اشهره وما اكثر الكذب فيه والاساطير عند فئام من المسلمين - 00:56:12ضَ

علقوا قلوبهم بهؤلاء الاولياء او من يدعى فيهم الولاية وقطعوا تعلق القلوب بالله جل وعلا رجاء وخوفا وطمعا وتوحيدا وتعلقا الله المستعان مم ها نعم هذه البدعة نوعان بدعة مفسقة ومنها ما هو بدعة مكفرة - 00:56:34ضَ

كما يأتي بيانها نعم قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على من هو الشيخ الطحاوي الماتن نعم يشير الشيخ رحمه الله تعالى الى الرد على الاتحادية وجهالة المتصوفة - 00:57:05ضَ

والا فاهل الاستقامة يوصون بمتابعة العلم ومتابعة الشرع. فقد اوجب الله على الخلق كلهم متابعة الرسل قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك - 00:57:25ضَ

الى ان قال ويسلموا تسليما. جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:57:45ضَ

يسلم تسليما كل هذا يحقق ان الواجب على المكلفين اتباع الرسل واجل من يتبع رسولنا صلى الله عليه وسلم الذي بانت واستقامت سنته وشرعته ودينه والى الانبياء قبله انطمست وتغيرت وبدلت شرائعهم - 00:58:01ضَ

فاهل الاستقامة اهل الايمان متبعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم معظمون له لا يفضلون احدا عليه كائنا من كان نعم وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والله غفور رحيم. هذه في - 00:58:24ضَ

سياق الرد على نصارى نصارى نجران ان كنتم تصادقون في محبة الله فاتبعوني لاني رسول الله فان اتبعتموني احبكم الله وغفر لكم ذنوبكم وهذا فيه ان الاستقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام هو المنجى. نعم - 00:58:46ضَ

قال رحمه الله قال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوى وعلى نفسه نطق بالبدعة. لله در شيخ الاسلام الصابوني اسماعيل ابن عبد الرحمن ابو عثمان النيسابوري الصابوني - 00:59:07ضَ

على هذا الكلام الذي عليه مشكاة النبوة من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة ومن امر الهوا على نفسه نطق بالبدعة. نعم وقال بعضهم ما ترك بعضهم شيئا من السنة الا لكبر في نفسه. وهذا ظاهر - 00:59:27ضَ

فان من بنت له السنة فتركها اما اتباعا للناس او خوفا من مذمتهم او مشاكلة لهم كل هذا فيه كبر تعالي عن اتباع السنة واتباع السنة لابد ان يكون بعلم وفقه - 00:59:51ضَ

ما يكون بغير علم ولا فقه فمن قال انه يتبع السنة بغير علم ولا فقه يأتي بالفنائع لو قال لكم واحدا امن برقم السيارات ابى اركب لي على ناقة على حمار انا متبع للسنة - 01:00:10ضَ

على هذا ما يوافق انه اتبع السنة لانه ظن ان هذا هو اتباع السنة بغير علم وبغير فقه الرسول ركب مراكب زمانه صلى الله عليه وسلم هذا له نظائر ولهذا يفرق بين ما فعله النبي عادة وما فعله عبادة - 01:00:29ضَ

وهذا ميدان تنافس العلماء في فهم السنة فهم الدين والفقه فيه والنظر فيه نعم والامر كما قال فانه اذا لم يكن متبعا للامر الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعمل بارادة نفسه - 01:00:54ضَ

فيكون متبعا لهواه بغير هدى من الله. وهذا غش النفس وهو من الكبر فانه شعبة من قول الذين قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم حيث يجعل رسالته. ابو - 01:01:14ضَ

لماذا لم يؤمن؟ قال ما زلنا وبني هاشم في في منافسة اطعموا واطعمنا اكرم واكرمنا حتى اذا قالوا منا رسول منين نجيب حنا رسولا مثلهم لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسول الله - 01:01:32ضَ

الله اعلم حيث يجعل رسالته فمن قدم هواه رأيه على الدين وعلى العلم هذا رد من السنة بقدر ما قدم هواه ورأيه نعم وكثير من هؤلاء يظن انه يصل برياسته واجتهاده في العبادة وتصفية نفسه الى ما وصلت اليه الانبياء من غير اتباع - 01:01:51ضَ

لطريقتهم. كثير من هؤلاء نشير الى من الشيخ ها يا زول نبيه يشير لاهل السودان ها لأ وكثير من هؤلاء الاشارة بهؤلاء الى من لأ ها السؤال مرتين لكن مشغولين انتم - 01:02:18ضَ

المشغول لا يشغل اللي ينشر عن العلم يستاهل انشغاله ها هل هؤلاء المتصوفة كثير من هؤلاء المتصوفة يظن انه بريء انه باجتهاده انه بماذا في اجتهاده ورياسته يصل الى منزلة كمنزلة النبي او افضل - 01:02:48ضَ

