باحث

ومن والاه اما بعد فهذا المجلس الثاني والستون في مدارسة شرح العقيدة الطحاوية العلامة علي ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله - 00:00:00ضَ

وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية. وقد تنازع العلماء في حقيقة السحر والاكثرون يقولون انه قد يؤثر في موت المسحور ومرضه من غير وصول شيء ظاهر اليه - 00:00:29ضَ

وزعم بعضهم انه مجرد تخييل هذا السحر جرى الكلام اليه لما تطرق الى المنجمين ثم الكهان والعرافين وما يتعلق من مدعي علم الغيب والسحر اختلف الناس فيه على ثلاث مناحي - 00:00:56ضَ

على اربعة مناحي. المنحى الاول ان السحر منه حقيقي مؤثر وهو وان لم يكن له شيء محسوس لكنه يؤثر حتى يقتل يمرظ ويصيب بالعاهات والامراض والادواء الظاهرة والباطنة ومنه ما هو تخييلي - 00:01:25ضَ

وهذا هو القول الصحيح الذي عليه اكثر اهل العلم وهو قول المحققين ومن هذا السحر سحر حقيقي يمرظ ويقتل ويصيب بالادواء وقد سحر لبيد بن الاعصم اليهودي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:49ضَ

فتغير على اهله وفي نفسه ولم يتغير في وحي ربه سبحانه وتعالى ومنه سحر سحرة فرعون. وهو اكثر انواع السحر من التخييل ان يخيل لهؤلاء السحرة ويخيل للناس سحرهم وكلا النوعين الحقيقي والتخييلي - 00:02:11ضَ

بسبب الجن سبب المردة منهم وهم الكفرة القول الثاني ان السحر كله خيالات كله تخييلي وهذا قول ضعيف وهؤلاء انما اخذوا لقول الله جل وعلا فالقوا حبالهم وعصيهم فخيل اليهم من سحرهم انها تسعى - 00:02:38ضَ

قول ثالث ان السحر كله حقيقي وهذا والذي قبله لهما حظ من النظر لكن ليس الجواب فيهما جواب تام القول الرابع انكار السحر بالكلية كما هو قول طوائف من الفلاسفة والجهمية. ان السحر لا حقيقة له - 00:03:06ضَ

وهذا مع ما فيه من تكذيب الوحي فيه ايضا تكذيب الواقع ورده السحر انما يتأتى بالكفر بالله سبحانه وتعالى ولهذا عرفه العلماء بانه في اللغة كل شيء خفي ولطف سببه - 00:03:31ضَ

يسمى سحرا ومنه تسمية السحر على اخر الليل لشدة الظلمة فيه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في البيان ان من البيان لسحرا اي لاخذه بالقلوب وعطفه اياها وعرفوه - 00:03:59ضَ

المعنى الاصطلاحي بانها عزائم ورقى ونفائث تنفع وتضر للاستعانة بالشياطين باذن الله عز وجل وثمة ظرب رابع او ضرب ثالث من السحر قلنا انه حقيقي وتخييلي ضرب يسمى الشعبذة وهو ليس شعوذة تامة وانما - 00:04:15ضَ

فيها من الشعوذة وفيها من خفة اليد استدرار العواطف او استدرال الاموال او عطف الابصار والقلوب الى هذا اللاعب بيده والمستخفي بحركاته جمهور اهل العلم على ان السحر كفر وردة - 00:04:46ضَ

وهذا مستنبط من قول الله جل وعلا في اية السحر في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر فهذه الجملة التعديلية لماذا كفروا - 00:05:11ضَ

الى قوله جل وعلا وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الى ان ختم الاية بقوله ولقد علموا لمن اشتراه اي السحر اي طلبه ما له في الاخرة من خلق - 00:05:29ضَ

اي ما له حظ ولا نصيب ولبئس ما شرعوا به انفسهم وفي قوله جل وعلا وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر لا يتأتى اعانة المردة من الجن - 00:05:46ضَ

في هذا الساحر الا بكفره فمن ذلك ان تأمره الجن ان يذبح ذبيحة فلا يذكر اسم الله عليها وهذا من اشهر انواع كفرهم ولهذا اكثر ما يأتي عند السحرة والمشعوذين واضرابهم اذبح تيس اسود - 00:06:03ضَ

او دجاجة او بطة او وزة ولا تذكر اسم الله عليها ومن حيلهم وحيلهم تتجدد انه قد قد يعطي هذا الساحر عزائم ورقى فيها اية الكرسي فيها الفاتحة فيها المعوذات - 00:06:24ضَ

وهي سحر كيفية هذا اذكر لكم هذه الحادثة التي حصلت ها هنا احدى الجهات جاءت الهيئة بلاغ المشعوذ فرصدوه ثم كبسوه واذا محله منتن ولم يجدوا عنده من آآ عزائمي السحرة - 00:06:45ضَ

وانما يدخل الناس عليه فيقرأ عليهم وينفث القرينة الوحيدة هو نتانة ومكانة سوء رائحته لما جئنا الى ذلك المكان نظرت الى القطيف التي يجلس عليها فاذا هي مرتفعة على غير المعتاد في - 00:07:22ضَ

القطائف والفرش التي يجلس عليها واذا كان في موضع مقعدته شيء له صوت كالكتاب شققناه واذا هو المصحف يجعله تحت مقعدته فيهن كلام الله فتخدمه هذه المردة من الجن ومنهم من يكتب العزائم الفاتحة واية الكرسي والمعوذات بدم - 00:07:50ضَ

الحيض والنفاس او بالعذرة الله يعزكم والحاضرين ويعز كلام ربي ليهين كلام الله فيكفر فتخدمه الجن وان لم يفعل ذلك يتوعدونه وربما اذوه سيما اذا تعلم السحر وجلب كتبه التي - 00:08:17ضَ

يتعلم بها ويعلم الناس اياها والله جل وعلا يقول وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر جمهور العلماء على ان السحر ردة حتى لو لم يسحر غيره - 00:08:42ضَ

وذهب الامام الشافعي الى ان الساحر اذا قتل بسحره قتل حدا قصاصا وان لم يقتل بسحره فانه يعزر اذ لا يرى انه كفر والصحيح ما عليه الجمهور كما دل عليه ظواهر القرآن والسنة - 00:09:03ضَ

في حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كل ساحر وساحرة وكتب عمر رضي الله عنه الى عماله في الامصار ان اقتل كل ساحر - 00:09:23ضَ

وساحرة جابر حد الساحل ضربة بالسيف وحفصة بنت عمر رضي الله عنهما قتلت جارية لها سحرتها دخل احد الصحابة بلدا واذا ساحر يري الناس انه يضرب رأس غلامه فيتدحرج السيف - 00:09:37ضَ

ثم يقول عد كما كنت جندب ابن جنادة رضي الله عنه فسل جندب سيفه وضرب عنق هذا الساحر فسقط رأسه في الارض قال ان كان صادقا فليحيي نفسه وهذا لان جندب رضي الله عنه له ولاية - 00:10:07ضَ

له ولاية وهذا هو الصحيح في تحدي الساحر وفي حكمه فان تاب الساحر قبل القبض عليه فامره الى الحاكم الشرعي فان كان قتل بسحره يقاد به وان لم يكن قتل بسحره فينظر هل تقبل توبته او لا تقبل - 00:10:26ضَ

واصح ما فيها انها من قضايا الاعيان ينظر فيها بكل عين بذاتها نعم قال رحمه الله تعالى واتفقوا كلهم على ان ما كان من جنس دعوة الكواكب السبعة او غيرها او خطابها او السجود - 00:10:48ضَ

والتقرب اليها بما يناسبها من اللباس والخواتم والبخور ونحو ذلك فانه كفر وهو من اعظم ابواب الشرك فيجب غلقه بل سده. وهو من جنس فعل قوم ابراهيم عليه السلام. نعم. هذا سحر - 00:11:06ضَ

الهياكل سحر صابئة حران لان الصابئة صابئتان صابئة الهياكل هم الحرانيون عباد الكواكب وهم الذين بعث فيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام الثاني صابئة مندا. يقال الصابئة المندائية وهم من يعتقدون نبوة يحيى ودانيال - 00:11:25ضَ

سحر اصحاب الكواكب في مخاطبتها والنجوم اه سحر قديم لانهم اعتقدوا ان هذه النجوم هي المدبرة واستدلوا بحركاتها وحركات ما تؤثر فيه على طبائع الناس وهذا الناحية الفلسفية في السحر - 00:11:54ضَ

ناحية الفلسفية وما دون ذلك هي الناحية الساذجية في السحر مع ان الجميع مكر وخداع ولهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء لقومه بحجة من جنس ما يستدلون به في النجوم فقال اني سقيم - 00:12:18ضَ

وهو سقيم من شركهم ومريض من كفرهم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام. نعم ولهذا قال ما حكى الله عنه بقوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم وقال تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. الايات الى قوله تعالى - 00:12:41ضَ

امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون نعم لان ابراهيم عليه السلام استدل بربوبية الله من جنس ما تعلق به هؤلاء بالنجوم رأى كوكب نجما قال هذا ربي فلما قال لا احب ثم رأى القمر بازغا وهو او اشع - 00:13:10ضَ

ضياء من الكوكب ثم افل فلما طلعت الشمس وهي اشد من اين من النجم والكوكب من النجم من من القمر والكوكب فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون - 00:13:39ضَ

