باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذا المجلس الرابع والستون في مدارسة شرح العقيدة الطحاوية لعلي ابن عبدالعزيز الحنفي - 00:00:00ضَ

الدمشقي رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:20ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وبين التشبيه والتعطيل قال الشارح رحمه الله تقدم ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يوصف بما وصف به نفسه. بلغنا وقوله بين الغلو والتقصير هنا - 00:00:42ضَ

اي نعم بصفحتين. احسن الله اليك قوله وبين بين الغلو والتقصير. قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. يا اهل الكتاب لا تغلوا في في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:01:04ضَ

وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق نعم. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله - 00:01:23ضَ

الذي انتم به مؤمنون. نعم في هذا التنبيه من طحاوي رحمه الله لما قال وهو دين الله بين الغلو والتقصير التشبيه والتعطيل الغلو هو مجاوزة الحد الشرعي في العبادة او في الاعتقاد او في العمل - 00:01:51ضَ

والتقصير والتخلف عن امر الله فلا يأتيه والتخلف عن نهي الله عز وجل فيقع فيه دين الله بين هذا وهذا لانه دين جاء بي الخلق مع عبادة الخالق كونه بين الغلو والتقصير - 00:02:20ضَ

لان الله جل وعلا نهانا عن الغلو في الدين يا اهل الكتاب هذا عام لاهل الكتابين قبلنا ولنا نحن لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:47ضَ

في مرجعه من المزدلفة قد دفع بابن عباس ليلا مع ضعفة اهله مضى يمشي عليه الصلاة والسلام من طريق المأزمين حتى اذا اقبل على الجمرة الكبرى لقيه ابن عباس فامره ان يلقط له سبع حصيات كحصى الخذف - 00:03:05ضَ

عدد له حدد له العدد وحدد له الحجم سبع حصيات لم يرقط له سبعين حصاة ولا تسعا واربعين كما في شأن المتعجل وبين ان حجمها كحصى الخلف كالحصاة التي يقذف بها الانسان من يريد ان ينبهه ولا يوجعه - 00:03:36ضَ

وهي التي قدرها الفقهاء مما بين حبة الحمصة وحبة البندقة فلقط له ابن عباس هادي الحصيات السبع ووضعهن في يده عليه الصلاة والسلام اضحى يقللها يريها الناس ثم قال ايها الناس - 00:04:03ضَ

امثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين اخرجه اهل السنن وصححه نحب ان والحاكم وغيرهم فهذا فيه النهي عن الغلو والله جل وعلا - 00:04:21ضَ

قالت في اخر سورة هود ولا تطغوا الطغيان غلو هذا نهي عن الغلو ومنه نهي الله جل وعلا المؤمنين ان يحرموا ما يحرم طيبات ما رزقهم هذا نهي عن الغلو - 00:04:45ضَ

لان تحريم الطيبات غلو ومجاوزة الحد الشرعي في التحريم وهو اجلى مظاهر الغلو يقابله التقصير والتحلل والتخلف عن دين الله اما في اوامر الله فلا يأتيها او في نواهيه فيقع فيها - 00:05:07ضَ

وكون دين الله جل وعلا بين الغلو والتقصير هو الدين الوسط ان الدين الوسط معناه العدل الخيار وليس معنى الدين الوسطي مطلقا ما كان وسطا بين طرفين لكن هنا بين الغلو والتقصير هو الوسط - 00:05:27ضَ

والوسط لقول الله جل وعلا جعلناكم امة وسطا اي عدلا خيارا. ولا يلزم ان يكون وسط بين طرفين والا يلزم ان يكون الاشاعرة وسط بين من ومن اين اهل السنة؟ والمعتزلة - 00:05:49ضَ

تكون المعتزلة وسط بين من ومن بين اهل السنة وبين الجهمية وتكون الجهمية وسط بين الباطنية الفلاسفة وبين اهل السنة فليس المراد بالوسط ما كان بين طرفين كما قد يتوهم - 00:06:09ضَ

وانما الدين الوسط العدل الخيار وقد ندت نواد في عهده عليه الصلاة والسلام تحمسا الى العبادة والتبتل فنهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقطع دابرها في مهدها وهذا تشريع للامة بالحذر من الغلو والزيادة - 00:06:29ضَ

فما الحذر من التقصير والتخلف نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:53ضَ

عن عمله في السر. فقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا انام على فراشي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اقوام يقول احدهم كذا وكذا لكني - 00:07:08ضَ

واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني نعم. وفي غير الصحيحين سألوا عن عبادته صلى الله عليه وسلم في السر فكأنهم تقالوها. نعم. هؤلاء الانفار من من الصحابة رضي الله عنهم - 00:07:28ضَ

كان عندهم اجتهاد ورغبة في الخير وحرص عليه تأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما يظهر لهم من الافعال سألوا عن عبادته في بيته من سألوا امهات المؤمنين فاخبرتهم امهات المؤمنين رضي الله عن الجميع عن عبادته عليه الصلاة والسلام في بيته - 00:07:54ضَ

وكأنهم تقالوها ومعنى تقالوها استنقصوها استقلوها فاعتذروا قالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه قال احدهم امهات المؤمنين وعائشة تسمع ذلك اما انا فلا اتزوج النساء قال الثاني اما انا فاقوم الليل كله ولا انام - 00:08:18ضَ

قال الثالث فاما انا فاصوم ولا افطر ظنا منهم ان تزود بهذا نبلغهم مرادهم من طاعة الله جل وعلا فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام من من خبر نسائه له - 00:08:48ضَ

المنبر وحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا وهذا فيه ادب سامي. ادب نبوي سامي ما هو الا يصرح باسمي صاحب اه التقصير الا اذا كان في التصريح باسمه مصلحة - 00:09:08ضَ

ما بال اقوام يقولون كذا وكذا وكذا اما انا وانام واقوم لان هذا والله اعلم في اخر الامر بعدما صار قيام الليل في حق النبي مستحب بعدما كان واجبا ومع ذلك لم يترك عليه الصلاة والسلام - 00:09:32ضَ

قيام الليل بل كان يقوم الليل باثر نوم هو التهجد قال اصوم وافطر كان صيامه عليه الصلاة والسلام في النوافل سردا يصوم حتى يقال لا يخطئ ويفطر سردا حتى يقال لا يصوم - 00:09:56ضَ

لانه يرتبط بالناس يفدون اليه عليه الصلاة والسلام ولا شك ان صيامه افضل من صيام نبي الله داود الذي يصوم يوما ويفطر يوما مراعاة للاصلين. الاصل الاول ان الله لا يخذل لنبيه الا الافضل - 00:10:21ضَ

والاصل الثاني ان فطره اذا افطر لمصلحة من يقدم ويفد عليه صلى الله عليه وسلم قال واتزوج النساء في رواية واكل اللحم وهذا من صور غلو بعضهم انه لا يأكل اللحم يظن ان هذا - 00:10:40ضَ

تأديب لنفسه وقهر لها يكتفي على الخضار عند الناس الان في حتى في ديانة من الديانات يحرم اكل اللحم قال واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا حسم لباب الغلو - 00:11:03ضَ

ومن نحو هذا ما جاء في شكاية عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنه لابنه عبد الله رضي الله عنهما في امر الصيام ونبه النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله - 00:11:25ضَ

انه كان يصوم قال له عليه الصلاة والسلام صم من كل شهر ثلاثة ايام قال يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين يعني كم - 00:11:39ضَ

ثلث الشهر صيام وثلثين وفطر قال يا رسول الله اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يوما قال اني اطيق افضل من ذلك قال عليه الصلاة والسلام لا افضل من ذلك - 00:11:55ضَ

يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لما كبر ليتني اخذت بتوسعة النبي عليه الصلاة والسلام لما رق عظمه وكبر في عمره لان الاصل في العبادة ان الله عز وجل يحب من عبده ان يداوم على العمل وان قل - 00:12:11ضَ

ان يكثر ثم ينقطع ويأتي ايضا ما جاء في فعل الصحابة علي وغيره رضي الله عنهم لما ارادوا ان يتبتلوا. نعم وذكر في سبب نزول الاية الكريمة عن ابن جريج اية المائدة يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا - 00:12:33ضَ

عن ابن جريج عن عكرمة ان عثمان بن مظعون وعلي بن ابي طالب وابن مسعود والمقداد بن الاسود وسالما مولى ابي حذيفة رضي الله عنهم في اصحابه تبتلوا فجلسوا في البيوت واعتزلوا النساء ولبسوا المسوح وحرموا طيبات - 00:13:00ضَ

الطعام واللباس الا ما يأكل ويلبس اهل السياحة من بني اسرائيل وهموا بالاختصاص واجمعوا قيام الليل وصيام النهار. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم - 00:13:21ضَ

ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين نعم يقول لا تسيروا بغير سنة المسلمين يريد ما حرموا من النساء والطعام واللباس وما اجمعوا له من قيام الليل صيام النهار وما هموا به من الاختصاء. فنزلت فيهم. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم اليهم فقال - 00:13:41ضَ

ان لانفسكم عليكم حقا. وان لاعينكم حقا. صوموا وافطروا. وصلوا وناموا. فليس منا امن ترك سنتنا فقالوا اللهم سلمنا واتبعنا ما انزلت. فهؤلاء الصحابة الخمسة من الجلة عثمان ابن مظعون - 00:14:09ضَ

وهو صحابي مهاجر اول من مات من المهاجرين في المدينة. دفن في البقيع اخوه قدامة ابن مظعون ولما دفنه النبي عليه الصلاة والسلام وظع على قبره عند رأسه حجرا قالوا لما يا رسول الله؟ قال اعرفه لازوره - 00:14:34ضَ

وادفن اليه اهلي هذا فيه فضل عثمان ابن مظعون فيه فضل زيارة القبر المعين القبر المعين وثمرتها الدعاء له على جهة التعيين علي ابن ابي طالب ورابع الخلفاء وزوج الفطول آآ البتول فاطمة رضي الله عنهما. وابن مسعود - 00:14:56ضَ

وهو من السابقة سالم مولى حذيفة والمقداد ابن الاسود رضي الله عن الجميع هموا بهذا الغلو الذي تأسوا فيه بما كان عليه عباد بني اسرائيل من اعتزال النساء وهو التبتل الى درجة الاغتصاب - 00:15:24ضَ

يخصوا انفسهم حتى لا يكون لهم هم ولا اه رغبة في النساء ولبس المسوح وهي الثياب الخشنة تأديبا لاجسادهم وتحريمي ملذات الطعام ما يأكل لا يأكل الا ما يأكله اهل السياحة من بني اسرائيل اي الاود. ما يقيم اودهم فقط - 00:15:54ضَ

ومواصلة الصيام تعبد فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فدعاهم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا. ولاعينكم عليكم حقا. صوموا وافطروا لم يقطع شفتهم في العبادة ولا رغبتهم فيها لكن امرهم فيها بالاعتدال - 00:16:25ضَ

