باحث

نعم سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

الخارق ثلاثة انواع. محمود في الدين ومذموم ومباح فان كان المباح فيه منفعة كان نعمة والا فهو كسائر المباحات التي لا منفعة فيها قال ابو علي الجوز جاءني الجوزجاني. الجوزجاني. الجوزجاني. هم. كن طالبا للاستقامة. لا طالبا للكرامة. فان - 00:00:17ضَ

نفسك متحركة في طلب الكرامة. وربك يطلب منك الاستقامة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الستون - 00:00:40ضَ

في مدارسة شرح العقيد الطحاوية لابن ابي العز الحنفي رحمه الله. وانبه الاخوة لان هذا المجلس هو الاخير في هذا الفصل وان مد الله بالاجل البركة في العمر تواصلنا في الفصل القادم ان شاء الله - 00:00:57ضَ

يقول رحمه الله ان الخوارق والخارق ثلاثة انواع مضى ان الخارق هو الامر المعجز يطلق على المعجزة يطلق على الكرامة فرق العلماء بينهما ان المعجزة للانبياء فهي اياتهم عليهم الصلاة والسلام - 00:01:18ضَ

وان وان الكرامة هي للاولياء. والكرامة تابعة للمعجزة الخارق اما محمود او مباح او مذموم محمود في الدين اي اذا اعان على الطاعة ولم يتخذه صاحبه سلما لطلب الكرامة او طلب - 00:01:35ضَ

ما ليس له هذا محمود في الدين وهو من تأييد الله عز وجل لعباده واوليائه الثاني مباح وهي الخوارق في الامور المباحة مثلا ضاعت له ناقة ما يدري وين راحت - 00:01:56ضَ

وكشف له انها في المحل الفلاني هذي كرامة لكنه في امر مباح الثالث ما هو مذموم فاما ان تكون الكرامة من الله فيغتر بها فتكون مذمومة في حقه في نفسها لا اشكال فيها لكن لما اغتر بها واعجب بها صارت مذمومة - 00:02:23ضَ

او اتخذ الكرامة ليصل بها على الناس رئاسة او سيادة او يأخذ اموالهم فهي مذمومة بحسب ذلك الذي عليه كبار المتصوفة كابي علي الجوزجاني وهم عقلاؤهم انهم قالوا كن طالبا للولاية لا طالبا للكرامة - 00:02:47ضَ

لان عامة الصوفية والسالكين في الطرق يسمون النفس انفسهم العارفين همه ان يحصل الكرامة ان يحصل هذه الكرامة لانها بزعمة علامة على صدق ولاية هذا غلط كن طالبا للولاية اسعى ان تحصل ولاية الله. لا طالب للكرامة - 00:03:14ضَ

قال فان النفس فان نفسك متحركة في طلب الكرامة لتفخر بها او تدعي ثباتا عليها. وربك يطلب منك الاستقامة. ما يطلب منك الكرامة ولهذا مدح الله المستقيمين. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا - 00:03:43ضَ

حديث سفيان ابن عبد الله الثقفي قال قل امنت بالله ثم استقم نعم قال الشيخ السهروردي في عوارفه وهذا اصل كبير في الباب فان كثيرا من المجتهدين المتعبدين سمعوا سلف الصالحين - 00:04:07ضَ

مقدمين وما منحوا به من الكرامات وخوارق العادات. فنفوسهم لا تزال تتطلع الى شيء من ذلك. ويحبون ان يرزقوا شيئا منه ولعل احدهم يبقى منكسر القلب متهما لنفسه في صحة عمله. حيث لم يحصل له خارق - 00:04:24ضَ

ولو علموا بسر ذلك له ان عليهم الامر في علم ان الله يفتح على بعض المجاهدين الصادقين من ذلك بابا. والحكمة فيه ان يزداد بما يرى من خوارق العادات وامارة القدرة - 00:04:44ضَ

يقينا فيقوى عزمه على الزهد في الدنيا والخروج عن دواعي الهوى. فسبيل الصادق مطالبة النفس بالاستقامة. فهي كل كرامة شهاب الدين السهردي صاحب كتاب عوارف المعارف وهذا السهرة وردي توفي مقتولا عام ست مئة واثنين وثلاثين - 00:04:58ضَ

يلقب بالشهاب الطريقة المنتسبة اليه بعد ذلك تسمى بالطريقة السهرة وردية له كلام نير وهذا منه الذي نقله المؤلف نقله الشارح ابن ابي العز رحمه الله وهو ان تكون همة العابد - 00:05:25ضَ

ان يحصل الاستقامة لا ان يطلب الكرامة ثم ذكر بعض الاحوال ان من العارفين والسالكين واهل السلوك من يبقى مهموما مضطربا في نفسه متهما اياها اذا لم تحصل له كرامة - 00:05:43ضَ

فيكون قلبه معلق اما بوجه خفي او بوجه صريح بحصول الكرامة والسهرة وردي آآ له كلام نير او هذا منه وله كلام قبيح. نبه عليه العلماء واتهم شطحات الصوفية الغليظة - 00:06:02ضَ

وانتسبت اليه الطريق السهرة وردية. الطريقة السهرة وردية الان انتشارها كثير في بلاد العجم الهند ونواحيها الطرق الصوفية هناك اشهرها النقشبندية الطريقة السهرة وردية والطريقة الجشتية وهذه الطرق الثلاث اهلها رسوم ولها احوال - 00:06:28ضَ

المقصود من هذا ان كلامه الذي ذكره خير وحق ونحن نقبل الحق ممن جاء به حتى اليهود لما جاءوا للنبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه بحق قبله ولو كان في هذا الحق منقد على - 00:06:58ضَ

على الصحابة وقد جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انكم تشركون قال النبي وسلم ما هو ما ذاك قال ثقونا والكعبة وتقولون ما شاء الله وشاء محمد - 00:07:16ضَ

قبل النبي الحق ممن جاء به ولو كان من اخبث الناس انهاهم ان يقولوا والكعبة قال لا تقولوا والكعبة قولوا ورب الكعبة ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد قولوا ما شاء الله وحده - 00:07:33ضَ

في حديث ابن مسعود انه جاء حبر من الاحبار فقال يا يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء على اصبع والشجرة على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك - 00:07:47ضَ

فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقول الحبر الحق يقبل ممن جاء به وهذا معنى ان الحكمة ظالة المؤمن هو اولى بها اما كلام آآ الكلام الغلط فيرد ممن جاء به كائنا من كان - 00:08:09ضَ

نعم ولا ريب ان للقلوب من التأثير اعظم مما للابدان لكن ان كانت صالحة كان تأثيرها صالحا. وان كانت فاسدة كان تأثيرها فاسدا. فالاحوال يكون تأثيرها محبوبا لله ومكروها لله اخرى. وهذا - 00:08:27ضَ

ليفتش المؤمن عن قلبه ويتفحصه ويحاسب نفسه هل نيته وقصده وما في مكنون صدره لله يبتغي به ما عند الله او يطلب فيه امرا اخر من طلب الكرامة انه يطلب امرا اخر مدحة او ثناء - 00:08:48ضَ

ومن طلب الاستقامة طلب ما حقق ما طلبه الله منه ها هنا ثلاثة مسائل الكرامة متى تقع؟ هذه المسألة الاولى الكرامة ليست كالخوارق الشيطانية تقع اذا طلبها الانسان وانما تقع الكرامة عند الحاجة اليها - 00:09:10ضَ

كرامة الصديق فيما كان اه له مع النبي عليه الصلاة والسلام في الغار عند الحاجة اليها كرامة لعمر لما دعا سارية عند الحاجة اليها خالد ابن الوليد لما تحدى الملكة اوكايدر دومة - 00:09:31ضَ

وشرب السم عند الحاجة اليه لا تكون الكرامة اذا طلبها او متى ما اشتهاها هذي خوارق وانما الكرامة تقع عند الحاجة اليها السؤال الثاني ما اقسام الناس عند وقوع الكرامة - 00:09:52ضَ

اقسامهم ثلاثة من الناس من اذا وقعت عليه الكرامة لم تغير من شأنه شيئا هذا على حالتي. الحالة الاولى ان كان ثابتا على طريق الاستقامة فهذا الاصل ابو بكر قبل الكرامة وبعدها واحد - 00:10:11ضَ

وعمر قبل الكرامة وبعدها واحد الحالة الثانية ان يكون مستمرة في معصيته واسرافه فلا تغير منه الكرامة شيئا هذا استدراج له النوع الثاني من يتغير حاله بعد الكرامة ان تغير لحال احسن - 00:10:32ضَ

هذا الاكمل وان تغير الحال اسوأ فهذا الاردى النوع الثالث وهو ارداها من تغيره الكرامة لانها اذا وقعت له اعجب بنفسه تباهى وتبختر او اعتقد انه من اولياء الله فهذا دخل عليه الشيطان من هذا الباب الخفي فافسده - 00:10:59ضَ

فافسده بهذا العجب وهذا التيه السؤال الثالث المنحرفون في باب الكرامة طائفتان طائفة غلت فيها وطائفة انكرتها واما المنكرون للكرامة فهم الجهمية والمعتزلة انكروها لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة. بايات النبي - 00:11:25ضَ

الذين غلوا في الكرامات ام الصوفية حتى تطاول بهم الامر الى ان طلبوا الخوارق الشيطانية بدعوى تحصيل الكرامات فلعبت عليهم الشياطين ربما استعان منهم من استعان بالشياطين ليحقق له الامر الخارق - 00:11:56ضَ

وهؤلاء انحراف في الكرامة انحراف عظيم نعم وقد تكلم الفقهاء في وجوب القود على من يقتل غيره في الباطن وهؤلاء يشهدون ببواطنهم وقلوبهم الامر الكوني ويعدون مجرد خرق العادة لاحدهم انه كرامة من الله له - 00:12:18ضَ

ولا يعلمون انه في الحقيقة انما الكرامة لزوم الاستقامة. وان الله تعالى لم يكرم عبدا بكرامة اعظم من موافقته فيما يحبه ويرضاه وهو طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وموالاة اولياءه ومعاداة اعدائه. وهؤلاء هم اولياء الله الذين قال - 00:12:41ضَ

فيهم الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اما قوله تكلم الفقهاء على وجوب القوت على من قتل بالامر الباطن كما في سورة النفس والعين ان العيان ان الضال اذا قتل بعينه - 00:13:03ضَ

وثبتت عليه ذلك وجب عليه القود اذا كانت باختياره والعين النفس امر باطني هؤلاء يشهدون في نفوسهم الامور الكونية يشهدون معاني الربوبية ولا تؤثر فيهم في معاني العبودية والالوهية لهذا اجتمعت - 00:13:26ضَ

