باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد نبدأ دروس الفصل الثاني من هذا العام عام الف واربع مئة - 00:00:00ضَ

واحد واربعين هذا المجلس الحادي والستون مدارسة شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:00:21ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية وروى البخاري رحمه الله وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم - 00:00:52ضَ

حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية. ويفيض المال حتى لا يقبله حتى لا يقبل حتى لا يقبله احد حتى تكون السجدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة - 00:01:17ضَ

الحمد لله هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مخرج في الصحيحين والحديث كله في سياق اشراط الساعة ومضى التنويه على ان اشراط الساعة تقسم باعتبارين اذكر باعتبار الكبر والصغر فثمة اشراط كبرى اشراط صغرى - 00:01:46ضَ

تقسم باعتبار الوقوع الى اقسام ثلاثة نذكرها ما تذكر يا علاء نعم علامات وقعت وانقضت وعلامات لم تقع علامات وقعن وما زلن يتجددن في وقوعهن ثم بدأنا في اشراط الساعة الكبرى وبدأ باهمها - 00:02:15ضَ

وافظعها واشنعها وهي الدجال مؤشرات الساعة الكبرى هي التي جاءت في حديث حذيفة ابن اسيدنا الغفاري رضي الله عنه صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات - 00:02:45ضَ

وذكر طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة على الناس الضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم والدابة اه وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة ثلاثة خسوف خسوف في المشرق وفي المغرب وفي الجزيرة - 00:03:06ضَ

واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم آآ اما ثلاث فمتتاليات ظهور ثم اه نزول عيسى ابن مريم ثم خروج آآ يأجوج ومأجوج هذه متداخلات قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده - 00:03:26ضَ

وهذا من الحلف بصفات الله وهذا من اكثر ما كان يحلف به النبي عليه الصلاة والسلام. ليوشكن دل على ان الامر قريب ليس بالبعيد انه اذا ذكر الانشاك هي من افعال المقاربة يوشكن اي انه قريب - 00:03:56ضَ

ان ينزل فيكم ابن مريم وعيسى عليه السلام نسب لامه لانه لا اب له وهذا احد الانواع الاربعة في ادم وذريته فادم خلق من غير اب ولا ام وحوا خلقت من ذكر بلا انثى - 00:04:19ضَ

وعيسى خلق من انثى بلا ذكر وسائر بني ادم خلقوا من ذكر وانثى وفيه انه ينسب الانسان الى امه آآ اذا لم يكن غيرها ولهذا ادم لم ينسب لاحد فيقال ادم ابن كذا - 00:04:42ضَ

الناس ينسبون اليه عيسى ابن مريم وهو رسول النبي والصحيح انه لا نبي بينه وبين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا يمكن يقال انه اخر رسل بني اسرائيل عيسى لم يمت الموتة التي كتبها الله على بني ادم - 00:05:08ضَ

وانما رفعه ربي جل وعلا اليه لما خانه اقرب الحواريين اليه القى الله شبه عيسى على هذا الخائن ورفع عيسى الى الله من رفعه الله اليه وسينزل في اخر الزمان - 00:05:37ضَ

لا على انه نبي بنبوته ورسول برسالته وانما ينزل تابعا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وفي هذا تأكيد على ما اخذ الله عليه العهد من الانبياء بان يؤمنوا برسول الله - 00:06:00ضَ

ان عيسى سينزل تبعا تابعا لشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا برسالته ونبوته يقدمونه في الحكم واول ما ينزل عليه الصلاة والسلام على المنارة البيضاء شرقي دمشق - 00:06:22ضَ

واضعا كفه على جناح ملك اذا طأطأ رأسه قطر من الجنة دل على انه الان في الجنة لكنه في توف خاص لا نعلم كيفيته ليس كالنوم النوم توفي لكن ليس - 00:06:49ضَ

اه رفع عيسى وتوفيه كتوفي النوم واذا رفع رأسه تحذر منه جمان جبينه جنبات وجهه ورقبته اللؤلؤ اذا نزل استبشر المسلمون بنزوله لانهم امنوا بانه ينزل ونزوله علامة كبرى من علامات الساعة - 00:07:08ضَ

لما اخبرهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بأمثاله ويستبشر بنزوله بعض النصارى لا كلهم كما قال جل وعلا وان من اهل الكتاب هذي من التبعيظية ليؤمنن به قبل موته - 00:07:35ضَ

الموتة التي كتبها الله على بني ادم اذا نزل عيسى واستبشر به المؤمنون اميرهم في ذلك الوقت المهدي ينزل عيسى وقد تهيأ لصلاة الفجر يقدم المهدي عيسى اماما فيا ابا عيسى يقول بعضكم لبعض امام - 00:07:53ضَ

قال صلى الله عليه وسلم تكرمة لهذه الامة وهذا دليل على انه تابع لشريعة النبي عليه الصلاة والسلام لا يطري شريعته المنسوخة ولا دين النصارى المحرف المبدل هذا فيه ان نبوة الانبياء انتهت اما بموتهم او برفعهم - 00:08:21ضَ

اما نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم لم تنتهي يصلي بالناس المهدي يسمع الدجال بنزول عيسى فيهرب يطلبه عيسى يعني يبحث عنه استتبعه حتى يدرك عيسى المسيح الدجال في باب لد - 00:08:49ضَ

فاذا رأى الدجال عيسى ان ذاب كما ينذاب الملح في الماء وهذا مما يدل على ان طبيعة الدجال ليس كالطبيعة الادمية من كل وجه وقبل ذلك يعالجه عيسى فيطعنه برمح معه في لبته - 00:09:18ضَ

ويقتله هذي فيها الطبيعة الادمية للدجال ويرى فيرفع رمحه يري الناس اثر دمه ويريح الناس منه اذا نزل عيسى نزل حكما عدلا بهذه الشريعة مقسطا كما في المهدي يملأ الارض قسطا بعدما ملئ ظلما وجورا - 00:09:39ضَ

ومن نزوله انه يكسر الصليب لان الصليب فرية اشتراها النصارى على عيسى لانه صلب وان الله فدى به البشرية والذي سلب حقيقة من هو فهو يهوذا الاسخريوطي الخائن الذي دل الملك - 00:10:06ضَ

اليهودي على عيسى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه له ولهذا عقيدة الصلب يتفق عليها النصارى مع اختلافهم في هيئة الصليب وشكله بحسب مذاهبهم فرقهم فيه يكسر الصليب ويقتل الخنزير - 00:10:35ضَ

الذي تجيزه اكثر طوائف النصارى ولا يقبل منهم الا ان يسلموا او يقاتلوا. اي يضعوا الجزية هذا معنى وضع الجزية وضع الجزية ومن الاحكام السلطانية التي تتعلق بولي الامر يراعي فيها - 00:11:03ضَ

مصالح المسلمين فله ان يقبلها وله الا يقبلها نعم غير المسلمين اصلا يخيرون بين ثلاث مما ان يدعوا الى الاسلام فيؤمنوا فان ابوا فيعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فان ابوا استعان الله - 00:11:23ضَ

المؤمنون فقاتلوهم عيسى يضع الجزية فلا يقبل من الناس الا ان يؤمنوا او يقاتلوا هذا دليل على انها من الاحكام السلطانية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في الجزية اخذها - 00:11:48ضَ

من بعض العرب ولم يأخذها من بعضهم اه اخذها من وهم عرب وثنيون من قبائل آآ قبائل ربيعة من عدنان وليسوا مجوسا ولا اهل الكتاب هذا هو الصحيح في اخذ الجزية - 00:12:06ضَ

عيسى عليه الصلاة والسلام يوافق المهدي في هذا اذا قتلوا الدجال اخذوا ما شاء الله يوحي الله لعيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان لاحد بهم. اي لا طاقة ولا قوة لاحد عليه - 00:12:34ضَ

يأذن الله جل وعلا لخروج يأجوج ومأجوج ومن كل حدب ينسلون وهذه علامة كبرى من علامات الساعة في هذا الحديث قال ويفيض المال ان يكثر حتى لا يقبله احد وهذه العلامة - 00:12:54ضَ

مشتركة بين المهدي وبين عيسى حتى في زمن المهدي يفيض المال اي يكثر ولهذا في حديث عوف بن مالك الذي مضى الساعة وحتى يعطى الرجل كم هيا مجذوب حتى يعطي الرجل مئة مليون ها - 00:13:16ضَ

ها ما يحرسكم الا الملايين الله يهديكم يعطى مئة دينار فيظل ساخطا ليه ما تملأ عينه المئة دينار نار ذهب هنا العدد غير مراد وانما يعطى مبلغا عظيما يظل ساخطا يستشفح الزيادة - 00:13:39ضَ

يستطلع للمزيد في وقت عيسى وقبله في وقت المهد يفيض المال. ومن اسباب افاضة المال الجهاد في سبيل الله فتح البلدان وضرب الخراج عليها حتى لا يقبله هذا المال احد - 00:14:02ضَ

من باب الصدقة ومن باب الزكاة استغنى الناس اذا في الدنيا فيها زيادة وفيها زيادة في الدين لكن محدودة لماذا قلنا محدودة؟ مع ان فيهم عيسى حكم عدل فيهم المهدي - 00:14:27ضَ

فيهم خير اجناد اهل الارض يومئذ لكنها محدودة لان الله سيوحي الى عيسى بخروج يأجوج ومأجوج فيقع على المسلمين وعلى الناس بلاء عظيم يفزع عيسى والمؤمنين الله جل وعلا ان يكفيهم شر هؤلاء - 00:14:49ضَ