وجه الدلالة انها اذا كانت هذه تأفل وتغيب اليست ربنا وهذا من دعوته عليه الصلاة والسلام لهم بالدليل العقلي المؤيد في الواقع وهي من اقوى ما يرد به على الملاحدة - 00:13:56ضَ

وعلى الزنادقة من هذا الباب ان ابا حنيفة الامام النعمان ابن ثابت رحمه الله ناقش طائفة من الملاحدة منكري الصانع يسمون قديما بالدهرية ناظرهم وطال النظار بينه وبينه. فتواعدوا من يوم غد - 00:14:16ضَ

تأخر عليهم عمدا حتى تشهروا به وقالوا انهما قدم الا لما انقطع فلما كان في اخر الوقت جاء اليه قالوا ماذا اخرك؟ جبنت قال بينما انا على ضفة دجلة اريد ان اتي اليكم - 00:14:39ضَ

انتظر قاربا ينقلني اليكم فبينما انا انتظر اذا جاء خشب يسبح ثم تصافى امامي تترصف وتسمر ودنا مني ركبته ثم ساقني اليكم قالوا هذا هذا مجنون كيف يتأتى هذا يمكن سفينة الا من صانع - 00:15:00ضَ

قال سبحان الله سفينة وقال ابن صغير عجزتم ان تقروا ان ان يكون نفسه فكيف بهذه الدنيا وهذه النجوم وهذه السماء وهذه الارض من قطعوا وهذا الذي يصلح مع هؤلاء الملاحدة وامثالهم - 00:15:27ضَ

ما هو الدليل العقلي المؤيد بالواقع وقد تنوع الدلائل الدلائل العقلية على اثبات الصانع واثبات الله جل وعلا شواهدها متنوعة لمن ركب السماء والبحر والارض وادال نظره في الافاق وفي نفسه - 00:15:47ضَ

تعدد هذه الشواهد لكن من طمس الله على قلبه ما تزيده هذه الشواهد على كثرتها الا غيا وضلالا نعم واتفقوا كلهم ايضا على ان كل رقية وتعزيم او قسم فيه او قسم فيه شرك بالله فانه لا يجوز - 00:16:09ضَ

التكلم به. وان اطاعته به الجن او غيرهم. وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التكلم به. وكذلك الكلام الذي لا يعرف معناه لا يتكلم به. لامكان ان يكون فيه شرك لا يعرف. ولهذا قال النبي صلى الله - 00:16:28ضَ

الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. هذا حديث عوف بن مالك الذي اخرجه مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم - 00:16:48ضَ

اي ما ترقون به انفسكم ومرظاكم فاجاز الرقى كلها ما لم تحتوي على شرك مما عرف انه ينفع وجاز ذلك. اذا ما فيه شرك فانه لا يجوز العزايم يسمونها قرايات - 00:17:04ضَ

هي العزيمة والرقى ما يرقى به الراقي ويرقي به الراقي هذه ان كانت من القرآن او من الحديث او من الادعية الصحيحة فجائزة واشترط العلماء للعزائم الهجريات شروط اولا ان تكون مكتوبة من شيء مباح - 00:17:26ضَ

الزعفراني مثلا اي لا يظر الحبر يظر سم ومن باب اولى لو كتبت بشيء نجس او غير طاهر فانها لا تصح ثانيا ان يكون المكتوب بخط واضح سدا لباب الطلاسم والرموز - 00:17:55ضَ

التي هي قوام ومعتمد هؤلاء السحرة ثالث ان تكون من القرآن او من الادعية الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ نفسه واهله بانواع التعويذات فلما نزلت قل هو قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما - 00:18:19ضَ

اخذ بالمعوذتين وترك ما سواهم عليه الصلاة والسلام واقر ان الفاتحة رقية واية الكرسي وسورة البقرة فهذه ما يشترط في هذه الرقى الشروط الثلاثة في العزائم والرقى يتوسع فيها في كل دعاء مباح - 00:18:46ضَ

فان تمتم بامر غير مفهوم سير منه على ريبة وعلى شكة هي قرينة على فجوره ولهذا يستحب للراقي ان يظهر ما يقرأه تعليما للناس من جهة تقوية الاعتقاد القارئ والمقروء عليه من جهة ثانية - 00:19:14ضَ

والفاتحة اقل ما تقرأ مرة يستحب ثلاثا ويستحب سبعا واية الكرسي واذا مر على المواضع التي فيها انفراد الله جل وعلا بالقدرة والتدبير كررها ليعظم اعتقاد القارئ والمقروء عليه ومما ينفع باذن الله في حل السحر - 00:19:39ضَ

قراءة ايات السحر ولا يفلح الساحر حيث اتى ولا يفلح الساحر حيث اتى قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. ان الله سيبطله. يكرره القارئ - 00:20:03ضَ

يقوى اعتقاده واعتقاد المقروء عليه ان الله لا يصلح عمل المفسدين وكذلك المواضع التي فيها آآ الثناء على الله بالتفرد في اول الصافات تبارك الذي بيده الملك وامثالها مما فيه تفرده سبحانه بالتدبير والخلق هذه نافعة باذن الله - 00:20:21ضَ

والقرآن كله شفاء ثم قال او قسم فيه شرك. القسم الذي فيه شرك الحلف بالاباء بالامهات في حياتي لي الصالحين بالغائبين بالجن الحلف بالذمة بالامانة كل هذا من الشرك شركة الالفاظ واصله شرك اصغر. وقد يرقى الى الشرك الاكبر اذا - 00:20:54ضَ

حلف بلسانه معظما المحلوف به في قلبه تعظيم عبادة. نعم ولا يجوز الاستعاذة بالجن. فقد ذم الله الكافرين على ذلك فقال تعالى وانه كان رجال من الانس قالوا كان الانس اذا نزل بالوادي يقول اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه فيبيت في امن وجوار حتى يصبح - 00:21:17ضَ

فزادوهم رهقا. يعني الانس للجن باستعاذتهم بهم رهقا. اي اثما وطغيانا وجرا وشرا. وذلك انهم قالوا قد سدنا الجن والانس. فالجن تعاظم فالجن تعاظم في انفسها وتزداد كفرا اذا عاملتها الانس. اذا عاملتها الانس بهذه المعاملة. نعم عالم الانس غير - 00:21:51ضَ

الجن وعالم الجن غير عالم الانس فلا يجوز ان يستعين الانس بالجن وقد ظهرت ظاهرة عند مدعي الرقية انه يقول استعين بالجن المسلمين بتحصيل ما اريد ونفع العباد وكشف ما بهم من البلاء والسحر والشعوذة الى اخره - 00:22:21ضَ

وهذا باطل ومحرم وانعقد عليها الفتوى بتحريمها لان عالم الجن غير عالم الانس وما ادرانا انهم مسلمون انهم ما يغرون ويحملون ويمكرون بهذا المستعين بهم ومنهم من يستدل بالحديث الذي رواه البزار وغيره - 00:22:46ضَ

اه الذي رواه الترمذي وغيره يا عباد الله احبسوا من فقد ضالة فلينادي يا عباد الله احبسوا ان هذا استعانة بالجن ونداء لهم وهذا قصور فان طريقة المحققين من العلماء انه اذا اشكل عليهم حديث او نص - 00:23:08ضَ

صار مشتبها بهذا الاشكال ويردد المحكمات ولهذا روى البزار هذا الحديث انه قال عليه الصلاة والسلام من فقد دابة او اضل ضالة فلينادي يا عباد الله احبسوا فان لله ملائكة - 00:23:28ضَ

تسير في الارض والمنادى هنا ليس الجن وانما الملائكة عليهم الصلاة والسلام فليس هذا فيه الاستعانة بالجن والاستعانة والاستعانة بالجن آآ من نوع عبادتهم وفي اية سورة الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون - 00:23:47ضَ

اي يطلبون العيادة واللجأ برجال من الجن فزادوهم رهقا جاء عن قتادة وان عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهم انه كان اذا سافر الانسي فنزل في الوادي مستوحش قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاءه - 00:24:11ضَ

قال فزادوهم فالضمير اما ان يعود الى الجن فزادوهم رهقا اي طغيانا وتعاظما على الشر لما استعاذ بهم الانس وفيها معنى اخر فزادوهم اي زادت الجن الانسان المستعذين رهقا وخوفا - 00:24:35ضَ

فانهم قد تؤذيهم الغيلان واذا قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاءه انحبست عنهم قالوا ايه اذا هم ينفعونا ويبدأ كلما نزل مكانا موحشا تعلق قلبه بهم خوفا يزداد رهقا اي - 00:24:59ضَ

خوفا وشرا ومن اشهر الجن الذين يؤذون الناس خصوصا مع غروب الشمس ما يسمون بالغيلان وهي جن تتصور على هيئة بشر غالبا على هيئة انثى مع الذكر وذكر مع الانثى - 00:25:20ضَ

ومما يذكر هذا عاد اذكره استطلاف استطرافا ان رجلا كان مسافرا لوحده على بعيره فيه يظهر حكمة نهي النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر الانسان وحده وان من سافر وحده فهو - 00:25:41ضَ

الشيطان الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاث ركبان يسير هذا من القصيم الى حائل على ذلولة فغربت الشمس وهو على دلوله وكان ثابت الجأش فما احس الا باللي يردف من وراه - 00:25:58ضَ

يقمز ويركب وراه اظنكم خفتوا وانتم ما لكم سنة عندنا وهو وحده يمشي بمن ردفه من وراءه فارجع يده فاذا مخلوق واذا هي انثى فمسح على شعرها على رأسها واذا شعرا وافي - 00:26:25ضَ