الصوفية مع المتكلمين في العناية بالربوبية والفناء فيها اما العبادة والتأله لله جل وعلا والتعبد فبعيد منهم والشأن في اعظم الكرامات ان توافق محبوب الله ومراده وهو شرعه بامتثالك امره وامتثالك نهيه - 00:13:52ضَ

هؤلاء هم حقيقة اولياء الله عز وجل. نعم واما ما يبتلي الله تعالى به عبده من السراء بخرق العادة او بغيرها او بالضراء فليس ذلك لاجل كرامة العبد على ربه - 00:14:14ضَ

ولا هوانه عليه. بل قد سعد بها قوم اذ اطاعوه. وشقي بها قوم اذ عصوه. كما قال تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن - 00:14:30ضَ

كلا يعني ان الله لا يهين ولكن هذا اهان نفسه بايباقها وذاك اعز نفسه باستقامتها هذا الشأن في الكرامة. منهم من اذا جاءته الكرامة صار سببا ذلك في استقامته في ثباته - 00:14:53ضَ

سعد بها قوم اذ اطاعوا وشقي بها قوم اذ عصوا نعم ولهذا كان الناس في هذه الامور ثلاثة اقسام. قسم ترتفع درجتهم بخرق العادة. وقسم يتعرضون بها لعذاب الله قسم يكون في حقهم بمنزلة المباحات كما تقدمت. نعم - 00:15:13ضَ

منهم من اذا جاءته الكرامة ازداد ايمانه ويقينه ومنهم من اذا جاءت الكرامة ازداد فجوره ومعصيته. اغتر او ادعى بها ما ليس له وقسم ما غيرت من شأنهم المباحات هي قبله قبل الكرامة وبعده شأنه واحد - 00:15:35ضَ

وهذا كما سبق في شأن الصحابة رضي الله عنهم نعم وتنوع الكشف والتأثير باعتبار تنوع كلمات الله. وكلمات الله نوعان. كونية ودينية. الكشف ما يكشف للانسان من مغيبة اما يكشف له فيراه او يقدح في قلبه فيستبصر به - 00:15:55ضَ

هذه الكشوف والكشوف نوعان كشوف من الله للفهم كما قال علي رضي الله عنه لما قيل له هل خصكم نبي الله صلى الله عليه وسلم بشيء من بين الناس قال ما خصنا نبي الله بشيء الا ما في هذه الصحيفة - 00:16:18ضَ

اخرجت صحيفة من جراب سيفه فيها مقادير الديات قال او فهما يؤتيه الله امرأ مسلما في صحيح البخاري في كتاب العلم فهذا من الكشف الالهي يبصره في المسألة يقدح في قلبه - 00:16:35ضَ

كما سيأتي في الفراسة الالهية ومن الكشف ما هو كشف شيطاني يدعي علم الغيب به يدعي انه من اهل الخطوة ويدعي بها الكرامة هذه ليست من الله سبحانه وتعالى نعم - 00:16:55ضَ

فكلماته الكونية هي التي استعاذ بها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن هن بر ولا فاجر قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى وتمت - 00:17:16ضَ

ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته والكون كله داخل تحت هذه الكلمات وسائر الخوارق. نعم كلمات الله الكونية ما به كونه كلماته الكونية منها آآ من كلامه سبحانه. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:17:39ضَ

هي الكلمة الكونية انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق حديث خولة بنت حكيم سلامية ام شريكة رضي الله عنها - 00:18:02ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء من منزله ذلك حتى يرحل منه رواه مسلم في الصحيح - 00:18:16ضَ

هذه كلمات الله الكونية وهي من كلام الله لانه لا يجوز ان يستعاذ بالمخلوق استعاذة بالمخلوق شرك اما الاستعاذة بالخالق فتوحيد فاستعذ بالله من الشيطان الكلمات الدينية نعم والنوع الثاني الكلمات الدينية. وهي القرآن وشرع الله الذي بعث به رسوله - 00:18:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. وهي امره ونهيه وخبره. وحظ العبد منها العلم بها. والعمل والامر بما امر الله به. كما ان حظ العباد عموما وخصوصا العلم بالكونيات والتأثير فيها. اي بموجبها. فالاولى تدبيرية كونية. والثانية شرعية - 00:18:57ضَ

دينية. الاولى الكلمات الكونية تدبيرية كونية. يدبر الله بها الكون والثانية شرعية دينية يدبر الله بها الوحي والشرع والكلمات الشرعية كالقرآن كالحلال والحرام هذه كلمات الله الشرعية الف لام ميم كلمة الله الشرعية - 00:19:17ضَ

الدينية نعم كشف الاولى العلم بالحوادث الكونية. وكشف الثانية العلم بالمأمورات الشرعية وقدرة الاولى التأثير في الكونيات. اما في نفسه كمشيه على الماء وطيرانه في الهواء وجلوسه في النار. واما في غيره - 00:19:43ضَ

باصحاح واهلاك واغناء وافقار. نعم. من الكرامات المتعلقة بالكون من يمشي على الماء كما وقع للعلاء الحظرمي وقع مثله لسعد ابن ابي وقاص لما طلبوا الاعداء ساروا على البحر فلم تبتل الا قوائم خيولهم - 00:20:04ضَ

الكرامة تتعلق بالامور الكونية واما ان يقع لغيره كأن يصح المريض بنفسه اياه ومنه ما وقع لعيسى عليه السلام من ابراء الاكمه والابرص من الكشوفات الكونية متعلقة بالتأثير الكوني ومنها كما قال واغناء او افقار - 00:20:28ضَ

يغني غيره او يفقره فهذا خارق لكن ماذا بعد الخارق نقص الايمان هذا الخارق بلاء عليه يتحدى به غيره وكان نبيا هذا حجة له ان تحدى به وهو غير نبي هذا بلاء عليه ونقص فيه - 00:20:57ضَ

نعم وقدرة الثانية التأثير في الشرعيات. اما في نفسه بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والتمسك والتمسك بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. باطنا وظاهرا. واما في غيره بان يأمر بطاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:21:22ضَ

فيطاع في ذلك طاعة شرعية. ولهذا الكرامة تابعة للمعجزة اية النبي نعم فاذا تقرر ذلك فاعلم ان عدم الخوارق علما وقدرة لا تضر المسلم في دينه. من لم تأتيه خوارق - 00:21:43ضَ

او كرامات. هل هذا نقص على دينه او قدح في ولايته؟ قدح في ولاية؟ الجواب لا اكثر الصحابة لم ينالوا لم تحصل لهم كرامات ولم يقدح ذلك لا في دينهم ولا في علمهم - 00:22:02ضَ

نعم فمن لم ينكشف له شيء من المغيبات ولم يسخر له شيء من الكونيات لا ينقصه ذلك في مرتبته عند الله. بل قد يكون وذلك انفع له فانه ان اقترن به الدين فانه ان اقترن به الدين والا هلك صاحبه في الدنيا والاخرة. ان اقترن بالكشف - 00:22:19ضَ

الدين والاستقامة انتفع به وان لم نقترن به الدين هلك صاحبه في الدنيا والاخرة هلك لانه اوتي خالقا فلم يؤثر فيه وربما ادعى شيئا ليس من الدين كان يدعي نبوة او علما او جاها او ولاية - 00:22:43ضَ

يكون هذا عنوانه هلاكه في الدنيا وفي الاخرة. نعم فان الخارق قد يكون مع الدين وقد يكون مع عدمه او فساده او نقصه. فان كان الخارق موافقا للدين فالحمد لله. هذه - 00:23:05ضَ

وكرامة. وان كان مع عدم الدين فهذا ابتلاء وان كان مسببا لنقص الدين او نقظه او فساده فهذا بلى مر معنا الفرق بين بين الكرامات وبين المعجزات فما الفرق بينهما - 00:23:19ضَ

كلها خارق للعادة ها الفرق بينهما فرقان المعجزة للنبي والكرامة الولي الفارق الثاني ان المعجزة يتحدى بها النبي غيره ان يأتوا بمثلها الكرامة ما يتحدى بها ان يأتوا بمثلها وانما يتحدى بها - 00:23:42ضَ

لاثبات دينه وانه على الحق كما تحدى خالد بن الوليد في شرب السم انه لا يضره باذن الله ولم يدعي بذلك التحدي كرامة له او منزلة او نبوة نعم الخوارق النافعة تابعة للدين. خادمة له. كما ان الرئاسة النافعة هي التابعة للدين. وكذلك المال النافع كما - 00:24:09ضَ

كان السلطان والمال النافع بيد النبي صلى الله عليه وسلم. وابي بكر وعمر. فمن جعلها هي المقصودة وجعل الدين تابعا لها ووسيلة اليها لا لاجل الدين في الاصل فهو شبيه بمن يأكل الدنيا بالدين - 00:24:39ضَ

وليست حاله كحال من تدين خوف العذاب او رجاء الجنة. فان ذلك مأمور به وهو على سبيل نجاة وشريعة يعني الكرامة كالمال ان جعله تابعا لدين الله افلح وان جعل الكرامة والمال هو المقصود هلك - 00:24:56ضَ

بينما الجنة والنار من تعبد لله يطلب الجنة فهذا مأمور به ومحثوث عليه او تعبد لله يخشى النار هذا مأمور به ومرغوب فيه خلافا للصوفية كما جاء عن رابعة العدوية انها انها تقول اني - 00:25:19ضَ

لا اعبد الله طلبا لجنته ولا خوفا من ناره وانما اعبد الله حبا وعشقا له خلاف طريقة الرسل وهذي طريقة مبتدعة طريقة حادثة لان الترغيب بالجنة والتحذير من النار مما جاءنا عن الله في القرآن وجاءنا عن رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة - 00:25:39ضَ

نعم والعجب ان كثيرا ممن يزعم ان همه قد ارتفع عن ان يكون خوفا من النار او طلبا للجنة يجعل همه بدينه الادنى خارق من خوارق الدنيا. هذا يعرض الان بالصوفية. همه بالدين ان يحصل على ادنى خارق - 00:26:03ضَ

ينال به اما ان يطيع نفسه انه على هدى او يتبع طريقا يظن انه على حق ويدعي الكرامة نعم ثم ان الدين اذا صح علما وعملا فلا بد ان يوجب خرق العادة - 00:26:24ضَ

اذا احتاج الى ذلك صاحبه. ها خرق العادة يقع عند الحاجة اليه هذا مقتضى لزوم طريق الدين والاستقامة لان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا لا بد من - 00:26:40ضَ

ان يجعل له مخرجا. والمخرج هذا قد يكون كرامة من الله نعم قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقال تعالى ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. وقال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا - 00:26:56ضَ

واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما. ولهديناهم صراطا مستقيما. ولهذا اعظم خارق هو لزوم طريق الاستقامة وطريق الديانة والثبات عليها هذا اعظم الخوارق نعم وقال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى - 00:27:22ضَ

وفي الحياة الدنيا وفي الاخرة. لهم البشرى في الحياة الدنيا. منها ان الله يفرج عنهم هذا الكروب هذي كرامة وفي الاخرة يثبتهم الله يسلك بهم سبيل النجاة هنا يأتي سؤال - 00:27:50ضَ

على ضوء ما سبق ما الفارق بين الكرامة والخوارق الشيطانية تسمى خوارق شيطانية تسمى مخاريق شيطانية ما الفرق بينها ها الشيطانية يطلبه اصحابه في يطلبون في وقتها. ايه. اما الكرامة فهي تأتي بدون طلب. ايه - 00:28:12ضَ

اه العلماء ذكروا فروقا كثيرة بينهما. منها ما ذكره شيخ الاسلام في الفرقاني بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الكرامة من الله. هذا الفارق الاول. والخوارق الشيطانية من اين الشياطين والجن - 00:28:38ضَ

والمردة الفارق الثاني ان الكرامة تقع عند الحاجة اليها اما اما الخارق الشيطاني يقع كل وقت لا يرتبط بالحاجة اليها الفارق الثالث ان الكرامة تزيد المؤمن ايمانا فان كان ايمانه كامل ثبتته - 00:28:55ضَ

اما الخوارق الشيطانية فانها تزيده غيا وظلالا وربما كفرا الفارق الرابع ان الكرامة لا يتكسب بها صاحبها واما الخوارق فيتكسب بها ويتعالى على الناس بها ويدعي بها ما ليس له - 00:29:18ضَ

الفارق الخامس ان الكرامة لا يتحدى بها صاحبها الا لإثبات الديانة اما الخوارق فيتحدون بها لاثبات طريقهم وانهم على حق وان بدعتهم حق فرق بين هذا وهذا ولا تلتبس الكرامات - 00:29:43ضَ

الاولياء مع خوارق الشياطين عند عباد الله. بل عند عامة العقلاء كما لا يلتبس شأن المعجزة مع شأن الخارق الشيطاني النبي صلى الله عليه وسلم جاء بمعجزة القرآن تحدى بها العرب والعجم - 00:30:08ضَ

وجاء مسيلمة بقرآن لما سمعه قومه وهم عرب اقحاح ضحكوا منه سكتوه اسكت امنا بك رسولا من غير قرآن. لا تفشلنا عند العرب لان الذي جاء به خريق لا تقربوا من ان تكون اية - 00:30:27ضَ

بينما الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام اية تزاحم زعماء المشركين وصناديدهم حتى يسمعوا تلاوته صلى الله عليه وسلم نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لحظة نعم - 00:30:51ضَ

ها ايه واحد نعم. الذي قال انا اقدر انزل المطر نقول هذا خارق لا يقدر ان ينزل المطر خلني اجاوب لو قال الولي انا انزل المطر نقول كذبت لا تنزل المطر - 00:31:11ضَ

المنزل المطر هو الله لان الله قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا فقد يدعو وينزل المطر وقد يدعو ولا ينزل المطر فان تحدى بها الناس قال انا انزل المطر لكم - 00:31:59ضَ

ودعا الله وانزل المطر كانت هذه كرامة تظره وتظر غيره ان فتن بها لانه تحدى الناس وادعى بها منزلا ليس له وضحت؟ الصحابة ها يعني ذكر عن بعض الصحابة والسنة من بعض الاشياء ايه مثل السحر - 00:32:15ضَ

او مثل السم كما وقع لخالد. اذا ادعاها وتفاخر بها ما تنفعه يعني في اشياء يعجز عنها الولي بأمر الله. يعجز منها من هو في احد يستطيع يعني اشياء لا - 00:32:47ضَ

كرامة ليست من الوذي عشان يستطيع ولا ما يستطيع بينما الخارق الشيطاني من اين؟ من الشيطان يستطيع يأتي بها ولا يستطيع يأتي بها. في اي لحظة يصير عنده وصارت يعني تخص كانت - 00:33:18ضَ

يعني هل يحتاج قد يعطيه الله اياها اذا دعا واحتاجها وقد يمنعه الله عنها صاحب الخوارق ما هي منه من الشيطان. ما هي من الله الخوارق ذي من الشيطان من المارد - 00:33:46ضَ

نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ قرأ قوله تعالى ان في ذلك لآيات للمتوسمين رواه الترمذي الترمذي من من رواية ابي سعيد الخدري. هذا الحديث - 00:34:11ضَ

حديث ابي سعيد رواه ايضا ابو امامة الباهلي ورواه وايضا انس بن مالك يشد بعضها بعضا. قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن انه ينظر بنور الله دراسة هنا نور يقذفه الله في قلب عبده المؤمن - 00:34:33ضَ

فيستبصر الاشياء علما او فهما او شيئا معينا لا يستطيع غيره ان يصل اليه وقرأ قول الله جل وعلا ان في ذلك لاية للمتوسمين والسمين اي متفرسين هذه هي الفراسة الايمانية التي يأتي بيانها - 00:34:54ضَ

لان العلماء ذكروا ان الفراس انواع ثلاث دراسة ايمانية اي سببها الايمان ومنها اتقوا فراسة المؤمن شيء يجعله الله في قلبه يوقن بان هذا الامر كذا سبب القيمة والنوع الثاني فراسة - 00:35:18ضَ

رياضية تروض عليها والتدرب عليها والثالث فراسة كونية يأتي بيانه نعم وقال تعالى فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي - 00:35:38ضَ

بمثل ما ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني - 00:35:59ضَ

لاعيذنه وما ترددت وما ترددت في شيء انا فاعله ترددي في نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولابد له منه فظهر ان الاستقامة حظ الرب. وطلب الكرامة حظ النفس. وبالله التوفيق. هذا الخلاصة - 00:36:19ضَ

الاستقامة حظ الله لان الله طلبها من عبده واما طلب الكرامة فهي حظ النفس ليتفاخر او يقنع نفسه بانه على حق او على طريق صحيح والحديث الذي ذكره الشيخ ها هنا - 00:36:40ضَ

قال فيما يرويه النبي عن ربه لانه حديث قدسي وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذ رواه البخاري وهذا الحديث القدس من صحاح الاحاديث القدسية لكن الصوفية للاسف فهموه على معنى مغاير ومخالف - 00:36:58ضَ

لما عليه النبي عليه الصلاة والسلام وصحابته التابعون لهم باحسان في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 00:37:21ضَ

من عادى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة اذا معاداة اولياء الله محاربة لله ولم يأتي الوعيد بمبارزة الله بالحرب الا في امرين الاول معاداة اولياء الله بقتلهم ضربهم بايذائهم بسجنهم - 00:37:38ضَ

بتشريدهم والثاني اكل الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. هنا يذكر جل وعلا طريق تحصيل الولاية طريق تحصيل ولا ولاية الله. لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:38:02ضَ

اي مع الفرائض بالنوافل فرط في الفرائض هل يكون ولي يهتم بالصلاة على الجنازة ويفرط في الفريظة ترى ظاهر الان يهتم بالجنازة والصلاة عليها يفرط في الفريظة يهتم بالتراويح ويخلي الفرائض - 00:38:26ضَ

ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي مع الفرائض لا يزال بالاستمرار حتى احبه فاذا احببته احبه الله لانه تقرب الى الله بماذا؟ بالاستقامة على الفريضة واتبعها النافلة قال كنت سمعه الذي يسمع به - 00:38:49ضَ

وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها ان الله يحفظ عليه جوارحه فتكون جوارحه سمعا وبصرا وبطشا ومشيا في محبوبات الله وفي مراداته الصوفية قالوا معنى هذا الحديث ان الله يحل فيه - 00:39:14ضَ

اعوذ بالله او انه يكون مع الله شيئا واحدا وحدة الوجود جعل الله عما يقولون ثم قال جل وعلا وما ترددت في شيء تردد الله ليس من عدم علمه بالعاقبة - 00:39:36ضَ

انت الان تبي تشتري بيت او تتزوج وتبي تسافر او تشتري سيارة يحصل عندك تردد تقدم او لا تقدم ما سبب التردد؟ ما تعلم ماذا يكون بعد الشراء وبعد هذا الامر - 00:39:53ضَ

تردد المخلوق ناشئ من نقصه وضعفه وجهله وتردد الله جل وعلا ليس كذلك بل تردده يليق بجلاله فسره بقوله وما ترددت في شيء ترددي في قبض نفس عبد المؤمن الذي هو لله ولي. يكره هذا العبد المؤمن الموتى - 00:40:13ضَ

ولابد له منه فتردد الله لا من عدم علمه بالعواقب. ولكن لئلا يسيء الى وليه الذي يكره هذا الموت. والله يكره مساء وهذا انما يحصل بالاستقامة على سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:37ضَ

تقديمها على هوى نفسه وعلى مذهب طائفته وجماعته اذا جاءه الامر عن الله وعن رسول الله ما صار لاحد قبل ابدا هذا شأن المؤمن الذي عظم الله فعظم امره وعظم نهيه وعظم الرسول فعظم شرعه وعظم سنته - 00:40:57ضَ

والمقصود من هذا ان تكون طالبا للاستقامة لا ان تكون همك تحصيل الكرامة نعم سم الله ما يخاف. انت اللي تخاف وانا اللي اخاف اي نعم لا انا ما افهم غلط ولا صح لفظك واقف عنده. اي نعم - 00:41:20ضَ

ايه يكره جل وعلا مساءته وهذا هو تردده ولا العبد يحب لقاء الله لكن من جهله حسب الموت هذا ما فيه الا الاذى له ما يدري وراء الموت وش عنده - 00:41:52ضَ

ولهذا اذا كمل يقين العبد فرح بلقاء الله ها الله جل وعلا يحب من عبده ان يطيعه يحب من عبده ان يطيعه ومن طاعته انه يتمنى لقاء الله ولقاء الله في تمني العبد له - 00:42:11ضَ

الذي يكون من طريق الموت اذا كان يرجو ما عند الله ثوابا وعظيم رجاء بما عنده. اما اذا كان يتمنى الموت ليضر وقلق من الدنيا وضيق الموت من الحرام قوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به - 00:42:39ضَ

فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي وهذه الناحية مهمة يا اخواني ترد على الناس مع تنوع وتكاثر ماذا؟ الهموم والغموم عليهم - 00:43:02ضَ

يتمنى الموت تمنيك الموت ان كان لسلامة دينك او طمعا بثواب ربك وما عنده فخير وان كان تمني او تخلصا من الدنيا فله لهذا في حديث اه معاذ وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:19ضَ

اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة - 00:43:41ضَ

وكلمة الحق في الغضب والرضا والصدق في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ وقرة عين لا تنقطع واسألك برد العيش بعد الموت النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. لماذا قال في غير ضراء مضرة يا عبد المنعم - 00:44:00ضَ

لان من من الناس من سيرى الله في ضراء مضرة وهم منافقون في عرصات القيامة يرون الله فيزدادون حسرة وعذابا كما قال جل وعلا يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود - 00:44:23ضَ

فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم طارت عيونهم ترهقهم ذلة وقد كانوا اي في الدنيا يدعون الى السجود وهم سالمون هنا رأوا الله لكن ما زادتهم الرؤيا الا فتنة نعم اي حديث - 00:44:41ضَ

اللهم بعلمك الغيب ايه نعم كره لقاء الله حبه للدنيا او لسوء ظنه بربه او لاسرافه على نفسه يكره الله عز وجل لقاءه. هذي تأتي على جهة المقابلة اما من احب لقاء الله - 00:45:03ضَ

طمعا في ثواب الله او عظيم رجائه فلا وكراهية الموت كراهية طبيعية مثل كراهية الحار الشمس الحارة الماء الحار بعض الناس يكره الفلفل الحار ترى هي طبيعية ما عليها ما عليها خلاف - 00:45:31ضَ

المراد بالكراهية في لقاء الله اه من سوء ظنه بالله مثلا او من اسرافه على نفسه هذا يكره الله جل وعلا لقاءه تردد الله جل وعلا ليس اختلاف ارادتي لان الله على كل شيء قدير وانما تردد الله لئلا - 00:45:50ضَ

يلحق عبده المؤمن مساءه اساءة مساءة كراهية الموت لا تردد بين ارادتين يفعل او لا يفعل والله جل وعلا كتب عليه الموت. بين عن النبي صلى الله عليه وسلم العطش هذا يوم - 00:46:18ضَ

هذا نوع من انواعه هذا نوع من انواع كراهية لقاء الله شلون اقول لك اقول لك هذا نوع من انواعه والا قد يكون ذلك قبل الموت اذا كره الموتى لسوء ظنه بربه - 00:46:44ضَ

هذا يكره الله عز وجل لقاءه ايضا. اي نعم نعم شيخ هل يجوز ان يقال عن معين ان لا يصلح ان يقال ان فلانا من اولياء الله. وهو حي فاذا مات - 00:47:11ضَ

ما الثمرة من قولها؟ ان كان من باب تزكية استقامته على السنة فنعم. لان نقطع ان جميع المؤمنين اولياء لله لا نخصها بفلان دون فلان كل مؤمن تقي فهو لله ولي - 00:47:29ضَ

وان كان في حياته فلا يقال له ذلك ولا يدعى له ذلك بان لا يكون هذا ذريعة وطريقة ووسيلة الى الغلو فيه او اعتقادي الاعتقادي في الاعتقاد الفاسد وقول المعتزلة في انكار الكرامة ظاهر البطلان. فانه بمنزلة انكار المحسوسات. وقولهم لو صحت لاشتبهت - 00:47:46ضَ

المعجزة لو صحت الكرامة لاشتبهت واختلطت بالمعجزة. هذا قول المعتزلة نعم. فيؤدي الى التباس النبي بالولي وذلك لا يجوز وهذه الدعوة انما تصح اذا كان الولي يأتي بالخارق. ويدعي النبوة. وهذا لا يقع ولو ادعى النبوة لم يكن وليه. بل كان - 00:48:12ضَ

متنبئا كذابا وقد تقدم الكلام في الفرق بين النبي والمتنبأ عند قول الشيخ وان محمدا عبده المجتبى ونبيه المصطفى. نعم اه المنحرفون في الكرامة قلنا طائفتان الصوفية غلوا فيها والمعتزلة والجهمية انكروها - 00:48:32ضَ

لماذا انكروها؟ قالوا لان لا تلتبس الكرامة بالمعجزة وهذا بعيد في العقل وبعيد في الحس فلا تلتبس الكرامة بالمعجزة وهم بهذا انكروا المحسوسات مما تقع من انواع الكرامات لعباد الله - 00:48:53ضَ

انكروا امرا حسيا معروفا فان الكرامة تتجدد وتقع عند الحاجة اليها ممن فيهم رائحة التصوف في امر الكرامات المنتسبون للتبليغ ولهذا يعلقون على جانب الكرامة خصوصا اذا جاء الشيع على غير مرادهم - 00:49:12ضَ

مما يذكرون انهم في قدومهم على مكة في الحج ما يحصل تفتيش تصاريح ويلا يا اخوان اجتهدوا بالدعاء لعلها تأتينا كرامة فنتجاوز هذا ما هي بكرامة وهذا من استدراج الشياطين له - 00:49:38ضَ

ونظائرها كثيرة لان اصل هذه الطائفة نشأت عند المتصوفة عند الطريقة والنقشبندية والسهرة وردية في بلادي الهند وردت على ربعنا وهم ما يدرون المساكين انما وجدوا فيها صفا وايثار واستقامة بعد بشارة وفساد فظنوا ان هذا هو المنهج الحق - 00:49:58ضَ

والشأن في العبادات وفي الديانة ما هوب مبناه على التشهي والتذوق. ان مبناه على الاتباع وافق هذا الاتباع هواك فالحمد لله خالف هواك تقدم اتباعك لشرع الله وان خالف هواك - 00:50:25ضَ

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم نعم ومما ينبغي التنبيه عليه ها هنا ان ان الفراسة ثلاثة انواع ايمانية وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده. وحقيقتها وهذا كما سبق اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله - 00:50:44ضَ

ما حقيقة هذه الفراسة الايمانية التي هي نور يقذفه الله في قلبي عبده المؤمن نعم خاطر وحقيقتها انها خاطر يهجم على القلب. يثب عليه كوثوب الاسد على الفريسة ومنها اشتقاقها. وهذه الفراسة على حسب قوة الايمان. فمن كان اقوى ايمانا فهو فهو احد فراسة. قال ابو سليمان هو - 00:51:10ضَ

احد فراسة كلما قوي الايمان كلما كانت فراسته احد وسميت فراسة من الافتراس فان الاسد يثب على فريسته بسرعة وكذلك هذه الفراسة نأتي الى قلب المؤمن بسرعة رهيبة فتح من الله له - 00:51:36ضَ

يتكلم متكلم فيقف في قلب المؤمن ان هذا المتكلم كذاب منين جاء ذلك؟ فراسة من الله عز وجل القاها في قلبه نعم قال ابو سليمان الداراني رحمه الله الفراسة مكاشفة النفس ومعاينة الغيب وهي من مقامات الايمان. يعني كلما زاد - 00:51:58ضَ

كلما كانت الفراسة احد واقوى هذي الفراسة الايمانية سببها الايمان طيب قد يقع للكافر في رأسه نقول نعم. تقع له فراسة لكن ليست ايمانية انما بالرياضة والتعود يتحمل ما لا يتحمله غيره - 00:52:19ضَ

او فراسة الخلقية كما يأتي فيما يذكره علماء الطبيعة علماء الاحياء علماء النفس في تحليلاتها. نعم وفراسة رياضية هذه الثانية وهي التي تحصل بالجوع والسهر والتخلي. فان النفس اذا تجردت عن العوائق صار لها من الفراسة والكشف بحسب تجردها - 00:52:41ضَ

وهذه فراسة مشتركة بين المؤمن والكافر. ولا تدل على ايمان ولا على ولاية. ولا على ولاية. ولا تكشف عن حق نافع ولا عن طريق مستقيم بل كشفها من جنس فراسة من جنس فراسة الولاة واصحاب عبارة الرؤيا - 00:53:05ضَ

ونحوهم. نعم فراس الرياظية تحصل بالجوع يجوع نفسه لتخلص من حبه للطعام والبدانة والشره فيها تحصل بماذا يقول السهر ليؤدب نفسه امور عادية فان زاد في تعذيب النفس وقع في الاثم - 00:53:26ضَ

تحصل بالتخلي ما التخلي يا ترى التخلي هو الخلوة عن الناس يتدرب عليها هذه حقها حقها باطلها باطل فان من التخلي ما هو حرام الا يعاشر الناس لا في جمع ولا في جماعات - 00:53:49ضَ

حرام ومن التخلي ما هو سبب لاستفراد الشيطان به ان الشيطان يأكل من من الغنم القاصية ومن التخلي وهو بعد الناس. بعده عن معاصي الناس ما هو نافع له لكن مخالطة الناس والصبر على اذاهم - 00:54:10ضَ

يأمرهم وينهاهم ويحثهم وينصحهم. هذا افضل من ان ينهزم وان لا يقبل ذلك هذه الفراسة الرياضية انما تكون بحسب صاحبها تعود فلان على الفروسية صارت الفروسية في دمه تعود على الرماية والقنص - 00:54:28ضَ

صارت الرماية والقنص في في طبعه وهكذا يكون حاذق في الرماية. حالق الفروسية من كثرة تدربه عليها فهذه حقها حق واباطلها باطل الثالثة الفراسة الخلقية نعم وفراسة خلقية وهي التي صنف فيها الاطباء وغيرهم - 00:54:48ضَ

واستدلوا بالخلق على الخلق لما بينهما من الارتباط الذي اقتضته حكمة الله. نعم فراسة خلقية. ترى الانسان صغير العينين غائرهما اتعلم ان هذا عنده ضيق افق وضيق نظر من اين جاء ذلك - 00:55:10ضَ

خلق ترى انسانا عظيم الرأس على انه ذكي من من خلقه صغير الرأس على غباءه ضيق الصدر ضيق النفس يستدل به على ضيق صدره ومن هذا النوع ما يتعرف به ما يتعرض له المحللون للشخصية - 00:55:30ضَ

فانه قد يستدل بشخصية الانسان من خلقه من طوله وقصره من وجهه من جبهته هذا له من التجارب حظ نظر لكن الغلو في هذا يستدل من تحليل شخصية من اشياء اخرى. يدخل فيها خوارق الشياطين - 00:55:57ضَ

الكتابة اذا كتب تستطيع تعرفه هل هو عجل او او غير عاجل لكن يستدل به على حظه وعلى بخته لا. هذا من الاستدلال به احوال الشياطين وخوارقهم والتخرصات التي منها ما هو كذب كثير ومنها ما هو حق يسير - 00:56:22ضَ

كما قال النبي في الكاهن الكاهن يكذب كم كذبة مئة كذبة ويصدق صدقة واحدة الجهال المغرورون به ما علمنا انه ينزل المطر نزل المطر. طيب كذباته المئة لم تلتفتوا اليها - 00:56:44ضَ