ولهذا زعموا ان الاولياء افضل من الانبياء بل النبوة عند عند غلاتهم هؤلاء الغنوصية الباطنية النبوة ليست اصطفاء وانما هي بالرياضة والتصوف والاجتهاد يصل الى منزلة النبوة واعلى منها كما قال - 01:03:18ضَ

سلفهم الفاسد من الفلاسفة النبوة تحصل لمن حصل له ثلاثة اشياء قوة تخيل وقوة تخييل وقوة هيولة في التصرف في العالم في هذا تحصل له النبوة اهل الايمان لا النبوة ما تحصل الا اصطفاء واختيار من الله - 01:03:39ضَ

الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس الله اعلم حيث يجعل رسالته فمهما بلغ المجتهد في العبادة والتحري والتتبع فانه يبقى تحت مظلة الرسل مهما كان في ولايته نعم ومنهم من يظن انه قد صار افضل من الانبياء. نعم. يظن ان الولي صار افضل من الانبياء - 01:04:03ضَ

كما سبق في غلاة في غلاة الصوفية من الاتحادية وغيره ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء. هذه اشد مما قبلها من الثنتين - 01:04:31ضَ

ان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يأخذون العلم من مشكاة خاتم الاولياء ولهذا يدندنون على ان الولي الخبر افضل من النبي لان الخضر افضل من موسى فذهب موسى يطلب العلم عنده - 01:04:47ضَ

نقول الخبر فاق موسى في اشياء وموسى فاق الخضرة في اشياء ولهذا قال الخضر لموسى لما فرغ مما قص الله علينا من شأنهما في اخر سورة الكهف الامور الثلاث التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله اخي موسى ليته صبر - 01:05:07ضَ

فنفعنا الله من هذا العلم ما ينفعنا به قال الخضر لموسى لما فرغ اخبره بالخبر انه ما فعل ذلك من من تلقاء نفسه وانما من علم اوحاه الله اليه وقف الخضر وموسى على شاطئ الماء. فجاء طائر فنقر بمنقاره في الماء - 01:05:31ضَ

فقال الخضر لموسى يا موسى ان ان عندك علم ليس عندي وعندي علم ليس عندك وما علمي وعلمك في علم الله الا كما نقر هذا الطائر في البحر من غلاة هؤلاء من يقولون ان الانبياء والرسل يأخذون علمهم - 01:05:59ضَ

من خاتم الاولياء وهذا ما توافقت فيه ولاة الصوفية مع الروافض الذين زعموا ان الائمة المعصومين افضل من الانبياء وان مقامهم اعلى ولهذا ركبت الروافض مركب التصوف كثير من الدول - 01:06:22ضَ

والمجتمعات التي راج فيها التصوف. من ركبهم الروافض في جامع تقديس الاشخاص واعتقاد الاولياء اعتقادي في الاولياء. نعم ها الخبر الصحيح انه نبي هذا الصحيح لكن الصوفية يقولون لا الخضر ولي. لان الولي افضل من النبي عنده - 01:06:47ضَ

والصحيح ان الخضر نبي مخصوص لقومه كما ان موسى عليه السلام مخصوص لبني اسرائيل. نعم قال رحمه الله نعم كل نبي ولي لان افضل الاولياء هم الانبياء لكن ليس كل ولي النبي - 01:07:14ضَ

ليس كل ولي نبي. نعم قال رحمه الله ويدعي لنفسه انه خاتم الاولياء. ويكون ذلك العلم هو حقيقة قول فرعون. وهو ان هذا الوجود المشهود واجب بنفسه. ليس له صانع مباين له. لكن لكن هذا يقول لكن هذا يقول هو الله. وفرعون اظهر - 01:07:39ضَ

والانكار بالكلية لكن كان فرعون في الباطن اعرف بالله منهم فانه كان مثبتا للصانع وهؤلاء ظنوا ان الوجود المخلوق هو الوجود الخالق. كابن عربي وامثاله. نعم هؤلاء الوجودية الاتحادية الصوفية والغنوصية - 01:08:08ضَ

قالوا الوجود واحد الخاء لا فرق بين خالق ومخلوق قولهم اشد من قول فرعون فان فرعون في قلبه في قرارة نفسه يعلم ان الخالق غيره وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 01:08:29ضَ

احد ربوبية الله وهم موقنون بها جحدوا ما اثبت موسى لله من العلو توصيفات الكاملة وهم يعرفون انها لله هؤلاء قالوا لا الوجود واحد والاتحاد بين الخالق والمخلوق فكانوا اشد اشد كفرا - 01:08:46ضَ

من فرعون الذي كفره بالظاهر كفر صريح. نعم وهو لما رأى ان الشرع الظاهر لا سبيل الى تغييره. قال النبوة ختمت لكن الولاية لم تختم وادعى من الولاية من الولاية ما هو اعظم من النبوة. وما يكون للانبياء والمرسلين. وان الانبياء مستفيدون منها - 01:09:05ضَ

كما قال مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي كلام لابن عربي محمد ابن عربي الطائي الجياني توفى عام ست مئة وثمان وثلاثين مضطرب نشأ في الاندلس واضطرب اضطرابا عظيما - 01:09:28ضَ