قال لا اله الا الله شعرا وافي ولم يتحرك يعني ما خاف هذه الغولة وقالت وعقل راسي لم؟ لان الجن انما انما تخوف من يخاف اما الذي لا يخاف ثابت جأشه - 00:26:56ضَ

معتمد على ربه هذا لا يضره لا يضره وهذا الشأن الايمان ايها الاخوة وهو صيانة وحرز لاهله ومن الايمان ما علمناه نبينا عليه الصلاة والسلام من اذكار المساء والصباح واذكار النوم - 00:27:18ضَ

واللجأ الى الله سبحانه وتعالى نعم وقد قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون - 00:27:39ضَ

نعم تبرأت الملائكة ممن عبدها وذكرت الملائكة ان هؤلاء عبدوا الجن اكثرهم بهم مؤمنون ومن عبادة الجن دعاؤها واللجأ اليها والعياذ بها ومن عبادة الجن الذبح لها الذبح لها. ومن عبادة الجن الخوف منها في سر الانسان وفي قلبه - 00:28:06ضَ

هذا نوع من انواع العبادة نعم ها الخوف في سره ان الجنة تضره وتنفعه وتحقق له سؤله ان قصدها فان لم يقصدها يخشى مضرتها مثل خوف الان اتباع الصالحين وعباد القبور من هذا الولي في سره - 00:28:32ضَ

الروافض الان اذا استحلف بالعباس ما ما يكذب نحلب بالعباس ما يحلفك هذي ذا من عظم التيجاني او عظم السماني لو عظم البرهان لو استحلف به ما يحلف كاذبا ويحلف بالله ايماننا - 00:29:00ضَ

كذبا لا يبالي هذا الخوف في سره ان يضره هذا الذي عظمه لأ الخوف الطبيعي لا يحمل على اعتقاد النفع والظرب بها الخوف من الظلام من السبع خوف في خوف طبيعي لكن لا يحملهم على اعتقاد النفع بهم والظر منهم - 00:29:23ضَ

ايه ها ما انتبهنا لها اودي الله يحسن اليك يوم نحشرهم. ايه سبأ ها فيها قراءة المحفوظ ويوم ويوم يحشرهم لكن في قراءة في الاخوان اللي معهم جهاز نعم وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم نقول ثم يقول للملائكة اهؤلاء - 00:29:49ضَ

كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن ما اكثرهم بهم مؤمنون في عصر شيخ الاسلام القراءة المنتشرة في بلاد الشام قراءة ابي عامر بن علا - 00:30:36ضَ

لعل النسخة بنت عليها وجدها احد منكم في الجهاز ها لا في سبأ ما في قراءة قراءة ابي عمرو بن علاء او غيره لانه ذكرها كتبها يوم نحشرهم ثم نقول الملائكة - 00:30:58ضَ

يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة نعم يقول البغو في التفسير. ايه ويوم يحشرهم قرأ يعقوب وحفص يحشرهم وقرأ الاخرون بالنون. ايه تمام بس يعقوب عن الدوري وحفصة عن عاصم اثنان وبقية السبعة في - 00:31:26ضَ

بالنون ها الحمد لله نعم فهؤلاء الذين يزعمون انهم يدعون الملائكة ويخاطبونهم بهذه العزائم. وانها تنزل عليهم ضالون وانما تنزل عليهم الشياطين وقد قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء - 00:31:50ضَ

ببعض وبلغنا وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا هذي اية الانعام يحشر الله الجن والانس يتبرأ هؤلاء من هؤلاء وقد استمتع بعضهم ببعض. ما الاستمتاع يلجأ بعض الانس الى الجن فيقضون حوائجهم - 00:32:20ضَ

ويعيذونه اذا استعاذوا بهم. هذا نوع استمتاع لكنه استمتاع محرم وهو من الشرك او من وسائله بحسب ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى واستمتاع الجن بالانس نعم فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات ونحو ذلك - 00:32:56ضَ

استمتاع الجن بالانس تعظيمه. هذا عكس استمتاع الجن بالانس استمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وليادة الانس بالجن. لكن ما استمتاع الجن بالانس انهم يفرحون بمن يعظمهم ويخافهم وهذا كما جاء في تفسيره فزادوهم رهقا. اي تعظيما وشرا واستطالة على الانس - 00:33:27ضَ

نعم واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعانته به. واستغاثته وخضوعه له. نعم ونوع منهم يتكلم بالاحوال الشيطانية والكشوف ومخاطبة رجال الغيب. هذي تسمى بالمخاريق الشيطانية هي ليست سحرا ولكنها قريب من السحر انها خوارق شيطانية - 00:33:53ضَ

الاحوال الشيطانية ومنهم من يخاطب رجال الغيب من رجال الغيب؟ فيهم اربعة اقوال قيل انهم هم الجن عموما سموا برجال الغيب لانهم لا يرون ولا يشاهدون ويجيبون اوليائهم ممن تقرب له - 00:34:20ضَ

وقيل رجال الغيب هم سادات الجن ملوكهم وقيل رجال الغيب كل الغائبين من الجن ومن غيرهم وقيل ان رجال الغيب هم الملائكة سم هذي اربعة عدها ثانية رجال الجن ها شلون رجال الجن؟ في رجال الجن برجال الانس - 00:34:44ضَ

ها نعم الجن او ملوكهم الغائبين والصحيح ان رجال الغيب هم الجن عموما هذا هو اصح ما يقال في من يقال فيهم رجال الغيب وهذا تجدونه عند المجاذيب من المجاذيب - 00:35:11ضَ

المجاذيب اللي نصفه صاحي ونصفه مجنون يصحو ويغيب عقله يقال له مجذوب هذا يعتقد فيهم يعتقد فيهم ان هؤلاء هم الاولياء سيما اذا علقوا سبحة او جبة او غيرها الجهال يعتقدون فيهم حتى منهم من يعتقد ان هذا المجذوب هو الخضر عليه السلام - 00:35:42ضَ

لماذا؟ لانهم نشأوا على على الخرافة على الاساطير تلقوها ونشأوا عليها واعتقدوها نعم وان لهم خوارق تقتضي انهم اولياء الله. وكان من هؤلاء من يعين المشركين على المسلمين. ويقول ان الرسول صلى الله - 00:36:07ضَ

الله عليه وسلم امره بقتال المسلمين مع المشركين. لكون المسلمين قد عصوا. وهؤلاء في الحقيقة اخوان المشركين نعم ويفتنون الناس الجن لما كان شأنهم مغاير للانس وجد من يقول انا وجدت - 00:36:28ضَ

النية من الصحابة لقي النبي عليه الصلاة والسلام وامره بكذا وكذا اشياء غريبة وهو شذب في كذب كذب عليه الجني وصدق هذا الساذج كذباته ليه؟ لان الناس يعتقدون ان الجن تطول اعمارهم. وان طالت اعمارهم - 00:36:49ضَ

لا يصدقوا عالم غير عالم الانس نعم يستفيد الانس يستفيد الجن من الانس من العلماء من غيرهم هذا امر ممكن وقد فقد رجل في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه خرج يصلي العشاء فلم يرجع - 00:37:09ضَ

من الانصار فلما فقد وغاب اكثر من اربع سنين جاءت امرأته تشتكي انه خرج وغاب عنها توثق عمر من قومه قال خرج للعشاء ولم يرجع بعدها غاب غيبة طويلة فامر عمر رضي الله عنه هذه المرأة ان تعتد - 00:37:31ضَ

ثم تزوجت ثم بعد هذه السنين الاربع ونيف جاء هذا الرجل وقال جاء وجا يطلب اه اهله رفع الامر الى عمر قال اينك هذه المدة قال خرجت آآ للعشاء في طريق - 00:38:00ضَ

ثم قبضت علي الجن فحبسوني وبقيت عندهم هذه المدة حتى غزاهم جن مسلمون ثم حرروني واطلقوني استوثق عمر منه وانه لا يكذب لم يعرف عنه كذب وخيره رضي الله عنه - 00:38:26ضَ

بين ان تبقى المرأة مع زوجها او ان يفارقها زوجها الثاني وعليه ان يتحمل صداقها الذي دفعه الزوج الثاني ويقال ان عامر الشعبي عامر بن شراحيل عالم الكوفة تلميذ ابن عباس - 00:38:46ضَ

تلميذ عادي وتلميذ الصحابة رضي الله عنهم كان له صديق من علماء الجن وكان يزوره هذا العالم الجني ترى الدرس ما هو بالجن يا اخواني لكن هذا للموضوع ها كان يضيفه الشعبي - 00:39:06ضَ

يقول ارى اللقمة ترتفع ثم تغيب سأل الشعبي هذا الجني العالم من اخبث الطوائف عندكم قال الجني اخبث الطوائف عندنا الروافض فقال الشعبي وهم كذلك عندنا ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في - 00:39:31ضَ

منهاج السنة نعم والناس من اهل العلم فيهم على ثلاثة احزاب فيهم اي في رجال الغيب. نعم حزب يكذبون بوجود رجال الغيب. ولكن قد عاينهم الناس وثبت عمن عاينهم. او حدثه الثقات بما رأوه - 00:39:55ضَ

وهؤلاء اذا رأوهم وتيقنوا وجودهم خضعوا لهم خضعوا لهم اي خافوا منهم وخضعوا لرجال رجال الغيب اذا عاينوهم بعد ان كانوا منكرين لهم والقاعدة ان الانسان اذا جهل شيئا ايش؟ انكره - 00:40:16ضَ