ينخدع من ينخدع به كما يكون هذا في الكهنة يكون في هؤلاء الذين الان يدعون علم التحليل الشخصيات باشياء خارق المألوفات او بما يسمى بعلم الطاقة والعلم الورائي اي وراء المحسوسات - 00:57:06ضَ

نعم كالاستدلال بصغر الرأس الخارج عن العادة على صغر العقل وبكبره على كبره وسعة الصدر على سعة الخلق. وبضيقه على ضيقه. وبجمود العينين وكلال نظرهما على بلادة صاحبهما. يعني تشد عليه - 00:57:25ضَ

عينان جامدت هان ومدلل لسانه استدلوا به على ماذا؟ على بلادته وبلاهته وانما ابن حلال مصيف هذا امر محسوس ومعروف. نعم وضعف حرارة قلبه ونحو ذلك ونحو ذلك اي مما يعرف بالتجربة وقد عني بها الاطباء - 00:57:47ضَ

والمختصون ولكن ينبغي ان يعلم ان هذا حقه حق وباطله باطل. ليس كل ما ادعوه يكون صاحبه يكون صحيحا نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء - 00:58:15ضَ

بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها نعم في قوله رحمه الله ونؤمن الساعة الايمان باشراط الساعة مرتبط باي اركان الايمان اليوم الاخر ها الايمان باليوم الاخر هذي من راسك ولا مما سمعته من الزملا - 00:58:40ضَ

جاءت من الله او تغشيش من الزملا اه الايمان باشراط الساعة مرتبط بامرين مرتبط بالامر الاول بالايمان باليوم الاخر لان اشراط الساعة من علائق اليوم الاخر. ومرتبط بالوحي لانها غيب - 00:59:04ضَ

الساعة غيب جاءت في القرآن والسنة فهي من الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان باليوم الاخر والايمان باليوم الاخر ايمانك بثنتي عشرة مرحلة اولها اشراط الساعة هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها - 00:59:30ضَ

قال اخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اماراتها اي علاماتها ثانيا الايمان بالقبر وما فيه من العذاب والنعيم ثالثا الايمان بالنفختين في الصور نفخة الصعق ونفخة البعث - 00:59:56ضَ

رابعا الايمان بالعرصات عرصات القيامة وما فيها من الاهوال الفظيعة والشدائد المذيعة رابعا الايمان بشفاعات الشفاعة يوم القيامة واعظمها شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم خامسا الايمان بالحوظ ولكل نبي حوضه اشرفها واوسعها حوض نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:00:23ضَ

سادسا الايمان بالعرظ يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ومن العرض تطاير الصحف من اخذ كتابه بيمينه ويا سعده ومن اخذ كتابه بشماله فيا شقوته سابعا الايمان الحساب والحساب غير العرظ - 01:00:57ضَ

وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم اول ما يحاسبون عليه في حق الله الصلاة فان نجح فيها نظر في سائر عمله فان ضيعها فهو لما سواها اضيع واول ما يحاسب عليه العباد في حق بعضهم الدماء - 01:01:21ضَ

دماء بعضهم مع بعض ثامنا او تاسعا تاسعا الايمان بالميزان. وهي موازين عظيمة عديدة موازين حق وعدل وقسط يوزن فيها العمل ويوزن فيها مع العمل عامله عاشر الايمان بالصراط. ذلكم الجسر المنصوب على متن جهنم - 01:01:44ضَ

هذه عشرة الايمان بصراط المؤمنين وهي القنطرة بعد الصراط يهذب فيها المؤمن يقتص لبعضهم من بعض الثاني عشر الايمان بالجنة الايمان بالنار. هذي مراحل الايمان باليوم الاخر اشار الماتن الى اشراط الساعة - 01:02:13ضَ

ونؤمن باشراط الساعة اي بعلاماتها لان الله اخبرنا بها هل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة بغتة فقد جاء اشراطها جمع شرط وهي العلامة والاية وعلامات الساعة تقسم باعتبارين باعتبار الوقوع فهي اقسامها ثلاثة - 01:02:35ضَ

علامات وقعت وانقضت منها بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم محمد منها موته عليه الصلاة والسلام منها فتح بيت المقدس بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالسبابة والوسطى هذي وقعت وانقظت - 01:02:59ضَ

نوع ثاني علامات وقع وقعت وما زالت تتجدد وتتكرر في وقوعها فمنها فشو الجهل الجهل يزيد ولا ينقص يزيد منها انتشار الزنا الزنا يزداد بكثرة بواعثه ودواعيه منها ارتفاع العلم - 01:03:21ضَ

وموت العلماء هذا امر يتجدد اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها؟ والله يحكم لا معقب لحكمه مما فسر به من نقصان الارض من اطرافها موت العلماء الذين هم اطناب الارض - 01:03:45ضَ

منها افاضة المال وكثرته انتشار الفتن الهرج والقتل التصاوير بانواعها تتجدد وتزداد نوع ثالث علامات في الساعة لم تقع بعد ومنها كبرى والصغرى فمن الصغرى انحسار الفرات عن جبل من ذهب لم يقع بعد - 01:04:01ضَ

ومن الصغرى الملحمة العظمى بين المسلمين وبين اليهود والنصارى لم تقع بعد ومن الصغرى المهدي الذي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا وظلما. لم تقع بعد ومنها العلامات الكبرى العشر - 01:04:27ضَ

التي نوه الماتن بها وجماع هذه العشر ورودها في حديث واحد وهذا التقسيم الثاني للاشراط يقسم باعتبار الكبر والصغر فاشراط كبرى وهي عشر جاءت في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه - 01:04:48ضَ

انه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون لماذا يسولف الصحابة ويتحدثون اسولفوا بالدنيا ولا بالمتاع ولا بالنساء ولا بالمكاسب انما تذاكروا الساعة رضي الله عنه - 01:05:11ضَ

هذا الذي اهمه واشغل قلوبهم خواطره الله يرحم حالنا يا اخواني رضي الله عنه كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها - 01:05:46ضَ

وخروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال نزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خصم بالمشرق وخص بالمغرب وخسف في الجزيرة العرب قال واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس - 01:06:15ضَ

الى محشرهم تسوقهم الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا اخرجه مسلم في الصحيح فهذه العشر هي الكبرى وسماها العلماء ووصفوها بوصف الكبرى لان ما دونها يهون - 01:06:38ضَ

نعم من بعض الصغرى تقرب من الكبرى كالملحمة العظمى بين المسلمين وبين اعدائه وكالمهدي تقرب من الكبرى لكنها لا تبلغها فقسموها كبرى وهي العشر وما دونها تسمى صغرى والعلماء مختلفون في تعداد هذه الصغرى - 01:06:59ضَ

بحسب عثورهم ووقوفهم على الاحاديث الصحاح فمنهم من اوصلها الى ثلاثين منهم من نافه على الاربعين ومنهم من اوصلها الى بضع وسبعين بحسب ما يصح عنده من الاحاديث وهذا ميدان اجتهد فيه العلماء فصنفوا فيه المصنفات - 01:07:20ضَ

في اشراط الساعة نعم قال الشارح رحمه الله تعالى عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم - 01:07:41ضَ

وقال اعدد ستا بين يدي الساعة. موتي ثم فتح بيت المقدس. ثم موتان يأخذ ثم ثم موتان على وزن فعلان نعم. ثم موتان يأخذ فيكم كقصاع الغنم عاصي الغنم ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم. ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مئة دينار فيظل ساخطا. ثم فتنة - 01:07:58ضَ

لا يبقى بيت من العرب الا دخلته. ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر. فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين يا غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وروي راية بالراء والغين. وهما - 01:08:30ضَ

بمعنى رواه البخاري وابو داوود وابن ماجة والطبراني. هذا الحديث حديث عظيم يرويه عوف بن مالك الاشهل رضي الله عنه الاشجعي رضي الله عنه وذلك ان عوفا هو الذي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام في طريقهم ومسيرهم الى تبوك بمقالة المنافقين - 01:08:48ضَ

لما سمع قائلا يتكلم ومعه من يكهكه ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السن ولا اجبن عند اللقاء فقال عوف لها لهذا القائل كذبت ولكنك منافق لاخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بمقالتك فحرك عوف - 01:09:11ضَ

والنبي سلم يمشي في مقدم الناس ما بلغ عوف رسول الله الا والخبر من السماء ينزل في فضيحتي هؤلاء لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم تبوك ظربت له قبة من ادم - 01:09:36ضَ

صغيرة فاقبل عليه عوف الاشعي رضي الله عنه رأها قبة صغيرة فقال يا رسول الله ادخل؟ قال نعم. فادخل عوف رأسه واذا هي ضيقة قال كلي ام بعظي يا رسول الله. قال بل كلك - 01:09:51ضَ

فلما دخل عوف وهذه منقبة لعوف بن مالك قال له عليه الصلاة والسلام يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة بين يديها يعني امامها قبل قدومها يقول سرت وبين يدي فلان اي امامي - 01:10:10ضَ

وهذا الحديث من الجوامع لانه ذكر فيه الانواع الثلاثة في شرط الساعة ما وقع وانقضى وما وقع وما زال يتجدد ويتكرر في وقوعه وما لم يقع بعد والعدد هنا ستا مراد منه المعدود - 01:10:30ضَ

كما في القاعدة التي ذكرناها اذا ذكر العدد وعد بعده المعدود فالعدد مراد من نحو قوله عليه الصلاة والسلام بني الاسلام على خمس العدد مراد سيأتيكم واحد من اركان الاسلام ستة نقول لا خمس - 01:10:48ضَ

حق المسلم على المسلم ست العدد مراد اذا اذا عد المعدود بعد ذكر العدد قال موتي وش رايكم مات النبي ولا ما مات مات الموت التي كتبها الله على بني ادم - 01:11:05ضَ

هذه وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس علامة وقعت وانقضت وفتح بيت المقدس في عهد عمر رضي الله عنه وموتان يكون فيكم مثل قعاس الغنم من رب الغنم يعرف هذا المرض يصيبها في صدورها بكحة - 01:11:18ضَ

كحكح امي ما تلبث الا ان تموت يموت منها كثير موتان يكون فيكم شبهه النبي ببذل قعاس الغنم وقد ذكر العلماء ان هذا الموتان هو طاعون عامواس الذي مات فيه - 01:11:41ضَ

على ما قدروا ستا وثلاثين الفا من الصحابة وحدهم اكثر من ستة الاف ومن مات فيه ابو عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه اذا هذي علامات وقعت وانقظت قال - 01:11:58ضَ

وفتنة لا تدع بيتا مثل العرب الا دخلته وهذه اختلف العلماء فيها اختلافا عظيما. ما هذه الفتنة التي لم تدع بيتا من بيت عربي الا دخلته واقرب ما يكون فيها فتن التصاوير بانواعها المتجددة له - 01:12:14ضَ