وتخيل اشياء واتى بفظائع وفنائع من فظائعه القول بوحدة الوجود وان المشركين من العرب قبلهم من اليهود والنصارى وقوم فرعون انما اشركوا بالتخصيص لما جعلوا الالهية في ود وسواع ويغوث وفي عيسى وفي عزير وفي - 01:09:50ضَ

اه اللات والعزى ولو عمموا كان موحدين ويأتي الكلام فيه وان علماء المسلمين كفروه من شنائع بدعه ان الولاية مختومة وان خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء وفيه القول المشهور له - 01:10:13ضَ

نظمن مقام النبوة في برزخ فوق الرسول ودون الولي النبي عنده افضل من الرسول والنبي والرسول كلاهما دون الولي وكما ان الانبياء لهم خاتم وكذلك الاولياء لهم خاتم. فاتى ببدعة - 01:10:34ضَ

تعظيم الاولياء وبدعة ان للاولياء خاتم يصدر عن هذا الخاتم الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام الا ما احلم ربي على خلقه وما اجل شأنه يفترى فيه هذا الفرا العظيم ويمهلهم جل وعلا - 01:10:53ضَ

ويضل بهم من يضل ابن عربي هذا غير ابن العربي ابو بكر ابن العربي المالكي شارح الموطأ المالكية العالم المشهور هذا غير هذا. هذا ابن عربي بالتنكير يقال له الشيخ الكبير - 01:11:12ضَ

الشيخ الاكبر محي الدين ابن عربي ضريحه في دمشق معروف يستغاث به يا سيدي محيي الدين اغثني والفت فيه مؤلفات وممن اشاد به ورفع ذكره المستشرقون ممن ارادوا افساد الاسلام - 01:11:32ضَ

العلماء رحمهم الله ابانوا ضلالة وابانوا كفره كما يأتي نعم وهذا قلب للشريعة. فان الولاية ثابتة للمؤمنين المتقين كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون - 01:11:51ضَ

والنبوة اخص من الولاية والرسالة اخص من النبوة. كما تقدم التنبيه على ذلك. نعم. قلب للشريعة لما جعل الولي خيرا من النبي وان الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يصدرون عن الاولياء وخاتمهم. هذا قلب للشريعة يعني افساد لها - 01:12:12ضَ

من هم اولياء الله من جمعوا وصفين ايمانا وتقوى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ويتفاوتون في الولاية بقدر - 01:12:32ضَ

تقواهم وايمانهم اعظم من الولاية النبوة واعظم من نبوة الرسالة ولهذا كل رسول نبي وليس كل نبي رسول ولهذا افضل الاولية من الانبياء والمرسلون وافضل افضلهم المرسلون وافضل المرسلين اولو العزم الخمسة - 01:12:48ضَ

عليهم الصلاة والسلام وافضل للعزم ابراهيم ومحمد وهم الخليلان وافضل الخليلين رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو افضل بني ادم سيدهم وافضلهم ولا فخر صلى الله عليه وسلم فكيف يقال ان الولي الفلاني - 01:13:13ضَ

احمد التيجاني مثلا او عبد القادر الجيلاني او احمد الرفاعي او المرسي ابو العباس او الكباشي او فلان افضل منه انبياء الله او افضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:37ضَ

الشناعة وافساد للدين كله بهذا الاعتقاد الباطل وسينقل اه الشارح عن ابن عربي ما يحقق به ما وصف بوصف الكفر نرجى ذلك ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة نسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بمنة الايمان - 01:13:52ضَ

والا يضلنا بعد اذ هدانا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:13ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي اما بعد قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى - 01:14:27ضَ

ومنهم من يقول ان الانبياء والرسل انما يأخذون العلم بالله نعم. وقال ابن عربي. وقال ابن عربي ايضا في في خصوصه. نعم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله - 01:14:45ضَ

واصحابي ومن والاه. ابن عربي هو محي الدين محمد ابن عربي الطائي الجيان الاندلسي توفى عام ست مئة وثمان وثلاثين في دمشق له مؤلفات كثيرة مملوءة عمى وضلالا حتى قالوا انه الف ثمان مئة مؤلف - 01:15:03ضَ

الذي بقي واذيع نحو مئة مؤلف. اشهرها اربعة كتب فصوص الحكم اللي ينقل عنه الان وكتاب اخر اسمه الفتوحات المكية الفه في مكة وهما مليئان بالكفر الصريح له تفسير للقرآن - 01:15:28ضَ

على طريقة التفسير الاشاري الباطني الرمزي وله ايضا ديوان لما تزوج امرأة اسمها نظام ابنة شيخ من شيوخ فارس عرفها في مكة وتزوجها فانهبل بها من جمالها ومن صفاء نفسها كما يجزأ كما يزعم والف فيها ديوانا - 01:15:55ضَ

هؤلاء اوتوا لكنهم منعوا الزكاة فجاءوا بهذه البدع العظيمة والانحرافات الشنيعة اسأل الله عصمته يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في مثل هؤلاء انهم اوتوا ذكاء ولم يؤتوا زكاء الذكاء نعمة من الله - 01:16:30ضَ

