باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله اللهم صلي وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد هذا المجلس الاخير مدارست شرح العقيدة الطحاوية ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وهذا تمام المجلس خمس وستين كذا سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين - 00:00:27ضَ

قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على العقيدة الطحاوية وسبب ضلال هذه الفرق وامثالهم عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه. فقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما - 00:00:49ضَ

فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني توحد لفظ صراطه وسبيله وجمع السبل المخالفة له. نعم - 00:01:10ضَ

هذا تمام في كلام الشارح رحمه الله على قول الطحاوي فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن براء الى الله عز وجل من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. ونسأل الله جل وعلا ان يعصمنا - 00:01:35ضَ

وان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المضلة والاراء المختلفة المتفرقة والمذاهب الردية ثم ذكرها وهي مثل المشبهة والجهمية والمعتزلة والجبرية والقدرية وقد مضى ان اصول الفرق كم هي - 00:01:57ضَ

تم وصول الفرق اللي ذكرناها خمسة اصول عن هذه الفرق المفترقة افترقت فرق الامة التي نافت على اثنتين وسبعين وهي حسب ترتيبها الجهمية الخوارج اولا ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة ثم الصوفية - 00:02:26ضَ

هذه اصول الفرق المسلمين وعنها تفرقت فرق كثيرة وبين يدي ذلك اذكر لكم هذه الخريطة الفرق ان الفرق اول ما تبدأ رأيا اول ما تبدأ الفرق رأي وقول يقوله القائل - 00:02:59ضَ

وهو رأي مبتدع وقول محدث ثم ان صاحبه ان كان من المنتسبين للعلم او المجالسين لاهله يرفع به رأسا يقول ثم عليه طائفة واحد اثنين ثلاثة الى ان تكون جماعة - 00:03:26ضَ

الى ان تكون فرقة الى ان تكون جماعة ثم تكون طائفة ثم تكون فرقة وربما عظمت فصارت ملة ولهذا جاء في الفاظ الحديث افترقت اليهود على احدى وسبعين ملة فرقت النصارى على اثنتين وسبعين ملة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين ملة - 00:03:52ضَ

كيف صارت ملة بتطورها وتشعبها اصلها رأي ومقالة محدثة مبتدعة اعجب بها صاحبها فقالها ثم اجتمع عليه واحد اثنين ثلاثة الى انصار جماعة نتعاظم الى ان صاروا طائفة تكاثروا الى انصاره فرقة - 00:04:19ضَ

تقادم بهم الزمان الى ان صاروا اساروا ملة واعتبروها الان بالرافضة الرافضة في المسلمين كالملة اصلها مقالة عبد الله بن سبأ وهكذا فهذه مهمة في معرفة خرائط الفرق ثمة قواعد - 00:04:43ضَ

ذكرنا بعضا منها فيما سبق نشير الى شيء منها الان في الفرق ان الفرق بدأت ببدعة اتسعت شيئا فشيئا شبر فذراع فباع الى ان بعدت عن الحق هذا اصل نشأة البدع - 00:05:06ضَ

وعليها نشأة الفراق فاذا قوبلت هذه البدع ببدعة اخرى نشأ مقابلها بدعة ثانية وتكونت جماعة ثانية وحزب اخر اما الحق فهو واحد لا يتعدد والبدع اذا عولجت بالسنن عميت البدع وانطفأت - 00:05:30ضَ

واعتبروا هذا بما سبق في الاحاديث في من تقالوا عبادته عليه الصلاة والسلام فهموا بامور لما قضى النبي في عليها في مهدها انقضت وزالت بل ان من الجلة من الصحابة - 00:05:56ضَ

عثمان ابن مظعون واول مهاجري دفن وعلي ابن ابي طالب وغيرهم رضي الله عنهم هموا بالاختصار والتبتل فلما نهاهم النبي عن ذلك انتهوا اي ان هذه المحدثات سواء كانت نفسية او عاطفية او فعلية او قولية - 00:06:16ضَ

او اعتقادية اذا عولجت بالسنة وعولجت بالعلم ذهب اثرها فاذا عرجت بالبدعة تولد عنها الابتعاد عن الحق وتولد عنها بدع وتحزب مما ينبغي الاشارة اليه ايضا ها هنا لفظ الشيعة - 00:06:44ضَ

شيعة تسامح فيه اهل العلم هكذا ومرادهم شيعة الشيطان ليس شيعة ال البيت لان اهل السنة المحضة الحق هم شيعة هذا البيت من الصحابة والقرابة لكن هؤلاء شيعة الشيطان هم في الحقيقة رافضة. هذا الاسم الذي درج عليه السلف - 00:07:13ضَ

اول من سماهم بهذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب ابن زين العابدين لما امتحنوه في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما قال هما وزيرا جدي فرفضوه - 00:07:41ضَ

شموا من وقتها بالرافظة زيد متى عاش من يعرف يا اخواني زيد ابن علي ولد سنة ثمانين في اواخر المئة الاولى توفي في سنة مئة واثنتين وعشرين وله واربعون سنة - 00:07:57ضَ

هذا الاسم اسم دارج في عهد السلف في عهد التابعين اسمهم الرافضة هذا تمييز لمن في الشيعة المفضلة الذين انقرضوا في القرن الخامس الشيعة المفضلة نوعان عامتهم من فضلوا عليا على عثمان - 00:08:22ضَ

قالوا عثمان اولى بالخلافة لكن علي في نفسه افضل من عثمان رضي الله عنهم هؤلاء سماهم العلماء بالشيعة منهم من الرواة ومن اصحاب الكتب قالوا عنده تشيع لهذه المسألة فان فضل عليا على الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع - 00:08:49ضَ

يصفونه بالشيعي الغالي يصفه الذهبي في الميزان بالشيع المحترق لم يسب ابا بكر ولا عمر ولا عثمان ولا الصحابة انما قال علي افضل ولم يقل هذا الشيعي الغالي ان عليا اولى بالامامة - 00:09:10ضَ