ولهذا لا يجوز للانسان ان يكذب بالمغيبات التي جاءت بها الاخبار الصحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام واما ما جاء في القرآن فتكذيب المغيبة به هذا كفر نعم وحزب عرفوهم ورجعوا الى القدر. واعتقدوا ان ثم في الباطن طريقا الى الله غير طريقة الانبياء. هؤلاء - 00:40:36ضَ

عرفوهم رجال الغيب وقالوا في طريقه يوصي الى الله غير طريقة الانبياء طريقة الرياظة والتزهد والتعلق بهذه الاشباح والخيالات والجن نعم وحزب ما امكنهم ان يجعلوا وليا خارجا عن دائرة الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا يكون الرسول هو ممدا - 00:41:01ضَ

طائفتين فهؤلاء معظمون للرسول جاهلون بدينه وشرعه. اي ينسجون على دينه وعلى شرعه وعلى هؤلاء رجال الغيب انواع الخيالات والترهات والاساطير والحق ان رجال الغيب هم الجن. نعم والحق ان هؤلاء من اتباع الشياطين وان رجال الغيب هم الجن. ويسمون رجالا. كما قال تعالى - 00:41:25ضَ

انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فالانس مثل الجن فيهم رجال وفيهم نسا وفيهم صغار وفيهم كبار. ولهم دواب كما لنا دواب ولما آآ خرج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:53ضَ

الى الجن يعلمهم سألوه ان انه ما ذكر اسم الله عليه من كل عظم يكون اربى ما يكون لحما قالوا ان من الانس من يستجمر بروث ورجيع الدواب وهذا يكدر على علينا طعاما لبهائمنا فنهى النبي عن عن الاستنجاء برجيع الدابة - 00:42:17ضَ

لانه يكون طعاما لعلف بهائم اخواننا من الجن نعم ها وجدهم وما حظرتهم يا بوي ابليس كان من الجن ليس الجن كلهم من من ذريته لكن الشياطين من ذريته واتباعه - 00:42:46ضَ

ان ابليس كان من الجن وليس هو ابو الجن وفي قول الله جل وعلا في اوائل البقرة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ذكر الحافظ بن كثير في هذا الموضع وايضا في تاريخ البداية والنهاية - 00:43:12ضَ

ان الارض كان يسكنها اربعة اجناس من وعن وحن وجن وانهم كان شأنهم الافساد واخر الهؤلاء الاجناس الاربعة هم الجن ذكر ذلك اهل العلم وبنوه على اخبار فيها الصحيح وفيها - 00:43:32ضَ

المكذوب فيها الظعيف الجن تناسلوا وكانوا اهل الارظ وهم الذين ادركوا ادركهم ادم لما نزل ولا يعرف ان قبل ادم مخلوق من البشر لان البشر كلهم من ذرية ادم وعلماء الاجتماع الذين اخذوا علمه عن الكفار - 00:43:59ضَ

عندهم قاعدة فاسدة ان الانسان بدائي في كل شيء ثم تطور حتى عندهم انه بدائي في اعتقاده هذا باطل. فان ابا البشر من هو؟ ادم. ادم كان نبيا مكلما كان موحدا - 00:44:28ضَ

وقد يقرون على التطور في امور الماديات والحياة والسكنة وما الى ذلك لكن في الدين وفي العقيدة لا لم يكونوا بدائيين وانما كانوا على التوحيد الخالص وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد - 00:44:47ضَ

حتى مات هؤلاء الصالحون الخمسة ود سواع ويغوث ويعوق ونسر فغلا بهم اقوامهم بتسويغ الشيطان طرأ الشرك وبعد ذلك على بني ادم نعم نعم والا فالانس يؤنسون ان يشهدون ويرون. وانما يحتجب الانس احيانا لا يكون دائما محتجبا عن ابصار - 00:45:05ضَ

ومن ظن انهم من الانس فمن غلطه وجهله وسبب الضلال فيهم وافتراق هذه الاحزاب الثلاثة عدم عدم الفرقان. عدم الفرقان بين اولياء الشيطان واولياء الرحمن. قد جعل الله عز وجل للجن خاصية التشهد - 00:45:33ضَ

والتخفي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه لهذا جاء في الحديث انه الدار الاخرة في الجنان نراهم ولا يروننا والله اعلم. نعم ويقول بعض الناس الفقراء يسلم اليهم حالهم. وهذا كلام باطل. بل الواجب عرض افعالهم واحوالهم - 00:45:53ضَ

على الشريعة المحمدية فما وافقها قبل وما خالفها رد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين - 00:46:22ضَ

قد ذكره النووي في اربعين شرحه شرحا وافيا الحافظ ابن رجب في جامع العلوم والحكم رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. متفق عليه. وفي لفظ المسلم من عمل عملا - 00:46:47ضَ

ليس عليه امرا فهو رد وهذا الذي يشير له الشارح الاعتقاد بالفقراء من بدع السلوك من بدع السلوك عند المتصوفة واغرابهم انهم يعتقدون بالفقراء انهم اولياء او انهم اهل كشف - 00:47:05ضَ

او انهم من اه ان منهم الخضر ولهذا يمر الفقير المقطع الثياب ربما المسطول او المجذوب ويعتقد فيه فيه ايش الولاية يعتقد فيه الخوارق ويعتقد فيه الكرامات ومن ذلك انه تصحح اعمالهم - 00:47:24ضَ

يقول نعم حالهم هذي احسن من حالنا لباسهم القشف تفقرهم وسؤالهم الناس وطوافهم. وربما لعب على الناس مر عندهم قال حي لا اله الا الله يستطل بهم ويغتر بهم السذج - 00:47:52ضَ

ومنهم يقول هذا لا هم هم عباد الله حقا يصحح طرائقه اتقوا الله هؤلاء وغيرهم طريقتهم معروضة على على الشرع على سنة النبي عليه الصلاة والسلام ما وافقها يصوبون بموافقتهم السنة - 00:48:15ضَ

وما خلفها ينكر عليهم بها ويرد عليهم لان هذه من البدع والمحدثات نعم فلا طريقة الا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا حقيقة الا حقيقته. ولا شريعة الا شريعته. ولا - 00:48:34ضَ

ولا يصل احد من الخلق بعده الى الله والى رضوانه وجنته وكرامته الا متابعته باطنا وظاهرا. اللهم صلي وسلم عليه. نعم وفي هذا اشارة الى بدعتهم التفريق بين الحقيقة وبين الشريعة - 00:48:53ضَ

الشريعة دين العامة هكذا عند الصوفية والحقيقة هي دين الخاصة الحقيقة انها كشوفات ووجودات ومواجيد واذواق يظنون انها من فتح الله عليهم وهي من الشياطين من الشياطين عليهم لتظلهم بهذه المحدثات العقلية - 00:49:15ضَ

الطريقة الموصلة الى الله هي متابعة النبي ظاهرا وباطنا وجد من يتابع النبي ظاهرا وفي باطنه افسد الناس وعلى رأس هؤلاء المنافقين ومنهم المراؤون ومنهم المدعون ما ليس فيهم ولهذا جاء في الصحيح - 00:49:36ضَ

في صحيح البخاري عن النبي وسلم قال المتشبع بما لم يعطى يرحمك الله المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور ادعى ما ليس له وكذب ايضا نعم ومن لم يكن له مصدقا فيما اخبر اي للنبي - 00:49:56ضَ

نعم. صلى الله عليه وسلم ملتزما لطاعته فيما امر في الامور الباطنة التي في القلوب والاعمال الظاهرة التي على الابدان لم يكن مؤمنا فضلا عن ان يكون وليا لله تعالى. ولو طار في الهواء ومشى على الماء وانفق من الغيب. واخرج الذهب - 00:50:17ضَ

اب من الجيب ولو حصل له من الخوارق ماذا عسى ان يحصل؟ نعم. من ادعى انه عنده خوارق يطير في الهواء فان حقيقة طيرانه في الهواء اما انها سحر او ادنى الجن تحمله - 00:50:39ضَ

او يمشي على الماء قد يمشي على الماء فهذا اما انه سحر والا الجن تحمله ايضا او يأتي بخوارق او يخبر بامور مغيبة. كل هذا من الاستعانة بهؤلاء الشياطين ليحصل به - 00:50:54ضَ

اظلال عباد الله فيكون مع ابليس في في النيران لا في الجنان واكثر بني ادم كما اكثر الجنس يتبعون ابليس ينخدعون به فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين نعم - 00:51:11ضَ

فانه لا يكون مع تركه الفعل المأمور وعزل المحظور الا من اهل الاحوال الشيطانية المبعدة لصاحبها عن الله تعالى قال المقربة الى سخطه وعذابه. نعم. يدعي انه من اهل الله ومن الفقراء ولا يشهد الجماعة مع المسلمين - 00:51:33ضَ

من اتباع الشيطان ليش ما يصلي سيدكم معنا؟ هذا ليش ما يصلي معنا؟ قال يا حليلك هذا يروح يصلي في الحال والكعبة ويجي هذا يقال عند هؤلاء المتصوفة والمخاريق طيب هذا فلان السيد - 00:51:53ضَ

صاحب المقام ليش ما يصلي مع المسلمين؟ لا هذا يروح يصلي في الكعبة كل فرظ يصدقه السذج صدقونا وبهذا الضابط ان هذا اذا ترك الواجب المأمور او فعل الفعل المحظور - 00:52:10ضَ