الوثنيين يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون من كل مرتفع ينحدرون من كثرتهم وهو من بني ادم بل من ذرية يافا بن نوح في قول عامة اهل النسب - 00:15:11ضَ

وهم وثنيون كفار ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم اخرج بعث امتك الى النار قال من كم يا ربي؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون - 00:15:30ضَ

هؤلاء الى اين الى النار من بني ادم وواحد الناجي من الالف ناجي الى الجنة فعظم هذا على الناس على الصحابة جدة استعظموه فرقا من يضمن ان يكون واحد في مقابل؟ تسع مئة وتسعة وتسعين - 00:15:51ضَ

جاءت البشارة على لسان البشير عليه الصلاة والسلام. قال منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج تسعمئة وتسعة وتسعون كفؤا لكم اي بدلا لكم في النار دل على انهم كفار اذا فزع عيسى والمؤمنين الى الله جل وعلا - 00:16:13ضَ

ارسل الله عز وجل يخلصهم من هؤلاء ولهذا يوحي الله العيسى ان حرز عبادي الى الطور كل جبل شاهق المرتفع ليس المراد بالطور بالعهدية اي طور سينا. بل كل جبل مرتفع - 00:16:33ضَ

اذا فزع عيسى الى الله جل وعلا ان يكفيهم شر هذه الطوائف هذه القبائل الوثنية المفسدة في الارض استجاب الله جل وعلا دعوتهم وفزعتهم وهذا يدل على شأن الدعاء وفضيلته - 00:16:54ضَ

انه مفزع اهل التوحيد واولياء الله اذا تكالبت عليهم الهموم قد لهمت عليهم الخطوب تكاثرت عليهم الفتن يفزعهم هو الله يدعونه يستغيثون به يلجأون اليه يطرحون حاجاتهم بين يديه هذا شأن اهل الايمان - 00:17:18ضَ

وكلما زادت المحن كلما زاد التعلق منهم بربهم ولنا في نبينا عليه الصلاة والسلام اعظم اسوة فانه لما قال له الصديق وهما في الغار يا رسول الله لو نظر احدهم - 00:17:45ضَ

الى موضع رجليه ترى انا قال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما في بدر عظم الخطب والصحابة في ساحات الوغى والنبي صلى الله عليه وسلم في العريش يستنزل نصر ربه - 00:18:05ضَ

هذا الشأن يا اخواني الناس في ضعف العلم ظعف الايمان اذا تكالبت عليهم خطوب وهموم اضعفتهم عامتهم يشتغلون بماذا بالتهييض عن انفسهم. والله حصل كذا وجاء كذا يستهلكون هذا في مجالسه - 00:18:26ضَ

حصل شيء اهل الغيرة واهل الايمان واهل العلم لا يزيدهم هذا لجأ الى الله انطراحا بين يديه فيه توحيد وفيه لجأوا الى الله ليخلصهم من هذه الشرور يفزع عيسى ومؤمنين الله جل وعلا ليكفيهم شر هؤلاء. يأجوج ومأجوج فيرسل الله عليهم النغف - 00:18:50ضَ

وباء سببه دويبة يشبه القراد يصيبهم في رقابهم قال عليه الصلاة والسلام في حديث النواس بن سمعان الطويل فيصبحون موتى غرفة نفس واحدة فتنتن الارض منهم لكثرتهم ويفزع عيسى الى الله جل وعلا ان يطهر الارض منهم - 00:19:20ضَ

ويرسل الله طيرا اعناقها كاعناق الابل يشبه ما تشوفونه في الصور في رديناصورات القديمة لكن اعناقها كاعناق الابل وتحمل هذه الجثث المنتنة تلقيها في اقاصي الدنيا يرسل الله جل وعلا مطرا على الارظ - 00:19:47ضَ

لا يكن منه بيت مدر ولا وبر بيت مدر اي المسلحات والمبنية من الطين والمسلح والحجر ولا بيت وبر بيوت الشعر تصبح الارض كالزلفة يقال الارظ اعيدي بركتك وتعود للارض بركتها - 00:20:13ضَ

التي انما ارتفعت بالذنوب ممحقات البركة هي الذنوب والمعاصي يعيد الله للارض البركة يستظل الخبرة من الرجال في قحف الرمانة وتكفي اللقحة الواحدة من الابل الفئام الجماعات الكثيرة من الناس - 00:20:39ضَ

واللقحة الواحدة من البقر القبيلة من الناس من اللقحة الواحدة يزلطه الرجال لحاله يا اخواني لقحة واحدة تكفي الفئام من الناس يبقى الناس ما شاء الله في هذا البركة ومعهم عيسى - 00:21:07ضَ

فيموت عيسى عليه السلام الموتى التي كتبت على بني ادم جاء روايات انه ينكح بنت المهدي فيها مقال جاءت رواية انه يدفن مع النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة وفيه مقال - 00:21:30ضَ

وكل هذه لا يترتب عليها كبير كبير الشأن يموت المهدي يبعث الله جل وعلا ريحا طيبة تقبض ارواح المؤمنين يأخذهم تحت اباطهم حتى تدخل هذه الريح جوف الجبل لتقبض المؤمن - 00:21:46ضَ

يموت اهل الايمان ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها قال صلى الله عليه وسلم وعليهم تقوم الساعة اخرجه مسلم في الصحيح عن النواس الحديث الاخر ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة - 00:22:10ضَ

ان تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد والقاسم بين هذين الصنفين هو الشرك فمن ادركتهم الساعة وهم احياء لا يعرفون الله قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة في الارض من يقول الله الله - 00:22:29ضَ

لاتخاذ قبور انبيائهم مساجد اشركوا مع الله غيره القاسم بين هؤلاء وهؤلاء هو الشرك قال رحمه الله تعالى واحاديث الدجال وعيسى ابن مريم عليه السلام ينزل من السماء ويقتله ويخرج يأجوج ومأجوج - 00:22:51ضَ

في ايامه بعد قتله الدجال. فيهلكهم الله اجمعين في ليلة واحدة. ببركة دعائه عليهم يضيق هذا المختصر عن بسطها. يعني يعتذر اليكم ابن ابي العز يقول ترى هي الاحاديث الواردة في هذا كثيرة - 00:23:11ضَ

بها العلما فافردوا لها مؤلفات مستقلة في نزول عيسى ويأجوج ومأجوج والدجال وجمعوها جميعا في كتب اشراط الساعة. كتب الفتن والملاحم وقوله ببركة دعاء عيسى الاصل لا اشكال باثر دعاء عيسى بركة هنا بمعنى الاثر - 00:23:33ضَ

في حديث النواس وهو اصدق من كلام الشارح ويفزع عيسى والمؤمنون الى الله ليخلصهم ان يدعون الله جل وعلا لهذا لو قال في اثر الدعاء وبركته ان اثر الدعاء اثر عظيم - 00:23:57ضَ

وفي قوله عليه الصلاة والسلام اه ان المال يؤتى لا يجد احدا لا يقبله احد حتى تكون السجدة احب الى المؤمن الدنيا وما فيها فيها امران الاول شأن السجود والصلاة - 00:24:16ضَ

شأنها العظيم في هذا الدين التي يصرف الناس عنها بانواع الصوارف يصرفون عن الصلاة في مشاغل الدنيا التي لا تتهناها لا طائل من تحتها وربما اذا صلى انشغل في صلاته في الدنيا - 00:24:43ضَ

فيه شأن السجود وهو من اعظم اسباب دخول الجنان ان النبي قال لعامر بن ربيعة الاسلمي كان يخدم رسول الله من علي يا ربيعة من علي يا عامر قال اتمنى مرافقتك في الجنة - 00:25:05ضَ

قال او غير ذلك؟ قال هو ذاك. ثم اعادها عليه مرة اخرى. وثالثة قال اعني على نفسك بكثرة السجود هي سبب دخول الجنة وهي سبب مصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:25:25ضَ

والملحظ الاخر عظم ايمان اولئك في ذلك الزمان ان السجدة احب اليه من الدنيا كلها وما فيها ما همتهم الدنيا كما اهمهم شأن العبادة التوحيد الذي مظهره العظيم في السجود لله سبحانه وتعالى - 00:25:45ضَ

اذا هذه الثلاث العلامات وخروج الدجال ثم نزول عيسى فيقتله ثم نزول يأجوج ومأجوج حتى يهلكوا ويهلكون في زمن عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام. نعم - 00:26:06ضَ

واما خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من المغرب. فقال تعالى واذا وقع القول عليهم اخ اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا - 00:26:27ضَ

موقنون وقال تعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض قل انتظروا نعم وروى البخاري عند تفسير الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى - 00:26:47ضَ

حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رآها الناس امن من عليها فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم وروى مسلم من علامات الساعة الكبرى اه خروج الدابة على الناس وضحاها - 00:27:32ضَ

وطلوع الشمس من مغربها. كم صار المجموع الان في بسط المؤلف امس هاتان العلامتان فيهما آآ امور ظهور الشمس من مغربها خروج الدابة علامتان جاء ذكرهما في القرآن اما خروج الدابة فجاء ذكره صريحا في اية سورة النمل - 00:27:53ضَ

واذا وقع القول عليهم ما القول الذي يقع عليهم؟ قرب انتهاء الدنيا وادبارها وقرب اقبال الاخرة اخرجنا لهم دابة المخرج لها من هو الله جل وعلا وذكرها بناء المعظم نفسه لانه احق من عظم سبحانه - 00:28:22ضَ