هذا رافظي لكن قال علي افضل من ابي بكر وعمر فهذا عندهم شيعي شيعي غالي ومحترق هذا اندثر هذا القول اندثر بهؤلاء الشيعة الغلاة او عامتهم والموجودون من اواخر من المئة الاولى وما بعدها هم الروافض - 00:09:30ضَ

الذين غلوا في علي وال بيته يسمون الشيعة بقيد انهم شيعة الشيطان يقول القحطاني رحمه الله في نظمه في النونية ان الروافض شر من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جان - 00:09:56ضَ

مدحوا النبي وخوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان يصفهم ابن القيم وغيره شيعة الشيطان ما سبب استغلال هؤلاء وضلالهم عن الهدى. ابان عنه في هذه الخاتمة المهمة لما قال والسبب ضلالي - 00:10:17ضَ

هذه الفرق وامثالها عدولهم عن الصراط المستقيم الذي امرنا الله باتباعه اين امرنا الله باتباعه ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل وتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم - 00:10:38ضَ

ها لعلكم يقول لان به التقوى وهو الايمان توحيد لاحظوا في الاية وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ونهانا عن اتباع السبل. لانها طرق كثيرة هذه الطرق الكثيرة هي المخالفة للحق - 00:11:04ضَ

ولم يذكر الله جل وعلا سبيله الا مفردا غير مجموع ولهذا في اخر سورة يوسف عليه السلام وان هذا صراطي اه قل هذه سبيلي هذه سبيلي. فسماها سبيلا نسبها اليه سبحانه - 00:11:29ضَ

ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين فهذا سبيل الله وهو السبيل الذي امر الله به رسوله عليه الصلاة والسلام ان يمضي عليه - 00:11:51ضَ

اذا سبب الضلال مخالفة سبيل الله. سبيل الاوحد المستقيم الى سبل اخرى ابان عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيره كما في حديث ابن مسعود في الصحيحين قال خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما - 00:12:08ضَ

قال هذا صراط الله عن جنباته خطوطا وقال هذه سبل عن جنبات هذا وعن جنبات هذا وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وجعل من يدعو الى هذه السبل المحدثة - 00:12:32ضَ

المبتدعة المخالفة لسبيل الحق عد من يدعو اليها الشيطان ولكان اديميا بشريا واما انه شيطان في قلبه ببدعته او انه شيطان حتى في ذاته ان الشياطين الانس تؤز شياطينا الجن - 00:12:49ضَ

المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم اجزاء على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه السبيل المفارق المخالف لسبيل الله فمن اجابهم الي قذفوه في النار ومثله حديث ابي ادريس الخولاني - 00:13:12ضَ

حذيفة الذي هو اصل في الفتن وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مراحل الفتن قال لنا يا رسول الله. قال دعاة على ابواب جهنم اعرف منهم وتنكر - 00:13:34ضَ

هؤلاء هم دعاة الى السبل المخالفة لسبيل الحق في قول الله جل وعلا في اخر سورة يوسف وان اقول هذه سبيلي اي قل لهم يا محمد هذا طريقي ومنهاجي مفردا - 00:13:56ضَ

ادعو الى الله على بصيرة. ما البصيرة العلم والوحي الذي اوحاه الله اليه انا ومن اتبعني اختر لنفسك يا رعاك الله. اتحب ان تكون من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام؟ فهذه جادة - 00:14:15ضَ

هذا منهاج او انك تلتفت الى المحدثات المزوقات المزينات في انفس الناس المحسنات في قلوبهم وطرائقهم هذا مخالفة لما عليه النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله ما مناسبة تنزيه الله في هذا المقام - 00:14:32ضَ

بان هذه المحدثات والبدع التي تورث الفرق التحزبات في الحقيقة انتقاص لدين الله سواء انتقاص لله جل وعلا في ذاته او في احكامه او في دينه وحيه سبحان الله وما انا من المشركين لان هذه الفرق تؤدي للشرك - 00:14:57ضَ

في منهج الدعوة الى الله جل وعلا احدث الناس المسلمين بدعا ومناهج مخالفة ينطبق عليها هذه الاية انطباقا واضحا سواء اخذوها من الشرق او من الغرب حتى لو استحسنوها وزينوها - 00:15:21ضَ

لما خالفت منهج النبي عليه الصلاة والسلام في دعوته الى الله في الغاية وفي الوسيلة الى هذه الغاية كانت عندئذ مما تبرأ وبرأ الله بها نبيه عنه اللهم صل وسلم عليه. نعم - 00:15:41ضَ

قال رحمه الله تعالى وقال ابن مسعود رضي الله عنه خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن يساره. وقال هذه سبل على كل سبيل شيطانيته - 00:15:58ضَ

ادعوا اليه ثم قرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل ولا اتتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ومن هذا ايضا ما جاء في السياق - 00:16:18ضَ

في اخر الانعام لما برأ الله رسوله صلى الله عليه وسلم من هذه السبل المتحزبة ان الذين فرقوا دينهم الدين لا يحتمل التفريغ التفرق لانه دين واحد ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا - 00:16:41ضَ

الشيع في نتاج هذه السبل هنا هنا المتفرقون لست منهم في شيء تبرأ الله رسوله منهم وان انتسبوهم الى رسول الله او الى دينه او الى سنته العبرة ما هو بالدعوة وانما العبرة بالحقيقة - 00:17:00ضَ

ثم توعدهم جل وعلا ان امرهم الى الله الهم اليه ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون هذا على جهة الوعيد من الزجرا لهم والتهديد نعم ومن ها هنا يعلم ان يعلم ان اضطرار العبد الى سؤال هداية الصراط المستقيم. فوق كل ضرورة. ولهذا شرع الله - 00:17:23ضَ

الله تعالى في الصلاة قراءة ام القرآن في كل ركعة. اما فرضا او ايجابا على حسب اختلاف العلماء في ذلك قراءة الفاتحة الصلوات فرض ولا ولا واجبة ها معنى قوله اذا اما فرضا او ايجابا - 00:17:48ضَ