لكن النعمة الاعظم الزكاة من يزكو قلبه يشكو عمله ستسمعون من النقل اللي نقله من فصوص الحكم هذه الانحرافات التي من جرائها حكم علماء زمانه بانه زنديق وبانه في النار - 01:16:58ضَ

اذا مات على ما صرح به في فتوحاته او في فصوص الحكم او في غيرها نعم قال ابن عربي ايضا في خصوصه ولما مثل النبي صلى الله عليه وسلم النبوة بالحائط من اللبن - 01:17:22ضَ

فرآها قد كملت الا موضع لبنة. نعم. من اللبن وليس من اللبن هذا كما في اه حديث ختم النبوة كما مر معنا مثل ما بعثني الله به كمثل حائط او قصر - 01:17:40ضَ

اكتمل الا موظع الا موظع لبنة فانا هذه اللبنة وختم بها النبيون ولما ذكر الجنة انها لبنة من فضة ومن ذهب وش يقول الصوفية اللبنة من ذهب هم الاولياء واللبنة من فضة هم الانبياء - 01:17:57ضَ

ليجعلوا الولي افضل من النبي نعم فرآها قد كملت الا موضع لبنة فكان هو صلى الله عليه وسلم موضعا اللبنة. واما خاتم الاولياء فلا بد له من هذه الرؤيا فيرى ما مثله النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى نفسه في الحائط في موضع لبنتين - 01:18:18ضَ

ويرى نفسه تنطبع في موضعتين لبنتين فيكمن الحائط والسبب الموجب لكونه يراها لبنتين ان الحائط لبنة من فضة ولبنة من ذهب واللبنة الفضة هي ظاهره وما يتبعه فيه من الاحكام. كما هو اخذ عن الله في السر. ما هو في الصورة الظاهرة متبع فيه - 01:18:41ضَ

لانه يرى الامر على ما هو عليه. فلا بد ان يراه هكذا وهو موضع اللبنة اللبنة الذهبية في الباطن. فانه يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحى الذي يوحى يوحى اليه - 01:19:06ضَ

يوحي اليه الى الرسول. اعوذ بالله. اعوذ بالله. قال فان فهمت ما اشرنا اليه فقد حصل لك العلم النافع. اي هين بس هين ان يحصل العلم النافع والله يحصل الكفر مدوس - 01:19:23ضَ

والعياذ بالله فجعل الولي يأخذ مما يأخذ منه الملك الذي يوحي الى الرسول بوحي الله جل وعلا حتى ظهرت ظاهرة من هؤلاء المتفلسفة المتزندقة والمتحذلقة قالوا انتم ما فهمتم كلام ابن عربي - 01:19:36ضَ

ولا ادركتم مراميه ولا اشاراته يعني اهل العلم لم يفهموه حتى فهمه هؤلاء المتأسفون المتفلسفون المتحدد يقولون ارادوا التبرير لانه رمز عندهم والشعراني عبد الوهاب الف فيه كتابا سماه الكبريت الاحمر - 01:19:57ضَ

في مناقب الشيخ الاكبر اذا اطلق الشيخ الاكبر عند الصوفية ما المراد به ابن عربي ابن عربي الجياني الطائي الصوفي تمييزا عن ابن العربي ابي بكر الامام الفقيه المحدث المالكي - 01:20:25ضَ

نعم فمن اكثر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسول المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه اعلى وافضل من الرسول. الشكوى الى الله. نعم. تلك امانيهم. ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه - 01:20:46ضَ

وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا. وفيه ما يخفى منه الكفر ومنه ما يظهر. فلهذا يحتاج الى ناقد جيد. ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد - 01:21:03ضَ

ومنه ما لا يظهر الا للناقد الناقد الحاذق البصير. هذه الجملة لخص لكم فيها الشارح قال محي الدين ابن عربي له كلام صريح في الكفر مثله هذا لما جعل نفسه للبنة الذهب وجعل الرسول له لبنة الفضة - 01:21:21ضَ

ومثله لما قال ان القرآن كتاب شرك كتاب توحيد ومثله لما قال ان المشركين ما كفروا بشركهم الا لما خصصوا خصصوا الاله في ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر خصصته اليهود في عزير والنصارى في عيسى - 01:21:42ضَ

خصصه مشرك العرب في اللات والعزى ومنات ولو عمموا اذا كانوا موحدين اضطرادا لقولهم بوحدة الوجود ومن كلام ابن عربي قبله ابن سبعين وقبلهما ابن برجان وامثالهم وابن الفارظ ما هو كلام محتمل - 01:22:03ضَ

لكنه لا يخفى على الناقد البصير لا يخفى على اهل العلم مراميه ولا اشاراته ولهذا فضحوهم وكشفوا زيفهم ولهذا قال العلماء ان من كان هذا كلامه فمات عليه فهو في الدرك الاسفل من النار - 01:22:25ضَ

