باحث

سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال الامام ابن ابي العزيز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه على الطحاوية. وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار - 00:00:03ضَ

حيث توهموا ان الاتفاق في مسمى هذه الاشياء لقوله رحمه الله بعد بحث الارادة ولا يكون الا ما يريد بعدها باربع صفحات والقدرية تضرب مثلا قال رحمه الله تعالى والقدرية تضرب مثلا بمن امر غيره بامره - 00:00:28ضَ

فانه لا بد ان يفعل ما يكون المأمور اقرب الى فعله كالبشر والطلاقة وتهيئة المساند وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك. المساند وتهيئة المساند والمقاعد ونحو ذلك اساند ما بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:58ضَ

الله وسلم على نبينا محمد. المساند ما يستند اليه اما الى ظهره او في جنبه المقاعد ويقال لهم هذا يكون على وجهين احدهما ان تكون مصلحة الامر تعود الى الامر. كامر الملك جنده بما يؤيد ملكه. وامر - 00:01:21ضَ

عبده بما يصلح ملكه وامر الانسان شركاءه بما يصلح الامر المشترك بينهما ونحو ذلك الثاني ان يكون الآمر يرى الإعانة للمأمور مصلحة له كالامر بالمعروف واذا اعان المأمور على البر والتقوى فانه قد علم ان الله يثيبه على اعانته - 00:01:45ضَ

على الطاعة وانه في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فاما اذا قدر ان الامر انما امر تمور لمصلحة المأمور. لا لنفع يعود على الآمر من فعل المأمور. كالناصح المشير وقدر انه - 00:02:13ضَ

اذا اعانه لم يكن ذلك مصلحة للامر وان في حصول مصلحة المأمور مضرة على الامر مثل الذي جاء من اقصى المدينة يسعى. وقال لموسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج ان - 00:02:33ضَ

اني لك من الناصحين فهذا مصلحته في ان يأمر موسى عليه السلام بالخروج. لا في ان يعينه على ذلك. اذ لو اعانه ل قومه ومثل هذا كثير. هذه المسألة التي استطرد بها الشارع - 00:02:52ضَ

في الرد على قول القدرية الله لو امرنا بامر واراده منا كان لازما عليه ان يعيننا عليه وهذا لانه قام في في قلوبهم تشبيه الخالق الزموه بهذه اللوازم وهذا كله غير لازم - 00:03:14ضَ

انه رده رحمه الله من جهة انه قد يأمر يأمر الآمر غيره بأمر ولا يستفيد هو هذا مؤمن ال فرعون انذر موسى بما كان من تهيؤ قومه لقتله ما مصلحته؟ ليس له - 00:03:38ضَ

الله جل وعلا لا يستفيد من عبادة العابدين ولا من طاعة الطائعين في هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل - 00:04:00ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على قلب اتقى رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على - 00:04:18ضَ

افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكه شيء عبادي انكم لم تبلغوا ظري فتظروني ولن تبلغ نفعي تنفعوني امر الله عز وجل عباده ونهيه لهم هو لمصلحتهم هم - 00:04:37ضَ

لكن هل اوامر الله حكمة او ان الحكمة منتفية فيها خلاصة مذاهب الناس فيها ارجعوا الى مذهبين المذهب الاول ان افعاله جل وعلا ومن ذلك اوامره انها لحكمة ولغاية حكمة محمودة - 00:04:56ضَ

غاية عظيمة تبدو لنا تخفى علينا قال بهذا القول اهل السنة قالت به المعتزلة لكنهم باينوا اهل السنة وخالفوهم فجعلوا اوامر الله جعلوا هذه الحكم مخلوقة انهم لم يثبتوا لله الصفات - 00:05:23ضَ

صفات الحكمة والتعليل في افعال الله الجهمية واتباعهم والاشاعرة ولهذا كل من قال بالجبر يؤول الى ان ينفي الحكمة طيب قد يقول قائل الاشاعرة لم تقل بالجبر ماذا قالت الاشاعرة في القدر - 00:05:52ضَ

بالكسب هذا كسب الاشعري الذي هو احد الامور الثلاثة التي لا حقيقة لها وهي احوال ابي هاشم النظام وكسب الاشعري حقيقة الكسب هو الجبر وان نسب الفعل الى العبد لكنه ليس حقيقة هو فعله - 00:06:16ضَ

انما هو ينسب اليه كسبا كالسكين القطع يحصل عندها لا بها كالاحراق بالنار الحرق وحصل عند النار لا بالنار هذا يؤول الى الجبر لكنها دركة دون هنا صريح القول بالجبر - 00:06:44ضَ

المتأمل في اثر مذهب الجهم على الاشاعرة ظاهر الايمان قالوا ان الايمان هو التصديق تصديق رتبة اعلى وبركة اعلى من دركات الصفات فهميا وفاتوا للاسماء والصفات الشاعر تلطفوا فاثبتوا الاسمى ونفوا - 00:07:12ضَ