اشار الى هذا ان العلماء اختلاف جماهير اهل العلم على ان قراءة الفاتحة في الصلاة فرض لا تصح الصلاة الا بها من وجه الخلاف انه في الصلاة النافلة الفاتحة قراءتها فرض او - 00:18:13ضَ

انها نافلة اصلها الصحيح انها فرض من لم يقع لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج هذا هو الصحيح في اقوال اهل العلم - 00:18:34ضَ

لماذا اشتملت هذه السورة اشتملت على اهدنا الصراط المستقيم الحاحه على الله جل وعلا طلبه في كل ركعة ان يهديك هذا الصراط قد تكون مهدي لكن يثبتك عليه يختم لك به نعم - 00:18:52ضَ

الاحتياج العبد الى هذا الدعاء العظيم القدر المشتمل على اشرف المطالب واجلها. فقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:19:11ضَ

وقد ثبت امين حتى في غير الصلاة قولوا امين ادعوا الله عز وجل ان يهديكم هذا الصراط المستقيم. ولهذا شرعت امين في الصلاة يؤمن عليها الملائكة ويؤمن عليها المؤمنون نعم - 00:19:31ضَ

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون. هذا كما جاء في حديث عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون - 00:20:01ضَ

مغضوب عليهم علموا ولم يعملوا والنصارى ضالون عملوا بما بغير علم ولهذا قال العلماء من ظل من علمائنا ففيه شبه بمن اليهود. اليهود من ظل من عبادنا ففيه شبه بالنصارى - 00:20:20ضَ

نعم وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فما - 00:20:37ضَ

فمن وهذا على جهة الاستفهام التقريري من الا هم وقال نعم فلا بد من تحقق هذه السنة الشرعية في اتباعنا سنن اي طرائق وهدي وتفرقا من قبلنا اليهود والنصارى اقل منا تفرق - 00:20:59ضَ

وهذه الامة اكثر تفرقا من اليهود والنصر كما تفرقوا في دينهم من بعد ما جاءهم البينات بينهم كذلك يحصل هذا هذه الامة باسباب كثيرة تدور على هذا السبب في مبالاة في ظلال بني ادم انهم اتبعوا - 00:21:26ضَ

سبلا غير السبيل الذي امرنا باتباعه في وجه تشبيه النبي عليه الصلاة والسلام شدة الاتباع تقليد لاهل هاتين الملتين اليهودية والنصرانية لانهم لو دخلوا جحر ضب لو وجد منهم من دخل جحر ضب لكان في هذه الامة من يفعله - 00:21:46ضَ

وجحر الظب من انت للجحور واذاها عميق في الارض ومعوج مثل الجحر اه الجربوع الجربوع قريب افقي عميق ومعوج ولا هو بسالم من الحيايا والعزارب والخشاش لو وجد منهم من دخل جحر ضبه سيدخل هذه الامة هذا الجهر - 00:22:11ضَ

قد مثل النبي هذا الجحر بشيء يعرفه المخاطبون قد جاء في رواية في غير الصحيحين حتى لو وجد من اهل الكتاب من اليهود والنصارى من يأتي امه علانية فوجد في هذه الامة من يفعله - 00:22:39ضَ

ان يأتي امه قال طائفة من السلف من انحرف من العلماء ففيه شبه من اليهود. ومنحرف من العباد ففيه شبه من النصارى فلهذا تجد اكثر المنحرفين من اهل الكلام من المعتزلة ونحوهم. فيه شبه من اليهود حتى ان - 00:22:56ضَ

علماء اليهود يقرؤون كتب شيوخ المعتزلة. ويستحسنون طريقتهم. وكذا شيوخ المعتزلة يميلون الى اليهود ويرجحونهم على النصارى. هذا اشار اليه ابن القيم رحمه الله كتاب جليل له سماه بدائع الفوائد - 00:23:19ضَ

ذكر فيه جملة من الفوائد العظيمة يمكن نعتبرها خلاصات مر عليه من العلم ومنها هذه الفائدة العظيمة من ظل من علماء الكلام عندهم علم هذا لا شبههم باليهودي اكثر من شبههم بالنصارى - 00:23:42ضَ

كيف ذلك لانهم ظلوا على علم هذا واحد زينت له عقولهم فان اليهود وصفوا الله بالنقائص والعيوب هؤلاء وصفوا الله بالنقائص لما قالوا ان الله ليس له صفات ليس له علم ولا سمع ولا بصر - 00:24:02ضَ

ولا كلام هذا وصف لله بالنقائص قال ومن اثر ذلك ان شيوخ المعتزلة يستحسنون طريقة اليهود ويقدمونهم على النصارى واليهود يحبون قراءة مؤلفات شيوخ المعتزلة اي ائمتهم المعني بهم ها هنا - 00:24:22ضَ

معتزلة بغداد كبارهم قد ذكرنا في الدرس السابق اثنين منهم من هما اذكر يا زول في الدرس السابق اثنين عمرو بن عبيد ما الف شيئا يا منعم اثنين من معتزلة بغداد - 00:24:44ضَ

ابو الهذيل ايش العلاف وابراهيم ابن سيار من نظام تنسون انتم هذا افة العلم ترى واكثر المنحرفين من العباد من المتصوفة ونحوهم فيهم شبه من النصارى. ولهذا يميلون الى نوع من الرهبان - 00:25:16ضَ

والحلول والاتحاد ونحو ذلك وشيوخ هؤلاء يذمون الكلام واهله. وشيوخ اولئك يعيبون طريقة هؤلاء. ويصنفون في ذم السماع والوجد وكثير من الزهد والعبادة. التي احدثها هؤلاء. والله خلاصة مهمة شيوخ - 00:25:43ضَ

هؤلاء شيوخ المتصوفة يذمون علم الكلام يذمون اهله يسبونهم ويعيبونهم وشيوخ اولئك المعطلة من المعتزلة وغيرهم يذمون السماع الذي يستحسنه الصوفية سماع الصوف بالطبل الاذكار تطريبات ويعيبون اهله كما تعيب اليهودية النصرانية ويعيب النصارى - 00:26:07ضَ