لان هذا شر من كلام المنافقين وهو من النفاق والزندقة ولهذا اتفق علماء العصر على كفر ابن عربي نقل ذلك البقاع رحمه الله في كتابه تنبيه النبي والغبي في بيان كفر ابن عربي - 01:22:46ضَ

خفي هذا الامر على بعض الاكابر كالسيوطي وامثاله فاحسن به مثل هؤلاء الظن وهذا كما سبق ان العالم اذا اخطأ لا يوافق على خطأه ترحم عليه لكن لا يوافق على خطأه - 01:23:09ضَ

لمكانة ابن عربي عند من كثير من اهل زمانه وعند من جاء بعدهم والذي احتفى بابن عربي الان طائفتان المستشرقون والصوفية نعم وكفر ابن ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله - 01:23:27ضَ

ولكن ابن عربي وامثال وامثاله منافقون زنادقة. اتحادية في الدرك الاسفل من النار. نعم حكم عليهم في لهذا لان العلماء حكموا بكفره واما القول انه بالدرك الاسفل من النار نقول بقيد اذا مات على ما ذكر وصرح في كتبه - 01:23:52ضَ

والا الخواتم الله اعلم بها الله اعلم بما ختم له به لكن من كان ظاهر كلامه كذلك وشأنه شأن المنافقين الذين وعدهم توعدهم الله بقوله في اية النساء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا - 01:24:13ضَ

عياذا بالله نعم والمنافقون يعاملون يعاملون معاملة المسلمين لاظهارهم الاسلام كما كان يظهره المنافقون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويبطنون الكفر وهو يعاملهم معاملة المسلمين لما يظهر منهم. فلو انه ظهر من احد منهم ما يبطنه من الكفر لاجرى عليه حكم - 01:24:34ضَ

حكم المرتد ولكن ولكن في قبور توبته خلاف. ولكن في قبول ولكن في قبور توبته خلاف. والصحيح عدم قبولها وهو رواية معلى. عن ابي حنيفة رضي الله عنه والله المستعان - 01:25:02ضَ

هذا اصل كيف يعامل المنافقون المنافق الذي ابطن خلاف ما يظهر ابطن الكفر واظهر الاسلام. اظهر الصلاة والصيام والجهاد وابطن بغض الاسلام وبغض الرسول وحب خمول الدين فهذا يعامل على ما يظهر منه - 01:25:20ضَ

لماذا لان الله جل وعلا تكلفنا بالظواهر ولم يتكلفنا بالسرائر والبواطن اذ لا سبيل لنا اليها نبينا صلى الله عليه وسلم عاصره المنافقون كيف عاملهم فيما ظهر منها قبل قبل علانيتهم - 01:25:45ضَ

واوكل سرائرهم الى الله حتى اذا جاءت غزوة تبوك وهي غزوة فاصلة فاضحة للمنافقين تخلف عنها من تخلف وكان جملة من جاء يعتذر من المعذرين منهم بضع وثمانون تعذروا بانواع الاعذار - 01:26:08ضَ

لم يشاركوه في الغزوة مع ان الغزو شارك فيها جمع من المنافقين نزل فيهم في ذهابهم لتبوك اوائل سورة اه براءة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم - 01:26:31ضَ

قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذرون قد كفرتم بعد ايمانكم في مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك في عقبتها - 01:26:50ضَ

فضح الله عز وجل سبعة عشر الذين هموا بقتل الرسول لما رجع الى المدينة جاء المعذرون من الاعراب الذين هم منافقون يعتذرون بانهم لم يذهبوا معه قبل علانيتهم في اعذارهم واوكل سرائرهم الى الله - 01:27:09ضَ

ولما جاء الثلاثة يعتذرون لم يقبل عذرهم. من الثلاثة كعب بن مالك الانصاري وهلال ابن امية الظمري ومرارة ابن الربيع العامري لم يقبل منهم وهذا اصل في ان الناس يعاملون بما ظهر - 01:27:32ضَ

بما ظهر منها عبد الله بن ابي رأس النفاق عامله بما ظهر منه وسكت عن حقه وتنازل لما قدح في عرض النبي عليه الصلاة والسلام ولما قال لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل - 01:27:54ضَ

مات فكفنه في ثوبه عليه الصلاة والسلام وذهب ليصلي عليه فاخذ عمر بحجز الرسول تصلي عليه يا رسول الله؟ قال نعم حتى جاء النهي من الله موافقا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا - 01:28:16ضَ

ولا تقم على قبره فلما نهي انتهى عليه الصلاة والسلام هذا الشأن معاملة اهل الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام مع المنافقين اذا اظهر المنافق خبيئته ونفاقه يحكم بكفره وهو الزندقة التي نص عليها العلماء - 01:28:39ضَ

طيب اذا تزندق ثم تاب هل تقبل توبته ولا ما تقبل قولان لاهل العلم رواية معلا عن ابي حنيفة انها لا تقبل توبته فيما بينه وبين الناس كالساحر اذا تاب بعد القبض عليه لا تقبل توبته بينه وبين الناس - 01:29:04ضَ