دابة من الارظ. اذا هي اية ايش؟ ارضية وابتدأها من الارض. فمن هنا هي من الابتدائية اكلمهم كلم الناس ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون اي لم يوقنوا وانما في ريبة وفي شك - 00:28:45ضَ

هذا حالهم الناس في ريبة وفي شك هذه الريبة والشك هي التي افضت به من التكذيب رسل الله وتكذيب وحي الله وتكذيب الغيب هذي القراءة السبعية في قراءة غير سبعية بل عدت من الشواذ - 00:29:11ضَ

واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اي تجرحه يتسم المؤمن بسمة يعرف انه مؤمن بهذه السمة الكافر بسمة اخرى فيتبايع الرجلان المؤمن والكافر السلعة يعرفان بعضهما بعضهما من هذه السمة التي وسمتها - 00:29:32ضَ

اياهم الدابة كما جاء بذلك الاحاديث وهو من احد تأويل قول الله جل وعلا سنسمه على الخرطوم على جبينه وعلى آآ وعلى وجهه هذه الدابة من اين تخرج اكثر الاحاديث انها تخرج من المسجد الحرام - 00:29:56ضَ

من الصفا قيل من بئر زمزم قيل من بين الركن والمقام بينما بين الركنين انما تخرج من من المسجد الحرام دابة لا نعلم كيفيتها انما تدب على الارض وذهب بعض اهل العلم انها الجساسة - 00:30:22ضَ

التي لقيها تميم بن اوس الداري ومن معه من لخم لما ما جاء واغتنم بهم البحر شهرا على جزيرة هذا ليس عليه دليل انما هي دابة ولا ننشغل بكيفيتها وما هي فتحته طائل - 00:30:45ضَ

اذ لو فيه فائدة دينية او علمية منه علما لكن الفائدة ها هنا ان نؤمن بالغيب ولا نتكلف ولا نرده كما فعل غير غير هذه الامة وهي تكلم الناس وتسمهم - 00:31:07ضَ

وطلوع الشمس من مغربها جاء ذكره القرآن اه مبهما اية الانعام هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك الشاهد يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا - 00:31:30ضَ

ايمانها لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون الامام البخاري في الصحيح عند تفسيره لايات الانعام هذه اورد حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلعت الشمس من مغربها - 00:31:51ضَ

وذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وجاء في حديث اخر في غير الصحيح اذا طلع اذا الدخان او الدابة او طلوع الشمس من مغربها - 00:32:10ضَ

بدأك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن اية من قبل وهذا كما جاء في حديث ابن عباس وغيره ان بابا قبل المغرب مسيرة كذا وكذا لا يزال مفتوحا حتى تطلع الشمس من مغربها - 00:32:27ضَ

هو باب التوبة فان الناس لا يفجأون الا بالشمس قد غربت ثم يفجئون بخروج الشمس من حيثما غربت. فترتفع في كبد السماء ويذهب الكافر يريد ان يتوب. ويؤمن فلا ينفعه - 00:32:46ضَ

ويذهب الفاجر والعاصي والفاسق يريد ان يتوب فلا ينفعه ذلك ومنه اخذ العلماء ان طلوع الشمس من مغربها اخر الايات بالنسبة للكبرى الى الساعة خروج عيسى وقبله دجال وفي اثنائه يأجوج قبل طلوع الشمس - 00:33:09ضَ

لانه بعد طلوع الشمس من مغربها يقفل باب التوبة فلا توبة ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر تبلغ روحه الغرغرة عند الموت او تطلع الشمس من مغربها وذلك انه جاء في الصحيح - 00:33:35ضَ

ان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابا ذر اتدري يا ابا ذر تذهب الشمس اذا غربت - 00:33:56ضَ

الله ورسوله قال تذهب تخر ساجد تحت العرش استأذنوا ان تطلع مرة اخرى فاذا جاء وعد الاخرة قيل ارجعي اخرجي من حيث غربتي هي مأمورة وهذا يدل على انتظام امر الكون وان انتهاء الدنيا - 00:34:07ضَ

علامته الكبرى انفراط هذا الانتظام ان الشمس تجري بامر الله لكنه اذا اراد الله انقظاء الدنيا ان فرط هذا الانتظام خرجت الشمس من حيث رابت لا تستمر حتى تغرب من حيث اشرقت لا - 00:34:31ضَ

ترتفع في كبد السماء فيراها الناس ثم ترجع وتغرب من حيث غربت مرة ثانية بامر الله لها هذه خمس علامات السادسة الدخان نرتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. اي بين واضح - 00:34:52ضَ

يغشى الناس ان يعمهم هذا عذاب اليم ودخان قد يكون غبار قد يكون اشعاع قد يكون نووي كل ما يصدق عليه في لغة العرب انه دخان انه تناوله هذا الوصف - 00:35:12ضَ

ارتقب اي ان الامر ليس بالبعيد. يوم تأتي السماء فدل على ان الدخان اية سماوية كما طلوع الشمس اية سماوية وان الدابة اية ارضية يوم تأتي السماء دخان مبين يغشى الناس ان يعم الناس. هذا عذاب اليم - 00:35:34ضَ

يبقى بعدها الخسوفات الثلاثة العظيمة خسوا في مشرق الجزيرة اي من الخليج العربي الى وراء بحري اليابان وخسف في مغرب الجزيرة من البحر الاحمر الى وراء بحر امريكا في المحيط الهادي - 00:35:57ضَ

وخسف ثالث في هذه الجزيرة هذه الخصوصات الثلاثة العظيمة تغير الارض وتهيئها لماذا؟ لارض المحشر لان ارض المحشر كالزلفة كالخبزة ارتفاع ولا انخفاض لا جبال ولا سهول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات - 00:36:17ضَ

وبرزوا لله الواحد القهار الله عز وجل اخبرنا عن الجبال انها تكون كالعهن اين صلابتها؟ واين قساوتها؟ ما هنا شي وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر من ر السحاب يهيء الله عز وجل لارض - 00:36:39ضَ

ولدار غير هذه الدار الدنيا من الاجراءات الصغرى كثرة الزلازل والبراكين والاعاصير الكبرى الخسوفات الثلاث التي تتغير معها هذه الارض اخر هذه العلامات العشر النار التي يخرجها الله من بحر عدن. في رواية من قعر عدن - 00:37:00ضَ

ترد الناس الى محشرهم. تقيل معهم اذا قالوا وتبيت معهم اذا باتوا تسوقهم سوقا الى ارض الشام ثم يأمر الله جل وعلا اسرافيل فينفخ في الصور نفخة طويلة اولها فزع واخرها صعق - 00:37:23ضَ

ويصعقون ويهلكون. ويموتون الموت التي كتبها الله على بني ادم. هذه الايات العشر على هذا النحو الاجمالي كما اشار الشارح نعم وروى مسلم عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول - 00:37:45ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على فاس ضحى وايهما ما كانت قبل قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا اي اول الايات التي ليست مألوفة. وان كان الدجال ونزول عيسى عليه السلام من السماء قبل ذلك. وكذلك - 00:38:08ضَ

يأجوج ويأجوج ومأجوج. كل ذلك امور مألوفة. لانهم بشر مشاهدة مثلهم مألوفة. اما خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف. ثم مخاطبتها الناس. ووسمها اياهم بالايمان او الكفر. فامر خارج عن - 00:38:36ضَ

مجاري العادات وذلك اول الايات الارضية. كما ان طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها اول الآيات السماوية. نعم هذه اشارة من الشارح رحمه الله الى هذه المسألة المشكلة عند اهل العلم - 00:38:56ضَ

في حديث رواه الامام مسلم في الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال اني حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه - 00:39:17ضَ

حتى ما يتهم بانه خلط ونسي انه قال ان اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة على الناس ضحى اذا وقت خروجها في الضحى رافعة النهار الوقت الذي لا فيه - 00:39:28ضَ

ليس وقت نوم وليس فيه وقت امتراء فايتهما ما سبقت هذي او هذي فالاخرى تليها مباشرة هذا اشكل على اهل العلم. ما معنى انها اول الايات فذكر الشارحة هنا قولين - 00:39:50ضَ

الاول انها اول الايات غير المألوفة قال لان عيسى في نزوله مألوف الدجال كذلك ويأجوج ومأجوج ان تطلع الشمس من حيث غربت هذا غير مألوفة تخرج دابة تكلم الناس هذا تقول له يا مسلم وهذا يا كافر هذا غير مألوف - 00:40:12ضَ

وذكر الاولية هنا ها هنا باعتبار الالف وعدم الالف وهذا الوجه وجه ضعيف فان الايات الكبرى كلها ايات عظيمة وفيها اشياء غير مألوفة قول ثاني اشار اليه في اخر كلامه انها اول الايات السماوية والارضية - 00:40:36ضَ

اه طلوع الشمس من المغرب اية سماوية خروج الدابة اية ارضية اخرجنا لهم دابة من الارظ واظهر ما يقال في مثل هذا جواب لم يذكره شارح وانما ذكره غير واحد من المحققين - 00:41:00ضَ

ان الاولية ها هنا باعتباري القرب من القيامة يعني اخر الدنيا واول القرب من الاخرة تكون طلوع الشمس من المغرب او خروج الدابة هي اخر الايات العشر المقربة للقيامة لان قبل طلوع الشمس خروج عيسى - 00:41:23ضَ