فان هذا دلال على فساده ولا يقال ان هذا من علمه بالحقيقة وانتم علمكم بالشريعة هذه من اشد البدع عند هؤلاء المتصوفة والمبتدعة نعم لكن من ليس يكلف من الاطفال والمجانين قد رفع عنهم القلم فلا يعاقبون وليس لهم من الايمان بالله وتقواه - 00:52:30ضَ

فطنا وظاهرا ما يكونون به من اولياء الله المقربين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين. هذولا المجادل فان الصوفية تعتقد في المجانين والمجاذيب والمساطيل تعتقد فيهم اعتقادات قل هؤلاء غاية حاياهم انه غير مكلفين - 00:52:53ضَ

ارتفاع القلم عنهم لانهم صاروا في دائرة المجانين طيب وش حالهم ان كان اباؤهم مؤمنين فهم تبع لابائهم في عموم قول الله جل وعلا والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريته - 00:53:15ضَ

ولهذا اجمع المسلمون على ان اولاد المؤمنين اذا ماتوا وهم صغار انهم مع ابائهم في الجنان ان مواقع الخلاف في اولاد المشركين او من كان من الكفار مجنونا حتى يموت - 00:53:33ضَ

غير مكلف اختلفوا فيهم في عشرة اقوال ارجحها ان هؤلاء يمتحنون امتحانا خاصا يوم القيامة ان نجحوا فيه في الجنان وان لم ينجحوا فيه مع اهلهم في النيران ومثلهم اهل الفترات - 00:53:48ضَ

ممن لم يسمع بدعوة نبي نعم لكن يدخلون في الاسلام تبعا لابائهم كما قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب - 00:54:09ضَ

ما التناهم ما انقصناهم ولا منعنا على انهم من اعمالهم لاولادهم او من يتبعونهم من شيء فضلا من الله جل وعلا ورحمة بهم. نعم فمن اعتقد في بعض البله او المولعين مع تركه لمتابعة الرسول في اقواله وافعاله واحواله انه من اولياءه - 00:54:34ضَ

ويفضله على متبعي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم من اعتقد في بعض البله البله جمع ابله ناقص العقل والادراك يسمى عند الناس وشو سقيم وهو ناقص الادراك فان هؤلاء الصوفية هم يعتقدون في الفقراء يعتقدون في هؤلاء البلهاء انهم اولياء - 00:54:58ضَ

او المولعين مولع بمن يولع شيء تافه وساذج يلاحظ الطيور يشتغل بامر لا قيمة له يعتقد فيه يقول هذولا انتم تحسبونهم ليس لهم قيمة هؤلاء اولياء الله. اذا الاعتقاد بالفقراء - 00:55:30ضَ

او بالبله او بالسذج او بالمجانين او بالزواكر كما يأتي وهم من يظهر الزهد والتنسك لكنه في باطنه خبيث يلعب على الناس او يعاشر الصبيان والمردان هذا كله اشتهر عند هؤلاء المتصوفة. كل هذه من بدع السلوك - 00:55:58ضَ

وبدع الاعمال التي آآ نص عليها العلماء نعم قال رحمه الله تعالى فان ذاك الابله اما ان يكون شيطانا زنديقا او او ذو كاريا متحيلا او مجنونا معذورا فكيف يفضل على من هو من اولياء الله المتبعين لرسوله صلى الله عليه وسلم او يساوى - 00:56:24ضَ

اذا هذا المجنون او الابلة او المظهر للتنسك او المدعي الفقر اما ان يكون شيطانا زنديقا يتخذ من هذا وسيلة اظلال عباد الله الحالة الثانية ان يكون ماذا ان يكون - 00:56:50ضَ

ذكورية متحيلة يظهر ما لا يبطن. وهذا ضرب من دروب الرياء والنفاق الحالة الثالثة ان يكون مجنون يكون ماذا؟ مجنون ناقص العقل فاقد الاهلية وهذا معذور فكيف بهذه الاحوال الثلاثة يساوي هذا باولياء الله وعباده - 00:57:11ضَ

هذا لا يرضى ولا يقبل لا في الدين ولا في الواقع. نعم ولا يقال يمكن ان يكون هذا متبعا في الباطن وان كان تاركا للاتباع في الظاهر فان هذا خطأ ايضا بل الواجب - 00:57:32ضَ

بمتابعة الرسول صلى الله عليه بل الواجب متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا قال يونس بن عبدالاعلى الصدفي قلت للشافعي ان صاحبنا الليث كان يقول اذا رأيتم الرجل - 00:57:47ضَ

تمشي على الماء فلا تعتبروا به حتى تعرضوا امره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي قصر الليث رحمه الله الله بل اذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تعتبروا به حتى تعرضوا امره على - 00:58:08ضَ

والسنة هذا الذي يذكره يونس عن الليث ابن سعد وكان له مذهب متبوع وانقرض مذهبه والليث ابن سعد من اقران الامام مالك ابن انس. دخل مصر ثم قدم الامام الشافعي الى مصر من العراق - 00:58:28ضَ

انتشر مذهبه فيها خصوصا مذهبه الجديد وذكر يونس الصدفي ان الليث يقول اذا رأيت من يمشي على الهواء فلا تغتر به حتى تعرظ امره على الوحي قال قصر لو طار في الهواء - 00:58:51ضَ

مع مشيه على الماء لو اتى بما تظنونه خواريق مخاريق ومعجزات وكرامات ما نعتبر بامره حتى يعرض على الوحي في الكتاب والسنة وصدق الامامان وبر رحمهما الله نعم واما ما يقوله بعض الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها البله - 00:59:10ضَ

اهل الجنة البله هذا من الذي لا يصح عن اللبس لان الحديث هذا مليء بالعلل الصحيح اطلعت على الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء اطلعت على النار فرأيت اكثر اهلها من - 00:59:36ضَ

النساء لان اللسان هو المصيبة اللسان هو هو اللي ورد النار والفقراء يحشرون او يدخلون الجنة قبل الاغنيا بكذا وكذا سنة تخف عليهم التبعة والمحاسبة بهذه الاموال نعم فهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ينبغي نسبته اليه. فان الجنة انما خلقت لاولي الالباب. ها لا - 00:59:54ضَ

يصح عن النبي لانه في اسانيده انواع من العلل فيه رواة مناكير وفيه رواة مظعفون ثم اشار الى ناحية في نقد الحديث نقد متنه قال ولا ينبغي نسبته اليه هذا نقد للمتن - 01:00:27ضَ

في متن الحديث واشرف علوم الحديث علم العلل والعلل ترجع الى نوعين عدل في الاسانيد من هذا اختلاف منها التفرد منها الشذوذ ومنها النكارة وعلل في المتون وهذي اعلى رتبة من علل الاسانيد - 01:00:48ضَ

ولم يكن يفطن لعلل المتون الا الحذاق من الحفاظ ولهذا يمكن يمركم عن بعض الحفاظ كالامام احمد او عبدالرحمن بن مهدي روى الامام مالك او شعبة يقرأ عليه حديث يقول هذا ليس بحديث - 01:01:16ضَ

يسكت هي شيء ينقدح في نفس هذا العالم الحافظ هذا لا يستطيع التعبير عنه ومنه هذا القول لا ينبغي نسبة مثل هذا الى النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لانه يخالف الاصول التي هي اصح منه - 01:01:38ضَ

هذا من علل المتون ومن احدق العلما في هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ومن العلماء المعاصرين شيخنا الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين رحمهم الله عندهم هذه الملكة في نقد المتون - 01:01:59ضَ

يعرف ذلك من تتبع احكامهم الاحاديث وقارنها بغيرها من طلاب العلم. نعم فان الجنة انما خلقت لاولي الالباب. الذين ارشدتهم عقولهم والبابهم الى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر - 01:02:17ضَ

وقد ذكر الله اهل الجنة باوصافهم في كتابه فلم يذكر في اوصافهم البلح الذي هو ضعف العقل وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها الفقراء ولم يقل البله. نعم. واما - 01:02:38ضَ

البله ناقص الادراك فانهم يرحمون من الاسوياء ولا يؤاخذون بكثير من الاقوال والتصرفات العادية اما المخالفة للشرع فنعم. يؤاخذون بها ويعلمون لكن لنقص عقولهم قد يعذرون نتج عن هؤلاء الفقراء والمجاذيب - 01:02:58ضَ

والبله والسفهاء والملاعين ومنهم الزكوري الزواكرة من يظهر خلاف ما يبطي الطائفة تسمى الملاماتية وهي ليست فرقة متصوفة وانما هي جنس في انواع التصوف. يفعلون افعالا ليلاموا عليها يدعون بان هذا الفعل اذا فعلوه حتى يخفون عباداتهم - 01:03:24ضَ

ويبتعدون عن الثناء والتزكية فيفعلون الفعل الذي ينامون عليه قالوا وهم في حقيقة الامر موحدون معظمون لله وهذا من الجهل بل من المعصية بل من البدعة او اذ هؤلاء صاروا اعظم من الصحابة - 01:03:50ضَ

واكرم من الرسل الذين لم يفعلوا هذا الفعل والملامتية ليسوا فرقة بذاتها وانما جنس يتعدد فيها غير طائفة من طوائف التصوف نعم والطائفة الملامية وهم الذين يفعلون ما يلامون عليه. يقولون نحن متبعون في الباطن ويقصدون اخفاء المرائي - 01:04:10ضَ