اما بينه وبين الله الله اعلم به وبي صدقه في توبته والقول الثاني وهو الاصح انها تقبل توبته بالقرائن والدلائل فان التوبة تجب ما قبلها اذا صدقت من صاحبها في صحيح مسلم - 01:29:23ضَ

عن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه فبسط عمرو يده بسط النبي يده فضم عمرو يده قال اني اشترط يا رسول الله - 01:29:42ضَ

قال ما هي عمرو؟ قال اشترط ان يغفر الله لي كل ما سلف مني وكان قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها - 01:29:56ضَ

التوبة الصادقة تجب ما قبلها وانما اختلف العلماء في توبة المنافق لانه كان حياته يظهر خلاف ما يبطن كيف يوثق بتوبته ويطمئن الى قوله نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الثقات من رواياتهم. لما ذكر ما يتعلق بالاولياء - 01:30:11ضَ

اشار الى الكرامة والكرامات ايات وخوارق يجريها الله جل وعلا على يد الولي لايمانه بالرسول فهي تابعة للنبوة ليست منفصلة عنها اهل الايمان اهل السنة اهل القرآن يؤمنون بكرامات الاولياء - 01:30:39ضَ

وما اجراها الله عز وجل عليها من رواية ثقاته لكن ليس من شرط الولاية حصول الكرامة فان من اولياء الله من الصحابة رضي الله عنهم من السابق ومن غيرهم من لم تقع لهم كرامة - 01:31:08ضَ

الكرامة تابعة للمعجزة هي بسبب ايمان هذا بالنبي اجرى الله له الكرامة لماذا الحاجة اذا احتاج اليها ولهذا الكرامات تقع عند الحاجة ما هوب تقع على كيفه اذا بغاها جابها واذا ما بغاها ما وقعت له - 01:31:26ضَ

نعم قال الشارح رحمه الله المعجزة في اللغة تعم كل خارق للعادة. وفي عرف ائمة اهل العلم المتقدمين كالامام احمد ابن ابن حنبل وغيره ويسمونها الايات. نعم. الايات هي الخوارق - 01:31:48ضَ

النبوية ما من نبي الا واوتي ما على مثله امن الرسل تسمى اية عصا موسى ويده في جنبه وابراء عيسى للأكمه والأبرص واحياءه الموتى واعظم ايات نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وش هي - 01:32:08ضَ

القرآن حد الله به البلغاء واعجز فيه الفصحى تحدى الله به الانس والجن الانس من اولهم الى اخرهم والجن من اولهم الى اخرهم لو تعاونوا وتظاهروا ما استطاعوا ان يأتوا بمثل هذا القرآن - 01:32:33ضَ

قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا ولهذا هي المعجزة الباقية ولم يزل التحدي حاولوا لكن اتوا بما يظحكوا منه - 01:32:54ضَ

الى ايات اخرى الاسراء والمعراج انشقاق القمر حتى جمع العلماء ما ثبت للنبي من الايات في مجلدات سموها دلائل النبوة المتأخرون سموا ايات الانبياء معجزات ولا غضاضة في الاصطلاح لان المعجز ما اعجز الناس ان يأتوا بمثله - 01:33:13ضَ

ولهذا هو معجزة من هذه الجهة كيف العصا يرميها تصير حية وش كبرها ثم ياخذها ترجع عصا كما كانت ولهذا اول من سجد لله من هم سحرة فرعون علموا ان الذي جاء به موسى ليس من قبيلي - 01:33:37ضَ

مخاريقهم واباطيلهم وسحرهم الكرامة تابعة المعجزة ما الفرق بينهما كيف نفرق بين كرامة الولي ومعجزة النبي كلاهما خارق للعادة الكرامة لا يتحدى بها الولي على الايمان ليؤمن به وانما يتحدى - 01:34:01ضَ

على المخالفة بينما الاية يتحدى النبي الامم ان يأتوا بمثلها الثاني ان الاية تقع للنبي والكرامة تقع للولي والنبوة ختمت لمن بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم والا من كرامات الاولياء ما هي بمثل الخوارق - 01:34:31ضَ

من الكرامة التي وقعت عمر رضي الله عنه وهو على المنبر يخاطب الناس الجمعة كشف الله له جيشه الذي ارسله الى فارس قتال الفرس وقد احاط بهم الفرس من ثلاث جهات - 01:34:58ضَ

وكان قائد الجيش سارية فقطع خطبته ما في لا اقمار صناعية تنقل ولا تصوير ولا بث مباشر ولا غيره فقطع خطبته وصاح يا سارية الجبل يا سارية الجبل فسمع سارية وهو في ارض فارس - 01:35:16ضَ

نداء عمر فانحاز بالمؤمنين وبجيشه الى الجبل فسلموا من هذه كرامة ذاك الزمان لكن في هالزمان لو حصلت ما هي بكرامة. في نقل مباشر وغير مباشر فيه اتصالات لكن نتيجة الزمن كرامة - 01:35:36ضَ