قال وحتى يفيض المال هذه الخامسة فيعطى الرجل مئة دينار اي مبلغا كبيرا ومئة دينار لا يشرد منهم حقيقة المعدود. وانما المبلغ الكبير الكثير يظل ساخطا ومنه انه يأتي على الناس زمان يحثو فيه - 01:12:33ضَ

يحثى فيه المال حثوا لا يعد عدا هذي علامة متجددة هذه لم هذه وقعت وتتجدد وحتى يكون بينكم وبين بني الاصفر وهم الروم النصارى على ما جاءت فيه الروايات مفسرة لبعضها - 01:12:53ضَ

يكون بينكم وبينهم هدد فيغدرون اي لا يفون بهذا العهد الذي بينكم وبينهم في هذه الاتفاقية التي بينكم وبينه فيأتونكم تحت ثمانين غاية في رواية تحتها ثمانين رائحة وكلاهما بمعنى - 01:13:11ضَ

تحت كل راية اثنى عشر الفا دلالة على كثرتهم وتشعبهم وتنازعهم. ليست لهم راية واحدة لكن يجتمعون على قتال المسلمين وهذا والله اعلم يكون في اخر الزمان في وقت المهد - 01:13:27ضَ

في وقت الملحمة العظمى نعم وعن حذيفة بن اسيد وعن حذيفة ابن نعم. السلام عليكم. وعن حذيفة بن اسيد قال رضي الله عنه قال اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن - 01:13:43ضَ

ذكروا الساعة فقال ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة ما تذكرون او ما تذاكرون اي نعم نعم قالوا ونذكر الساعة فقال اللي احفظه في صحيح مسلم ما تذاكرون اي نعم تفضل - 01:14:04ضَ

فقال انها لن تقوم حتى ترى عشر ايات. الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف وثلاثة خسوف. خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب. واخر ذلك - 01:14:23ضَ

نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. وهذه اصطلح العلماء على تسميتها بايات الساعة الكبرى لانها ايات عظمى وقد عدها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما ذكر عددها - 01:14:45ضَ

وذكرها بالعطف لا يدل على ان هذه مقدمة على هذا لان العطف هنا لمطلق الاجتماع. ولا يفيد الترتيب وقال الدجال ثم كذا ثم كذا ثم كذا دل على الترتيب وسيأتي الكلام فيما يتعلق بترتيبها - 01:15:01ضَ

فمنها ما هي اشياء مرتبة كظهور الدجال يظهر في اخره ينزل عيسى وبعد عيسى وموت الدجال يخرج يأجوج ومأجوج. كما دل على ذلك حديث النواس ابن سمعان رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم الطويل نعم - 01:15:19ضَ

وفي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم وان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه - 01:15:40ضَ

وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية آآ الشارح ذكر في هذا الموضع جملة من احاديث الدجال لانه اعظم الفتن وافظعها واشنعها واكبرها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة - 01:15:56ضَ

ما من نبي من انبياء الله الا انذر امته الدجال انذره موسى قومه وانذره قبله نوح قومه كان اشد انبياء الله انذارا واعذارا وتحذيرا منه. ومن شره نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:16:15ضَ

مما ذكر ان الدجال اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور واشار الى عينه والاشارة الى عينه صلى الله عليه وسلم لامرين. لاثبات ان عين الله حقيقية لائقة به كما ان عين المخلوق حقيقية لا ذكر المشابهة بين عين الله وعين المخلوق - 01:16:32ضَ

وان الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافئة عنبة مفضوخة اي ممسوحة في بياضها وهذا لئلا يخفى امر الدجال الذي يدعي الربوبية برب العالمين فان الله كامل في صفاته والدجال ناقص في خلقته - 01:16:52ضَ

مدموع مذموم ممسوح قبيح واعور العين نكمل هذا ان شاء الله بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد - 01:17:14ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا ان زار قومه الاعور الدجال الا انه اعور وان ربكم ليس باعور ومكتوب بين عينيه كفرة - 01:17:40ضَ

مكتوبة بين عينيه او كاف فاء راء. نعم فسره في رواية اي كافر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد - 01:17:59ضَ

فهذه الاحاديث التي ساق منها الشارح جملة في شأن الدجال. فمنها حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال ذكره محذرا منه حفظ فيه ورفع - 01:18:19ضَ

وزاد فيه ونقص مثل قول ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال وخفض فيه ورفع حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل فلما راحوا راحوا اليه ورأى وجوه متغيرة - 01:18:39ضَ

قال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قالوا يا رسول الله ذكرت الدجال وخفظت فيه ورفعت حتى ظنناه وراءنا في طائفة النخل نخل المدينة قال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيج - 01:18:59ضَ

وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه الله خليفتي على كل مسلم الا انه اعور العين اليمنى ان عينه عنبة طافية هذا في الصحيحين جاء في رواية عند مسلم ان الدجال اعور العين اليسرى - 01:19:15ضَ

فكيف نجمع بين هاتين الروايتين لاهل العلم فيها مسلكان المسلك الاول مسلك الترجيح فرجحوا رواية الصحيحين على من فرد به مسلم والمسلك الثاني مسلك للجمع وهذا هو الذي عليه المحققون - 01:19:34ضَ

لانهم في الجمع يجمع بين الادلة كلها فلا يرد شيئا منها والجمع بين الادلة في هذا انه في نفسه اي الدجال اعور العين اليمنى عينه اليمنى عوراء بيضاء ممسوحة طيب ما جاء في رواية مسلم انه اعور العين اليسرى قالوا هذا باعتبار الرائي اليه - 01:19:56ضَ

فان من ينظر الى الدجال يرى العين العوراء ايها التي هي عن يساره وهي في حقيقة الحال عين الدجال اليمنى في نفسه مما ذكر في وصفه عليه الصلاة والسلام ما جاء في حديث انس - 01:20:22ضَ

انه ما من نبي الا انذر امته الدجال كل نبي من انبياء الله تتابع نذرتهم لقومهم للدجال لانه شر غائب واعظم فتنة الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور - 01:20:41ضَ

مكتوب بين عينيه اي في جبينه وجبهته كافر اوكاء وفاء وراء جاء في اللفظ الاخر يقرأها كل مسلم عالم او غير عالم يعني يقرأ او لا يقرأ هذي من الفراسة الايمانية التي سبقت التنويه عنها - 01:21:02ضَ

ان الله يري اهل الايمان هذه العلامة لان لا يغتروا وينخدعوا بالدجال وفي قوله صلى الله عليه وسلم الا انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور اخذ العلماء منها - 01:21:22ضَ

ان الله له عينان كريمتان لان العور لا يكون من عين واحدة وانما من عينين ثنتين هذا مستند اجماعي اهل السنة على ان الله له عينان كريمتان وفي تنويهه عليه الصلاة والسلام بان الله ليس باعور - 01:21:40ضَ

تفريق بين هذا الدعي الكذاب الذي بلغ دجله انه يدعي اولا انه ولي من الاولياء يؤيد بخوارق ثم يدعي انه نبي ويؤيد بخوارق ادي الخوارق هي لتمحيص ايمان الناس وتمييز المؤمن من الكافر - 01:22:02ضَ

يبلغ منتهى شره بان يدعي انه رب العالمين وفي قوله عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور تنبيه بين هذا الدعي وبين الله ولهذا من عرف الله معرفة حقيقية بما تعرف الله به الينا من صفاته العلا واسمائه الحسنى - 01:22:26ضَ

لم يلتبس عليه ويخفى عليه كذبوا الدجال واليكم هذه الفروق الله جميل كامل في جماله والدجال قبيح مذموم في خلقته ولهذا هو المسيح. لانه ممسوح وهو المسيخ بالخاء المعجمة لانه ممسوق ممسوخ الخلقة - 01:22:54ضَ

الدجال يرى في الدنيا ربي جل وعلا لا يمكن ان يراه المكلفون في الدنيا لا لخفاء الله ولكن لعجز من بعجز الرائين ولهذا جاء في الصحيحين في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه - 01:23:22ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا وفي رواية وتعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت ثالثا الدجال مخلوق من ابوين يبقى ابواه مدة نحوا من ثلاثين سنة لا يولد لهما - 01:23:39ضَ

ثم يرزقان بهذا المسخ وهو عقيم لا ولد له اما ربي جل وعلا فهو واحد فرد صمد لم يلد ولم يولد الدجال اعور العين اليمنى اي ناقص في صفاته وخلقته - 01:24:00ضَ

ربي جل وعلا كامل في صفاته الدجال يقتل. من يقتله عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا حي حياة ابدية سرمدية لم يسبقها انا لم يسبقها عدم ولا يلحقها فناء - 01:24:22ضَ

ممن عرف الله باسمائه وصفاته بما تعرف الله به الى عباده واوليائه لم يخفى عليه كذب هذا الدجال والدجال في خلقته وصفه لنا وصفه لنا نبينا عليه الصلاة والسلام زيادة في التحذير والنذارة منه - 01:24:47ضَ

فهو ربعة لا طويل فارع ولا قصير قزم واذا القصة لاقرب عريض ما بين المنكبين غليظ الرقبة احمر البشرة رأسه قطط اجل الجبهة غليظ جلدة العينين اعور العين اليمنى افجح القدمين اذا مشى باعد بين ساقيه - 01:25:08ضَ

هذه في صفة خلقته يؤيد بانواع من الخوارق لا قدرة لاحد بها حتى يظنها من يظنها ممن قل علمه وانطمست عقيدة انها ايات وانما هي خوارق يؤيد بها يمتحن العباد به - 01:25:48ضَ

يأمر السماء فتمطر والارض فتنبت يتبعه اكثر الناس في زمانه سيتبع اكثر الناس واشهر اصناف اتباعه سبعة اليهود وهم ينتظرونه وهذا موجود في كتبه هو مخلصهم الذي ينتظرونه يأتي يقاتل معها المسلمين انه الدجال - 01:26:14ضَ

في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج من اصبهان سبعون الفا من اليهود عليهم الطيالسة في فارس في ايران جاء عند الامام احمد باسناد صحيح يتبعون الدجال من اصنافه ثانيا النصارى - 01:26:46ضَ

يظنون انه مخلصهم انه عيسى نزل يتبعونه الثالث الوثنيون والمشركون يلتحق بهم عباد القبور والمقامات الذي اعتقدوا بالمقبورين اعتقدوا بالاحجار بالشموس بالاقمار الدواب بالجمادات اذا جاءهم الدجال معه من الخوارق ما لا قدرة لهم به؟ ظنوه انه هو ربهم - 01:27:06ضَ