وعفوا خروج الدجال ونزول عيسى ويأجوج ومأجوج يشكل على هذا قوله عليه الصلاة والسلام واخر ذلك خروج الشمس من المغرب نقول هنا اولية باعتبار اولية اعتبارية ليس الاولية المطلقة فان اخر الايات العشر هي النار - 00:41:50ضَ

تخرج من بحر عدن وقبلها اما الدابة او او طلوع الشمس من مغربها هي اولية باعتبار انتهاء الدنيا والقرب من الاخرة اظهر ما نستوجب في هذه المسألة المشكلة والله اعلم. نعم - 00:42:12ضَ

وقد افرد الناس احاديث اشراط الساعة في مصنفات مشهورة يضيق عن بسطها هذا المختصر. وهذا احالة من الشارح لكم حالكم على مليء ومن احيل على مليء لكن اين الاحالة مجمل ان الناس افردوا اي العلماء - 00:42:33ضَ

افردوا في اشراط الساعة مؤلفات جامعة لها ومفردة ببعض اشراطها. من الجوامع الحافظ ابن كثير شيخ المصنف النهاية في الفتن والملاحم واشراط الساعة وهو من اوعب هذه المؤلفات ومن اوثقها - 00:42:55ضَ

به العلماء واعتنوا به وهو مطبوع في مجلديه ومؤلفه عالم مفسر حدث رحمه الله الحافظ ابو الفدا اسماعيل ابن كثير ومن المؤلفات المتعلقة بشرط الساعة الاذاعة لاشراط الساعة البرزنجي ومن اوعبها عند المتأخرين المعاصرين - 00:43:18ضَ

اه مؤلف شيخنا الشيخ حمود بن عبد الله التويجري الجماعة ما جاء في الفتن والملاحم واشراط الساعة وان كان غالب مادته من النهاية لابن كثير ومن احسن ما رأيت بترتيبها - 00:43:51ضَ

شابا آآ هو آآ اطروحة ماجستير الشيخ آآ اه يوسف ابن الشيخ عبدالله الوابل اشراط الساعة مرتب ترتيب مناسب لهذا الزمان وما زال اهل العلم يجمعون آآ يقررون ينبغي في هذا الزمان العناية بهذا الاصل - 00:44:08ضَ

وتدارسه وقراءة فيه وتعليم النفس والاهل وجماعة المسجد وتخول الناس بالمواعظ بها في خطب الجمع ليبقوا على وجل من جهة ويستعد للرحيل من جهة ثانية ولا يغتر بالدنيا من جهة ثالثة - 00:44:35ضَ

نعم يا ايها الاخوة فان النفوس تغفل تغفل غفلة عظيمة تأتي هذه الاحاديث في اشراط الساعة فترقق قلوبا غافلة ترجعها الى اهل الايمان غير ما افرد في الصحاح فان مسلما رحمه الله - 00:44:59ضَ

الكتب الصحيحة كتاب الفتن اشراط الساعة البخاري كذلك الرقاء كتاب الفتن قال الطحاوي رحمه الله تعالى ولا نصدق كاهنا ولا عرافا. ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة - 00:45:25ضَ

هذي مسألة جليلة وجاءت الوسائل المعاصرة فرققت هذا الاصل انبهر الناس لمن له خدع وشعبذات وانبهروا بمن يخبر بتوقعات والله اذا حصل كذا يفوز الفريق الفلاني بيموت كذا في عام كذا يبي يحصل كذا وكذا. عرافين ومنجمين وكذابين - 00:45:47ضَ

ويصدقهم هؤلاء البله والسذج والحمق من البشر دليل تصديقهم نعم اخبرنا ان المنتخب الفلاني فاز. هنا ها ترى انه صادق اخبرنا انه في عام كذا يموت رئيس دولة ولا يموت قائد ولا يموت غيره - 00:46:13ضَ

كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الكهان والكاهن والعراف والمنجم اسماء لمن يتكلمون في الغيبيات سواء الغيب الكلي او الغيب النسبي الغيب الكلي الذي لم يقع ما سيجري غدا او بعد غد او في الشهر القادم او في العام القادم - 00:46:32ضَ

والغيب النسبي الذي يغيب عنك في مكان بعيد واللي ما هو بامامك وهؤلاء اما ان يستعينوا الجن من جهة او انهم يتخرصون على عواهنهم والاشياء يصدقهم البله ومنهم من يتوقع توقعات - 00:46:52ضَ

استنتاجات في ذهنه معينة ظروف معينة قد تصيب وقد تخيب الكلام في تعلق الناس بهؤلاء المتوقعين قال الشارح رحمه الله روى مسلم والامام احمد عن صفية بنت ابي عبيد انا عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل - 00:47:15ضَ

صلاة اربعين ليلة نعم. وروى الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر - 00:47:46ضَ

وبما انزل على محمد. اللهم صل وسلم عليه. نعم والمنجم يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء وعند بعضهم هو في معناه فاذا كانت هذه حال السائل فكيف المسئول شيخ الاسلام رحمه الله كما نقل عنه الشيخ المجدد في كتاب التوحيد في اواخره قال والعراف - 00:48:03ضَ

والكاهن والمنجم اسم لمن يتكلم في الامور المغيبة كما هو الان يسمى بعض الناس باسماء مختلفة مثالها الان مما يشتهر عند اه القبائل من يعرف مقطع الحق او الحاكم او - 00:48:25ضَ

يسمى في بعض الجهات اه العارفة او بالشيخ عدة اسماء لمسمن واحد وهو من يحكم بين الناس في دمائهم واموالهم واعراضهم بغير علم انما هو بتخرص رضيه هؤلاء الجهال تواردوا على ان فلان هو مقطع الحد - 00:48:55ضَ

وربما لو سرحته بغنم ما سرح بها. ما يعرف يسرح بالغنم لو تقدمه يصلي بالناس ما عرف يصلي به. وهو يحكم في دمائهم واعراضهم واموالهم في نوع من انواع الجاهلية - 00:49:21ضَ

الناشئ من هجر تحكيم شرع الله ووحيه آآ هؤلاء المدعين لعلم الغيب كهانا كاهن عرافين منجمين مشعبذين مشعوذين نتكلم في المغيبات الحال معهم حالتان الحالة الاولى ان تسأله ولا تصدقه - 00:49:34ضَ

شوفوا وش عنده مجرد سؤاله متوعد بانك لا تقبل لك صلاة اربعين يوما دل على ان مجرد سؤال هؤلاء كبيرة من كبائر الذنوب سواء على جهة اللعب كل المزح ولا بشوف وش يقول - 00:50:02ضَ

مجرد سؤاله لا تقبل لك صلاة اربعين يوما فيما روى مسلم وغيره من حديث صفية بنت ابي عبيد من صفية بنت ابي عبيد مرت معنا من هي يا محمد تعرفها - 00:50:26ضَ

ما تحب النسوانات من هي صفية بنت ابي عبيد؟ هذه صفية بنت ابي عبيد المختار ثقافي اذا ادعى النبوة وهي زوجة عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى - 00:50:46ضَ

عنهما ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يخرج من ثقيف كذاب ومبير اما الكذاب فهو المختار ابن ابي عبيد. بنته صفية رضي الله عنها ورحمها والمبير الحجاج ابن يوسف آآ من اتى كاهنا او عرافا فسأله لم تقبل له صلاة - 00:51:06ضَ

اربعين يوما المدير المبيد اذا سأله وصدقه سأل العراف والمتكلم بالغيب فصدقه اذا عندنا مرتبة السؤال وعندنا ثانية ايش ان يخبرك فتصدقه بخبره لم تقبل له صلاة. اه فقد كفر بما انزل على محمد - 00:51:33ضَ

لانه صدق مدع للغيب ينازع الله مختص به من خصائص ربوبيته وهو انفراده جل وعلا بعلم الغيب كفر بما انزل على محمد ولو كان مصليا ولو كان حافظا للقرآن ولو كان - 00:52:03ضَ

عابدا بهذا الناقص ما هو انه صدق هذا العراف والكائن العرافون والكهان والمنجمون ما هم في الطريق القديمة شاهدا في مكان الناس يذهبون له لا تطوروا الناس يستخدم الوسائل والتقنيات - 00:52:21ضَ

القنوات والواتسات والحواسيب كرست هذا المعنى وروجت لهؤلاء الدجاجلة اسماء شتى اما عالم روحاني كما يشتهر بالقنوات هو كذاب واما انه عالم نفساني يدري عن احوال النفوس او فلان عنده توقعات - 00:52:43ضَ

حتى انهم انتقلوا للبهائم يرسلون لهم بس واللبوم ولا اخطبوط يعرف به المنتصر من المنهزم يقول الشيخ هذا في حال السائل اي من سأل الكاهن والعراف والمنجم والمتطاول على علم الغيب - 00:53:11ضَ

فكيف بحال المسؤول؟ اي هذا المنجم نفسه العراف نفسه والكاهن نفسه الاشد كفرا سم. ايه النظر في مواقع الابراج سواء في المجلات او في الصحف او في المواقع اذا كان للاطلاع - 00:53:35ضَ

ولا اشوف وش برجي وش كذا. يدخل في سؤال هؤلاء فان صدقهم دخل في المعنى الثاني انه اتى كاهنا او عرافا وش يجيب؟ برج الحوت ولا العقرب ولا الثور على بخت الإنسان وحظه وسعده وشقوته - 00:54:02ضَ