وقعت متى عند الحاجة اليها ولهذا الكرامات انما تقع اذا احتيج اليها اما ما يدعونه من الاباطيل والمخاريق والاحوال الشيطانية تقع على كيفه استعانته بالجن يجيب له هالمخاريق التي يدعي بها ويدعى بها انها كرامة - 01:35:56ضَ

نعم ولكن كثيرا من المتأخرين يفرقون في اللفظ بينهما ويجعلون المعجزة المعجزة للنبي والكرامة للولي. وجماعهما الامر الخارق للعادة. والامر سهل في هذا. الامر في هذا سلاح سهل نعم فصفات الكمال ترجع الى ثلاثة. العلم والقدرة والغنى - 01:36:18ضَ

وهذه الثلاثة لا تصلح على وجه الكمال الا لله وحده. احاط بكل شيء علما. وهو على كل شيء قدير وهو سبحانه الغني عن العالمي يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني - 01:36:41ضَ

الحميد نعم فانه الذي احاط بكل شيء علما وهو على كل شيء قدير وهو غني عن العالمين. ولهذا امر النبي صلى الله عليه امر النبي ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبرأ من دعوى هذه الثلاثة بقوله - 01:36:58ضَ

قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك. ان اتبع الا ما يوحى اليك قل لا اقول لكم عندي خزائن الله هذا براءة من اين - 01:37:23ضَ

من الغنى من كل وجه ان الله عز وجل غني خزائنه ملأى ولا اقول ايش؟ اني ولا اعلم الغيب هذا نقص في علمه ليس علمه محاط محيط بكل شيء ولا اقول لكم اني ملك. هذا نقص في قدرته لان قدرة الملك اعظم من قدرة من - 01:37:39ضَ

البشر ان اتبع الا ما يوحى الي يعني انما انا بشر انما انا رسول وهذا سد لباب الغلو في حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي حق من دونه ممن يزعم فيهم الولاية والمقدرة والعلم - 01:38:04ضَ

الغنى ولهذا الصوفية لما قالوا في الولي في قطب العالم وفي الوتد قالوا هذا يعلم وهذا يقدر وهذا غني مستغني عن الناس وهذه الصفات الثلاث انما تكون على وجه الكمال المطلق لمن - 01:38:21ضَ

لله وحده دون ما شريك نعم وكذلك قال نوح عليه السلام فهذا اول اولي العزم واول رسول بعثه الله الى اهل الارض لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم - 01:38:45ضَ

قالها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اخي الرسل وقالها نوح عليه الصلاة والسلام وهو اول الرسل نعم وهذا خاتم الرسل. وخاتم اولي العزم وكلاهما تبرأ من ذلك. وهذا لانهم يطالبونهم تارة بعلم الغيب - 01:39:00ضَ

لقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها يطالبون الرسول متى الساعة هل اخبرهم عن الساعة عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو ولما سأل زعماء قريش اليهود في المدينة قال سلوه عن ثلاثة فانه لا يعلمهم الا نبي - 01:39:19ضَ

عن الروح وعن فتية كان في غابر الزمان ما كان من شأنهم. وعن وعن ملك جوال طاف الارظ سألوه الاسئلة الثلاثة فما اجابهم الا لما نزل الوحي عليه من الله بها - 01:39:45ضَ

ففي اخر الاسراء ويسألونك عن الروح. قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا وفي اول الكهف واخرها خبر الفتية وخبر هذا ملك الجوال نعم وتارة بالتأثير. نعم يطالبونهم بالتأثير - 01:40:01ضَ

وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر تفجر لنا من الارض ينبوعا يتحدونه هل النبي قادر على ذلك لا يقدر الا على ما يقدره الله عز وجل عليه نعم لقوله تعالى وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا - 01:40:20ضَ

وتارة يعيبون عليهم الحاجة البشرية كقوله تعالى وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. هل اكل الطعام والمشي في السوق بيع وشراء يعاب به عن الرسول ها يا معشر العقلاء - 01:40:42ضَ

ليس هذا معيبة لانه بشر يأكل يبيع ويشتري يغزو وتزوج الله قادر ان يجعله ملكا تحته كل شيء لكن لئلا يغلى في رسل الله ومع ذلك وقع الغلو فيه فسئلوا ودعوا - 01:41:00ضَ

استغيث بهم بل وعبدوا من دون الله عز وجل ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم فامر الرسول ان يخبرهم بانه لا يملك ذلك وانما ينال من تلك الثلاثة بقدر ما يعطيه الله - 01:41:22ضَ

فيعلم ما علمه الله اياه. ويقدر على ما اقدره عليه. ويستغني عما اغناه عنه من الامور المخالفة للعادة المضطردة او لاعادة غالب الناس. فجميع المعجزات والكرامات ما تخرج عن هذه الانواع. نعم - 01:41:38ضَ

جميع المعجزات والكرامات اي الخوارق انما تكون من هذي الانواع وش هي اما بشيء بعلم او بغنى او بقدرة لا تجد فيها شيء يخرج عن هذه الثلاث نعم ثم الخارق ان حصل به فائدة مطلوبة في الدين كان من الاعمال الصالحة المأمور بها دينا وشرعا. اما واجب او مستحب - 01:41:56ضَ