قال وصلوا وناموا اي في الليل فليس منا من ترك سنتنا لما نبههم تنبهوا رضي الله عنه فقالوا اللهم سلمنا اي اذعنا استسلمنا واتبعنا نبيك محمدا عليه الصلاة والسلام هذا السبب رواه - 00:16:52ضَ

ابن جرير في تفسيره طريق الحجاج ابن ارطات فيه ضعف لكن يشهد له حديث عائشة السابق كما تشهد له النصوص الاخرى اذا هذا قطع للشريعة بباب الغلو والتجاوز قال صلى الله عليه وسلم في الصيام لان النفوس قد تألف الصيام لا صام من صام الدهر - 00:17:17ضَ

اذا صام من صام الدهر وهذا نفي يتضمن النهي كما يتضمن انه ينفي عنه الاجر ينفي عنه الاجر وافضل الصيام صيام نبينا عليه الصلاة والسلام يليه صيام نبي الله داوود - 00:17:45ضَ

وقد تتشوف النفوس للعبادة كالصيام ويأخذ منها الانسان على امر لا ينقطع به. ولا يعجز عنه في مستقبل الايام لهذا من صام الاثنين والخميس حالة حالة حضرة لا في حال سفره - 00:18:05ضَ

صام الايام البيض قارب صيام داود عليه السلام يقاربه وان لم يطابقه نعم قال رحمه الله تعالى وقوله وبين التشبيه والتعطيل تقدم ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يوصف بما - 00:18:23ضَ

وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه فلا يقال سمع كسمعنا ولا بصر كبصرنا ونحوه ومن غير تعطيل فلا ينفي عنه ما وصف به نفسه. او وصفه به اعرف الناس به رسوله صلى - 00:18:43ضَ

عليه وسلم فان ذلك تعطيل وقد تقدم الكلام في هذا المعنى. اي ودين الله بين التشبيه والتعطيل التشبيه نوعان تشبيه الخالق بالمخلوق ان يقال سمع الله كسمع المخلوق. ويده كيد المخلوق وعلمه كعلم المخلوق - 00:19:05ضَ

ونوع ثاني تشبيه المخلوق بالخالق بان يعطى المخلوق للخالق من الصفات والخصائص يقال يعلم الغيب فلان الولي يعلم الغيب يقدر على النفع والضر. هذا تشبيه للمخلوق بالخالق كلاهما قبيحان والثاني اقبح - 00:19:30ضَ

لان الثاني اعطاء المخلوق خصائص الربوبية كلاهما كفر الله جل وعلا نفى التشبيه عنه فقال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد قال جل وعلا هل تعلم له سميا قال فلا تتخذ قال فلا تجعلوا لله اندادا - 00:19:51ضَ

قال في اية الشورى ليس كمثله شيء هذه كلها بمعنى في التشبيه والمسامي والمكافئ والنظير له جل وعلا والتعطيل افراغ الشيء عن معناه ومعناه في الصفات وفي الاسمى افراغ الله عن الاسماء وعن الصفات - 00:20:15ضَ

كما قال جل وعلا في اية الحج وبئر معطلة وش البير المعطلة لسه فيها ماء. التي لا ليس فيها ماء معطلة من النفع انما هي حفرة يقولون عندنا في الامثال اذا شافوا الرجال اللي ما فيه خير - 00:20:35ضَ

الخمر من عندنا قال فلان بير ما عليها دلو اي لا نفع منه ولا طائل من تحته هذا البئر المعطلة والتعطيل نوعان باعتبار مجموعة تعطيل كلي وتعطيل جزئي فاما التعطيل الكلي - 00:20:55ضَ

كما عند الجهمية قبلهم فلاسفة والباطنية سلاب النقيضين الجهمية تعطيلهم كلي ان جهما لم يثبت لله اي صفة او اي اسم حتى صفة الوجود الا بشرط الاطلاق ان الله موجود موجودا مطلقا - 00:21:18ضَ

وهذا الوجود المطلق الذي لم يتقيد بوصف هو ذهنه في الذهن فقط لا وجود له في الخارج ولهذا قلب عليه شيخ الاسلام الاستدلال فقال والجهم كافر على مذهب نفسه لانه جعل الكفر - 00:21:45ضَ

جهل الله ولا احد اجهل من جهم بالله فانه جعله موجودا بشرط الاطلاق وهذا لا حقيقة له عند التحقيق الا في الذهن هذا من التعطيل الكلي التعطيل الجزئي اهله متفاوتون فيه - 00:22:02ضَ

وجمهور المعتزلة الا من المعتزلة من جنح ومجنح. الجهمية جمهورهم اثبتوا لله اسماء ونفوا عن الله الصفات وتعطيل بنفي الصفات ان كان اثباتهم للاسماء فيه على مذهبين كما سبق اذكرهم يا محمد - 00:22:17ضَ

هو من ينفي الاسماء احسن الله اليك بالكلية. مم. ومنهم من يقول سميع بلا سمع. ايه في الاسماء على ظربين اكثرهم يثبت اسماء لا تدل على صفة لا تدل على صفة - 00:22:42ضَ

ومنهم من يجعلها اعلاما محضة لا تدل على تغاير بين هذه الاسماء وهم متفقون على ان الاسم ليس تحته اي صفة لكن من اثبت الاسمى في تعددها بدون صفة ومنهم من قال انها اعلام محضة - 00:22:58ضَ

ومعنى العلم المحض انه لا يدل على شيء الا على العلانية مثلا يسمى فلان شجاعه اجبن الناس هل له من اسمه نصيب قالوا هذا علم عليه فلان يسمى علي وهو دني - 00:23:17ضَ

وهكذا هذا معنى العالم المحض وقالوا اسماء الله اعلام محض لا تدل على شيء هذا هو الذي يقرب الى قول الجهمية من التعطيل الجزئي ما عند الماتوردية لما اثبتوا ثمانية من الصفات - 00:23:38ضَ

ونفوا بقيتها لا سيما الصفات الاختيارية مثلهم مشاعر اثبتوا سبعا من الصفات ونفوا ما دونها وكلاهما على طريقة ابن كلاب عبد الله ابن سعيد ابن كلاب من التعطيل الجزئي ايضا ما عنده صفاتية اهل السنة - 00:23:53ضَ

من صفاتية اهل السنة فيا علاء ذكرناهم غير مرة ترى الشارع الان يلخص لكم صفاتية اهل السنة من هم مثل صفاتية اهل السنة كما وصفهم بذلك شيخ الاسلام هم الذين حصل عندهم انحراف في صفة او ثنتين او ثلاث لم يبلغوا فيه قول - 00:24:14ضَ

متكلمين من الاشاعرة والماتريدية التميميين او التميميين الثلاثة الحنابلة كالقاضي ابي يعلى وابن الجوزي بعد ذلك حصلت عندهم انحراف في صفات لا تبلغهم مذهب طلابية من المشاعر المطرودية يقال لهم صفاتية اهل السنة - 00:24:52ضَ

فهم لم يتمحضوا مذهب السلف ولم تمحضوا مذاهب الخلف. وانما ترددوا واضطربوا بين هذا وهذا هذا من من التعطيل الجزئي دين الله بين هذا وهذا ولهذا جمعت اية الشورى بين - 00:25:20ضَ

في التشبيه واثبات الصفات. وقال جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونفى عنه المماثل والنظير واثبت له انه له سمع وبصر. من اثبات هذين الاسمين السميع البصير. نعم - 00:25:42ضَ

قال رحمه الله ونظير هذا القول قوله فيما تقدم. ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. وهذا معنا مستفاد من قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:26:02ضَ

فقوله ليس كمثله شيء. رد على المشبهة وقوله وهو السميع البصير. رد على المعطلة وقد سبق لنا قول نعيم ابن حماد الذي اتفق عليه السلف من جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر - 00:26:19ضَ

ومن شبه الله بخلقه فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه نعم وقوله وبين الجبر والقدر. تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى. وان العبد غير مجبور على افعاله واقواله - 00:26:40ضَ

انها ليست بمنزلة حركات المرتعش. وحركات الاشجار بالرياح وغيرها. وليست مخلوقة للعبد بل هي فعل العبد بل هي فعل العبد وكسبه وخلق الله تعالى. ودين الله جل وعلا بين الجبر والقدر - 00:26:59ضَ

الجبر هو قول الجبرية العبد مجبور على فعله ولا قدرة له عليها وهي لله جل وعلا مخلوقة لله لان الله خلقها القدر وهو لا في قدرة الله على خلق افعال العباد - 00:27:20ضَ

والغلو في انها من ارادة العبد فقط دين الله بين هذا وهذا الجبرية هم الجهمية القدريتهم المعتزلة نفاة القدر. دين الله بين هذا وهذا في هذا الباب لان ان الله وهو مذهب السلف الصالح - 00:27:41ضَ

ان العبد له قدرة وارادة ليس مسلوب الارادة والقدرة وكذلك ما يفعله العبد هو من مخلوق لله جل وعلا ومن تقدير الله وكتابته وارادته ومشيئته وخلقه كما سبق في مراتب القضاء والقدر - 00:28:03ضَ

والله بين هؤلاء وهؤلاء وهذه البينية التي يذكرها الطحاوي ها هنا نسج على من على من والها شيخ الاسلام عقيدة الواسطية لما ذكر آآ ان مذهب السلف في باب الاسماء والصفات بين - 00:28:23ضَ

معطلة الجهمية والمعتزلة وبين المشبهة وهم وسط في باب الاسماء والاحكام بين الوعيدية من الخوارج والمعتزلة وبين المرجئة وهم وسط في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الروافض النواصب - 00:28:48ضَ

وقوله وبين الامن والاياس تقدم الكلام ايضا على هذا المعنى. وانه يجب ان يكون العبد خائفا من عذاب ربه راجيا الرحمة وان الخوف والرجاء بمنزلة الجناحين للعبد في سيره الى الله تعالى والدار الاخرة. يقول الشيخ - 00:29:06ضَ

وقوله وبين الامن والاياس تقدم الكلام على هذا تقدم يا عبد المنعم في اي موضع ها عند قول الطحاوي ماذا محمد والامن والاياس ينقلان الاسلام عند هذا عند هذا الموضع - 00:29:27ضَ

دين الله بين الامن الأمن الذي هو غلو الرجاء فلا خوف من هذا ان يأتي معصية من المعاصي وبين الاياس الذي هو غلو في الخوف والله بين هذا وهذا مرنا قول السلف من عبد الله بالخوف وحده فهو - 00:30:02ضَ

ومن عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجي من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق. زنديق ومن عبد الله بالخوف والرجاء والحب فهو مؤمن موحد هذا معنى قوله بين الامن فلا امن من مكر الله - 00:30:29ضَ