ردوا باطلهم بباطل اخر. والصراط المستقيم بين ذلك. نعم. وهذه قاعدة لا ترد البدعة ببدعة اخرى. ولا يرد باطل بباطل اخر ظهرت الخوارج وهي بدعة قابلها الروافض ببدعة اخرى ظهرت القدرية ببدعتها فقابلهم من؟ الجبرين بدعة اخرى - 01:04:34ضَ

انما يقابل الخطأ بالحق وتقابل البدعة بالسنة وتقابل المعصية بالطاعة هذا منهج دين الله عز وجل والذي عليه رسله عليهم الصلاة والسلام وعليه اتباعهم نعم وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون. نعم هذا من البدع الاخرى في السلوك - 01:05:01ضَ

اذا سمع انغاما حسنة انغام بالاصوات او انغام بالالات تمايل ثم صعق يتقرب الى الله بهذا. هذا من البدع ايضا وهي المسألة التي تعرف عند العلماء مسألة ايش؟ السماع. السماع. التي مرت علينا في - 01:05:26ضَ

الاستقامة ولهذا من اكثر البدع عند الصوفية مست السماع ولهذا استخدموا الدف والطبل والمعازف من قديم يظنون انها تقويهم وتنشطهم على الله وعلى طاعته هذه بدع وضلالة نعم وليس للانسان ان يعد وكذلك الذين يصعقون عند سماع الانغام الحسنة مبتدعون ضالون وليس - 01:05:45ضَ

ان يستدعي ما يكون سبب دوال عقله. ولم يكن في الصحابة والتابعين من يفعل ذلك ولو عند سماع القرآن مما يدل على ان هذا من البدع ما كان الصحابة يصعقون عند سماع القرآن - 01:06:18ضَ

سمع النبي وسلم قراءة اصحابه منهم قراءة عبد الله ابن قيس ابن موسى الاشعري قال لو رأيتني يا عبد الله بن قيس وانا استمع الى قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير لم يسعى. ولم يتمايل - 01:06:34ضَ

وهو اعبد لله واتقى لله واخشانا لله عليه الصلاة والسلام فهذا الذي يحصل عندهم اما نحيب او نشيج او اضطراب هذا كله من تهويل الشياطين لهم ومن ضعف انفسهم في حقيقة الان - 01:06:52ضَ

وهي من البدع اذا اعتقدها ديانة وقربا. نعم بل كانوا كما وصفهم الله تعالى اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زاد ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. نسأل الله من فضله. نعم - 01:07:08ضَ

وكما قال تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني. مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له منها - 01:07:29ضَ

لم يذكر الله انهم تمايلوا وانهم صعقوا وانما وجدت قلوبهم اقشعرت اجسادهم من كلام الله عز وجل في وعده ووعيده في ترغيبه وترهيبه هذا شأنهم وربما تغرغرقت دموعهم وخشعت اعينهم تعظيما لكلام الله اما خوفا واما رجاء - 01:07:59ضَ

نعم واما الذين ذكرهم العلماء بخير من عقلاء المجانين. فاولئك كان فيهم خير. ثم زالت عقولهم. ومن لهؤلاء انه اذا حصل في جنونهم نوع من الصحو تكلموا بما كان في قلوبهم من الايمان ويهذون بذلك - 01:08:26ضَ

ففي حال زوال عقلهم بخلاف غيرهم ممن يتكلم اذا حصل له نوع افاقة بالكفر والشرك ويهزون بذلك في حال زوال عقلهم. ومن كان قبل جنونه كافرا او فاسقا. لم يكن حدوث جنونه - 01:08:47ضَ

مزيلا لما ثبت من كفره او فسقه. وكذلك من جن من المؤمنين المتقين. يكون محشورا مع المؤمنين ان المتقين وزوال العقل بجنون او غيره. سواء سمي صاحبه مولها او متولها - 01:09:06ضَ

لا يوجب مزيد حال صاحبه من الايمان والتقوى بل يبقى على ما كان عليه من خير وشر. لا انه يزيده او ينقصه ولكن جنونه يحرمه الزيادة من الخير. كما انه يمنع عقوبته على الشر. ولا يمحو - 01:09:26ضَ

عنه ما كان عليه قبله. آآ ادركتم الفرق بين الحالتين انسان كان عاقلا وكان مؤمنا ثم طرأ عليه الجنون فهذا يمدح بحالي عقله لا يمدح بحاله بعد جنونه فان هذا قد يحصل له نوع افاقة - 01:09:47ضَ

وصحو من هذا الجنون يتكلم بما كان عنده من ايمان او يهدي حال جنونه بما عنده من ايمان فهذا اقل احواله انه مؤمن انه مؤمن باق على هذا الايمان لكن ما طرأ عليه لا يؤاخذ - 01:10:11ضَ

ولو وقع منه تصرف في حال الجنون لم يؤخذ عليه لانه ارتفع عنه العقل عكسه من كان قبل جنونه كافرا او فاسقا او فاجرا ثم طرأ عليه الجنون لما طرأ عليه هذا الجنون - 01:10:30ضَ

قد يفيق فيردد ويهذي بما كان عليه من فسقه او فجوره او كفره فكيف يعتقد في مثل هؤلاء انهم اكل من الاولياء نعم وما يحصل لبعضهم عند سماع الانغام المطربة من الهذيان. والتكلم ببعض اللغات المخالفة للسانه المعروف منه. فذلك - 01:10:48ضَ

شيطان يتكلم على لسانه كما يتكلم على لسان المصروع وذلك كله من الاحوال الشيطانية نعم الذي يسمى عند العلماء بالتلبس يتلبس الجن بالانس وقد انكره من يدعون العقل قاله الشرع - 01:11:10ضَ

وان كان بعض الافاضل قد يقول به لكن هذا مما يزل به فهمه والا ما معنى ان الله عز وجل يمثل اكل الربا لمن تتخبطه الشياطين من المس. لا يمثل الله الا بشيء معروف محسوس - 01:11:32ضَ

وهذا هو الصرع وهو التلبس نعم وكيف يكون زوال العقل سببا او شرطا او تقربا الى ولاية الله. كما يظنه كثير من اهل الضلال حتى فقال قائلهم هم معشر حلوا النظام وخرقوا السياج فلا فرض لديهم ولا نفل. مجانين الا - 01:11:50ضَ

ان سر جنونهم عزيز على ابوابه يسجد العقل. عقلك وعقل امثالك من الهالكين والظالين اما اهل الايمان فيحمدون الله ان الله من عليهم بالعقل من عليهم بالعقل ولهذا في المأثور اللهم ما قضيت من قضا فسلم فيه العقل والدين - 01:12:15ضَ

لان زوال العقل معيبة وزوال الدين اعظم معيبة نعم وهذا كلام ضال بل كافر. يظن ان للجنون سرا يسجد العقل على بابه. لما رآه من بعض المجانين من مكاشفة او لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة. من بعض المجانين. نعم. احسن الله اليكم - 01:12:39ضَ

لما رآه من بعض المجانين من نوع مكاشفة او تصرف عجيب خارق للعادة ويكون ذلك بسبب ما قرن به من الشياطين كما يكون للسحرة والكهان. فيظن هذا الضال ان كل من كاشف او خرق عادته - 01:13:06ضَ

كان وليا لله. ومن اعتقد هذا فهو كافر. فقد قال تعالى هل انبئكم على من تتنزل الشياطين. تنزل على كل افاك اثيم. فكل من تنزل عليه الشياطين لابد ان ان يكون عنده كذب وفجور. نعم. من ظن ان كل من كشف او خرق عادة - 01:13:26ضَ

كان وليا لله فهذا والعياذ بالله اعتقاد يؤدي للكفر لان الشياطين وهم المردة الكفرة انما تتنزل على اوليائهم تنزل عليهم فتأمرهم وتنهاهم وتفتنهم وتفتن بهم غيرهم اختم بهم غيرهم من هؤلاء السذج. الميزان الذي يوزن به الخلق كلهم - 01:13:54ضَ

والعباد والصلحاء والعلماء هو شرع الله. هو دينه هو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هذا الميزان كما وافقه فان صاحبه على الحق وما خالفه فهو بقدره من الضلالة والغواية بقدر هذه المخالفة - 01:14:22ضَ

نعم واما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات اصبر هذا بحث اخر. الرياضة وما يتعلق بها هذا المرجئة ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة الرياضات ما هي برياضات اهل الكورة واهلها لا - 01:14:41ضَ

اللي هو التروظ يروظ نفسه بالتزهد بان يقف الشمس واللي يقف في الماء يوم يومين ثلاثة يعذب بدنه ليطوعها. يأتي بيانها ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة واللهم صلي وسلم على رسول الله - 01:14:58ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم قال الشارح رحمه الله تعالى واما الذين يتعبدون بالرياضات والخلوات ويتركون الجمع والجماعات فهم من الذين - 01:15:17ضَ

ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. قد طبع الله على قلوبهم كما قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ثلاث جمع تهاونا من غير عذر طبع الله على قلبه - 01:15:41ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه يقول الشيخ اما الذين يتعبدون بالرياضات ومعنا الرياضات اي ترويظ انفسهم يروضونها - 01:16:01ضَ

ليقهروها او بالخلوات يتخلى عن الناس يعتقد ان هذه زهد وديانة او يترك الجمع والجماعات وصلي في بيتي حتى ما يقع في عندي الرياء يظن فيهم انهم من اهل الولاية وفي الحقيقة هؤلاء ليسوا من اهل من اهل الشقاوة - 01:16:20ضَ