اليهود في قول الشيخ رحمه الله ولهذا يميلون اي العباد الى نوع من الرهبانية ظاهرها التزهد ولبس الخشن الثياب خفف التقلل من المباحات فيهم الحلول ان النصارى سبقونا الى الحلول - 00:26:39ضَ

لما اعتقدوا ان اللاهوت حل في الناسوت اللاهوت في الناسوت فجاء عيسى. فعيسى فيه جزء لاهوتي وجزء من الانس من مريم واللاهوتي من الله وهذا اصل مقالة مقالة الاتحاد في عيسى شيئان مختلفان - 00:27:07ضَ

الصوفية عندهم الحلول يحل في الارض يحلف الكائنات تعال ربي وبعد الحلول يأتي شيء اعظم وهو الاتحاد. شيئان منفصلان ثم اتحدا هذا عندك متصوفة كيف يتحد بالرياضة والتزهد والتقلل الى ان - 00:27:32ضَ

الخالق الى ان ينتهي الى اعظم عقيدة كفرية وهي اعتقاد وحدة الوجود الالحاد على شناعته اهون من وحدة الوجود ان الوجود واحد فلا فرق بين خالق ومخلوق ولهذا هؤلاء الغلاة - 00:27:57ضَ

كفروا اليهود والنصارى قالوا لانهم خصصوا الو عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولو قالوا ان الكون كله لا فرق فيه بين خالق ومخلوق لكانوا موحدين. تعالى الله عن ذلك علوا عظيما - 00:28:17ضَ

نعم ولفرق الضلال في الوحي طريقتان. هذا موقف فرق الضلال من الوحي في التعامل مع الوحي منهجا طريقتان نعم طريقة التبديل وطريقة التجهيل اما اهل التبديل فهم نوعان. اهل الوهم والتخييل واهل التحريف والتأويل. نعم - 00:28:33ضَ

الطريقة الاولى لهؤلاء الضلال المخالفين لمنهج الرسل في تعاملهم مع الوحي كتابا وسنة طريقة ايش؟ التبديل يبدلون كلام الله اما لفظا اما معنى تبديله لفظا كما قال الله جل وعلا قولوا حطة فقالوا حنطة - 00:28:56ضَ

فيها نونا وما نون اليهود اشنع من لام معطلة قال الله استوى قالوا لا استولى ومن التبديل المعنوي ان الله ينزل قالوا ما ينزل الله وانما ينزل امره او رحمته - 00:29:20ضَ

او ملك يبعثه هذا تبديل معنوي تبديل المعنى من تبديل المعنى ان الله جل وعلا قال بل يداه مبسوطتان قال ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا معنى يداه قوته وقدرته وعظمته - 00:29:44ضَ

تبديل لمعنى كلام الله يقول واهل التبديل نوعان اهل الوهم والتخييل اهل الوهم قالوا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ما اخبر الناس والوعيد والجنة والنار الا يستلهبوا قلوبهم وعواطفهم يشهدوهم الى - 00:30:03ضَ

يتبعوهم كما قالته من؟ الفلاسفة ان الفلاسفة الاوائل هذا مذهبهم هي تخيلات تخيلها النبي وخيلها للناس يعني اوهام لا حقيقة لها هذا قسم وقسم ثاني كما قال الشيخ واهل تحريف وتأويل - 00:30:28ضَ

تحريف لكلام الله عن مواضعه بما يسمونه التأويل صرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر ما هذا المقتضي للصرف الو العقل او لننزه الله عن النقص والعيب لعب عليهم الشيطان - 00:30:51ضَ

استحوذ عليهم حتى ظنوا ان هذه صوارف هؤلاء من؟ اهل التبديل. يقابلهم اهل التخييل تجهيل المفوضة كما يأتي ان شاء الله بيان مذهبهم. نعم فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء اخبروا عن الله واليوم الاخر - 00:31:10ضَ

فاهل الوهم والتخييل هم الذين يقولون ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اخبروا عن الله مما يعني يؤجر عليه الانسان اذا جاء ذكر النبي يصلي ويسلم عليه واذا جاء ذكر الصحابة يترضى عنه - 00:31:36ضَ

مسألة مهمة في تلقي نجعلك يا طالب العلم تؤجر اجرا مضاعفا مع اجر مجلس العلم وتحصيله ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام نعم اخبروا عن الله واليوم الاخر والجنة والنار بامور غير مطابقة للامر في نفسه. يعني كما يقال كذب - 00:31:55ضَ

توهمات عياذا بالله، نعم لكنهم خاطبوهم بما يتخيلون به. ويتوهمون به ان الله شيء عظيم كبير. وان الابدان تعاد وان لهم نعيما محسوسا وعقابا محسوسا. وان كان الامر ليس كذلك. لان مصلحة - 00:32:22ضَ

وان كان كذبا فهو كذب لمصلحة الجمهور. وقد وضع ابن سينا وامثاله قانون على هذا الاصل. نعم هذا مذهب الفلاسفة مذهب الفلاسفة الاوائل ان هذا الخطاب التخييلي لمصلحة الجمهور يؤدبهم ويحملهم على الخير وعلى الحق - 00:32:47ضَ

ينقادون له وهذا المذهب هو اساس ما يسمى بالمذهب المكيافيلي الذي يقوم على ان الغاية تبرر وهو يكذب لمصلحة الجمهور قال وهذا هو الذي وضع ابن سينا قانونه على هذا الامر - 00:33:13ضَ

لان ابن سينا تبع في هذا هذا نصر الفارابي ويسمى بالمعلم وابو نصر الفارابي الفارابي وابن سينا ومن على شاكلتهم على طريقة الفلاسفة الاوائل طاليس وغيرهم فلاسفة الاوائل قالوا ان المعاد ليس له حقيقة - 00:33:35ضَ

هؤلاء فلاسفة المسلمين خرابي وابن سينا وابرابهم قالوا ان المعاد للارواح لا للابدان محاولة للتلطيف جمع الشريعة مع الفلسفة قانونه على هذا عند الفلاسفة الاوائل النبوة مكتسبة ليست اصطفاء ولا اختيار - 00:34:00ضَ