الصنف الرابع ولا خامس ترى الحساب عندكم سيف رابع من اتباعه الاعراب اعراب المؤمنين الذين قل اقل علمهم وكثر جهلهم يقول عليه الصلاة والسلام وليأتين الدجال الاعرابي في ذوده عند ابله عند حلاله - 01:27:39ضَ

يقول انا ربك يرد عليه دعوته قلت خسي وتعقب ما انت بربي يا كذاب يا بعيد يا طريد يا اللي فيك يا ماخوذ يحلم الدجال عليه ارأيت ان احييت لك اباك وامك - 01:28:07ضَ

افتؤمن بي قلت خسي وتعذب المحي المميت هو الله يدبر عنه الدجال ويرسل له الشياطين يتمثل في صورة ابيه هذا الاعرابي وسيرة امه يأتيه ابوه على عصا وهو شيطان. تأتي امه عليها جلالها. يا فلان - 01:28:25ضَ

ما تعرفنا ها ابوي امي جاءك ربك فكفرت به يا اللي فيك ملا فيك يذهب ما بقي معه من علم من دين فيتبعه يظن انه ربه وانما بلي بهؤلاء الجن والشياطين - 01:28:49ضَ

الذين امتثلوا امر الدجال فتصوروا في صورة ابيه وفي صورة امه من اصناف الدجال خامسا النساء يتبعنا الدجال ولا غروة انظروا نساء المسلمين فضلا عن غيرهم كيف انخداعهن بهذه المظاهر والزبرقات - 01:29:08ضَ

والموضات والملابس والمهرجانات وليس فيها اي خالق من خوارق العادة كيف اذا ظهر على هؤلاء الدجال او على هؤلاء النساء الدجال ولهذا جاء في الحديث عند احمد وغيره وليعودن الرجل الى حميمة - 01:29:32ضَ

لزوجته والى امه والى اخته والى عمته فيوثقهم بالسلاسل مخافة ان يخرجوا فيتبعوا الدجال من اصناف الدجال ايضا الشباب ضعاف الايمان والعلم يتبعون الدجال يبهرهم في بهرجه بخوارقه وانظروا شباب المسلمين في انخداعهم باللاعبين واللاعبات والمغنيين والمغنيات - 01:29:52ضَ

وليس عند هؤلاء ان يخارق للعادة شجعوا فريقه فسجل الاهداف بلغ في قلوبهم هذا المبلغ كيف لو ظهر على هؤلاء الدجال الذي عنده من الخوارق ما لا قدرة لعقولهم برده - 01:30:24ضَ

مع ضعف العلم وضعف الدين سيتبعون الدجال ولهذا امرنا عليه الصلاة والسلام انه اذا سمعتم بالدجال خرج فانوا عنه من سمع بالدجال ظهره فلينأ عنه ان يبتعد فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه. لقافة تطفل - 01:30:45ضَ

تفرج ولا يدري الا وقد اتبعه لعب عليه بشبوهاته وبشهواته حتى تبعه وصدقه اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن زمانه ولا ارى زمانه الا قد اقبل وليس هو والله بالبعيد - 01:31:05ضَ

فمن علامات خروجه انه يخرج على الناس على حين غرة وفجأة في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه الطويل في صحيح مسلم قال صلى الله عليه وسلم فيه انه خارج خلة - 01:31:27ضَ

اي فجأة وعلى حين غرة بين الشام والعراق بعث يمينا وعاث شمالا. الا يا عباد الله فاثبتوا الا يا عباد الله فاثبتوا وهذا الحديث من شواهد حديث الصعب ابن جثامة الليثي - 01:31:45ضَ

رواه الامام احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره يذهل ما ينسونه والذهول نوع سلوان كالموت الناس ينسون الموت او في ذهول عنه - 01:32:04ضَ

في ذهول عنه وسلوان هذا انا كل ايام نصلي على الجنائز حتى اصاب بعضنا من ذلك ايش اصابنا من ذلك قلة الاحساس كاننا نبت نصلي على الناس وغدا سيصلى علينا - 01:32:30ضَ

هذا ذهول وسلوان على الموت. الدجال كذلك لم ينسى لكن الناس عنه في انشغال وذهول في دنياهم لاولادهم بمعاشهم في احداث الدنيا الناس في شأنه بانشغال الملذات لتتابع الاحداث وتسارعها - 01:32:54ضَ

يخرج عليهم الدجال على حين غرة لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره الدجال في الناس مجالسهم وفي وحتى تترك الائمة خبره على المنابر اعظم المنابر منابر الجمعة التي اوجب الله على الرجال المستطعين شهودها وحضورها - 01:33:22ضَ

متى اخر ما سمعت عن الدجال تحذيرا وانذارا ومن المنابر منابر الدرس منابر التوجيه وجاءتكم بقدها وقديدها منابر الاعلام المختلفة متى ذكر فيها الدجال تحذيرا وانذارا؟ هذا من خروجه فجأة - 01:33:47ضَ

انه خارج خلة بين الشام والعراق من علاماته فساد الزمان ولا يفسد الزمان الا بفساد اهله تعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا لان الدجال لا تروج بضاعته ولا مقالته عند الصلحاء وعند اهل الايمان والتوحيد - 01:34:10ضَ

انما تروج بضاعته عند ظعاف الايمان او عند الفاسدين ابن مسعود الذي رواه احمد وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة سنوات خداعات يغر صاحبه يكذب فيها الصادق - 01:34:38ضَ

يصدق فيها الكاذب يخون فيها الامين يؤتمن فيها الخائن هذي العلامات الاربع وش تدل عليه على الفساد الذي الان رفعت العقيرة في مكافحته يكذب الصادق ويصدق الكاذب يخون الامين ويؤتى من الخائن - 01:35:04ضَ

اعتبارات اخرى لمنصبه لجاهه لنسبه لماله. لقبيلته لحسده لشرفه في لونه فاذا كان ذلكم يقول عليه الصلاة والسلام فانتظروا الدجال من يومه او من غد دلالة على ان خروجه اذا فسد الزمان - 01:35:27ضَ

يفسد الزمان بفساد اهله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بقائه في الارض وعن سرعته نبينا عليه الصلاة والسلام ابان لنا عن الدجال ما لم يبنه نبي لامته لانه خارج لا محالة في امته - 01:35:49ضَ

لكنه لا يعلم ايخرج وهو فينا او يخرج بعدنا ولهذا قال ان يخرج وانا فيكم اي حي معكم فانا حجيجه اكفيكم اياه. اللهم صلي وسلم عليه هذا كمال شفقته وحرصه - 01:36:09ضَ

على امته قال وان يخرج لست فيكم سيخرج الدجال والنبي ليس فينا قال فامرؤ اي كل واحد حجيج نفسه ثم استخلف الله علينا ونعم الخليفة ربنا قال وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه - 01:36:28ضَ

والله خليفتي على كل مسلم سئل عليه الصلاة والسلام عن مدة بقائه في الارض وقال يبقى في الارض اربعين يوما لكن يومك سنة من طوله ويوم كشهر ويوم كجمعة اي كاسبوع - 01:36:52ضَ

وسائر ايامه كايامكم فلله در الصحابة ما اهمهم الدجال بقدر ما اشغلتهم اهمتهم الصلاة ضربوا بالدجال جانبا واهتموا للصلاة دل على انها في قلوبهم اعظم من كل شيء قالوا يا رسول الله - 01:37:20ضَ

ذاك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم واحد هذا اللي همهم ما انساق مع عواطفهم بسماع الدجال وخبره وشناعته انما الصلاة اهمته قالوا لا يا رسول الله قال لا - 01:37:56ضَ

لا تكفيكم فيه صلاة يوم واحد. اقدروا له قدره سئل عليه الصلاة والسلام عن اسراعه في الارض. قال كالغيث سدرته الريح وانه يطأ الارض كلها في زمن الصحابة استعظموا كيف - 01:38:21ضَ

يطأ الارض كلها في هذه المدة في زماننا هذا ما هو بغريب مع هذه الوسائل التي حضرناها ووسائل اخرى قد نحضرها وقد لا نحضرها ولهذا قال جل وعلا في سورة اتى امر الله النحل - 01:38:40ضَ

والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة. وايش ويخلق ما لا تعلمون خلق الله مما لم يعلمه من مضى السيارات والطيارات الصواريخ والقطارات وربما يأتي شيء نحن لا نعلمه يطأ الارض كلها الا ثلاث بقاع. فهي محرمة عليه - 01:38:59ضَ

مكة فهي حرم الله وهي حرام على هذا الدجال الخبيث بل حرمها الله على من دونه من المشركين. انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والمدينة وهي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:31ضَ

حرمها الله على الدجال يقدم يريد المدينة فاذا اقبل عليها واشرف عليها من مكان عالي قال هذه المدينة هذا القصر الابيظ قصر محمد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في الحديث - 01:39:52ضَ

وللمدينة يومئذ سبعة نقب اي سبعة طرق تورد عليها وكاد الطريق السابع للمدينة ان يفتح الان طريق مكة السريع الهجرة وطريق مكة القديم كم هذي اثنان وطريق القصيم القديم وطريق القصيم السريع. كم ذي - 01:40:11ضَ

اربعة طريق تبوك الجديد طريق تبوك القديم هذي ستة وطريق حائل المدينة الذي الان يعبد ويكاد ان يفتح وللمدينة يومئذ سبعة نقب كلما اقبل اقبل الدجال من نقب من نقبها - 01:40:40ضَ

استقبله فيها الملائكة. في رواية استقبله فيها ملكان معهم السيوف مصلاة يمنعانه من دخول المدينة يضرب صيوانه في شمالي المدينة في ارض سبقت ذات ملح هي ارض الجرف ترتجف المدينة عندئذ ثلاث رجفات - 01:41:03ضَ

يخرج اليه من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال عليه الصلاة والسلام فذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد اخرجه مسلم في الصحيح حديث النواس بن سمعان الطويل - 01:41:25ضَ

وبيت المقدس حرامي على الدجال يطأ اكنافه وما حوله لكن بيت المقدس يحرم عليه في باب لد شمال غربي بيت المقدس سيكون حتفه وقتله اذا نزل عيسى ابن مريم فتنته عظيمة - 01:41:45ضَ

لا تدركها العقول ولا تبلغها القلوب معه جنة ونار تأتمر بامره معه جبال الخبز يظهر انه يحيي الموتى ويميت من شاء يقول عليه الصلاة والسلام من ادركه منكم فليأت ناره وليطأطأ رأسه وليغمض عينيه فانها ماء بارد - 01:42:06ضَ