ولا اياسا من رحمته ولهذا يمزج بين الخوف وبين الرجاء فيصيران كالجناحين يطير بهما الطائر الى الله والى الدار الاخرة على ان اهل السنة ذكروا انه في حال السعة يقلب جانب الخوف ليكون حاجزا - 00:30:50ضَ

ومانعا له من الوقوع في المحرم في هذا الخوف والمرظ الاحتضار يغلب جانب الرجاء لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظنه بالله. ومعنى يغلب الجانب اي انه لا يلغي الثاني بالكلية - 00:31:13ضَ

نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا. ونحن براء الى الله تعالى آآ من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله على ان يثبتنا على الايمان. ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة. والمذاهب - 00:31:33ضَ

مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم. من الذين خالفوا جماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم براء وهم وهم عندنا ضلال وارضياء. وبالله العصمة والتوفيق. هذه الجملة ختم بها رحمه الله هذه العقيدة الطحاوية المنسوبة اليه - 00:32:05ضَ

كنا في اول هذه المجالس ان العلماء لما ظهرت البدع ورفعت برؤوسها الفوا اختصارا في عقائد المسلمين سميت اولا بالسنة ثم سميت باعتقاد فلان وكان منها هذا الاعتقاد هنا يقول رحمه الله فهذا ديننا اي هذا الذي ذكرناه - 00:32:32ضَ

بدءا من قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء يعجزه ولا اله غيره لا شيء مثله ولا اله غيره قديم بلا ابتداء - 00:32:56ضَ

هذا ما ذكره سابقا هو دين الاسلام وهو اعتقاد المسلمين الذي يعتقدونه في دين الله وسأل ربه النجاة من هذه المذاهب الردية اصول البدع فرقها خمسة اصول خوارج الروافض والقدرية - 00:33:12ضَ

المرجئة صوفية هذه هي اصول البدع وتفرق من هذه الاصول الخمسة فراق الاسلام التي نافها عليه الصلاة والسلام على فرق اليهود والنصارى في حديث الافتراق المشهور الذي بلغ مبلغ التواتر - 00:33:36ضَ

رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام ثمانية عشر صحابيا اصولهم في هذه الطوائف ولا يظن في حديث الافتراق ان العدد فيه مراد العدد هنا لا مفهوم له كما يقول الاصوليون - 00:33:56ضَ

وانما مفهومه الكثرة كثرة الفرق قوله افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الام على ثلاث وسبعين هنا لبيان الكثرة كثرة الافتراق لكن هذا التمايز بالعدد ان فرق اليهود اقل من فرق النصارى - 00:34:13ضَ

فرق النصارى اكثر من فرق اليهود فرق هذه الامة المحمدية اكثر من فرقة من فرق اليهود والنصارى نعم قال الشارح رحمه الله تعالى الاشارة بقوله فهذا الى كل ما تقدم من اول الكتاب الى هنا. والمشبه - 00:34:35ضَ

بين من هي هذه الفرق التي دعا ربه ان يعصمه منها في قوله رحمه الله ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل فذكر اصولها نعم والمشبهة هم الذين شبهوا الله سبحانه وتعالى بالخلق في صفاته. وقولهم عكس قول النصارى فان النصارى - 00:34:56ضَ

المخلوق وهو عيسى عليه السلام بالخالق تعالى وجعلوه الها. وهؤلاء شبهوا الخالق بالمخلوق كداوود الجواربي واشباهه. نعم هنا اشارة الى نوعي التشبيه تشبيه المخلوق بالخالق كما فعل الغلاة ومنه فعل النصارى - 00:35:23ضَ

عيسى واليهود في عزير هناك تشبيه الخالق بالمخلوق كما عليه متقدم الرافضة كداوود الجواريب هشام ابن سالم الجواليقي ان هؤلاء مقدمة شبه ومنهم ايضا الكرامية تبع محمد بن كرام السجستاني - 00:35:47ضَ

انها مشبهة ايضا ثم تأثر بهذا التشبيه طوائف من الصوفية طوائف من الصوفية صاروا مشبهة هذا ضرب ثاني وهو تشبيه الله المخلوق في صفاته ربي عن ذلك نعم والمعتزلتهم عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء الغزال واصحابهما سموا بذلك لما اعتزلوا الجماعة بعد موتهم - 00:36:12ضَ

الحسن البصري رحمه الله تعالى في اوائل المئة الثانية وكانوا يجلسون معتزلين فيقول قتادة وغيرهم اولئك المعتزلة. اذا هذا الوصف ثبت عمن عن علماء التابعين قتادة بن دعامة السدوسي وغيره - 00:36:39ضَ

وصفهم بانهم معتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن البصري ما اشار اليه الشارح ها هنا انهم اعتزلوا الحسن بعد موته هذا غير دقيق وانما الاعتزال كان في حياته سبب ذلك ان واصل بن عطاء - 00:36:59ضَ

كان مدبرا من عمرو ابن عبيد كان اخبث من واصل فرض عليه شخصيته قد الف الحافظ الدارقطني جزءا في اخبار عمرو ابن عبيد فضحه هو اساس البلاء فواصل خشى على قوله - 00:37:18ضَ

بينما الحسن البصري في حلقته في جامع البصرة دخل رجل وكان الناس يخوضون في ما جرى من الذنوب اصحابها سأل هذا الرجل الحسن البصري صاحب الذنب يا امام مسلم ام كافر - 00:37:45ضَ

تطاول واصل ومعه عمرو بن عبيد كانوا يضمرون هذا الكلام ويخالفون شيخهم الحسن البصري الامام التابعي المشهور قال واصل نحن نقول انه لا مؤمن ولا كافر اخرجوا هذا الفاسق هذا العاصي من الايمان - 00:38:11ضَ

ولم يجعلوه في من سار في منزلة بينهما وهذه اول بدعة جعلتهم يعتزلون مجلس الحسن سم معتزلة من وقتها هذه البدعة القول بالمنزلة بين المنزلتين جرت الى بدعة اخرى وهي ماذا - 00:38:32ضَ

انفاذ الوعيد الوعيد انه يقع وعيد الله على اهل الذنوب ثم هذه ترادفت معها بدعة القدر واول ما وجد من منكر القدر غلاة هؤلاء البصرة الذين نفوا القدر بالكلية ان الامر انف - 00:38:54ضَ

كما وقع ذلك في اواخر عهد الصحابة حتى قدم حميد بن عبدالرحمن ويحيى ابن يعمر المدينة حاجين حاجين او معتمرين قالوا لو وافينا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:18ضَ

رواه عبد الله ابن عمر اما داخل المسجد او خارجا منه فاكتنفه الرجلان ظن احدهما ان صاحبه يكل الكلام اليه وقال يا ابا عبد الرحمن انه ظهر قبانا في البصرة قوم يقولون انه لا قدر. وان الامر انف - 00:39:35ضَ

يعني لم يسبق به لا تقدير ولا كتابة ولا علم ولا مشيئة ولا خلق قال ابن عمر رضي الله عنهما اذا ادركتم هؤلاء فاخبروهم اني منهم برى وهم مني براء لقد حدثني ابي قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب - 00:39:54ضَ

سواد الشعر فذكر حديث آآ جبرائيل المشهور هذا ما كان من اعتزال هؤلاء المعتزلة اول بدعته المنزلة بين المنزلتين واتبعوها بانفاذ الوعيد وهو ان صاحب الذنب اذا مات فهو في النار - 00:40:16ضَ

ولهذا صاروا وعيدية والقدر وقالوا بنفي الصفات هي بدعة متأخرة تأثرا بالجهمية وقالوا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو اصلهم الخامس وادرجوا تحته الخروج على ولاة الجور اذا قدروا على ذلك - 00:40:37ضَ

المعتزلة وقبلهم الخوارج لا يفرقون بين الكبائر والصغائر الذين فرقوا بين الكبائر والصغائر من هم نحقق اهل السنة حتى عموم المتكلمين لم يكنوا يفرقوا بين هذا وهذا وتأثر المتكلمون بقول محقق اهل السنة فقالوا به - 00:40:58ضَ

والا عند المعتزلة وعند الخوارج مطلق الذنب عند الخوارج مطلق الذنب يكفر به مقارفة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهم اول من كفر بالذنب الخوارج عند المعتزلة قالوا لا لا مؤمن ولا كافر - 00:41:20ضَ

ثم ان الايباظية من الخوارج ارادوا التلطيف فقالوا ان صاحب الذنب كافر كفر نعمة. لا كفرا بالله وهي في الاخرة يا اباظية قالوا حكمه حكم مسائل الذنوب انهم خلدوا في النار - 00:41:40ضَ

كما قالته عامة المعتزلة. اذا هم خالفوهم في اسمه في الدنيا الاحكام المترتبة على هذا الاسم ولم يخالفهم في حكمه في الاخرة نعم وقيل ان واصل بن عطاء هو الذي وضع اصول مذهب المعتزلة وتابعه عمرو بن عبيد تلميذ الحسن البصري. فلما كان - 00:41:54ضَ

ما نهاون الرشيد صنف لهم ابو الهذيل كتابين. وبين مذهبهم وبنى مذهبهم على الاصول الخمسة التي سموها العدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلتين. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولبسوا فيها الحق - 00:42:21ضَ

بالباطل اذ شأن البدع هذا اشتمالها على حق وباطل. هذه الاصول الخمسة يتفق عليها المعتزلة هي في اسمائها رنانة وبراقة يظنها الغر الذي لا يدريها ولا يعرف ما ورائها انها طيبة. العدل العدل زين - 00:42:41ضَ

لكن ضمنوا العدل انكار القدر التوحيد التوحيد طيب ظمنوه انكار في الله على معروف النهي عن المنكر هذا شعيرة من شعائر الاسلام لكن ضمنوه الخروج على الجور اذا قتل انفاذ الوعيد - 00:43:02ضَ

طمنوه ان صاحب الذنب اذا مات على ذنبه مخلد في النار والمنزلة بين المنزلتين هذي اول بدعهم يقول الشارح ها هنا ان واصلا هو الذي ابتدعها ثم تبعه تلميذه الحسن - 00:43:21ضَ

آآ عمرو بن عبيد والظاهر انه عكس ذلك فان كلاهما كان ان كليهما كانا من طلاب الحسن البصري لكن عمرو ارسخ في هذا الباب نواصل وواصل ابن عطا في التصاقه - 00:43:37ضَ

ولهذا واصل لا تعرف له رواية كما يعرف لعمرو ابن عبيد عمر ابن عبيد يسمى بالقدر لانه من نفاة القدر وهو راوي مبتدع واصل بن عطاء تأثر به رجل اسمه خالد ابن عثمان الطويل - 00:44:08ضَ

خالد بن عثمان الطويل هذا هو شيخ ابي الهذيل العلاف الهذيل العلاف العبدي لانه ينتسب الى عبد قيس والعلاف لانه كان يسكن في دار العلافين في اه في بغداد ابو الهذيل هذا - 00:44:31ضَ