وهذه بدع بالاعتقاد بانها تنفع وبدع بالفعل ايضا اذا مارسها وعملها في الحديث قال في الصحيحين حديث الصحيح وليس انه مخرج في صحيح مسلم وفي البخاري انما رواه اه اكثر اهل السنن وغيرهم - 01:16:50ضَ

من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه اذا تركها بغير عذر فهو متوعد ان يطبع الله على قلبه فيكون قلبه مطبوعا عليه لا يقبل حقا ولا ينكر باطلا - 01:17:08ضَ

عياذا بالله. ومن طبع على قلبه فلا خير فيه هذا مات قلبه يسأل ربه حياته فهذه المسالك والسلوك عند اهل التصوف ومنها الرياضات الرياضات الروحية يظنون انها تزكي ارواحهم وهذي بالتتبع انما اخذت من اصحاب المذاهب الباطلة - 01:17:25ضَ

من الديانات الوثنية كالبوذية والكونفسوسية اه الغنوصية والفلاسفة وان زعموا انها تريح خواطرهم. لكن تريحها مما الفته اما الراحة وحلاوة الايمان انما هي في طاعة الله في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه - 01:17:55ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن اي بسببهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 01:18:21ضَ

نعم وكل من عدل عن اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان كان عالما بها فهو مغضوب عليه. والا فهو ضال ولهذا شرع الله لنا ان نسأله في كل صلاة ان يهدينا الصراط المستقيم. صراط الذين انعم عليهم من النبيين - 01:18:42ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فنسأل الله ذلك وندعوه به في الفاتحة وان كنا والحمد لله مهديين لكن للثبات عليه وان لا ننحل عنه او نرتد عنه - 01:19:04ضَ

ولهذا اعظم منة يمتن الله بها على عبده ان يهديه صراطه المستقيم هذي اعظم المنن اعظم من ملة الطعام والشراب والولد والمتاع نعم والشيخ في هذا كله يناقش بدع السلوك عند الصوفية - 01:19:24ضَ

وهي متنوعة في احوال وفي آآ صور وفي اقوال متعددة نعم نعم يتخلى عن الناس ينعزل عنه ينعزل عن الناس هنا يعتبر ان جلوسه لوحده خلوة انها تقربه الى الله. وفي الحقيقة تستفرد به الشياطين - 01:19:45ضَ

يستفرد به الشياطين وتوقعه بانواع البدع في العقائد والاعتقادات والبدع في الاقوال والافعال نعم واما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعض - 01:20:13ضَ

انعدم التوفيق. نعم. فهو لا زال الان الشيخ يناقش المتصوفة يقول فلان اوتي علما لدنيا وش معنى اللدني؟ لان الله قال في اية الخضر الكهف واتيناه من لدنا علما قالوا هذا العلم اللدني ما جاء عن طريق الرسل - 01:20:32ضَ

وانما جاء كشفا او وجدا او او فتحا فتوحات او نورا يقذف فيه وهذا خطأ فان الخبر عليه السلام في اصح الاقوال هو نبي نبي بنبوة خاصة هذا حال الخضر - 01:20:52ضَ

والصوفية لا يرون انه انه نبي لان عنده الولي ارفع من اين؟ من النبي. من النبي ولهذا قال قائلهم مقام النبوة في برزخ رويقة الرسول ودون الولي عندهم ان الخبر هو الولي - 01:21:15ضَ

وهذا غلط وكذب والله اوحى للخضر وحيا خاصا كما اوحى الى انبيائه عليهم الصلاة والسلام واكثر ما يحاول ان يستدل الصوفية حديثين حديث الخضر مع موسى وبحديث الاولياء. حديث ابي هريرة - 01:21:36ضَ

رواه البخاري وغيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من عاد لي وليا فقد برزني بالمحاربة وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به - 01:21:58ضَ

وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها الحديث فان من اقبح ما هو وقفت عليه من شروحهم له انهم يجعلون هذا الحديث دين على اتحاد الخالق بالمخلوق - 01:22:18ضَ

عياذا بالله على وحدة الوجود ربي عن ذلك علوا عظيما وتنزه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا مراده لكن الضلال ما له حد الظلال لا حد له والنعمة العظمى - 01:22:35ضَ

ان يهدي الله عبده اما الظلال فهم كثر وهم اكثر خلق الله لكن النعمة والمنة ان تكون ممن من الله عز وجل عليك بلزوم طريق النبي صلى الله عليه وسلم والاستقامة عليه - 01:22:53ضَ

نعم. واما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام في تجويز الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني. الذي يدعيه بعض من عدم التوفيق فهو فهو ملحد زنديق. فان موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الخضر. ولم يكن الخضر - 01:23:08ضَ

مأمورا بمتابعته لان نبوة موسى عليه السلام خاصة بمن لبني اسرائيل والخابر نبوته خاصة به ومن عنده ولهذا في نواقض الاسلام يقول الشيخ رحمه الله من اعتقد ان احدا يسعه الخروج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:28ضَ

كما وسع من؟ الخضر. الخضر الخروج كما وسع الخضرة الخروج عن شريعة موسى فقد كفر لان شريعة موسى خاصة وشريعة نبينا عامة للانس والجن جميعا اللهم صلي وسلم عليهم. نعم - 01:23:52ضَ

ولهذا قال له انت موسى بني اسرائيل انت موسى بني اسرائيل في بعض الرواية انت موسى نبي بني اسرائيل. اي نعم قال نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الثقلين ولو كان موسى وعيسى حيين لكانا - 01:24:09ضَ

من اتباعه واذا نزل عيسى عليه السلام الى الارض انما يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن ادعى انه مع محمد صلى الله عليه وسلم كالخضر مع موسى او جوز ذلك عليهم السلام. عليهم - 01:24:32ضَ

السلام او جوز ذلك او جوز ذلك لاحد من الامة فليجدد اسلامه وليشهد شهادة الحق لانه ارتد ارتد بهذا الاعتقاد انه اعتقد بانه يسع عيسى الخروج عن شريعة محمد هذا ردة عن الاسلام - 01:24:52ضَ

وعدها العلما من نواقض الدين من اعتقد ان احدا يسعه ان يمكنه ان يخرج عن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم وشريعة الاسلام كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى - 01:25:15ضَ

نعم فليجدد اسلامه وليشهد شهادة الحق. فانه مفارق لدين الاسلام بالكلية. فضلا عن ان يكون من اولياء الله وانما هو من اولياء الشيطان وهذا الموضع مفرق بين زنادقة القوم واهل الاستقامة. من هم زادت القوم - 01:25:29ضَ

مجذوب وشو القوم ايه ما هو بالقرم القرم هذي هناك صوب روسيا اوكرانيا زنادقة القوم من هم ها زنادقة الصوفية ولهذا عندهم ان الولي يصل الى مرتبة الحقيقة فتسقط عنه التكاليف - 01:25:50ضَ

ها علمناك صوفية زنادقة الصوفية تحت القوم الصوفية يعتقدون ان الاوليا يصل الى مرحلة خلاص تسقط عنه التكاليف وذولا احد نوعين اما مجنون هذا ما ما عليه اه شرخة واما والعياذ بالله - 01:26:22ضَ

مغموس في اعتقاده انه وصل عبد الله حتى وصل اليقين اللي يزعمونه يقين. فسقطت عنه التكاليف وهذي ما وصلها لا محمد عليه الصلاة والسلام ولا انبياء الله ورسوله ومن هذا زعموا ان الولي افضل من النبي - 01:26:45ضَ

هذا هو الكفر كفر المدوس هاي الكفر المرذود نعم وهذا الموضع مفرق بين زنادقة القوم واهل الاستقامة فحرك ترى. حرك ايش فهمك وادراكك ونظرك في الناس ترى هذا الامر شائعا ذائعا في هؤلاء الجهال المبتدعة من هؤلاء المتصوفة. نعم - 01:27:04ضَ

وكذا من يقول بان الكعبة تطوف برجال منهم حيث كانوا هذا من من اساطيرهم يقول الناس يطوفون بالكعبة شفتوا الكعبة؟ تراها تطوف في مقام سيدنا فلان وربما يرونها لهم الشياطين كعبة تجي وتطوف بهالمقام. فتزداد واعياذ بالله شرا الى شرهم وضلالا في اعتقادهم - 01:27:31ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم منعه الكفار عام الحديبية وبقي اكثر من اسبوعين في حد مكة الغربي ورا ما طلعت الكعبة وصلى عندها النبي عليه الصلاة والسلام يقول هل هؤلاء افضل من رسول الله؟ اولياؤكم وشفعاؤكم وساداتكم اهو من النبي - 01:28:00ضَ

ان اعتقدوا ذلك كفروا بهذا الاعتقاد ولا يستطيعون ان يقولونه لكن هكذا الاساطير والخرافات لها اول ولا حد لاخرها الحمد لله على نعمة الايمان وعلى نعمة السنة نعم فهلا خرجت الكعبة الى الحديبية فطافت برسول الله صلى الله عليه وسلم. حين احصر عنها وهو يود منها - 01:28:21ضَ

نظرة وهؤلاء لهم شبه بالذين في قوله وهو يود منها نظرة يعني اه من الكلام الذي هو كلام عاطفي والا صلاته عليه الصلاة والسلام اليها كافية لكن كان يريد ان يعتمر ويطوف بها - 01:28:49ضَ