لمن قامت فيه ثلاث خصائص الخصيص الاول قوة التخيل النبي عنده قوة في التخيل المؤسسة الثانية قوة التخييل بين للناس حتى يصدق وما يخبرهم خصوصا في امور المعاد والغيب الثالثة قوة الهيولا وهو التصرف في العالم - 00:34:24ضَ

من جمع هذه الخصائص الثلاث صار نبيا هذا هو الوهم الذي هو احد طريقتي مبدلي ما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم واما اهل التحريف والتأويل فهم الذين يقولون ان الانبياء لم يقصدوا بهذه الاقوال ما هو الحق في نفس الامر. وان - 00:34:49ضَ

حق في نفس الامر هو ما علمناه بعقولنا. ثم يجتهدون في تأويل هذه الاقوال الى ما يوافق رأيهم بانواع تأويلات. ولهذا كان اكثرهم لا يجزمون بالتأويل. بل يقولون يجوز ان يراد كذا. وغاية - 00:35:12ضَ

ما معهم امكان احتمال اللفظ هؤلاء اهل تحريف والتأويل تأويل لانهم اصطلحوا عليه بصرف اللفظ عن معناه الظاهر الى معنى اخر ما حكم صرف اللفظ عن معناه الى معنى اخر - 00:35:32ضَ

نقول بحسب القرين ان كانت القرينة صحيحة فالصرف صحيح ان كانت القرينة فاسدة فالصرف فاسد وغير صحيح مثالها في كلام العرب يقول رأيت اسدا صلي في المسجد يتبادر الى فهم الناس ان الاسد جاء من الغابة - 00:35:51ضَ

ايهاب بدهم من صف الصف الاول يصلي عاقل تفهمون انك اذا قال القائل رأيت اسدا يصلي شجاع صرف اللفظ عن الاسد الحيوان الى الاسد الشجاع البشري في قرية انه يصلي - 00:36:15ضَ

كلمة صارفة يقول رأيت بحرا يمشي في السوق البحر الشجاع والكريم لان البحر جاء من موضعه وبدأ الاسواق والطرقات هذا الصرف حقيقي القرينة الصحيحة صرف الباطل كقولي اهل التعطيل ان معنى الرحمن على العرش استوى اي استولى عليه وحاز عليه - 00:36:38ضَ

اول الاستواء الى الاستيلاء وش القرينة؟ قالوا لان لا يشابه المخلوقين بعلوهم على العرش على الكرسي ولاجل عدم المشابهة حولناها الى الاستيلاء. نقول هذا الدليل الصارف باطل والصرف ايش باطل غير صحيح - 00:37:08ضَ

واهل اهل التأويل والتحريف امن عامة الجهمية المعتزلة والمتكلمين متكلمين قسمناهم الى كم قسم ها ثلاثة شاعرة والماتوريدية الصفاتية لهذا التعطيل شجرة بذورها في الجهمية ساقها معتزلة وفروعها الثلاث هؤلاء المتكلمون - 00:37:32ضَ

تشبه بتشبيه اخر يقرب المعنى تعطيل امه الجهمية بنتها الكبرى اللي تعينها على الشر المعتزلة بناتها الثلاثة الصغريات الشاعر والصفاتية واما اهل التجهيل والتضليل الذين التجهيل والتضليل تجهيل لان مذهبهم يقوم على الجهل - 00:38:13ضَ

اظلال عباد الله وهؤلاء هم المفوظة مفوضة ايش؟ الكيفيات للمعاني المعاني. مفوضة المعاني لا تفويض الكيفية يأتي بيانه نعم واما اهل التجهيل والتضليل الذين حقيقة قولهم ان الانبياء واتباع الانبياء جاهلون ضالون لا - 00:38:45ضَ

يعرفون ما اراد الله بما وصف به نفسه من الآيات واقوال الأنبياء ويقولون يجوز ان يكون للنص تأويل ويل لا يعلمه الا الله. لا يعلمه جبريل ولا محمد ولا غيره من الانبياء. عليهم الصلاة - 00:39:10ضَ

والسلام. فضلا عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الرحمن على العرش استوى. وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي - 00:39:30ضَ

وهو لا يعرف معاني هذه الايات. بل معناها الذي دلت عليه لا يعرفه الا الله تعالى ويظنون ان هذه طريقة السلف هؤلاء المفوضة نسب التفويض للسلف السلف بريئون منه ولكن لما جهل هؤلاء المفوضة مذهب السلف - 00:39:55ضَ

نسبوهم الى هذا الباطل بل نسب النبي عليه الصلاة والسلام انه مفوض انه يقرأ ايات الصفات لقوله جل وعلا الرحمن على الارض استوى طه المواضع الستة ثم استوى على العرش - 00:40:20ضَ

يقرأ قول الله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ويقرأ قول الله جل وعلا ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الرسول لا يعرف معانيه هذه يجهل معانيها - 00:40:37ضَ

لا يعلم معانيها الا الله هذا مذهب اهل التفويض هؤلاء المفوضة على درجات اشدهم تفويضا الذين قالوا لا نعلم من امر الغيب شيئا لا معنى ولا شيء الغيب اخبار الجنة والنار والمعاد والقبر وما فيه - 00:40:53ضَ

ومن امور الغيب اسماء الله وصفاته افعاله وذاته قالوا لا يعلمها الا الله هذا القول لابد ان نقف معه هل هو حق ولا باطل او فيه حق وباطل في حق وباطل - 00:41:20ضَ

اما الباطل فيه قولهم انه لا يعلم ذلك اذا جهلوا الرسل عليهم الصلاة والسلام وجهلوا اتباعهم من الصديقين وجهلوا العلماء من اتباع الرسل ماذا قالته اليهود لا يعلمون الكتاب ومنهم امي لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:41:42ضَ

يقرأون لكن ما يعرفون شي اللي ما يقرؤونه تفويض الذي كان عند السلف ليس هذا وانما تفويض حقائق كيفيات الامر الغيبي من الامن الغيبي صفات الله سبحانه وتعالى ومن الامر الغيبي ذاته جل وعلا - 00:42:06ضَ