في سنة مئة خمسة وثلاثين تقريبا توفي مئتين واربع وثلاثين كم عمره تحت الالف الله عليك هذا اللي يسج السجة مخرج خمسطعش كم عمرك يا اخواني تسعة وتسعين. تسعة وتسعين سنة - 00:44:53ضَ

كان صاحب نظار وجدال ابو الهذيل العلاف ومذهبه اقرب الى الجهمية من مذهب معتزلة ها هنا بالمناسبة يفرق بين المعتزلة البصريين الاوائل وبين معتزلة بغداد البغاددة ان معتزلة بغداد اشد في التعطيل وفي الانحراف - 00:45:35ضَ

معتزلة البصرة في الجملة اطوع وادين من معتزلة بغداد والبدعة فيهم كما ذكر الشيخ انها البدع شعارهم مسجد حق بالباطل عند اهل البدع حق وعندهم باطل. يقل هذا الحق اذا كثر الباطل - 00:46:01ضَ

او يكثر الحق فيقل عنده الباطل بحسب هذه البدع قاعدة البدع وخريطتها كالتالي من ابتدع بدعة فاذا استمر عليها واصر وعانت زاد انحرافه سيزداد بعده عن هذه السنة فاذا قبلت البدعة ببدعة اخرى - 00:46:20ضَ

خدعت عندئذ بدع مقابلة لماذا تعالج البدع وتتقن السنة وبالعلم هذا هو منهج الاسلام بدعة الخوارج قابلها بدعة الروافض. النواصب الخوارج قابلها بدعة الروافض والروافض ضد النواصب من النواصب خوارج - 00:46:45ضَ

بدعة التعطيل قابلتها بدعة التشبيه بدعة نفي القدر قابلتها بدعة الغلو في اثبات القدر وهي الجبر وهكذا في باب الوعيد وباب الارجاء. هذي وعيدية ضدهم المرجئة ابو الهذيل العلاف يقول الشارح - 00:47:12ضَ

فلما كان زمن هارون الرشيد هارون الرشيد ابن من ابن المهدي ابن ابي جعفر المنصور ابن السفاح هارون الرشيد في زمنه ظهرت اصول هذه الطوائف لكنها لم ترتفع بها لان القوة - 00:47:35ضَ

لاهل الايمان فان رئيس القضاة في عهد هارون من من هو يا المنصور ابن حميد ها من رئيس القضاة في عهده هارون القاضي ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري هو رئيس القضاة - 00:47:57ضَ

فلم ترفع هذه البدع رأسها خوفا من اهل العلم وخوفا من قوة السلطان ذهب الهارون وجاء بعده الامين ولم تطل مدته امين ابن زبيدة وابن هارون فقتله اخوه المأمون ورفعت البدع رأسها عندئذ - 00:48:22ضَ

ابو الهذيل العلاف هذا كان مناظرا وناظر الملاحدة والمجوس والوثنيين حتى انه رجع الاسلام منهم حول ثلاثة الاف كان قوي الحجة حتى نظر اليهود وافحمهم. له فيها قصص. قال الف لهم كتابين - 00:48:41ضَ

المعتزلة اظنه يعني كتاب الشكوك ان من قرأه يقول اضمن على ان من قرأ هذا الكتاب يشك في كل شيء حتى في نفسه يقول له يا شيخك يطول ذلك ثم ماذا - 00:49:04ضَ

والكتاب الثاني هو المناظرات هذه التي ابرزت عقله وفهمه لكن هذا لم ينفعه لم ينفعه حتى انه قال في في فناء الاعمال قولا ضحك منه العقلاء حارب قول الجهم اشار الى هذا ابن القيم رحمه الله في النونية - 00:49:23ضَ

لما قال في مذهب جهل وقضى اي جهم وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الازمان فانيتان وتلطف العلاف من اتباعه - 00:49:52ضَ

ابو الهزيل هذا تلطف العلاف من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذوات فاعجب بذا الهذيان ابو الهذيل هذا درس عليه مجموعة ابرزهم ابراهيم ابن سيارة ايش - 00:50:13ضَ

النظام صاحب فرقة النظامية من المعتزلة معتزلة بغداد هذا إبراهيم ابن سيار جلس على ابي الهذيل مدة ثم غادر بغداد الى البصرة واعتد برأيه خالف شيخه في الارادة وخالفه في الاعمال - 00:50:35ضَ

ثم قدم عليه في البصرة فناظر الشيخ تلميذه تناظر فصار لهذا فرقة ولهذا فرقة. فرقة ابو الهذيل تسمى الهذيلية ورقة ابراهيم بن سيار النظام تسمى بالنظامية وكلاهما من معتزلة بغداد - 00:50:59ضَ

بغداد نعم قال رحمه الله وهم مشبهة الافعال لانهم قاسوا افعال الله تعالى على افعال عباده. وجعلوا ما يحسن من العباد يحسن منه وما يقبح من العباد يقبح منه. وقالوا يجب عليه ان يفعل كذا. ولا يجوز له ان يفعل كذا بمقتضى - 00:51:19ضَ

وذلك القياس الفاسد من هم؟ قال وهم مشبهة الافعال المعتزلة. المعتزلة معطلة في الصفات مشبهة في الافعال وش وجه انها مشبهة في الافعال؟ ذكر لها ثلاثة اوجه اولا قاسوا افعال الله على افعال خلقه - 00:51:41ضَ

لو فعل كذا لكان كذا لو كان له سمع كان كسمع المخلوق. فاذا عن الله السمع عن الله الكلام انه صفة بل جعلوا الكلام خلقا له هنا تشبيه شبهوا في افعال الله فهذا التشبيه وفي افعال الله - 00:52:01ضَ

جعلهم معطلة في صفاته جعلوا مسألة الحسن والقبح العقليين فما يحسن على العباد يحسن على الله وما يقبح في العباد يقبح على الله. اذا شبه الله في افعاله بخلقه ثالثا - 00:52:23ضَ

انهم قالوا يجوز على الله كذا ولا يجوز عليه كذا يجب على الله كذا ولا يجب عليه كذا هذا حقيقته تشبيه وبافعال العباد خلاصة ما عندهم انهم مشبهة في باب الافعال معطلة في باب الصفات. نعم - 00:52:43ضَ

فان السيد من بني ادم لو رأى عبيده تزني بامائه ولا يمنعهم من ذلك لعد اما مستحسنا للقبيح اما عاجزا فكيف يصح قياس افعاله سبحانه وتعالى على افعال عباده؟ والكلام على هذا المعنى مبسوط - 00:53:04ضَ

في موضعه. اين موضعه اه يا طلاب العلم حالكم على موظعيين الفقه ولا كتب العقيدة والعقيدة اي موضع من كتب العقيدة احبابي القضاء والقدر. في اي مسألة من مسائل القضاء والقدر - 00:53:24ضَ

ها في مسائل التحسين والتقبيح وسائل الحكمة والتعليم وهي مسألة يبحثها الاصوليون يبحثها المتكلمون ويقررها على مقتضى الادلة اهل السنة ومن احسن ما احسن ما الف فيها رسالة شيخ الاسلام اقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليم - 00:53:49ضَ

من مؤلفاتها المبسوطة شفاء العليل ابن القيم رحمه الله نعم رحمهم الله جميعا فاما العدل فستروا تحته نفي القدر. وقالوا ان الله لا يخلق الشر ولا يقضي به. اذ لو خلقه ثم يعذبهم عليه - 00:54:16ضَ

يكون ذلك جورا. والله تعالى عادل لا يجور. ويلزمهم على هذا الاصل الفاسد. ان الله تعالى يكون في ملكه فيما لا يريده فيريد الشيء ولا يكون ولازمه وصفه بالعجز. تعالى الله عن ذلك - 00:54:36ضَ

واما التوحيد فستروا تحته القول بخلق القرآن. اذ لو كان غير مخلوق لزم تعدد القدماء. ويلزمهم على هذا القول الفاسق ان علمه وقدرته وسائر صفاته مخلوقة او التناقض. هنا يذكر هذه الاصول الخمسة - 00:54:55ضَ

وما تحتها من المعاني الباطلة. فذكر العدل وتحته اجعلوا نفي القدر. التوحيد اجعلوا تحته القول بان القرآن مخلوق اذ لو كان القرآن كلام الله للزم من ذلك تعدد القدماء وهذه يسمونها شبهة - 00:55:16ضَ

تركيب غير شبهة التجسيم يلزم على ذلك ان يكون علم الله مخلوقا كذلك قدرته كذلك اما ان يقولوا بهذا او يتناقضوا وادرجوا تحت تحته ايضا نفي الصفات الاخرى سمع البصر الحياة العلم القدرة - 00:55:34ضَ

الاستواء النزول المجي بالمناسبة هم اول من قالوا بتأويل الاستواء الى انه استيلاء على العرش تبعهم على ذلك المتكلمون من عهد امام الحرمين لما مزج آآ لما قرب علم آآ قرب مذهب الاشاعرة الى الى المعتزلة. مع ان الاشاعر اضداد للمعتزل لكن في هذا الباب قال قالوا - 00:55:56ضَ

قوله اذ قبل امام الحرمين كان ابو الحسن واصحابه ابو الحسن في طوره لما كان كلابي واصحابه بعد ذلك يقول ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء هذا عند التأمل والتحقيق هو اصل مقالة التفويض - 00:56:26ضَ

التي كان يقول بها والد امام الحرمين ابي المعاني الجويني عبد الملك كان يقول بالتفويض حتى نقل الجويني مذهب الاشاعرة طورا اخر وقربه الى الاعتزال حتى جاء الرازي فنقل المذهب. الاشعري طورا ثالثا فقربه الى الفلسفة - 00:56:47ضَ

واما الوعيد فقالوا اذا اوعد اذا اوعد بعض عبيده وعيدا فلا يجوز الا يعذبهم ويخلف وعيده لانه لا يخلف الميعاد فلا يعفو عمن يشاء ولا يغفر لمن يريد عندهم واما المنزلة بين المنزلتين. نعم - 00:57:14ضَ

كل الشارع رحمه الله اما الوعيد الوعيد هذا يسمى عند المعتزلة في اصولهم بانفاذ الوعيد ومعنى انفاذ الوعيد ان وعيد الله على اهل الذنوب لابد ان ينفذ كله لا يتخلف منه شيء - 00:57:38ضَ

وهذا غلط لانه رتب على هذا الوعيد تخليد اصحاب الذنوب على هذا الوعيد تخليد اصحاب الذنوب في النار والله جل وعلا كما لا يتخلف وعده لا يتخلف وعيده في الجملة - 00:57:54ضَ