فمنعها المشركون صلى الله عليه وسلم ووقع ما وقع من الصلح بعدها ثم عاد في العام الثاني في عمرة القضية. نعم. وهؤلاء لهم شبه بالذين وصفهم الله تعالى حيث يقول بل يريد كل امرئ - 01:29:12ضَ

منهم ان يؤتى صحفا من الشرة. اعوذ بالله شبههم بالكفار. نعم. نعم. قال الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. ها ونرى نعتقد ان الجماعة الجماعة في العبادة والجماعة مع ولي الامر - 01:29:29ضَ

الجماعة في العبادة اي نؤدي العبادات مع جماعات المسلمين نصلي معهم ونصوم معهم ونفطر معهم ونحج معهم حقا وصوابا لان دين الاسلام جاء بالاجتماع واجتماع اول ما يكون بالعقيدة لا يتأتى اجتماع بغير عقيدة صحيحة - 01:29:56ضَ

جمع النبي صلى الله عليه وسلم بالعقيدة الصحيحة بين الابيض والاسود بين العرب والعجم بين الرؤساء والمرؤوسين بين الاشراف وبين من دونهم ولا يمكن ان يجمعوا الا بهذا وجاءت اركان الملة وقواعد الشريعة على هذا. الصلاة تؤدى جماعة - 01:30:17ضَ

الزكاة عبادة جماعية الصيام الله قادر يقول كل واحد يصوم ثلاثين يوم يختار ثلاثين يوم في السنة لكن جمعهم الله في صيام شهر واحد ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الصوم يوم يصوم الناس - 01:30:38ضَ

والفطر يوم يفطر الناس والاضحى يوم يضحي الناس وقال من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا الله قادر يجعل الحج مثل العمرة في كل وقت. لكن جمعها في يوم واحد - 01:30:54ضَ

لماذا ليظهر للناس مقصد الاجتماع في العبادة الجماعة حق في العبادة والجماعة حق في جماعة المسلمين اذ لا جماعة الا بامام ولا امامة الا بالسمع والطاعة له بالمعروف ظد الجماعة ايش؟ الفرقة - 01:31:10ضَ

فرقة زيغ وظلال حتى في العبادات ان الذين فرقوا دينهم ايه؟ وكانوا شيعا. جماعات واحزاب وتوجهات لست منهم في شيء برأ الله نبيه منها وتوعدهم جل وعلا ان امرهم اليه - 01:31:28ضَ

ثم ينبئهم بما كانوا يعملون اي بما سببوا هذا الامر لاغراض خاصة لا لذات الدين. وانما جعلوا الدين مطية لاغراضهم ما يريدون. نعم قال الشارح رحمه الله تعالى قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 01:31:49ضَ

وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم هؤلاء المتفرقون المختلفون بعد مجيء الحق لهم توعدهم بان لهم العذاب العظيم في الدنيا - 01:32:11ضَ

الزيغ وفي الاخرة بالنار. نعم وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون وقال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 01:32:34ضَ

فجعل اهل الرحمة مستثنين من الاختلاف. والاختلاف هنا المراد به الافتراق المذموم سيأتينا ان الخلاف نوعه خلاف مذموم وخلاف غير مذموم قد يكون محمودا. لكن ليس مطلقا انه محمود. قد يكون محمود وقد يكون - 01:33:00ضَ

مستوى الطرفين. نعم وقال تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق بعيد وقد تقدم قوله صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان هذه الامة - 01:33:17ضَ

نفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي رواية قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي فبين ان عامة المختلفين هالكون الا اهل - 01:33:43ضَ

السنة والجماعة وان الاختلاف واقع لا محالة. هذا الحديث يسمى عند العلماء بحديث الافتراق وقد تواتر رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر صحابيا رضي الله عنهم الى قوله كلها في النار الا واحدة - 01:34:03ضَ

ثم تفاوتت الروايات ومن فقه الصحابة وحذقهم ما سألوا عن هذه الفرق من هي وانما سألوه عن الفرقة الواحدة الناجية منهم فقال هم الجماعة في رواية من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي - 01:34:22ضَ

قال هم السواد الاعظم من هذا خرج وصف اهل السنة والجماعة من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحاب هؤلاء السنة وهم الجماعة المجتمعون على الحق وهذا دليل لما ذكره الشيخ ان الجماعة - 01:34:40ضَ

حق وماذا والصواب وضدها الفرقة زيغ وعذاب اهل السنة غير مختلفين هم على منهج واحد من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يرث الله الارض ومن عليها. غيرهم لا يختلفون ويفترقون - 01:34:57ضَ

نعم قد يوجد من اهل السنة من يأتي ببدعة فيفترق عن اهل السنة بها وفي الاصل من اهل السنة لكن انصرف عنهم بها في هذه البدعة التي خالف فيها السنة وخالف فيها الجماعة - 01:35:14ضَ

وروى الامام احمد رحمه الله عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان ذئب الانسان كذئب في الغنم يأخذ الشاردة القاصية فاياكم والشعاب. وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد - 01:35:27ضَ

نعم الشيطان ذئب الانسان والذئب مكار صاحب حيل وان كان الناس الان اذا مدحوه راح قال هذولا الذيب ولا ذيبان ما فيها مدح الا لما صار الوصف عند الجهال الاسد هو الذي يمدح - 01:35:48ضَ

الذئب يأخذ من الغنم القاسية عن جماعتها لانهم اذا اجتمع الغنم دفعوا الذئب استفرد بهذه اما يطردها حتى حتى يتفرد بها ثم مع الشاة له مع ملايين بطنها يذكرها ويذبحها - 01:36:10ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان ذئب الانسان كما ان الذئب ذئب الغنم. وانما يأكل الذئب من الغنم القاسي فيستفرد الشيطان بالانسان الذي وحده فقال عليكم بالجماعة وعليكم بالعامة وعليكم بالمسجد. لان من تخلف عن الجماعة - 01:36:29ضَ

افترق ومن تخلف عن المسجد بزعم انه في خلوة ابتدع نعم وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالى قل هو القادر على ان يبعث - 01:36:49ضَ

قال اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهك او يلبسكم شي قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هاتان اهون ما هاتان ان يلبسهم شيعا اي - 01:37:05ضَ

يجعلهم فرق واحزاب وجماعات متناحرة والثانية يذيق بعضهم بأس بعض. ظلما وعدوانا وتعديا هذه اهون من ان يرسل الله عليهم عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم ولهذا دعا النبي بهذه الدعوات - 01:37:30ضَ

الا يسلط على امته من يستبيح بيضتها. فاجاب الله دعوته والا ينزل عليهم بأسا وعذابا فيستأصلهم ما وقع للامم الهالكة قومي شعيب اهل مدين اصحاب الايكة وقوم صالح وقوم استجاب الله له - 01:37:52ضَ

ودعا ربه الا يجعلهم شيعا ليذيق بعضهم بأس بعض فمنعه الله هذه ولهذا سنة الله الشرعية والكونية وقوع الاختلاف وانه واقع لا محالة وفي هذا الاختلاف من العناء والعنت والتعب والاذى ما فيه - 01:38:13ضَ

لكن ليزداد شأن المؤمن عند الله سبحانه وتعالى ببعده عن اسباب هذا الخلاف والافتراق وموارده. واستمساكه بالحق وان قل المناصر وقل المعين ويعظم ذلك اجره عند الله حتى يكون في اخر الزمان - 01:38:32ضَ

هذا المستمسك بالحق له اجر خمسين من الصحابة لا انه افضل من الصحابة ليس افضل منهم لكن لقلة المناصر والموافق وغربة الدين الغربة الحالكة استمسك حتى صار له اجر الخمسين - 01:38:50ضَ

من هؤلاء الصحابة لان الامر الى شدة والى ظيق اعوذ بالله من البلاء نعم ودل على انه لابد ان يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض. مع براءة الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الحال - 01:39:12ضَ

هذا اين البراءة من هذا الحال؟ لست منهم في شيء هذا تبريء الله ورسوله من حال هذا الافتراق نعم وهم فيها في جاهلية. ولهذا قال الزهري رحمه الله وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:39:32ضَ

فاجمعوا على ان كل دم او مال او فرج اصيب بتأويل القرآن. فهو هدر انزلوهم منزلة الجاهلين اي فتنة ها لا قبله الفتنة التي وقعت في الجمل ثم في صفين - 01:39:52ضَ

الصحابة متوافرون ومع ذلك ما وقع فيها من قتل او جراحات او غيرها جعلوها هدرا كما كان من امر الجاهلية توافروا على ذلك رضي الله عنهم لانه انما وقع ذلك باجتهاد وتأويل - 01:40:17ضَ

نعم وقد روى مالك باسناده الثابت عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول ترك الناس العمل بهذه الاية يعني يعني قوله تعالى وان وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ما الذي تركه - 01:40:36ضَ

الناس من هذه الاية شوفوا فقه عائشة رضي الله عنها تركوا السعي بالاصلاح بينهم هؤلاء المقتتلين ترى في اخر الزمان وهذا ظهر الان ان الاصلاح ما يثمر التعنت والعناد واعجاب كلي - 01:40:59ضَ

طائفة برأيه سواء على على مستوى الجماعات او على مستوى الافراد الله جل وعلا امر بالاصلاح ان طائفتان من اقتتلوا لما اقتتلوا بالخصام او تهيج بهم مهيج القتل فاصلحوا بينهم - 01:41:19ضَ

فامر الله بالاصلاح فان المسلمين لما اقتتلوا كان الواجب الاصلاح بينهم كما امر الله تعالى - 01:41:38ضَ