الله يصدقهم ثور خير منه بعد لكن هؤلاء لعبوا لان صناعة التنجيم يأتي التنويه عنها اشتغل به اناس وصارت مهنهم لان النفوس الضعيفة متشوقة متطلعة الى ان تعرف مستقبلها وما يأتيها وما يردها. شوفوا في المنامات الان - 00:54:22ضَ

كيف تؤثر هذه المنامات في كثير من الناس اعظم من تأثير القرآن ويذهب يشغل نفسه ويشغل المعبرين ويكون عنده يقين في حصول هذا المنام ربما اعظم من يقينه في القرآن - 00:54:46ضَ

هذا من الجهل من ضعف الدين ومن هذا الباب دخل هؤلاء المشعوذون دخلوا من باب الرقية من جهة ومن باب التعبير من جهة ثانية وقليل من ينجو وقليل من لا يفتن - 00:55:00ضَ

منهم من يبدأ بخير ثم يفتى ثم يفتن بالمال او بالجاه او الشيطان والعياذ بالله يدخل عليه مما دخل خافي ايه انت صالح ولهذا صدق تعبيرك انت ما شاء الله عليك جبتها في - 00:55:18ضَ

الثانية في الثمانيات يصاب بالعجب والغرور يفتن ولهذا الانسان يكون على بصيرة لكن الجهل يأتي بجهل اعظم التحليلات الغالب ان المتكلمين في الاجواء ليسوا من هذا انما يستدل بالشيب بمثله وبنظيره وبقرائنه - 00:55:33ضَ

وبالهبوب لكن منهم من يدخل من هذا الباب فيقول يأتيكم يوما الفلاني فيه مطر فيه كذا وكثيرا ما يكذبهم ربي جل وعلا اذا اذا ربطها بالمشيئة هذا جانب وسيأتي من ينسب الامطار الى الاجواء الى الانوى. يأتي هذا ان شاء الله. نعم - 00:56:05ضَ

وفي الصحيحين ومسند الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ناس عن الكهان فقال ليسوا بشيء. فقالوا يا رسول الله انهم يحدثون احيانا بالشيء فيكون حقا - 00:56:25ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقرها فيقرقرها فيه في اذن وليه فيخلطون معها اكثر من مائة كذبة. انت عندك فيقرها ولا فيقرقرها؟ فيقرقرها. لان فيها - 00:56:45ضَ

الروايتين في البخاري فيقرها اي يلقيها يقرقرها اي مثل صوت قرقرة الدجاج هذا صوت القائي هذا القرين الجني لقرينه الكاهن وفي قوله عليه الصلاة والسلام لما سئل عن الكهان انهم ليسوا بشيء - 00:57:05ضَ

لا يهمونكم ما هو بشيء ليس عندهم كبير اثر ما عندهم علم ولا عندهم شي يسلمون به اهل الايمان واهل العقول فلما قال للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله - 00:57:26ضَ

انا يخبرنا بالشيء فيكون يقول سيموت فلان او سيحصل كذا فيقع. فقال عليه الصلاة والسلام مبينا هذا ان هؤلاء لهم قرنا من اين؟ من الجن لان الكاهن لا تخدمه الجن حتى يكفر بالله - 00:57:47ضَ

الساحل وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر اذا جاء في الصحيحين من رواية سفيان انه قال الجن بعظهم على بعظ كهكذا وفرد سفيان بين اصابعه اي بعظهم راتب على بعظ الى ان يبلغوا سماء الدنيا - 00:58:06ضَ

ويسمعون بالخبر ويلقيها الجني الاعلى على من دونه وعلى من تحته الى ان يبلغ الى من في الارض الى ان يبلغ الى قرينه الكاهن فيقرقرها في اذنه مثل قرقرة الدجاج - 00:58:26ضَ

وربما ادركه الشهاب الذي يلقيه الله جل وعلا فاهلكه واحرق هذا الجن وربما قرقرها قبل ان يدركه الشهاب فيكذب مئة كذبة يخلط معها صدقة واحدة هؤلاء المحدثون بهذا الغيب من سذاجتهم وبلاهتهم - 00:58:42ضَ

ما نظر للكذبات المئة نظر للصدقة الواحدة طيب اخبرنا انه يقع حرب ما وقعت حرب انه يحصلون لهم كنز ما حصلوا كنز انه يأتي مطر ما حصل مطر صدق مرة واحدة نسيت الكذبات اللي قبلها لضعف قلوبهم - 00:59:05ضَ

ظعف علمهم وسذاجتهم وبلاهتهم وغباوتهم الان انشدوا فلان عنده توقع من سينتصر فريقنا ولا فريقهم المنتخب ولا ولا المنتخب الفلاني من سيأخذ الدوري كله من هذا الجانب لكن منه جانب شعبذة لعب على هؤلاء السذج. وجاءت الوسائل المعاصرة فكرست هذا - 00:59:22ضَ

ومنه جانب لا يستعين بالجن لان هذا غيب مستقبلي وكلا الامرين ليأخذوا اموال الناس او يسلبوا قلوبهم وعواطفهم في الشهرة والمناصب ومن يشار اليهم وكلام نبينا في هذا كلام واضح - 00:59:50ضَ

وذكر ان سؤالهم كبيرة من الكبائر لا تقبل له صلاة اربعين يوم. طيب اذا ما صلى كفر وتصديقهم كفر بما انزل على محمد وانهم كهان ليسوا بشيء لما اخبر عن ابن صياد عليه الصلاة والسلام شاب يهودي يتكهن - 01:00:10ضَ

ظن انه الدجال وهو شفيق على امته حريص عليهم خرج اليه في نخل المدينة جهة بني قريظة في جنوب المدينة واصبح يتخبى له وراء جذع النخل فرأت امه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:31ضَ

وكان ابن صياد بكسا بغطا اي صاف انظر محمدا كشف الغطاء عنه خرج له النبي من رواج جذع النخل ومعه ابو بكر وعمر قال ما يأتيك قال يأتيني صادق وكاذب. قال ما ترى؟ قال ارى عرشا على الماء - 01:00:48ضَ

قال ذاك عرش ابليس قال اني قد خبأت لك خبيئة يختبره النبي عليه الصلاة والسلام قد خبأ له في نهي صدره سورة الدخان ليستدل على انه يستعين بالجن لان الجني يجري من ابن ادم مجراه - 01:01:11ضَ

فالقاه الجني بسرعة ثم هرب قال الدخ. ما كمل هالدخان فقال له النبي عليه الصلاة والسلام عندئذ اخسأ عدو الله لن تعدوا قدرك اخبر انه كاهن انه ليس بشيء كما قال في هؤلاء الكهان - 01:01:28ضَ

هذا الان كما يبلى به الناس من يتصل بهم من افريقيا ولا من اسيا ولا من غيرهم انا الشيخ فلان وقد رأيتك في المنام في كذا وكذا يبدأ يرجف به المسكين - 01:01:51ضَ

يغدي قلب هذا مثل المكينة يقول تسذا وانا رأيتك وانا انفعك هذا رقم حسابي. ما تبي تنفع تبي حساب لهذا هؤلاء وامثالهم يجابون بما اجاب به النبي اخسأ عدو الله فلن تقدوا قدرك ثم سكر السماعة في وجهه - 01:02:09ضَ

لما تصير نفسك ضعيفة مشفوحة تقول شوف وش عنده ترى الدبيت ادبي شوي شوي ان ينال منك مقتلا في دينك قبل ان يسلب دنياك ومالك وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وحلوان الكاهن - 01:02:31ضَ

خبيث وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته. نعم. هذا الحديث في صحيح مسلم حديث رافع بن خديجة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث خبيثة او ثلاث - 01:02:58ضَ

ثلاثة كسب الخبيثة زمن الكلب خبيث اي مستخبث حرام وهذا فيه النهي عن بيع الكلاب والنهي عن شرائها لماذا لانه في بيعها تسويق لها ونشر لها وقد جاء الوعيد ان من كان عنده كلب لا تدخله الملائكة - 01:03:14ضَ

وانه ينقص من اجره كل يوم ايش؟ قيراط ومهر البغي من البغي الزانية تعطى مقابل الزنا بها خبيث اي حرام وحلوان الكاهن حلوانه حلاوته حق التعب حق الشاهي حق العرق - 01:03:37ضَ

بما اخبرك به هذا خبيث اي محرم بان هذه كلها تسوغهم وتبرر لعملهم ولم يجز النبي صلى الله عليه وسلم من الكلاب اتخاذها لا في شرائها الا كلب الحراسة وكلب الصيد - 01:03:59ضَ

الحراسة يحرس البيت او يحرس الزرع او يحرس الغنم او كلب الصيد يعلمه ليحرس به لا ما هو بلابد هذا في ذهنك وذهن غيرك نعم الذين اتخذوا كلاب الصيد ما اشتروها. ربوها وعلموها - 01:04:19ضَ

وكذا كلب الحراسة مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله ولا انا فتحنا محلات البيع والتسلاب ها الحق العلماء بكلب الحراسة ما تحتاجه الدول من الكلاب المدربة لكشف متفجرات والمخدرات هذا مقاس بهذا - 01:04:43ضَ

ويتعلق ولاة الامور اما الشأن في هذا فهي تعلم وتدرب انت نائب الفاعل وش تقول وش بها؟ والله ما اكثرها منا في حارتنا تسهل لكم نظر تعالوا نعطيكم اياها اكثر ما كثر الله البساسة والقطن - 01:05:09ضَ

لها نسب يعني لها صكوك ولها ها يمكنها من القطة التي كانت جدها مع ابي هريرة رضي الله عنه على عقولكم يا اخوان على عقولكم يلعبون على عيالكم وعلى بناتكم ياخذون منهم فلوسهم - 01:05:39ضَ