فجنته في الحقيقة نار وناره جنة ماء بارد منتهى شره وفساد امره مع شاب ملئ ايمانا وازكى اهل الارض يومئذ تنتشر للدجال زبانيته اعوانه وعساكره ودساكره يمتحنون الناس يقفون على هذا الشاب يدعونه الى الايمان بالدجال. الايمان بربهم - 01:42:37ضَ

يقول من ربكم ربنا الاعور يقول هذا الشاب المؤمن انا اكفر برب اعور فيذهب بعضهم يريد ان يقتله يقول بعضهم لبعض لا تعجلوا انت تستأمر فيه كبراءكم فلا يزال يرفع امره الى ان يبلغ الدجال - 01:43:15ضَ

ويحظر بين يديه يقول الا تؤمنوا بي يقول انت الاعور الكذاب يبدأ الدجال معه بالترغيب والتمنية والايعاد اعطيك وافعل لك الا يزحزح من الهذا الشاب شيئا ينتقل من الترغيب الى الترهيب والتخويف - 01:43:35ضَ

والتهديد ولا يتغير هذا الشاب ويأمر الدجال بالمنشار يؤتى به وينشر هذا الشاب المؤمن من مفرق رأسه مفرق شعره الى ما بين فخذيه يجعل قطعتين يباعد بينهما رمية الغرض اذا رمى احدكم غرظه ومن شأنه - 01:44:04ضَ

ثم يذهب الدجال ذاهبا وغاديا بين هاتين القطعتين ثم يقول عد كما كنت فيعود هذا الشاب كما كان وجهه يتهلل كأنه مذهبة ويقول احييت امتك ثم احييتك افلا تؤمنوا بي - 01:44:32ضَ

فيقول انت الاعور الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم ما ازددت والله بك الا يقينا كل هذه الخوارق والمخاريق ما غيرت من هذا الشاب المؤمن شعره وهذا يا ايها الاخوة - 01:45:00ضَ

ويا ايها المسلمون يدلنا على اهمية الاستمساك بدينك وعقيدتك لا تزايد عليها ولا تجامل بها ولا تتنازل عنها في زمان يبيع فيه الانسان دينه بعرض زائل من الدنيا هذا البلاء العظيم - 01:45:19ضَ

وبه نعلم ان اعظم الفتن من لدن ادم الى ان تقوم الساعة هي فتنة الدجال اذا قال له الشاب المؤمن والله ما ازددت بك الا يقينا انت الاعر الكذاب الذي حذرناه نبينا صلى الله عليه وسلم - 01:45:42ضَ

يغضب الدجال غضبا يقبل على هذا الشاب فيخنقه يخرج رمحه او سكينه او خنجره يجريها على رقبته ليذبحه فلا يستطيع لما يجعل الله رقبة هذا الشاب كأنها حديدة لا تمضي فيها كأنها نحاسة لا تمضي فيها السكين - 01:45:59ضَ

ويعلم الخبيث ان شأنه الى سفال وان امره الى زوال فيهرب الى بيت المقدس تلك الجهة قد تهيأ له اليهود في عساكرهم ودساكرهم ومعهم النصارى. والوثنيون والكفار واتباع الدجال تلك الاثناء ينزل عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام - 01:46:24ضَ

واظحا كفه على جناح ملك على المنارة البيضاء شرقي دمشق دمشق الشام وما ادراكم الشام اذا طأطأ عيسى رأسه قطر من الجنة واذا رفع رأسه تحذر منه جمان اللؤلؤ ينزل وقد اصطف المسلمون لصلاة الفجر - 01:46:50ضَ

وعلى المسلمين اميرا لهم المهدي الذي اسمه اسمه كاسم رسول الله واسم ابيه كاسم ابي رسول الله محمد بن عبدالله وهو من ذرية الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 01:47:17ضَ

يقدمه المهدي اماما فيا ابا عيسى يقول بعضكم لبعض امام تكرمة لهذه الامة عيسى نزوله لا على انه نبي برسالته ورسول بدينه الذي نسخ بعدما حرف وبدل وانما ينزل عيسى ابن مريم تابعا - 01:47:31ضَ

وعاملا بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان عيسى وموسى حيين لما وسعهما الا اتباع في الصحيح ويقول عيسى للمهدي بعضكم لبعض اماما تكرمة لهذه الامة - 01:47:51ضَ

يسمع الدجال بنزول عيسى فيهرب ويطلبه عيسى ويتبعه ويدركه بباب لد والان قاعدة جوية من اكبر القواعد الصهيونية قاعدة اللدد في شمال غربي بيت المقدس ويدركه عيسى بباب لود فاذا رأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء - 01:48:15ضَ

وهذا يدل على ان خلقة الدجال ليست كخلقة عامة الادميين فيها فوارق منها الخوارق ومنها ما في خلقته انه ينذاب ينصهر كما ينذاب الملح في الماء وقبل ذلك يعالجه عيسى يعالجه عيسى برمح فيطعنه في لبته فيقتله - 01:48:43ضَ

ويرفع الرمح فيه اثر دمه ويريح الناس من شره هذي طرف من فتنة الدجال شأنه وخبره المقام ذكرها ببعض البسط والا بسطها يحتاج الى مقام غير هذا بقيت مسألة واحدة نختم بها - 01:49:05ضَ

امر الدجال اختم به الدرس وهي التي يجب ان ينتبه لها ويحرص عليها المؤمن المريد نجاة نفسه ما الوسائل والاسباب التي تقي من فتنة المسيح الدجال هي اسباب عديدة جاءت مبثوثة في الوحي الشريف - 01:49:29ضَ

علمناها وبين لها وبينها لنا نبينا عليه الصلاة والسلام اعظمها التعرف على الله باسمائه وصفاته فان من عرف الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى لم يخفى عليه امر الدجال ولم يلتبس عليه الدجال بربه - 01:49:53ضَ

وذكرنا في الدرس قبل الصلاة طرفا منها رجال اعور وربنا ليس باعور له عينان كريمتان. الدجال يرى في الدنيا والله لن يرى في الدنيا. الدجال مخلوق والله خالق ليس بمخلوق - 01:50:11ضَ

الدجال دميم والله جميل ثانيا من اسباب العصمة من شر الدجال التمسك بايمانك ايها المؤمن والثبات على دينك وعقيدتك لا تزايد عليها لا تجامل بها لا تشتري بها ثمنا قليلا - 01:50:26ضَ

مهما عظم البلاء اشتدت المحن والمحن اثبت على دينك فان الدجال لا ينساق له الا رقيق الدين وضعيفة او عديمه من اليهود والنصارى والمشركين والقبوريين وامثالهم سبب ثالث من اسباب العصمة من الدجال - 01:50:47ضَ

الانطراح بين يدي الله جل وعلا دعاء وابتهالا ان يقيك ايها المؤمن شر الدجال. وفتنته وخطره فان من الح على الله فان الله وعد الملحين عليه بالجواب وباجابة الدعاء رابعا - 01:51:10ضَ

الاكثار من التعوذ بالله منه دبر الصلوات فرضها ونفلها الصحيحين من حديث عبد الله بن طاووس ابن كيسان عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 01:51:33ضَ

تعوذوا دبر كل صلاة من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال قد خصها النبي بالتعوذ لانها داخلة - 01:51:49ضَ

في فتنة المحيا والممات لخطرها وشناعتها وفظاعتها خصها بالتعوذ كان عبد الله ابن طاووس ابن كيسان يقول كان ابي طاووس ابن كيسان اليماني يسأل ابنه يا بني تعوذت دبر صلاتك من هذه الاربع - 01:52:07ضَ

ان قال نسيت يا ابتي قال قم فاعد صلاتك لا لان التعوذ بها واجب لكن من تأديب السلف اولادهم على ما ينفعهم في دينهم ونجاتهم من الهلكة خامسا من اسباب الوقاية من فتنة الدجال - 01:52:27ضَ

البعد عنه والنهي عنه فان سمعت به ظهر او خرج فلا تحدثنك نفسك انك تذهب وتنظر ما معه تفرج عليه لا تصير ملقوف متطفل انظروهم في انواع المهرجانات والالعاب واللهو - 01:52:47ضَ

والاسواق والمنتزهات طول الدنيا من شرقها لغربها يرفون عن انفسهم ليس فيها اي خارق والله الناس راحوا نبي نروح وش حيثنا حنا ان الصيف في اوروبا وفي تركيا الشرق والغرب - 01:53:07ضَ

حنا ورانا يسمع بامر ووحدانا يقول عليه الصلاة والسلام في الدجال. هذه امور تقريبية نقرب بعضها لبعض حتى تستوعب يا اخواني من سمع به ظهر فلينأ عنه اي ليبتعد عنه - 01:53:28ضَ

فان الرجل يذهب يريد ان ينظر ما معه فلا يدري الا وقد اتبعه سبب السابع السادس انه اذا ظهر الدجال فاقرأوا عليه خواتيم وفواتيح سورة الكهف كما جاء في صحيح مسلم حديث ابي الدرداء حديث النواس - 01:53:47ضَ

فان من حفظ العشر الايات الاولى من اول الكهف عصم باذن الله من فتنة المسيح الدجال مهو بحفظ الفاظها فقط بل اعتقاد معانيها لان فيها امر التوحيد وامر الايمان انظروا في هؤلاء الفتية اعمارهم - 01:54:10ضَ

العشرين ثبتوا على ايمانهم لما ناوأهم قومهم على التوحيد والايمان سبب اخير نختم به ان من ادرك الدجال وبلي به وبشره ولا يفرط بدينه وعقيدته ولو هدد ولو ارعب ولو ارهب ولو فعل ما فعل - 01:54:29ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم فليأت ناره بيخيرك ان امنت بي ادخلتك جنتي. وجنته نارا فلافضل وان كفرت بي فهذه النار. قال فليأت ناره وليغمض عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد - 01:54:55ضَ

لكن في بهرج العيون وفي تدميرها انها نار وفي الحقيقة هي ماء بارد اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام - 01:55:13ضَ

نشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اسألك اللهم باسمائك الحسنى وصفاتك العلى وبوجهك الكريم وباسمك الاعظم الا لما نجيتنا من الفتن كلها ما ظهر منها وما بطن - 01:55:30ضَ

وعصمتنا من فتنة المسيح الدجال اللهم اعصمنا من شره وفتنته اللهم لا تدركنا زمانه اللهم واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضنا اليك غير مفتونين اللهم توفنا على الايمان وانت راض عنا - 01:55:46ضَ

واحل علينا رضوانك ورضاك ولا تسخط علينا ابدا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين والله تعالى اعلم. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:56:02ضَ

نكتفي بهذا والدروس تتوقف ان شاء الله الى بداية الفصل ان امد الله بالاجل وبارك في العمر والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات - 01:56:23ضَ