في افراده قد يتخلف لان الكريم تجاوز ومنه قول العرب واني وان اوعدته او وعدته لا مخلف ايعادي ومنجز موعدي كمال لكن ربي جل وعلا لا يتخلف وعيده كله بل لا بد ان يتحقق الوعيد المجمل - 00:58:13ضَ

ما معنى تحقق الوعيد المجمل في مسألة جليلة لفهم مذهب السلف هذا الباب باب الوعد والوعيد الوعيد المجمل ان الله توعد اهل الذنوب بالعذاب فلا بد ان يقع هذا الوعيد مجملا على غير معين - 00:58:41ضَ

ينفذ فيهم وعيد الله مع انهم في مجموعهم تحت بمشيئة الله ان شاء عذبهم بهذه الذنوب والكبائر وان شاء رحمهم بها لكن تحت مع كونه تحت المشيئة لا بد ان يتحقق وينفذ الوعيد مجملا - 00:59:00ضَ

على من الله اعلم نعم واما المنزلة بين المنزلتين فعندهم ان من ارتكب كبيرة يخرج من الايمان ولا يدخل في الكفر واما الامر بالمعروف هذا في الدنيا. من ارتكب كبيرة على جهة التواضع ولا هم ما يفرقون بين الكبائر والصغائر - 00:59:20ضَ

الا عند بعض متأخريهم كما ذكره عبد الجبار المغني في ابواب العدل في شرح الاصول الخمسة اما متقدموهم فمطلق الذنب عندهم صاحب الذنب خرج من الاسلام الايمان ولم يدخل الكفر - 00:59:41ضَ

بينهما حط بين هذا وهذا هذا في حكمه في الدنيا. في اسمه في الدنيا حكمه في الاخرة اذا مات على الذنب فهو في النار مقلدا فيها والعياذ بالله نعم واما الامر بالمعروف وهو انهم قالوا علينا ان نأمر غيرنا بما امرنا به. وان نلزمه بما يلزمنا. وذلك هو الامر - 00:59:56ضَ

بالمعروف والنهي عن المنكر. وضمنوه انه يجوز الخروج على الائمة بالقتال اذا جاروا. وقد تقدم جوابها هذه الشبه الخمس في مواضعها. مواضعها من شرح العقيدة الطحاوية. نعم وعندهم ان التوحيد والعدل من الاصول العقلية التي لا يعلم صحة السمع الا بعدها. واذا استدلوا على ذلك بادلة - 01:00:22ضَ

قلة سمعية انما يذكرونها للاعتضاد بها لا للاعتماد عليها. فهم يقولون لا تثبت هذه السمع بل بالعلم بها بل العلم بها متقدم على العلم بصحة النقل. فمنهم من لا يذكرها في الاصول - 01:00:49ضَ

الى فائدة فيها عندهم. ومنهم من يذكرها ليبين ليبين موافقة السمع للعقل. ولايناس الناس يا هلال الاعتماد عليها. والقرآن والحديث فيه عندهم بمنزلة الشهود الزائدين على النصاب والمدد اللاحق بعسكر مستغن عنهم وبمنزلة من يتبع هواه واتفق ان الشرع ما يهواه كما قال - 01:01:09ضَ

قال عمر بن عبدالعزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه. ويخالفه اذا خالف هواه. نعم هذا تقرير لبيان منهج المعتزلة لو قال قائل بماذا بنوا اصولهم الخمسة هذه - 01:01:39ضَ

العدل والتوحيد وانفاذ الوعيد والمنزلة بين المنزلة يقول بنوها على الدليل العقلي طيب والادلة الشرعية الوحي جعلوه تابعا للعقل اجعلوا الشرع تابعا للعقل ما رضيه العقل قالوا به وما خالف من ادلة الشرع عقولهم اولوه - 01:02:00ضَ

وحرفوه تحريفا في معناه ولم يبنوا ذلك على الوحي. فذكروا ادلة الوحي للاستئناس للاعتظاد لا الاعتماد ولهذا شبهها الشارح بهذه التشبيهات الجميلة. قال جعلوها كالشهود الزائدين عن النصاب انسان عنده قضية كم يحتاج القضية؟ ما لي شاهدين - 01:02:26ضَ

امكاني حد اربعة شهود هذولا الكتاب والسند بمنزلة الشاهد الثالث والرابع في القضايا المالية الشاهد الخامس والسادس في القضايا الحدودية بمنزلة المدد الذي يستغني عنه اصل الجيش ان جاءوا ولا الحمد لله - 01:02:52ضَ

منزلة من يتبع ما يهواه ده ما يخالف هواه اذا هم عندهم الادلة الشرعية في الكتاب والسنة الاعتظاد لا للاعتماد ولهذا قالوا في ادلة السنة ان لا نقبل منها الا ما كان متواترا - 01:03:17ضَ

طيب القرآن كله متواتر. فاذا خالف ما في القرآن مذهبهم اولوه وسموا هذا التأويل اولوه وتأويلهم هذا في الحقيقة تحريف مثلا الله قال في سبع مواضع الاستواء في ست منها الرحمن على العرش استوى - 01:03:38ضَ

ست منها ثم استوى على العرش في اية طه الرحمن عرشه استوى. قالوا استوى بمعنى استوى كيف حكموا ذلك باهوائهم هم اسسوا دينهم على العقل ولهذا متقدم العقلانيين هم هؤلاء الفلاسفة - 01:04:01ضَ

ثم هؤلاء المعتزلة نعم قال عمر بن عبد العزيز لا تكن ممن يتبع الحق اذا وافق هواه ويخالفه اذا وافق هواه ويخالفه اذا خالف هواه. نعم. فاذا انت لا تثاب على ما وافقته من الحق. وتعاقب على ما تركته - 01:04:21ضَ

منه لانك انما اتبعت هواك في الموضعين. نعم. مثل هذا ايضا في من يفتي بجهل وتوافق فتواه حكم الشرع وهو افتى بجهل وش رايكم يثاب على الفاتورة ولا ما يثاب - 01:04:49ضَ

ياثم لا يثاب طيب يا اخواني وافقت فتواه الشرع هذا اتفاق فانه مأزور وان اصاب في فتواه هؤلاء في في كلا الموضعين اتبعوا اهواءهم وكما ان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى والعمل يتبع قصد صاحبه وارادته. فالاعتقاد القوي - 01:05:07ضَ

يتبع ايضا علم ذلك وتصديقه. فان كان ذلك تابعا للايمان. كان من الايمان كما ان العمل الصالح اذا كان عن نية صالحة كان صالحا والا فلا. فقول اهل الايمان فقول اهل الايمان التابع لغير الايمان كعمل اهل الصلاح التابع لغير قصد اهل الصلاح. وفي المعتزلة - 01:05:36ضَ

وفيهم من ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. لما ذكر اصلهم في الاستدلال انهم يبنونه على العقل ويجعلون النقل تابعا له انصفهم رحمه الله ها هنا. قال وفي المعتزلة زنادقة كثيرون - 01:06:04ضَ

من الزنادقة؟ المتحللون من الدين المظهرون خلاف ما يبطنون الذين يعتقدون الكفر فيهم زنادق كثيرون ولهذا اكثر الزنادقة تاريخ المسلمين هم في باب الاعتقاد معتزلة نعم فيهم عباد فيهم اهل صلاح - 01:06:29ضَ

لكن هذا لم ينفعهم بهذه البدعة من عبادهم عمرو بن عبيد القدري وهو اول من تكلم بالاعراض والاجسام فتح على المسلمين باب الكلام في هذه المسائل الباب الابتدائي يقول رحمه الله وفيهم من ضل سعيه في الحياة الدنيا - 01:06:53ضَ

اي ان لم ان سلم من الزندقة لم يسلم من ظلال السعي في الدنيا يظن انه محسن وهو في الحقيقة مسيء والمعتزلة في انفسهم مدارس كثيرون مدارس كثيرة يجمعها مدرسة البصرة - 01:07:14ضَ

ثم مدرسة من؟ بغداد. بغداد ومن المعتزلة من قرب حتى صار كالجهمية ومنهم من اشتط حتى بلغ مبلغ الفلاسفة منهم من بلغ مبلغ الملاحدة كما يعرف عن ابي الحسين الرواندي الملحد - 01:07:32ضَ

نعم والجهمية هم المنتسبون الى جهم ابن صفوان الترمذي. ليش ذكر هذه المذاهب المشبهة والجهمية والمعتزلة لان الماء تنقال والمذاهب الردية مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية نعم والجهمية هم المنتسبون الى جهم ابن صفوان الترمذي. وهو الذي اظهر نفي الصفات والتعطيل. وهو اخذ ذلك عن الجعد - 01:07:53ضَ

درهم الذي ضحى به خالد بن عبدالله القسري القسري بواسط فانه خطب الناس في يوم عيد الاضحى فقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم. فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان - 01:08:23ضَ

ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وكان ذلك بعد استفتاء علماء زمانه وهم السلف الصالح رحمهم الله تعالى الجهمية نسبة الى الجهم ابن صفوان السمرقندي - 01:08:43ضَ

الذي قتله سلمة بن احوز في خراسان سنة مئة وثمان وعشرين هذا الجهم في الحقيقة سبقه الى التعطيل لكن نسب المذهب للجهم لان الجهم هو الذي اذاع هذا المذهب ونشره - 01:09:10ضَ

واظهره والا فان الجهم اخذ مذهبه عن الجعد ابن درهم والجعد اخذه عن بيان ابن سمعان بيان ابن سمعان كان من طلاب طالوت اليهودي وهو ابن اختي لبيد بن الاعصم - 01:09:28ضَ

الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اسناد التعطيل ظلمات بعضها فوق بعض الجعد هذا لما اظهر التعطيل تعطيل الله عن صفاته واسمائه افتى العلماء بكفره علماء التابعين في زمن خالد ابن عبد الله القسري - 01:09:48ضَ

كان امير العراق اين محل اماراته بلدة يحيط بها نهر دجلة من ثلاث جهات ولهذا سميت واسط اول من عمرها الحجاج ابن يوسف الثقفي وكانت هي محل الخلافة محل الامارة امارة العراق - 01:10:13ضَ

قبل ذلك كانت بين الكوفة والبصرة فان البصرة والكهوف مصران مصرا في عهد من؟ عمر ثم اتخذ علي رضي الله عنه الكوفة دار الخلافة ثم كانت وما جرى فيها اه اتخذ الحجاج ابن يوسف واسط - 01:10:36ضَ

بلدا عمره ليكون عاصمة له قبضه خالد بن عبد الله القسري على الجعد ابن درهم فلما كان عيد الاضحى في سنة مئة وثلاث وعشرين خطب الناس على عادة الامرا يخطبون يخطبون الناس خطبة العيد - 01:10:56ضَ

وقال في اخر خطبته ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد بدرهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما عطل الله عن الصفات - 01:11:16ضَ