كلام فاضي وش هالقطة اللي لها نسب ولا لها صك ولا لها جواز نروح الملحمة وسوق المقصب البساس هناك. وياخذ وحدة ويغسلها ويزينها وتصير باذن الله والاحسن من ذولا الناس فيهم ترف - 01:05:54ضَ

وفيهم كالعقل وفيهم سذاجة اخذت اموال لا يجوز بيع الكلاب ولا بيع القطط ما يجوز ثم عاد اذا باعوها واشتروها احتاج الى الى اطبا بياطر لها ها وملبوسات ومفاخرات الله المستعان - 01:06:13ضَ

نعم ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها الف باء جيم دال ابجد يعني والضارب بالحصى والذي يخط في الرمل. وما يعطاه هؤلاء حرام. وقد حكى الاجماع على تحريمه غير واحد من العلماء - 01:06:34ضَ

كالبغوي والقاضي عياض والقاضي عياض وغيرهما. المنجم الذي ينظر في النجوم وفي الابراج المنازل منازل الكواكب ويستدل بها على طباع الناس وعلى تغير احوالهم وعلى ما يجري عليهم هذا المنجم والرمال الذي يضرب بالرمل - 01:07:00ضَ

يضرب الحصى بالرمل فيستدل بها على المستقبلات هذا الرمال وكذلك من ينظر في ابي جاد ابجد هوس وهي امور كان يتكلم بها من يتكلم بالكهانة قد وجد نبي من انبياء الله - 01:07:22ضَ

في وقته يضرب بالرمل رفع هذا العلم وبقي المتهوكون المدعون ما لا علم له واخذوا اموال الناس وهذا لا هؤلاء كلهم من قبيل هؤلاء الكهان سؤالهم كبيرة وتصديقهم كفر فكيف اذا صار مع الكفر ذهاب الدنيا - 01:07:41ضَ

باخذهم الاموال والاجماع منعقد على تحريم كسب هؤلاء وسؤالهم ها اي قهوة وانا اخوك اي قهوة القهوة ام وش ها ما هي بالقهوة العربية تراها ما يبقى لها شيء القهوة المحروقة اللي اللي فيها من صفات جهنم - 01:08:05ضَ

سودا ومرة كل هؤلاء قارئ الكهف قارئ الفنجال قارئ الطالع قارئ الحظ كل هؤلاء جنسهم واحد. اختلفت الاسماء يا اخي والمعنى واحد ادعاء علم الغيب اللعب على السذج على هؤلاء البل - 01:08:35ضَ

ايه نعم وفي الصحيحين عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قال اصبح من عبادي مؤمن - 01:08:56ضَ

وكافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب نقف عند هذا الله اعلم وصلى الله وسلم على محمد نكمل ان شاء الله بعد الصلاة. نعم. سم بالله - 01:09:18ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى وفي الصحيحين عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:09:37ضَ

على اثر سماء كانت من الليل فقال اتدعون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته. فذلك مؤمن - 01:09:57ضَ

بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب نعم. وفي صحيح مسلم ومسند الامام احمد عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:10:17ضَ

في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر في الاحساب والطعن في الانساب. والاستسقاء بالانوار والنياحة والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة بالنهي عن ذلك. اكثر من ان يتسع هذا - 01:10:37ضَ

الموضع لذكرها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه حديث زيد ابن خالد الجهني في الصحيحين حديث ابي مالك للاشعري - 01:11:00ضَ

رضي الله عنهما المخرج في صحيح مسلم ذكرهما شيخ الاسلام في كتاب التوحيد في باب ترجم هذا الباب على هذين الحديثين اي باب اذكر لا جاره ها لأ باب ما جاء في الاستسقاء بالانواء - 01:11:18ضَ

ورد فيه حديث زيد بن خالد وحديث ابي مالك الاشعري مع غيرهما في حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه وهو في الصحيحين قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة - 01:11:53ضَ

ما صلاة الغداة جارك حنا ما نعرف الا الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء وش هي الغداة هذي ها سؤال خاص اصبروا الفجر نعم هي صلاة الفجر لانها في غدو النهار في اوله - 01:12:06ضَ

ايه صلى بهم في الحديبية هذا الموضع لما ذهب الى مكة معتمرا فمنعه اهل مكة من دخول مكة عسكر عسكر في الحديبية في غربي مكة وفاوضهم وكان هذا في السنة السادسة من الهجرة - 01:12:34ضَ

في اثناء المفاوضة يرسل لهم رجلا بعد رجل حتى ارسل عثمان فبطئوه عندهم فكانت بيعة الرضوان لاجله صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة الغداة. اي الفجر في الحديب على اثر سماء كانت من الليل. على مطر نزل في اخر الليل - 01:12:57ضَ

فلما انصرف عليه الصلاة والسلام من صلاته مستقبل الناس عصف اذهانهم بقوله اتدرون ماذا قال ربكم استحثهم بهذا السؤال ان الله ورسوله اعلم وهذا الحديث من احاديث المناسبات لما نزل مطر في اخر الليل وحصل من بعضهم - 01:13:18ضَ

هذه المقالة ناسب ان يبين النبي الحال عند مناسبته وهذا ارسخ واقعد في الذهن واعلق في الفهم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال قال الله عز وجل اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. هذا حديث قدسي - 01:13:45ضَ

يرويه النبي عن ربه فاما من قال سواء قالها بلسانه او اعتقدها بجنانه مطرنا بفضل الله ورحمته وذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فنسب - 01:14:10ضَ

انزال المطر لظهور النوم نجم برج منزلة من منازل القمر نسبه للوسم المربعانية للشبط العجارب لسعد السعود سعد الاخبية اذا نسب نزول المطر لتحول نجم او دخول برج وهو منزلا من منازل القمر - 01:14:32ضَ

واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وما كفر بالله بمعنى انه انكر الله لكن نسب المطر الذي هو نعمة اولاها الله نسبها لغيره هذا جحود - 01:15:00ضَ

لان الله هو الذي يقول وهو الذي ينزل الغيث من بعدي ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الذي اولاكم هذه النعمة وهو الولي الحميد الذي يجب ان يحمد عليها اذا نسب الانزال المطر - 01:15:19ضَ

او النصر او النجاة من الهلكة لغير الله للسبب فشابه هؤلاء المستسقيين بالانوار وهذه عقيدة جاهلية تتكرر ففي حديث ابي مالك الاشعري وهو ابن عم ابي موسى الاشعري رضي الله عنه والاشعريون بضع وسبعون - 01:15:37ضَ

هاجروا من اليمن من ساحلها الغربي توافوا مهاجرة الحبشة قادمين النبي عليه الصلاة والسلام عام خيبر يقول ابو مالك رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اربع من امور الجاهلية في امتي - 01:16:01ضَ

اي من عوائدهم واعتقاداتهم وبواطنهم في امتي لا يتركونهن في رواية لا يدعونهن الفخر بالاحساب صدق وبر عليه الصلاة والسلام ان الف لام نحن النسب الفلاني يفخر ويستطيل بنفسه به على غيره - 01:16:22ضَ

يقابل ذلك الطعن بالانساب ما فخر احد بنسبه الا واستلزم طعنه بنسب غيره مقلا او مكثرا مصرحا او ملمحا ثالثا والاستسقاء بالانواء. نسبة نزول المطر الى النجوم والكواكب والمنخفض الفلاني والمرتفع العلاني - 01:16:42ضَ

هذا مطر منخفظ الهندي منخفض السودان من الاستسقاء بالانوار قال والنياحة على الموتى النياحة لا تختص بالنساء فقط بل حتى الرجال فان النياح بالقول وبالفعل من الفعل شق الجيب ولطم الخد والصقل - 01:17:07ضَ

نتف الشعر حملة تراب الاثارة على الرؤوس سخطا من قضاء الله بالموت ومن النياحة بالقول اعداد المناقب راح عمودنا وراح عزنا وراح فخرنا ومن النياحة بالفعل اقامة الولائم والسرادقات نقبل على الناس ما تدري اللي عندهم هو عرس ولا عزاء - 01:17:30ضَ

في حديث جرير ابن عبد الله البجلي كنا نعد الاجتماع الى اهل الميت وصنعة الطعام من النياحة وصنعة الطعام اي مع صنعة الطعام ثم قال عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب - 01:18:02ضَ

لان النياح في النساء اكثر كما النمص والصقل فيهن اكثر لو نمص الرجال يجوز لكن جاء اللعن في حق النساء لانه فيهن اكثر. قال والنائحة اذا لم تتب تقام يوم القيامة - 01:18:20ضَ

وعليها سربال من قطران ودرع من جرب لان قطعت ثوبها جزعا وكان الجزاء من جنس العمل شهدوا هذا له علاقة بالنجوم والتنجيم بالنسبة نزول المطر الى ظهور النجم او الى خروجه - 01:18:39ضَ

واذا قال الناس هذا المطر في الوسم ينفع هذا من باب التجربة لا نسبة المطر الوسمي لانه جرب انه ينفع ينبت الربيع وينبت الكلى وينبت الفقع الكمأ اذا بارك الله فيه - 01:19:02ضَ

ويغيب عن اذهان الناس الان البركة. همهم بكثر المطر وش كثر المطر ومطر ولا سيل ولا ولي نظروا في الامر الظاهر طيب يوم حفرت الثرى وشو نص كف ولا كرسوع ولا ولا باع - 01:19:20ضَ