كيفيتها لا نعلمها لا تحيطها عقولنا لا تدركها قلوبنا لا تسعها افهامنا من ذلك ايضا ما اخبر الله جل وعلا من عذاب القبر ونعيمه وما اخبر مما في الجنة والنار - 00:42:31ضَ

كيفياتها وحقائقها لا نعلمها نعلم معانيها لما اخبر جل وعلا ان الجنة فيها انهار كل المخاطبين يعرفون ان الانهار غير الجبال وان الانهار غير ايش غير السماء غير السحب انهار من من ماء. انهار من عسل - 00:42:47ضَ

انهار من خمر من ماء غير كيفية هذا النهر وحجمه وطوله وعرضه لا نعلمه مثل ذلك بكل الغيب الغيبية في صفات الله عز وجل امن اهل السنة ان الله استوى على العرش - 00:43:13ضَ

ما معنى استوى؟ على صعد واستقر كما دلت عليه لغة العرب لكن كيف استوى لا يعلم لا يعلمون كيف هذا الاستواء في هذا قول الامام مالك القول النير الذي عليه مشكاة النبوة - 00:43:32ضَ

لما دخل عليه ذلك الرجل في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى وكانت قد ردت في الناس مادة المعطلة من الجهمية واتباعها - 00:43:51ضَ

استعظم الامام مالك هذا الكلام جدا واطرق رأسه وتصبب عرقا حتى غشي عليه ثم انتبه فقال الاستواء معلوم في معناه والكيف مجهول لا نعلم كيف استوى الايمان به اي بالاستواء واجب - 00:44:07ضَ

السؤال عنه بدعة يعني الكيفية فقال وما اراك الا مبتدع فامر به فاخرج وطرد عن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام هذا تخفيض ايش او الاغلبي هناك تفويض اقل واقل يشير اليه الشارح الان. نعم - 00:44:28ضَ

ثم منهم من يقول ان المراد بها خلاف مدلولها الظاهر المفهوم. ولا يعرفه احد كما لا يعلم وقت الساعة ومنهم من يقول بل تجرى على ظاهرها وتحتمل على ظاهرها وتحمل - 00:44:50ضَ

وتحمل على ظاهرها. ومع هذا فلا يعلم تأويلها. فلا يعلم تأويل تأويلها الا الله فيتناقضون حيث اثبتوا لها تأويلا يخالف ظاهرها. وقالوا مع هذا انها تحمل على ظاهرها وهؤلاء مشتركون في القول بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبين لم يبين المراد بالنصوص - 00:45:08ضَ

التي يجعلونها مشكلة او متشابهة. ولهذا يجعل كل فريق المشكلة من نصوصه غير ما يجعله الفريق الاخر مشكلة نعم من هؤلاء المفوضة اهل التجهيل والتضليل سموا باهل التظليل لان الوحي ليس فيه هدى وانما ضلال - 00:45:38ضَ

سموا باهل التجهيل لانهم نسبوا النبي عليه الصلاة والسلام وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام انهم لا يعلمون معانيها ولا الى اتباعهم هؤلاء منهم من يقول ان المراد بهذه الادلة الغيبية سواء في الاسماء والصفات - 00:46:03ضَ

او في الميعاد خلافة مدلولها الظاهر وجعلوا لها معنى الخلاف الظاهر ولا يعلم هذا احد. كما ان الساعة لا يعلم متى تقوم احد الله جل وعلا وهذي العقيدة وعقيدة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله راسخة في المؤمنين - 00:46:23ضَ

لكن هذي العقيدة تهتز يا اخواني خصوصا في الازمان المتأخرة مع رقة الدين وقلة العلم بالامس جاءتنا اسئلة كثيرة من النساء انه انتشر بينهن في الواتساب انه في عشرين عام الفين وعشرين - 00:46:46ضَ

سيظهر وباء من جهة المشرق وانه سيقتل فيه كذا وكذا من الملايين. اربع مئة مليون او اكثر او اقل ان به فناء البشرية هذا يوم جات الكورونا وما يتعلق به في تهويل الاعلام - 00:47:09ضَ

في هذه هذا الوباء طيب وين عقيدتكم الراسخة ان الساعة لا يعلم متى تقوم الا الله لكن وافقت رقة في العلم وغلبة في العاطفة وضعفا في العقل قبل عشرين سنة - 00:47:28ضَ

قبل ما اجي عام الفين اشاع بعض النصارى وتناقلها الناس ان عام الفين خلاص نهاية الدنيا الدرج هذا على السملق من المسلمين الغفر عندهم نوع ريبة بهذا هذا كما انه من الاساطير والخرافات ايضا له علاقة بالكهانة - 00:47:46ضَ

كما جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الله اذا تكلم بالوحي ضربت الملائكة اجنحتها خظعانا لقوله يصيب السماء من ذلك رعدة عظيمة فاذا افاقت الملائكة قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال والشياطين بعظهم على بعظ هكذا - 00:48:11ضَ

تفرق سفيان يتكلمون في السماء بالوحي الذي الذي تكلم الله به المشترق السمع بعضهم على بعض هكذا وربما ادرك الشهاب هذا المفترق فاحرقه وربما لم يدركه واقر هذا المفترق الشيطان - 00:48:38ضَ

هذه القرقرة في ذهني في قلبي وليه من الانس من الكهان والسحرة والمشعوذين ويخبر الناس انه سيقع كذا الناس ينظرون الى هذه الصدقة الواحدة التي مصدرها اين السماء الشيطان وسيلة - 00:49:01ضَ

مائة كذبة فاذا انكر عليهم قالوا الم يخبرنا انه يقع في وقت كذا وكذا كذا هذا مثله الذي يقع الان طيب يا اخواني اين اعتقاد ان الساعة لا يعلمها الا الله - 00:49:21ضَ

الاعتقاد الراسخ عند المسلمين ما الذي اذهبه ضعف العقل الاندفاع في العاطفة ضعف الايمان وضعف التوحيد اذا جاء في الواقع ماء يروجه ويؤججه في الخواطر وفي النفوس وفي العواطف ثم اين اشراط الساعة الكبرى - 00:49:40ضَ