كان هذا بفتوى علماء زمانه من السلف الصالح كان الجعد مربوطا في اسفل المنبر في المصلى فنزل فضرب عنقه يقول ابن القيم رحمه الله في هذا ولاجلها ولاجل ذا اي لاجل التعطيل - 01:11:33ضَ

ولاجل اذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اذ قال اي الجعد اذ قال ابراهيم ليس خليلا كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قربان - 01:11:55ضَ

انه قتله لاجل ذلك يحاول متأخر المعتزلة ومن وراء ومن بعدهم واذنابهم يقولون ان قتلى خالد ابن عبد الله القسري الجعد كان لامر سياسي محض توهين من هذه المسألة تضعيف من هذه القضية - 01:12:16ضَ

هذه يرددها الروافض لان الروافض الامامية معتزلة في الحقيقة يرددها المستشرقون قبلهم يرددها من يعظمون العقل من العقلاني هذا الزمان لان قتله لامر سياسي هذا خلاف ما عليه الواقع فانه قتله لما نفى عن الله هذه - 01:12:38ضَ

الصفات ثم صار في مذهب الجهمية نفي الاسماء مع الصفات على يد الجهم وقد قتل الجهم قبض عليه سلمة بن احوز والي خراسان وانتشر مذهب الجهمية في خراسان الى ان دنى فصار في العراق - 01:13:03ضَ

تواصل خراسان طرف بلادي فارس كان ما كان من هذه المصائب على المسلمين لما تولاها المأمون والله المستعان. نعم وكان جهم بعده بخراسان فاظهر مقالته هناك. وتبعه عليها ناس بعد ان ترك الصلاة اربعين يوما - 01:13:22ضَ

شكا في ربه وكان ذلك لمناظرته قوما من المشركين يقال لهم السم النية. من فلاسفة الهند الذين ينكرون من العلم بما سوى الحسيات قالوا له هذا ربك الذي تعبده. هل يرى او يشم او يذاق او يلمس؟ فقال لا - 01:13:46ضَ

فقالوا هو معدوم. فبقي اربعين يوما لا يعبد شيئا. ثم لما خلا قلبه من معبود يأله ناقش الشيطان اعتقاد نحته فكره. فقال انه الوجود المطلق. ونفى جميع الصفات واتصل بالجعد. نعم - 01:14:08ضَ

الجهمي بن صفوان هذا كان مغتربا في ذهنه وفي نفسيته وشخصيته لقي قوما من فلاسفة الهنود من منكري ما وراء الطبيعة كما يقولون ينكرون غير المحسوسات يقال لهم السمنية او السمنية - 01:14:28ضَ

وهم دهرية الهند يعتقدون ان الحياة الدنيا تحييهم وتميتهم كما قال جل وعلا عن بعض هؤلاء وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم بذلك من علم انهم الا يظنون - 01:14:52ضَ

قال ربك لتعبده يا يا جهل شفته بعينك؟ قال لا. قالوا سمعته باذنك؟ قال لا احسست به وقته لان الموجودات تدرك بالحواس الخمس بصرا وشما ولمسا وذوقا ومعاينة وسمعا ضيع ربه المسكين - 01:15:10ضَ

فبقي اربعين يوما مدة النفاس. اللهم لك الحمد والشكر بقي اربعين يوم لا يصلي ولا يفعل شيئا في بيته وش يدور يبحث عن ربه فنقش الشيطان يكره الضال وقال اؤمن برب الناس صفة له - 01:15:37ضَ

حتى الوجود بشرط الاطلاق واتصل بالجعد سابقه بالتعطيل وحمل عنه المقالة فنسب المذهب الى الجهمية وقد قيل ان الجعد كان قد اتصل بالصابئة الفلاسفة من اهل حران. وانه ايضا اخذ شيئا عن بعض اليهود المحرفين لدينه - 01:15:55ضَ

المتصلين بلبيد بن الاعصم الساحر الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقتل جهم بخراسان قتله سلم ابن احوز ولكن كانت قد فشت مقالته في الناس وتقلدها بعده المعتزلة. ولكن كان الجهم - 01:16:16ضَ

ادخل في التعطيل منهم لانه ينكر الاسماء حقيقة وهم لا ينكرون الاسماء بل الصفات. لكنه كان الجهم ادب يعني اعمق في التعطيل مدخلة يعني اعظم تعطيلا حتى نفى الاسماء مع الصفات - 01:16:37ضَ

ولم يكن هذا معروفا عند المعتزلة ان المعتزلة نفاة الصفات دون الاسماء الا طوائف منهم تبيعوا هذا الجهل قلنا ان اسناد الجعد عن من؟ عن بيان ابن سمعان وهو من - 01:16:55ضَ

علي حران من صابعة حرة ممن تأثروا بهذه المدارس الفلسفية اتصل ببعض اليهود وهو طالوت ابن اخت لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة فرقة ام لا - 01:17:11ضَ

ولهم في ذلك قولان. وممن قال انهم ليسوا من الثنتين والسبعين فرقة. عبدالله بن المبارك ويوسف بن اسباط الجهمية اختلف العلماء هل هم داخلون في الثنتين والسبعين فرقة الهالكة الذين ذكر النبي هلاكهم من هذه الامة - 01:17:34ضَ

او غير داخلي جمهور العلماء على ادخالهم خالف في ذلك عبد الله ابن مبارك ويوسف ابن اسباط فقالوا ان الجهمية بفرقها خارجون بالكلية عن فرق الاسلام بالكلية عن فرق الاسلام. وبنحو ذلك ما قالوه في غلاة الروافض - 01:17:55ضَ

والجهمية اتفق العلماء على كفرهم وظهر مذهبهم وانتشر وفشى لما امتحن المأمون المسلمين في مسألة القول بخلق القرآن ولهذا الجهمية متفق على تكفيره نقل العلماء عن تكفيرهم عن خمس مئة عالم من علماء - 01:18:16ضَ

ائمة السنة ولقد تقلد كفرهم. خمسون في عشر من العلماء في البلدان تشم خمسين في عشر؟ خمس مئة. خمس مئة ولقد حكاه الامام اللالكائي ومن قبله الحافظ الطبراني ذكر ذلك لا لكائن الاعتقاد وذكر ذلك الطبراني في كتاب السنة له - 01:18:38ضَ

الله ييسر على العثور عليه نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل عصمة من الضلال والزيغان وهداية الى سبيله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم سم بالله - 01:18:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشارح رحمه الله تعالى وقد تنازع العلماء في الجهمية هل هم من الثنتين وسبعين فرقة ام لا؟ ولهم في ذلك قولان. وممن قال انهم ليسوا من - 01:19:14ضَ

اثنين وسبعين فرقة عبدالله بن المبارك ويوسف بن اسباط وانما اشتهرت مقالة الجهمية من حين من حين محنة الامام احمد من حين محنة الامام احمد بن حنبل وغيره من علماء السنة فانه من امارة المأمون. قوى وكثروا - 01:19:39ضَ

فانه كان قد اقام بخراسان مدة. واجتمع بهم ثم كتب بالمحنة من طرصوص. سنة ثمان ثماني عشرة ومائتين وفيها مات ورد الامام احمد الى الحبس ببغداد الى سنة عشرين. وفيها كانت محنته مع المعتصم. ومناظرته لهم بالكلام - 01:20:01ضَ

فلما رد عليهم ما احتجوا به عليه. وبين انه لا حجة لهم في شيء من ذلك. وان طلبهم من الناس ان يوافقوا وامتحانهم اياهم جهل وظلم. واراد المعتصم اطلاقه اشار عليه من اشار بان المصلحة ضربه - 01:20:23ضَ

بالا تنكسر حرمة الخلافة مرة بعد مرة. فلما ضربوه قامت الشناعة في العامة. وخافوا فاطلقوه وقصته مذكورة في كتب التاريخ. يعني بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله انتشار مقالة الجهمية - 01:20:44ضَ

لما امتحنوا الناس بالقول بخلق القرآن كان هذا في ايام ولاية المأمون ان المأمون قام بخراسان مدة وفيها فشو مذهب هؤلاء الجهمية تأثر بهم لما جالسهم قرب من قرب من اتباعهم - 01:21:05ضَ

ولا سيما ابن ابي دؤاد بشر بن غياث المريسي وما اكثر من تأثر بهما المأمون وكذلك غيرهم ممن ولوهم القضاء فان بشر ابن غياث المريسي لما اظهر هذه المقالة في زمن هارون الرشيد - 01:21:27ضَ

طلبه ابو يوسف رئيس القضاة استخفى وهرب كان المأمون في خراسان تأثر بهؤلاء المعتزلة. فلما ولي الملك قربهم وصاروا اهل مجلسه واهل استشارته واهل ولايته على امور القضاء كان محبا للفلسفة والكلام - 01:21:51ضَ

وكتب مرسومه بامتحان الناس في القول بخلق القرآن وصدر المرسوم في سنة مئتين وثمانية عشر امتحن العلماء ثبت من ثبت منهم وعلى رأسهم امام اهل السنة الامام احمد بن حنبل - 01:22:18ضَ

ولهذا قال العلماء ان الله ثبت هذا الدين لابي بكر الصديق ايام الردة وبالامام احمد زمن المحنة ثبت الامام احمد رحمه الله وحمل الى طرطوس او الى سامراء فدعا الله جل وعلا - 01:22:37ضَ

الا يجمعه بالمعتصم. الا يجمعه بالمأموم قبل ان يصلوا اليه جاءهم خبر موت المأموم تولى بعد المأمون اخوه المعتصم وكان حربيا لا يدري الفلسفة لكن لم يزل جلساء واصحاب ووزراء اخيه - 01:23:06ضَ

في الامر فهولوا الامر في عينه وان هذا معارض للسلطان ناقض رسوم الخلافة وقعت في عهد معتصم المناظرات بين الامام احمد بين هؤلاء المعتزلة ارقوا دمه قال اقتله يا امير المؤمنين - 01:23:30ضَ

ودمه في في رقبتي قاله ائمة الاعتزال ومن المناظرة بين الامام احمد وبينهم في حضرة المعتصم انه قال لهم هل القرآن من علم الله اوليس من علم الله قالوا نعم من علم الله. قال من قال ان علم الله مخلوق فقد كفر. فان الله يقول الرحمن علم القرآن - 01:23:52ضَ

وجعل القرآن من علم الله فاشغبوا واغروا المعتصم فجلد الامام احمد مرارا وثارة الناس لما حصل على الامام احمد ما حصل فيهم الشناعة ودخل على الامام احمد في سجنه العلماء - 01:24:17ضَ

منهم من يهون ومنهم من يرجوه ان يقول بقولهم من غيري تصريح وقال لاحدهم انظر من وراء السجن واذا جموع غفيرة من طلاب العلم معهم المحابر والكواغد يريدون ان يكتبوا عن الامام احمد ما يقول في هذا الامر - 01:24:49ضَ