وان حصل به امر مباح كان من نعم الله الدنيوية التي تقتضي تقتضي تقتضي شكرا وان كان على وجه وان كان على وجهه يتضمن ما هو منهي عنه نهي تحريم او نهي تنزيه كان سببا للعذاب او البغض - 01:42:24ضَ

كالذي اوتي الايات فانسلخ منها كل عام ابن باعورة لاجتهاد او تقليد او نقص عقل او علم او غلبة حال او عجز او ضرورة والعام ابن باعورة هذا كان يحفظ كذا وكذا من كتب الله المنزلة - 01:42:43ضَ

كان يعرف اسم الله الاعظم وكان قومه اذا غزوا سألوه ان يدعو الله باسمه الاعظم لينتصر لينتصروا فيدعو بهذا الدعاء الحوا عليه ان يدعو على موسى وقومه. تمنى تمنع تمنع حتى نزل الى قومه - 01:43:03ضَ

الى رأيهم فدعا على موسى وقومه ولهذا توعده الله بماذا الوعيد الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها مثله بماذا؟ بالكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث ومن هذا القاعدة ان من فسد من العلماء ففيه شبه بمن - 01:43:24ضَ

اليهود ومن فسد من العباد فيه شبه بالنصارى خوارق العادات اما محمودة شرعا فيها خير فيها علم فيها دين فيها تثبيت واما امر مباح واما امر محرم وهذا يأتي ان شاء الله بسطها - 01:43:48ضَ

الدرس القادم وموضوع الخوارق وعلاقتها بالكرامات وعلاقة الكرامات بالاولياء موضوع مهم بعض من يرد عليهم به المتصوفة الذين زعموا الكرامة دليل على الولاية فلا ولي الا بكرامة لا ولاية الا بكرامة عندهم - 01:44:11ضَ

انكر الكرامات المعتزلة الكرامات غير صحيحة ليش انكروها؟ قالوا لو اثبتنا الكرامات لاختلطت بالايات المعجزات صرنا ما نفرق بين النبي والرسول هذا هم يدعون انهم اهل المعقولات وهل الذكاء وهدي العقلية - 01:44:33ضَ

توسط في هذا اهل الايمان اهل السنة والقرآن فاثبتوا الكرامات لاولياء الله ولم تكن الكرامات دليلا على علو منزله ولا زكاة وانما هي بحسب حالها يثبت الله بها اهل الايمان - 01:44:57ضَ

يمحق الله جل وعلا بها اهل الكفر والشنآن الموضوع له تتمة نرجئه ان شاء الله في الدرس القادم الاسبوع القادم ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:45:17ضَ

ها يا علاء الولاية واو تصحح الكسر والفتح؟ الولاية غير الولاية. الولاية هي الامارة وليناك هذي الولاية الولاية بالكسر هي المنصب والامارة. والولاية هي المحبة والنصرة والتقوى كل مؤمن تقي فهو لله ولي - 01:45:31ضَ

نعم ايه هذا التخصيص له منافع خطأ بان فلانا هو الولي يعني غيره ما هو بولي هذا خطأ والتخصيص هذا له مصالح عند اهله ليشاد فيه يقام عليه الضريح ويوكل فيه الاموال والنذور - 01:45:58ضَ

هذي من حبائل الشيطان هذا السؤال رقم باء ولا ايش هلا حنا ترانا لنا باب الكرامات لا تقع لكل الاولياء وهذا ما قررناه ليس ليست الكرامة على ما على الولاية. الا عند الصوفية لا كرامة عندهم الا لا ولاية الا بكرامة. اهل الايمان لا - 01:46:26ضَ

ولهذا ما الكرامة التي وقعت لعائشة وحفصة خديجة وزينب ام سلمة امهات المؤمنين ما الكرامة التي وقعت لعثمان ولعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وهم اكمل عباد الله اذا لا تربط الولاية بالكرامة - 01:47:01ضَ

السؤال الاخير ايه اي نعم نقول نعم عمر رضي الله عنه وقعت له هذه الكرامة كشفا من الله كشف له حال هؤلاء البعيدين في غير الوسائل التي عندنا في زماننا هذا - 01:47:28ضَ

كشف على له الصورة وسمعوا صوت عمر والكش من من الكرامات لكن لا يستدل به على كشفهم الذي يدعونه فان كثيرا من كشوفاتهم وفيوظاتهم ووجدهم انما هي من نفوسهم المريضة ومن شياطينهم الخبيثة - 01:47:53ضَ

ولهذا ينظر بهذا الكشف الذي جاء هل هو في امر محرم هل هو دعا الى بدعة فنعرف ان هذا الكشف شيطاني وفي قول الله جل وعلا عن الخبر واتيناه من لدنا علما - 01:48:17ضَ

العلم اللدني هذا هو علم الوحي ما هو بالعلم الذي يحصله هؤلاء بالرياضة والتصوف والتزهد والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:48:36ضَ