وغاب عنهم البركة معانا الشر عدل عليها والواقع اكدها من دلالة الشرع عليها قوله صلى الله عليه وسلم ليس السنة الا تمطر السنة هي الدهر ليس السنة والدهر الا يمطر الناس - 01:19:39ضَ

ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا لان الله اذهب البركة مما دل عليه من الواقع سنين يتحدث بها كبار السن وينقلونها ايضا عن من قبلهم. تسمى بسني الدمنة - 01:20:00ضَ

شعرة البهيمة الله يعزكم غنما او ابلا اعلاها رطب واسفلها يابس ويحصل فيها وحصل فيها من الخير والربيع والكمأ شيء عظيم حتى ان الكمأ كبر روس الغنم مما جعلها الله من البركة - 01:20:20ضَ

ولهذا لا تنظر للاسباب انظر الى مسببها جل وعلا فان من تعلق الاسباب وقع في الشرك ومن اغفل الاسباب قدح في الشرع وفي العقل ومن اعتبر بالاسباب لكن علق قلبه بمسببها وقع في التوحيد - 01:20:45ضَ

قال رحمه الله تعالى لحمة ها يا علاء القول الذي يدل على الاعتقاد مطرنا كذا وكذا القول الذي دل على اعتقاد او كان في اعتقاده ولم يصرح به لان القول عند اهل السنة يكون قولان قول الجارحة اللسان - 01:21:03ضَ

وقول القلب وهو مطلق الاعتقاد فلو قالها معتقدا لها في قلبه او قالها بلسانه فهذا يدل على هذا جعل الله اللسان على على القلب دليلا اصغر الكفر اصغر الكفر اكبر اذا جحد ذلك عن الله - 01:21:27ضَ

فمحضها لهذا السبب قد يكون اكفر السلام عليكم. هل يصح ان نعم شرك اصغر نسبة اه نسبة المطر الى الانواع شرك اصغر. فان نسبها بلسانه دون جنانه صار شركا في اللفظ - 01:21:47ضَ

انا ما لي الا الله وانت انا داخل على الله وعليك شرك اصغر باللفظ فان اعتقده يسوي بين الخالق والمخلوق باعتقاده صار اكتر يا شيخ لو سمحت ندعي معرفة المياه في ايه - 01:22:05ضَ

في ايش؟ في الاستسقاء بالانواع ولا في علم الغيب؟ ايه يقول من يدعون علم المياه في الارظ هل يدخل في هذا؟ هم نوعان نوع عنده دربة تجربة يعرف ذلك من - 01:22:26ضَ

اه تفرسي في الارض من كثرة دربه خلني بجيب هذا وما اعجلك عن قومك يا موسى عنده نظر في الارض التربة في الطين في استدلاله على مساق الارض من تحت على - 01:22:45ضَ

مجاريها من فوق وعرف عنه ذلك ولا يدعي علم الغيب هذا امر السائق حقها خطأه حق ونوع ثاني لا يأتي آآ بحديد ولا بعصيان ولا يستعين بالجن هذا باطل وما اخذه من المال باطل - 01:23:04ضَ

ينتبه لهذا الكفر المدوس موجود الوجود لا يبرر للشيء لكن هل هو حق ولا ما هو بحق الكهان الان بانواعهم. موجودين ولا ما هم موجودين ما اكثرهم الله لا يكثرهم - 01:23:31ضَ

وما اكثر من ينخدع بهم ويستبلهونه الوجود لا يدل على الحقيقة ولا يبررها نعم وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير. وهو الاستدلال على الحوادث الارضية بالاحوال الفلكية. او التمزيج بين القوى - 01:23:48ضَ

الفلكية والغوائل الارضية. صناعة محرمة بالكتاب والسنة. بل هي محرمة على لسان جميع المرسلين قال تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت - 01:24:10ضَ

قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وغيره الجبت السحر وفي صحيح البخاري مسألة مهمة والبحث هذا بحث عظيم قال وصناعة التنجيم صناعته ان يكون علما تعلم يدرس تنجيم تنجيمان علم التأثير وعلم التسيير - 01:24:35ضَ

علم التأثير هو المعني في كلام الشيخ هنا وهذا محرم بالاجماع بالكتاب والسنة وهو كفر وهو ان يستدل بالحركات الفلكية على الحوادث الارظية سواء على الارض او على سكانها من الانس والجن - 01:25:01ضَ

هذا علم التأثير وهو شرك مع الله في الربوبية اعتقد نافعا ضارا مع الله اما الافلاك السبعة او التسعة كما عند الفلاسفة الذين منهم ظهر ما يسمى بعلم الهيئة وعلم التنجيم الذي هو علم التأثير - 01:25:21ضَ

الذي يشير اليه الشيخ هنا وكان يعتنى بها ويعتني به اليهود اكثر المنجمين من اليهود والفلاسفة والوثنيون وتأثر بهم من تأثر من اهل الفلسفة والكلام والجدل والمنطق يخاضوا فيما خاضوا فيه هذا علم التأثير - 01:25:42ضَ

ان يعتقد ان للحركات الكونية الافلاك في ظهور نجم في افوله ان له اثر في الحوادث الارظية وطباع اهلها ومنه شرك قوم ابراهيم صابئة حران الهياكل ربطوا الهياكل بالنجوم والكواكب - 01:26:04ضَ

ولهذا استدل على توحيد الله بحركة الهلاك الافلاك لما رأى كوكبا قال هذا ربي فلما قال لا احب الافلين فلما رأى القمر بازغا القمر اوسع من النجم واكثر انارة واضاءة. قال هذا ربي - 01:26:26ضَ

هذا اكبر ثم ظهرت الشمس اكبر من اين واشع من القمر قال هذا ربي هذا افلم قال يا قومي اني بريء مما تشركون اما تظهر تغيب اذا ما هي برب - 01:26:44ضَ

اتاهم من حيث اعتقادي فناصبوه وناوأوه اشد المناواة وهذا انكرته الانبياء كما قال الشارح ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث في اصحاب الهياكل حران حران غير صابئة مندا هم عباد الكواكب - 01:27:01ضَ

يبنون الكواكب والهياكل على هذه النجوم بدون الهياكل على هذه النجوم والكواكب. صابئة مندا كانوا في جنوب العراق وهؤلاء اه مرتبطون بنبوة نبي الله يحيى وهم الباقون الان يسمونه صابئة المندائية - 01:27:26ضَ

يقابل هذا علم التسيير يستدل بسير الكواكب على الازمنة والاوقات والاحوال والجهات هذا امر مشروع بل ذكره الله مقرا به وعلامات وبالنجم يهتدون النجم يقتدى به من يسير في البر والبحر والجو - 01:27:47ضَ

يقتدى به في معرفة الجهات ومعرفة الاوقات ظهور الربيع ظهور البرد اقبال الوسم. ظهور الحر حركة النجوم ولهذا جاء عن قتادة وغيره خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء الليلة آآ المظلم اللي ما عندك نور تشوف النجوم في السماء كأنه رشرش على صدر بنت - 01:28:13ضَ

زينة للسماء هذا التمثيل حتى نشحذ فيه الهمم او ما عليه دلو اه فهي زينة للسماء. انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب حفظا لها حفظا من كل شيطان مارد. شهب - 01:28:45ضَ

ترمى بها المردة من الجن علامات يهتدى بها وعلامات وبالنجم هم يهتدون هذا علم التسيير الغلو في علم التسيير باب الى علم التأثير انتبهوا لها هذي قاعدة يا اخواني الغلو في علم التسيير - 01:29:08ضَ

باب يدلف به الى علم التأثير اما التوسط والاعتدال فلا لهذا مما يتميز به العلماء معرفة الحساب وهذا علم الهيئة المباح علم التسيير اما علم النجوم المحرم فهو ما ذكره من - 01:29:33ضَ

آآ يعني التنجيم صناعة يستدل بها بالحواء بالحركات الفلكية على الحوادث الارظية آآ ومن هذا النوع السحر لان السحر من الكلام في المغيبات وربط الربط بين الاشياء بغير رابط واصل السحر انما جاء من ايه؟ من الجن - 01:29:58ضَ

والتنجيم ايضا من الجن في الاخبار بالغيب في علم التأثير نعم وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر رضي الله عنه غلاما يأكل من خراجه فجاء يوما بشيء فأكل - 01:30:22ضَ

فقال له الغلام تدري مما هذا؟ قال وما هو؟ قال كنت تكهنت لانسان في الجاهلية وما احسن الكهانة الا اني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك. فهذا الذي اكلت منه فادخلته ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. اللهم ارض عن ابي بكر. انظر الى ورعه - 01:30:38ضَ

والى مخافته من ربه. كان لابي بكر رضي الله عنه غلام رقيق جاء مرة لابي بكر بشيء طريف من طعام اكل منه قال له الغلام اتدري مما هذا يا ابا بكر؟ قال لا - 01:31:06ضَ

قال اني كنت قد تكهنت في الجاهلية لرجل تعبت عليه تكهن اي توقع له. قال ترى بيصير لك كذا وكذا. هو يكذب فوقع لهما ما اخبره او بعض ما اخبره. او بعض ما اخبره - 01:31:26ضَ

فلما لقيه وكان هذا الرجل عنده وفاة اتحف هذا الغلام بهذه التحفة اطعم منها ابا بكر فلما سمع ذلك رضي الله عنه ادخل معه في حلقه حتى قائم اكل من هذا الكسب المحرم - 01:31:44ضَ