وثبت رحمه الله صبر على الاذى في اخر خلافة المأمون وفي خلافة المعتصم ثم في خلافة الواثق بالله الى ان جاء الفرج بعد نحو عشرين سنة على يد المتوكل اطلق في عهد المعتصم - 01:25:20ضَ

وامر بان يلزم بيته ولا يجتمع بالناس ولا يحدث وزاد الامر في عهد الواثق صبر رحمه الله صبرا عظيما من اسباب صبره واعظمها توفيق الله جل وعلا وهداية تثبيته انه حمل الى المأمون - 01:25:42ضَ

ومعه محمد ابن نصر كان محمد بن نصر هذا شابا ممن ثبت في المحنة ولم يقل بخلق القرآن قال للامام احمد اني امرؤ لا شأن لي الشأن عندك انت اثبت - 01:26:04ضَ

بالنصر هذا لما قتلوه فكان هذا الموقف من هذا الشاب مثبتا باذن الله صبر حتى ظفر استحق امامة اهل السنة والجماعة فيه نكارة الامام احمد لمن واظع من العلما اولئك على المحنة - 01:26:33ضَ

ما جاء عن بعض الكبار انه قال التوراة واشار باصبعه والانجيل والزبور والقرآن كل هؤلاء مخلوقة اشار الى اصابعه ثورية يعني عدم التصريح لم يرى ذلك الامام احمد ولم يقبل بهذا - 01:26:59ضَ

اثره الله جل وعلا لما تولى المتوكل بالله اعزه الله واظهره بعد هذا البلاء فيه ان البلاء لابد منه لكن من صبر فله الظهر هذا ما كان من انتشار مقالة الجهمية في ذلك العهد واشهرها القول بخلق القرآن - 01:27:23ضَ

نعم وممن فرد به جهم ان الجنة والنار تفتنيان. وان الايمان هو المعرفة فقط. والكفر هو الجهل فقط. والا فعلا لاحد في الحقيقة الا لله وحده. وان الناس انما تنسب اليهم افعالهم على سبيل المجاز. كما يقال تحركت - 01:27:48ضَ

شجرة ودار الفلك وزالت الشمس. ولقد احسن القائل عجبت لشيطان دعا الناس جهرة الى النار اسمه من جهنم. من الذي اشتق اسمه من جهنم شهم من صفوان السمرقندي وهو من الموالي - 01:28:09ضَ

مما قال به نفي الاسماء والصفات القول بان القرآن مخلوق منفرد بان الجنة والنار لم تخلقا وقضى بان النار لم تخلق ولا عدن بل هما عدمان وممن فرد به ان الايمان هو المعرفة والكفر هو الجهل. وهذا غاية الارجاء - 01:28:30ضَ

هذا الارجاء المحض الارجاء الخالص ان الايمان والمعرفة. من عرف الله فهو مؤمن فيكون على ذلك ابليس مؤمن فرعون مؤمن لانهم يعرفون الله ما جهلوه واتى ببدعة ان وجود اللفظ المطلق - 01:28:52ضَ

والوجود الذهني فقط وقال بانه لا فعل لاحد حقيقة وانما هو مجبور كريشة في مهب الرياح وهذا قول الجبرية فهم في باب الايمان مرجئة خالصة في باب القدر ماذا جبرية - 01:29:12ضَ

وفي باب الاسماء والصفات معطلة نعم. وقد نقل ان ابا حنيفة وقد نقل ان ابا حنيفة رحمه الله سئل عن الكلام في الاعراض والاجسام. فقال لعن الله عمرو بن عبيد هو فتح على الناس الكلام في هذا. اول من تكلم بما يسمى بدليل الاعراف - 01:29:30ضَ

الاجسام في اثبات الربوبية هو عمرو بن عبيد وهو دليل كلامي لا طائل من تحتي يقررونه ويبحثون فيه ويعيدون ويبدعون امر مركوز بالفطر ان الله خالق الخلق في اجسامهم وصفاتهم - 01:29:54ضَ

نعم والجبرية اصل قولهم من الجهم ابن صفوان كما تقدم وان فعل العبد بمنزلة طوله ولونه وهم عكس القدرية القدر. نعم الجبرية ام الجهمية سم جبريل لانهم قالوا ان العبد مجبور على فعله لا قدرة له ولا اختيار - 01:30:17ضَ

هل لك اختيار في لونك الجواب لا طيب سيمانك ونحفك لك فيها اختيار ولا لأ السيمان اذا ارخيت على الاكل والنحف اذا ضميت ايدك ولا قصيت بطنك كما هي شنشنة اهل هذا الزمان - 01:30:39ضَ

هذي من العجايب نبينا عليه الصلاة والسلام اشرف من وطأت قدماه على البسيطة وصحابته يربطون على بطونهم الحجر. ويربط نبينا على بطنه حجرين الجوع في زماننا يقصون بطونهم من الشبع - 01:31:02ضَ

عبرة المقصود ان الجبرية قالوا ان افعال العباد بمنزلة طولهم ولونهم لا قدرة لهم بها عكس هؤلاء القدرية وهم المعتزلة وهم ظدان الجهمية والمعتزلة ضدان في باب القضاء والقدر وضدان في باب الوعد والوعيد - 01:31:25ضَ

بالاسماء والاحكام لكنهم يتفقان في باب الوعيد لان صاحب الذنب اه لكنهم يتفقان في باب في باب الاسماء والصفات او في باب الصفات على جهة التحديد نعم فان القدرية انما نسبوا الى القدر لنفيهم اياه. كما سميت المرجئة لنفيهم الارجاء. وان وانه لا احد مرجئ - 01:31:47ضَ

مرجع لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم. وقد تسمى الجبرية قدرية لانهم غلوا في اثبات القدر كما يسمى الذين لا يجزمون بشيء من الوعد والوعيد. بل يغلون في ارجاء كل امر حتى الانواع. فلا - 01:32:12ضَ

بثواب من تاب. كما لا يجزم بعقوبة من لم يتب. وكما لا يجزم لمعين. وكانت المرجعة الاولى يرجؤون هنا عثمان وعليا. ولا يشهدون بايمان ولا كفر. نعم هذه الجملة فيها فوائد - 01:32:32ضَ

خلاصات وصف القدرية يطلق على من اول من يطلق عليهم القدرية هم معتزلة نفاة القدر اطلق عليهم القدرية لانهم غلوا في نفي القدر القدرية تطلق ايضا على من غلوا في اثبات القدر وهم الجبرية - 01:32:52ضَ

لكن اطلاقه عليهم قليل ليس بالكثير قد نبه الى هذا شيخ الاسلام ابن تيمية ان هؤلاء يطلق عليهم قدرية عن المعتزلة لي غلوهم في اثبات في نفي القدر ويطلق القدرية على الجبرية لغلوهم في نفي القدر - 01:33:11ضَ

طيب المرجئة اصل المرجئة من ارجأ اهل الذنوب واخروهم هم الجهمية ويطلق على المعتزلة مرجئة ايضا لانهم نفوا الارجاع ثم اشار الشيخ الى مسألة في الارجاء القديم. الارجاء الاول وما رواه - 01:33:29ضَ

يحيى آآ العدني في كتاب الايمان انا معاصر للامام احمد لان الارجاء رجال امر المتقاتلين او ارجاء امر المتقاتلين الجمل وفي صفين يذكر هذا عن عن الحسن ابن محمد ابن حنفية - 01:33:57ضَ

هذا مما ينبغي التنبيه عليه ان الارجاء الذي كان عند ابن الحنفية ليس كالارجاع عند المرجئة ان الارجاع عند محمد بن عند الحسن بن محمد بن حنفية وارجاء امر المتقاتلين في الجمل وفي الصفين امرهم الى الله - 01:34:22ضَ

لا نخوض فيهم لا نبحث عنهم سلم الله منها سيوفنا فنسلم منها السنتنا كما هي الجادة دع ما جرى بين الصحابة في الوغى سيوفهم يوم التقى الخصماني قتيلهم منهم وقاتلهم لهم - 01:34:41ضَ

كلاهما في الحشر مرحومان هذه جرت الى مسألة عند اهل البدع وهي ارجاء امر عثمان وعلي عثمان فيما حصل من الامور في زمنه لما قرب تولى بعض قراباته وامر علي - 01:35:02ضَ

في امر القتال والذين ارجوا امرهم هم المرجئة الاولى. اما اهل السنة فانهم يعظمون عثمان وعلي رضي الله عنهم يعتقدون بي لانهم باعيانهم في الجنة وان عثمان ثالث الثلاثة وان علي الرابع الاربعة رضي الله عنه - 01:35:22ضَ

وقد ورد في ذم القدرية احاديث في السنن منها ما روى ابو داوود في سننه من حديث عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا - 01:35:42ضَ

الا تشهدوهم وروي في ذم القدرية احاديث اخر كثيرة. نعم. الاحاديث في ذمهم كثيرة ومن العلماء من افرد في ذمهم رسائل منهم من ضمنها في كتب السنة كما فعل ابن ابي عاصم - 01:36:03ضَ

كما فعل خزانة التوحيد في القدر وابن وهب كذلك في كتاب القدر له وغيرهم جملة احاديث اه حديث معيبتهم وذم تدور على اربعة رواة عن ابن عمر وعمر وحذيفة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم - 01:36:21ضَ

والاحاديث فيها كلام ولاهل العلم فيها مسلك. المسلك الاول ان الاحاديث يشد بعضها بعضا تبلغ بمجموعها مرتبة الاحتجاج ومنهم من يرى ان الصحيح من هذه الاحاديث ما هو موقوف على الصحابي - 01:36:46ضَ

انه يرفع للنبي عليه الصلاة والسلام والاول اظهر لان الاحاديث يشد بعظها بعظا وتبلغ رتبة الاحتجاج. نعم وروي في ذم القدرية في في ذم القدرية احاديث اخر. كثيرة تكلم اهل الحديث في صحة رفعها. والصحيح ان - 01:37:03ضَ

انها موقوفة بخلاف الاحاديث الواردة في ذم الخوارج. فان فيهم في الصحيح وحده عشرة احاديث. اخرج البخاري منها ثلاثة. واخرج مسلم سائرها. ولهذا قال الامام احمد رحمه الله من الاحاديث في الخوارج كثيرة - 01:37:23ضَ

ورد فيها عشرة احاديث ما جاء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه جاء عن ابي امامة الباهلي عشرة احاديث تخرج منها البخاري ثلاثة كلها مسلم. اي اتفق البخاري ومسلم على ثلاثة منها - 01:37:43ضَ

وانفرد مسلم بماذا بالسبعة الباقية نعم ولكن مشابهتهم للمجوس ظاهرة. بل قولهم اردى من قول المجوس. فان المجوس اعتقدوا وجود خالقين خالقين والقدرية تعتقد وجود خالقين وهذه البدع المتقابلة اه تشبيه القدري بالمجوس ظاهر - 01:38:03ضَ