ما ظهر منها شيء رأينا اشراط الساعة الصغرى التي لم تظهر هذا مما يهز ايمان الناس بالغيب من هؤلاء ايضا اهل التجهيل والتضليل المفوضة من يقول بل تجرى هذه الادلة الغيبية على ظاهرها - 00:50:02ضَ

تحمل على ظاهرها ومع ذلك لا يعلم تأويلها الا الله وجعلوا لها ظاهر معناها منهم من يأتي بنوع تلطف يقول هذي من المتشابه المشتبه نفوظ علمه الى الله ليست هذه من المشتبهات - 00:50:22ضَ

المشتبه وحقائقها التي هي عليها اما معانيها ليست مشتبهة لا في معاني الاسماء والصفات ولا في اخبار المعاد واخبار الغيب من المشتبه عندهم نصوص الغيب كلها والعجيب ان هؤلاء في اشراط الساعة لا يعدونها مشتبهات - 00:50:44ضَ

وانما المشتبه عندهم ما تعلق بذات الله واسمائه وصفاته ومنهم من وسع الدائرة الى المعاد ومنهم وهم الباطنية جعلوا كل دين الله له ظاهر غير الباطن ولهذا فتح هؤلاء يؤولون المعطلون للزندقة بابا دخلوا منه - 00:51:07ضَ

على اهل الاسلام بهذه المقالات الفاسدة متشابه عند اهل الايمان في اخبار المعاد هو حقائقها في اخبار الغيب هي كيفياتها. اما معانيها ليست متشابهة تشابه نوع تشابه كلي تشابه جزئي - 00:51:26ضَ

تشابه الكلي هي الكيفيات والحقائق. التشابه الجزئي ما يعلمه بعض العلماء ويخفى عن بعض في دقائق العلم ومسائله هذا تشابه جزئي فيها اية سورة ال عمران بوصف الله جل وعلا اهل الايمان - 00:51:49ضَ

انهم يؤمنون بمتشابه ويعملون بمحكمه يردون علمه الى اهل العلم الى الراسخين ما يعلم تأويله الا الله والوقف عليها لازم وفي القراءة الاخرى وما يعلم التوحيد الا الله والراسخون في العلم. اي يعلمون تأويله - 00:52:10ضَ

من العلم الذي علم الله الراسخين في العلم تأويله. نعم ثم منهم من يقول لم يعلم معانيها ايضا. ومنهم من يقول علمها ولم يبينها. منه الفاعل لم اعلم معانيها ايضا او علمها ثم لم يبينها - 00:52:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال انه لم يعلم معانيها وصف النبي لماذا؟ بوصفي تجهيل اذا النبي ما اتى بالهدى اتى بالظلال ما اتى بالبيان اتى بالغواية حاشاه عليه الصلاة والسلام - 00:52:46ضَ

ومنهم من قال انه علم معانيها لكنه كتمها. هذي اشد من الاولى الله يصف رسوله ورسله بانهم بلغوا البلاغ المبين الله يقول ينزل على رسوله في اشرف الايام يوم عرفة. اليوم اكملت لكم دينكم - 00:53:07ضَ

واتممت عليكم نعمتي رضيت لكم اسلامي وحنا نقول لا الرسول ما ما اكمل. كتم ما علم كلش ما ابانا دين الله هذا قدح في الله وقدح في رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:24ضَ

الاحالة في بيانها على الادلة العقلية. هذا بعد قامة ثالثة قالوا احال في بيان هذه الامور حولنا الى الادلة العقلية هي التي تصرفها هذا الظاهر عن مراده يبين المعنى منه - 00:53:40ضَ

هذا هو تضليل هل العقول متساوية هل يليق برسول الله ان يترك من الدين شيئا يحيل الى عقول الناس ما يليق الا في الواضحات التي ينبني عليها الفهم في هذه المسائل العظيمة فلا. والف لا. نعم - 00:53:58ضَ

وعلى من يجتهد في العلم بتأويل تلك النصوص فهم مشتركون في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعلم او لم يعلم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا اما انه لم يعلم. وهذا نسبة للرسول الى التجهيل - 00:54:20ضَ

او انه لم يعلم فنسبته الى الظلال والتظليل جعل الله عن ذلك نعم لو لم يعلم يا شيخ احسن الله اليك. ها لو لم يعلم يصح لم يعلم بالفعل المبني المجهول او لم يعلم غيره - 00:54:39ضَ

لانه علم ولم يعلم. هذا وصف للرسول بالكتمان الذي ناتجه التظليل جعل الله عن ذلك. نعم بل نحن عرفنا الحق بعقولنا ثم اجتهدنا في حمل كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يوافق عقولنا. نعم - 00:54:54ضَ

هذا المنهج الذي درجوا عليه انهم حرفوا القرآن واول الاحاديث على مقتضى عقولهم الفاسدة ارائهم الكاسدة فيها معظميهم ومقدميهم على هذا المنهج الباطل كانت المصيبة العظيمة والرزية الكبرى ما يسمى بعلم بعلم الكلام الذي اورث الناس هذا التعطيل - 00:55:13ضَ

وان الانبياء واتباعهم لا يعرفون العقليات. ولا يفهمون السمعيات. وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل. ومن هذا جاءت المقالة الجائرة الباطلة ان مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم من السلف - 00:55:39ضَ

امامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته رضي الله عنه ثم التابعون ثم تابعوا التابعين تابعوهم من علماء الاسلام وائمته مذهبهم السلامة ما يعرفون الخلف المتكلمون الجهابدة اهل العقول مذهبهم اعلم واحكم - 00:56:06ضَ

والله لا علم ولا حكمة جعل الله عن ذلك ها هنا مسألة يا اخواني وهي ان هذا التفويض طريقة يتخذها من عجز عن التأويل والتعطيل طبقناها على المتكلمين اذا عجزوا عن تأويل شيء - 00:56:31ضَ