كما في الحديث السابق كسب الكاهن ايش خبيث الوان الكاهن مع ان هذا ما هو براعي كيهانة الغلام. لكن لعب على هذا الجاهل توقع له توقعا واخبره بامر جازما به هو ما عنده علم - 01:32:04ضَ

صعبت ولا ما ولا ما خابت هذا اكثر ما يقع عند هؤلاء المتوقعين متكلمين بالغيب من هذه الجهة يقول توقع وربما اتى بحركات يلعب بها ويهول بها على من يراه - 01:32:25ضَ

وهي في الحقيقة تكشفه عند اهل البصيرة اهل العلم اما تكشفه بانه كذاب اشر او تكفير او تكشفه بانه يستعين بالجن والشياطين سواء غير في قسمات وجهه او طير عيونه - 01:32:46ضَ

او في اصابعه يكتب هذه نشعر بانه يستعين بالجن او انه كذاب ما يستعين لكن بيحصل من الناس على مآرب اما جاه او مدحه او شهرة او يأخذ امواله هذا كله وابا بكر من الاتكاء من الكهانة - 01:33:03ضَ

ترجمة على هذا الحديث الامام البخاري قال باب في ايام الجاهلية يعني ما يحصل فيها وينتج منها من المكاسب التي التي تستتبع اصلها وفي هذا التحريم التكهن ولو كان على جهة اللعب - 01:33:24ضَ

ولو كان على جهة الكذب نعم قال رحمه الله تعالى والواجب على ولي الامر وكل قادر ان يسعى في ازالة هؤلاء المنجمين والكهان والعرافين واصحاب الضرب بالرمل والحصى والقرع والفالات ومنعهم من الجلوس في الحوانيت والطرقات او ان يدخلوا على الناس في منازلهم لذلك. الحين دخلوا - 01:33:43ضَ

الناس عبر الجوالات ما لهم دكاكين وحوانيت ومراكز لا بالجوالات وبالمواقع حط رابط وتدخل عليه اصحاب القرع اصحاب التنجيم اصحاب الرمل ويسمونه بعدة اسماء اهل التوقعات المحللين عالم روحاني عالم نفساني - 01:34:09ضَ

عالم ما وراء الماهيات او الطبيعيات واجب على ولي الامر لان هذا من من صيانته للامة وقيامه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكذلك على كل قادر السيد مع رقيقه والاب مع اولاده - 01:34:34ضَ

وشيخ القبيلة مع افراد قبيلته نعم ويكفي من يعلم تحريم ذلك ولا يسعى في ازالته مع قدرته على ذلك قوله تعالى كانوا لا يتناهون من علم من هؤلاء ولم يسعى - 01:34:53ضَ

رأى المنكر ولم يغيره يدخل تحت طائفة الاثم كل بحسبه كل بقدرته لبئس ما كانوا يفعلون وهؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين. قالوا اثما بتكلمهم في الغيبيات واكلوا سحتا سواء من جهة مباشرة بما يأخذونه - 01:35:13ضَ

او من طريق غير مباشر مما يحصلونه من المكاسب والجاه والشهرة والمدح كثرة المتابعين وكثرة المشيدين بهم هذا سحت نعم وثبت في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه او - 01:35:43ضَ

كأن يعمهم الله بعقاب من عنده منه اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. نعم اذا رأوا المنكر ثم استمرؤوه ولم ينكروه فشاء المنكر. وترسخ حتى صار دينا هؤلاء الاولون مستحقون للعقاب - 01:36:05ضَ

فان درج عليهم من بعدهم يوشك ان يعمهم الله بعذاب من عنده كما عذب من قبلنا العذاب العام لما لم يتناهوا عن المنكر لما لم يتناهوا عن المنكر ويأخذوا على ايدي السفهاء فيأطرون من حقي اطرا - 01:36:26ضَ

الابراج هي الكلام في الابراج والحاجات دي برج الحوت نعم برج الحوت وبرج العقرب وبرج الثور. والله الثور خير منه الثور ينفع يحرث الارظ يلقح البقرة. طب بحكم اللي بيجراه بيجراه يعني يوميا في ناس انا في ناس ما بيطلعش شغل غير لما بيجرى يا ابراهيم. اذا قرأها مصدقا - 01:36:44ضَ

كفر بما انزل على محمد واذا قرأها حتى بس يشوف وش فيها يتفرج يمكن وما يمكن هذا وقع في كبيرة من كبائر الذنوب حتى لو القراءة بتنجز يعني القراءة وهو من غير موقن بها. لا اله الا الله. فصلت لك اياها تفصيلا - 01:37:13ضَ

ها فصلناها اذا قرأها لم يصدقها فمن سأله ولم يصدقه لا تقبل له صلاة اربعين يوم فان صدقها او صدق من قالها كفر بما انزل على محمد وقعت الكفر الاكبر والعياذ بالله. نعم - 01:37:33ضَ

وهؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال الخارجة عن الكتاب والسنة انواع. من هؤلاء يا محمد المشعوذون هؤلاء سواء نج منجمين او كهان او عرافين او ضرابين بالرمل او قراعين بالحصى او متوقعين او محللين او روحانيين باي اسم سموه - 01:37:53ضَ

يجمعهم جميعا وصفوا الشعوذة. هؤلاء المشعوذين انواع النوع الاول نوع منهم اهل تلبيس وكذب وخداع احدهم طاعة الجن له او يدعي او يدعي الحال من اهل المحال من المشايخ النصابين والفقراء الكذابين والطرقية المكارين. فهؤلاء - 01:38:16ضَ

ان يستحقون العقوبة البليغة التي تردعهم وامثالهم عن الكذب والتلبيس. وقد يكون في هؤلاء من يستحقون القتل كمن يدعي النبوة بمثل هذه الخزعبلات. او يطلب تغيير شيء من الشريعة ونحو ذلك - 01:38:42ضَ

النوع الاول من هؤلاء المشعوذين هو كذاب لكن يدعي انه يتوقع اخبر بالامر المستقبل وهو كذاب يعرف ذلك من كذبه ومن سفاهة عقله هذا يجب ان يؤخذ على يده ويؤدب - 01:39:02ضَ

ويمنع عن الناس من الذي يأخذ على يده؟ ولي الامر حفظا على دين الناس وعلى اموالهم ايضا وعلى اعراضهم منهم من يستحق القتل وهو كذاب معروف بكذبه ودجله اذا ادعى نبوة - 01:39:20ضَ

او اراد ان يغير الشريعة حصل له شهرة واتباع وحصل له اناس يصفقون له عظم شره فولي الامر له ان يعازره حتى بالقتل هذا يدل على عظم شأن التوحيد وشأن القلب وشأن العقيدة - 01:39:37ضَ

ان تصان وان تحفظ وان تسدد ذرائع الموصلة الى افسادها. هذا النوع الاول نعم ونوع يتكلم في هذه الامور على سبيل الجد والحقيقة بانواع السحر. وجمهور العلماء يوجبون قتل الساحر. كما هو - 01:39:55ضَ

مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد في المنصوص عنه. وهذا هو المأثور عن الصحابة. كعمر وابنه رضي الله عنه وعثمان وغيرهم وعثمان وغيرهم وغيرهم رضي الله عنهم ثم اختلف هؤلاء هل يستتاب ام لا؟ وهل يكفر بالسحر؟ ام يقتل لسعيه في الارض بالفساد؟ وقالت طائفة - 01:40:13ضَ

ان قتل بالسحر قتل والا عوقب بدون القتل. اذا لم يكن في قوله وعمله كفر. وهذا هو يقول عن الشافعي وهو قول في مذهب احمد رحمهما الله. النوع الثاني من المنجمين - 01:40:40ضَ

والمشعوذين والمتكهنين من يتكلم بها على جهة الجد والحقيقة وهي صنعة ومهنته فهؤلاء حكمهم حكم الساحر الساحر جمهور اهل العلم على انه يقتل حدا كفرا بالله هذا هو مذهب الامام ابي حنيفة ومذهب الامام مالك والمعتمد في مذهب الامام احمد رحمه الله - 01:40:59ضَ

لان الساحر لا يتأتى سحره وكذا الكاهن لا تتأتى كهانته الا بكفره بالله كما قال جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر - 01:41:28ضَ

الى قوله وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر هذا هو المأثور عن الصحابة. فان عمر رضي الله عنه كتب الى عماله ان اقتلوا كل ساحر وساحرة - 01:41:48ضَ

هو قول ابنه عبد الله وبنته حفصة فان حفصة رضي الله عنها قتلت ساحرة لها قتلت جاريتا لها سحرتها وهو مذهب عثمان وغيره من الصحابة رضي الله عنه ان الساحر يقتل - 01:42:09ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر ابن عبد الله حد الساحر ضربة بالسيف القول الثاني ان الساحر اذا اذا قتل بسحره قتلها قصاصا واذا لم يقتل بسحره ادب وعزر - 01:42:25ضَ

وهذا هو مذهب الامام الشافعي وهو قول عند احمد والصحيح في هذا قول الجمهور ان الساحر يقتل كفرا وحدا على كفره ولذته اختلفوا فيما لو تاب الساحر قبل القبض عليه - 01:42:41ضَ

هل حكمه حكم ولا ما هذا يرجع الى القضاء الشرعي هذا النوع الثاني من هذه الكهانة والشعوذة والتنجيم والسحر بجد وبحقيقة لا بكذب ولعب ليأخذ اموال الناس او يسلب اليه وجوههم واعناقهم - 01:43:01ضَ

نقف عند هذا المعنى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:43:19ضَ