المجوس اثبتوا خالقين اثنين. النور تخلق الخير الظلمة تخلق الشر والقدرية اثبتوا خالقين كثيرين مع الله وقالوا ليس لله قدرة على فعل عبده العبد يفعل فعله بمجرد اختياره بقدرته ليس لله عليه قدرة ولا - 01:38:30ضَ

الاختيار ولا ارادة فهم صاروا بذلك مثبتين خالقين كثيرين مع الله وهذا وجه شبههم وتشبيههم بالمجوس ولهذا هم مجوس هذه الامة مما رتب عليه انه اذا مرضوا لا يعادوا هجرا لهم - 01:38:53ضَ

واذا ماتوا لا يشهدوا لا يصلي عليهم اهل الفضل ايه تشنيعا من بدعتهم تكريه للناس بها اذا كان الغال من بيت المال لا يصلى عليه وقاتل نفسه لا يصلى عليه - 01:39:11ضَ

فمن باب اولى هؤلاء المبتدعة الذين اتوا بهذه الشنائع والفظائع في عقيدة المسلمين. نعم وهذه البدع المتقابلة حدثت من الفتن المفرقة بين الامة. كما ذكر البخاري في صحيحه عن سعيد بن المسيب - 01:39:32ضَ

قال وقعت الفتنة الاولى عن سعيد عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه. ابا آآ ابو سعيد بن المسيب يقع عليك دعوته سيب الله من سيبني خله على البناء المجهول - 01:39:49ضَ

رحمه الله نعم قال وقعت الفتنة الاولى يعني مقتل عثمان فلم تبق من اصحاب بدر احدا. ثم وقعت الفتنة يعني الحرة فلم تبق من اصحاب الحديبية احدا. ثم وقعت الثالثة فلم ترتفع وللناس طباخ. اي عقل وقوة - 01:40:06ضَ

نعم هذه البدع متقابلة بدعة الخوارج قابلتها بدعة الروافض وبدعة القدرية قادتها بدعة المرجئة القدرية قالت بل بدعة وبدعة الوعيدية قابلتها بدعة هذي بدع متقابلة هذه ضد هذه يقول سعيد المسيب كما رواه عنه البخاري - 01:40:30ضَ

وقعت الفتنة الاولى وهي قتل عثمان فان قتل عثمان اول البدع الشهيرة والفتن العظيمة في الاسلام لم يبقى فيها من اصحاب بدر احدا اصحاب بدر ممن شهد لهم بالجنة مغفرة الله له - 01:41:00ضَ

وقعت الحرة فاستبيحت المدينة سنة ستين وبعدها بقليل لم تبقي من اهلي احدا الحديبية احدا هل بيعة الرضوان الذين قال الله فيهم لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجرة ثم وقعت الفتنة الثالثة - 01:41:24ضَ

ولم ترتفع وللناس طباخ اي ما لهم عقل يعقلون به من من شدتها وش هي الفتنة الثالثة فتنة الازارقة من الخوارج الذين امتحنوا الناس في دينهم واتساع امن الخوارج نعم - 01:41:47ضَ

الازارقة ظهروا آآ وهم غلاة الخوارج في اواخر عهد الصحابة فان نافع ابن الازرق هذا كان تلميذا لابن عباس فناكف ابن عباس ذهب الى ابن الزبير وناكفه استقل بقوله الخطير المبتدع - 01:42:05ضَ

يشبه قول الازارقة في ذلك القرن القرن الاول قول الدواعش في هذا الزمان كلاهما غلاة الخوارج ان هذه الفتنة لما وقعت لم يبقى من اهل بدر احدا لان الله يرحم هذه الامة بالعلماء الكبار - 01:42:26ضَ

ان اهل بدر سابقة المسلمين سواء كانوا انصارا او مهاجرين نعم ماتوا ولهذا العلماء اطناب الارظ فذهبوا شي بيجي ورائهم من الفتن تقديم وانتم تحسونه بزمانا هذا لما مات الشيخان العالمان الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين - 01:42:49ضَ

كم انفتح على الناس من الشرور والان بقية باقية عندنا في شيبان البادي يروحون وش يغدي الناس عليه؟ خطب جسيم عظيم اسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا لطفه الخفي - 01:43:12ضَ

الخوارج والشيعة حدثوا في الفتنة الاولى. والقدرية والمرجئة في الفتنة الثانية. والجهمية ونحوهم بعد بعد الفتنة الثالثة فصار هؤلاء الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا يقابلون البدعة بالبدعة. اولئك غلوا في علي - 01:43:32ضَ

واولئك كفروه. من الذين غلوا في علي الروافض. الروافض. من الذين كفروه النواصب. الخوارج والنواصب ولهذا يقول القحطاني رحمه الله في النونية علي رضي الله عنه لا تزدريه ولا تزد في فضله - 01:43:54ضَ

فعليه تصلى النار طائفتان احداهما لا ترتضيه خليفة تصيره الاخرى الى ها ثاني التي لا ترتضيه خليفة خوارج النواصب تصيره الاخرى من هم الاخرى؟ الروافض الهام ثاني في غلوهم فيه - 01:44:15ضَ

نعم واولئك غلوا في الوعيد حتى خلدوا بعض المؤمنين واولئك غلوا في الوعد حتى نفعوا بعض الوعيد اعني المرجئة. نعم. الذي وفي الوعيد الوعيدية من الخوارج وتبعه المعتزلة والذين غلوا في الارجاء طوائف المرجئة وعلى رأسهم الجهمية - 01:44:37ضَ

وقالوا من عرف الله فهو مؤمن بالتالي الكافر الذي جهل الله جل وعلا الله المستعان. نعم. واولئك غلوا في التنزيه حتى نفوا الصفات. وهؤلاء غلوا في الاثبات حتى وقعوا في التشبيه. نعم المعتزلة - 01:44:58ضَ

غلوا في تنزيه الله حتى نفوا الصفات واشد منهم غلوا الجهمية نفوا الاسماء والصفات اشد منهما الفلاسفة والباطنية سلبوا النقيضين لا حي ولا ميت لا موجود ولا غير موجود الله تعالى الله - 01:45:15ضَ

المقابلة هم المشبهة غلوا في الاثبات حتى شبهوا الله بالمخلوقات تعالى الله عن قولهم. نعم. وصاروا يبتدعون من الدلائل والمسائل ما ليس بمشروع. ويعرضون عن الامر المشروع وفيهم من استعان على ذلك بشيء من كتب الاوائل اليهود والنصارى والمجوس والصابئين. فانهم قرأوا كتبهم - 01:45:34ضَ

فصار عندهم من ضلالتهم ما ادخلوه في مسائلهم ودلائلهم. وغيروه في اللفظ تارة وفي المعنى اخرى. فلبسوا الحق وبالباطل وكتموا حقا جاء به نبيهم صلى الله عليه وسلم فتفرقوا واختلفوا وتكلموا حينئذ في الجسم - 01:45:58ضَ

سوى العرض والتجسيم نفيا واثباتا. مادة هؤلاء المنحرفون بالبدع الاعتقادية مأخوذة من خمس طوائف بل من ست طوائف الطائفة الاولى اليهود ان اليهود منقصة لله جل وعلا واسطة لله بالنقائص - 01:46:18ضَ

قالت التعطيل تعطيل الله عن الكمال عند اليهود وعن النصارى الذين قالوا بالتشبيه فجعلوا لعيسى من خصائص الالوهية ما جعلوه الطائفة الثالثة الصابئة والمعني بهم صابئة من حران الهياكل المذاهب الفلسفية - 01:46:40ضَ

الذين يعتقدون بنبوة يحيى ودانيال اقرب ما يكون الى الرهبنة هذولا كم امة الان ذكرناه اليهود والنصارى والصابية. الطائفة الرابعة المجوس شابهتهم القدرية باثبات خالقين مع الله قرأ على المسلمين من جهتهم الزندقة - 01:47:03ضَ

هؤلاء الشعوبية من المجوس الطائفة الخامسة من؟ الفلاسفة الاغريق واليونان قد طرأ على المسلمين في زمن المأمون شرا عظيما لما ترجم كتبه حتى انشأ دار الحكمة واعطى وزن الكتاب المترجم ذهبا لمن يترجمه - 01:47:29ضَ

في عهده لما دخلت جيوش المسلمين صقلية كشفوا عن دين عظيم فيه كتب الخزانة مقفلة داخل اه كنيسة عظيمة من كنائسهم ارادها المسلمون ليتوصى ارادها قائد الجيش يتوصل بها الى المأموم - 01:47:54ضَ

وثناء وكسبا ابى صاحب الكنيسة قال كبيرهم كبير اساقفته ادفعها اليهم فوالله ما دخلت هذه الكتب على دين الا وافسدته ولا على ملة الا وغيرتها كان من جرائها هذه المذاهب الباطلة - 01:48:15ضَ

ان من كتب الفلاسفة الاغريق والايمان القدماء والامة السادسة كم ذكرنا الان الحساب عندكم ها ذكرنا بها انت ها اليهود والنصارى صابئة والفلاسفة والمجوس. السادسة الهنود وثني الهند ومنهم السمني السمنية او السمنية - 01:48:39ضَ

زهرية الهند خذوا عنهم فلسفاتهم انكار ما وراء المحسوسات كل هذه طرائق الالحاد. مزيجها في مذاهب اهل الرداء التي زادت الامة افتراقا وعن السنة بعدا وعن هديه عليه الصلاة والسلام - 01:49:12ضَ

ورد عن الناس الاختلاف التفرق وقعت فينا السنة الكونية الشرعية باتباع من قبلنا في التفرق سنزيد عليهم اذا خالفنا الحق بغيا به وبغيا عنه سيأتي كلام الشيخ في سبب اه سبب ظلال بني ادم وطرائقه ومناهجهم - 01:49:33ضَ

يرجى الكلام عليه الدرس القادم لان المقام طويل يحتاج هذا الى نوع بسط وبه يتم ان شاء الله الدرس القادم الله واياكم الكلام على هذا الشرح شرح العقيدة الطحاوية متى بدأنا به - 01:49:59ضَ

عندي مجلدين يا شيخ من يذكر يا اخواني؟ ها ها في اول عام تسع وثلاثين الثاني عشر من المحرم عام تسعة وثلاثين. هذي الثالثة يا شيخ. تسعة وثلاثين اربعين هذي السنة سنتين ونص تقريبا - 01:50:22ضَ

الدرس القادم سنتين ونصف نقرأ ان شاء الله بدءا من الدرس القادم في المجلس الثاني كتاب السنة لعبدالله ابن الامام احمد بل من حيثما انتهينا وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح - 01:50:47ضَ

الهمنا واياكم رشدنا واعاذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن واذا اراد سبحانه بعباده فتنة ان يقبضنا اليه غير مفتونين لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين - 01:51:09ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:51:27ضَ