تباعا للمعتزلة قالوا بتفويضه اول من اول المعتزلة هم الذين قالوا معنى استوى استولى مضى على ذلك قرنان او ثلاثة لم يقولوا بهذا القول عن المتكلمين الاشاعرة ان ابا الحسن الاشعري رحمه الله - 00:56:54ضَ

اصحابه واصحاب اصحابه ما كانوا يقولون ان الاستواء بمعنى الاستيلا انما قالوا ان الاستواء فعل يفعله الله بالعرش يسمى استواء. وشو هالفعل؟ ما ندري هذا تفويض ولا ولا تعقيد حقيقة تفويض - 00:57:17ضَ

ثمان ابا المعالي تأثرا بالمعتزلة احدث هذا في مذهب الكلام الاشعري قال ان الاستواء بمعنى الاستيلاء وذهب يبحث له عن اتى بقولي القائل قد استوى بشر على العراق اخذ من هذا القول الناد - 00:57:37ضَ

حاكما على معنى الاستواء ما جاء في كلام العرب قاطبة الاستواء علو وان الاستواء صعود واستقرار وارتفاع ضرب عنه صفحا خالد امام الحرمين عبد الملك الجويني الف الرسالة النظامية فيها تفويض - 00:58:05ضَ

تفويض وجاء ابنه الذي بهر الناس بعلمه وكلامه يلقب بامام الحرمين فقال بالتأويل قضى على ذلك سنون ومئة وقرون حتى كانت متأخرة بعد القرن الحادي عشر سلك المتكلمون الاشاعرة ومنهم ما تريدية هذا هذين المسلكين - 00:58:32ضَ

كما استطاعوا تأويله بالتحريف اولوه وما عجزوا عنه ايش فوضوه قالوا الله اعلم بمراده ولهذا يوجد هذان المذهبان المتظادان الصفات وفي الغيبيات عند هؤلاء ونظم ذلك اللقاني ابراهيم في جوهرته لما قال - 00:58:55ضَ

وكل نص اوهم التشبيه اوله تأويله اي معناه اوله او فوض ورم تنزيها اطلب التنزيه بالتفويض ثم نسبوا ذلك الى السلف والسلف من ذلك برأ حتى لا تخدمهم ما ينقلون عن السلف كما جاء عن جمع منهم امروا نصوص الصفات كما جاءت بلا كيف - 00:59:19ضَ

معنى امروها كما جاءت اي اثبتوها لا تحرفوها الى كيف لا نعلم كيفياتها يشكل على بعض طلاب العلم العبارة التي جاءت في لمعة الاعتقاد للموفق بن قدامة وهذه العبارة عند التأمل - 00:59:46ضَ

والتحقيق حملت اوجه في الحقيقة لا تمحظ مذهب الارجاء بالكلية انما لها محامل اخرى خصوصا لمن رد كلام هذا العالم المشتبه الى كلامه الاخر المفصل هذا منهج الراسخين اذا جاء نقل مشتبه ردوه الى النقول المفصلة عن هذا العالم - 01:00:06ضَ

حملت اوجه في حقيقتها قال رحمه الله تعالى وكل ذلك ضلال وتضليل عن سواء السبيل. نسأل الله السلامة والعافية من هذه الاقوال هل الواهية المفضية بقائلها الى الهاوية سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 01:00:30ضَ

قوله وكل ذلك ضلال اشارة الى ماذا الى طريقة اهل التبديل طريقتي اهل التجهيل ثم ختم الشيخ علي الشيخ القاضي علي ابن علي ابن ابي العز الحنفي هذا الشرح الجليل - 01:01:02ضَ

كتابه شرح العقيدة الطحاوية بهذا الدعاء. نسأل الله العفو نسأل الله السلامة والعافية نعم المسلم من سلمه الله. والمعافى من عافاه الله من تلك الاقوال الواهية اقوال هؤلاء واهية اي ضالة - 01:01:26ضَ

كاذبة كذلك مناهجهم واغبية ان القول اثمر بدعة والبدعة اثمرت طريقة ومنهجا كلها واهية الواهي في ظد ماذا القول الحق والصواب هذه الاقوال الواهية ما ثمرتها؟ تفضي الى الهاوية بصاحبها الى الهاوية - 01:01:51ضَ

هذا مطابق لوصف النبي صلى الله عليه وسلم في مذاهب الردى طرائق البدع سبل الشيطانية التي على كل سبيل منها شيطان على رأسه يدعو اليه من اجابهم الي قذفوه في النار - 01:02:17ضَ

واعظم البدع البدع في الاعتقاد التي يظهر اثرها في البدع بالاقوال والافعال والاحوال اسأل الله ان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم ويعيذنا واياكم من هذه السبل المضلة والاقوال المفضية الى الهاوية - 01:02:35ضَ

وايامنا علينا وعليكم بحسن الخاتمة والعاقبة فيحل علينا رضاه ولا يسخط علينا ابدا وهذا تمام ذاكرة شرح العقيدة الطحاوية بدأناها متى ها؟ تسعة وثمانين بدأناها ليلة الثاني عشر من شهر الله المحرم عام الف واربع مئة - 01:02:55ضَ

تسعة وثلاثين وهذه الليلة لليلة الثاني من اين من رجب الفرد عام الف واربع مئة واحدى واربعين في سنتين تقريبا الله يجعله علما نافع عملا صالح لنا ولكم ولاخواننا المسلمين ينفعنا الله جل وعلا به في الدنيا - 01:03:18ضَ

ويجعله ذخرا عنده في الاخرة والدرس ان شاء الله بعد هذا في باب السنة لعبدالله ابن الامام احمد ابن حنبل نواصل من حيث ما انتهينا سبق ان بدأنا به من دورة - 01:03:38ضَ

قد بلغنا الى باب ما جاء في ذكر الدجال وصفاته هذا ما نبدأ به ان شاء الله الدرس بعد الصلاة صلاة العشاء ويستمر الاسابيع القادمة بتوفيق الله وعونه بعد المغرب وبعد العشاء - 01:04:00ضَ

الله جل وعلا ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد نفتح المجال للاخوان اذا كان عندهم شي - 01:04:18ضَ