الصفات الاختيارية العقلية وهي السبع باب القدر حارب مذهب الاشاعرة مذهب قولهم بالكسب وبقولهم بنفي الحكمة والتعليل عن افعاله ومأموراته سبحانه وتعالى وهذا منحى عند فرق مهم في معرفة التمايز بينها - 00:07:42ضَ

بينها والتأثر والتأثير فيها ترتب على هذه المسألة المشهورة عند الاصوليين وهي مسألة الفعل اه الاصلح هل يجب على الله فعل الاصلح ولا ما يجب على الله فعل الاصلح هي مسألة اصولية كلامية - 00:08:12ضَ

واهل السنة يعدون البحث فيها ابتداء البدع لكن حقيقة ما فيها ان افعال الله لحكم محمودة تظهر هذه الحكم وقد تخفى من اثار هذه المسألة مسألة الحسن والقبح هل هو عقلي او شرعي - 00:08:38ضَ

قالت المعتزلة انه عقلي معرفة القبح والحسن معرفة معرفته عقلية وقالت الاشاعرة ورائهم معنى الجهمية لا يعظمنا النصوص. قالوا ان الحسن والقبح شرعيين توسط بينهما اهل السنة فقالوا ان الحسن والقبح - 00:09:05ضَ

شرعي وقد يدركه العقل ان العقل يدرك حلاوة الحال العسل والسكر وملوحة المالح ومرارة المر العلقم والحنظل هذا امر محسوس العقل تحسه الفطرة قال رحمه الله تعالى واذا قيل ان الله امر العباد بما يصلحهم لم يلزم من ذلك ان يعينهم على ما امرهم - 00:09:32ضَ

نقوم به لا سيما وعند القدرية لا لا يقدر ان يعين احدا على ما به يصير فاعلا واذا عللت افعاله بالحكمة فهي ثابتة في نفس الامر. وان كنا نحن لا نعلمها فلا يلزم اذا كان - 00:10:07ضَ

في نفس الامر له حكمة في الامر. ان يكون في الاعانة على فعل المأمور به حكمة. بل قد تكون الحكمة تقتضي الا عينه على ذلك فانه اذا امكن في المخلوق ان يكون مقتضى الحكمة والمصلحة ان يأمر بامر لمصلحة المأمور - 00:10:26ضَ

ان تكون الحكمة والمصلحة للامر الا يعينه على ذلك فان كان ذلك في حق الرب اولى واحرى. هذا كله على القدرية ولكن الله جل وعلا لما امرنا بالاوامر اعظمها توحيده - 00:10:46ضَ

ونهانا عن النواهي واعظمها الشرك به اعاننا على ذلك لماذا ارسل الينا رسل انزل علينا كتبا واقام فينا دلائل هذي اعانة منه ذلك بل وامرنا ان نستعينه اياك نعبد صحيح من حديث - 00:11:04ضَ

معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم ايش اعني على ذكرك هذا اعانة الله لعبده - 00:11:32ضَ

هي الموجبة لتوفيق الله عز وجل له قال الاول لو لم يكن عون من الله للفتى اول ما يجني عليه ابان الله لنا طريق الحق ورغبنا فيه وبيننا مآله بين لنا طريق الباطل وحذرنا منه وبين لنا غوائله - 00:11:51ضَ

اعظم اعانة ملوك طريق الحق لتحصيل مراده واعظم اعانة في مجانبة طريق الباطن معرفتي اله وعاقبته قال رحمه الله تعالى والمقصود انه يمكن في حق المخلوق الحكيم ان يأمر غيره بامر ولا يعينه عليه فالخوف - 00:12:17ضَ

الخالق اولى بامكان ذلك في حقه مع حكمته فمن امره واعانه على فعل المأمور كان ذلك المأمور كان ذلك المأمور به قد تعلق به خلقه وامره نشأة نشأة وخلقا ومحبة - 00:12:44ضَ

فكان مرادا بجهة الخلق ومرادا بجهة الامر. مرادا بجهة الخلق من حيث القدر مرادا بجهة الامر من حيث المحبة له ترجع على ما سبق فان الارادة الدينية بمعنى الكونية العامة الشاملة - 00:13:04ضَ

القدرية بمعنى يقدر ومن لم يعنه على فعل المأمور كان ذلك المأمور قد تعلق به امره. ولم يتعلق به خلقه. لعدم المقتضية لتعلق الخلق به ولحصول الحكمة المقتضية لخلق ضده - 00:13:24ضَ

وخلق احد الضدين ينافي خلق الضد الاخر. فان خلق المرض الذي يحصل به ذل العبد لربه ودعاؤه وتوبته وتكفيره خطاياه ويرق به قلبه ويذهب عنه الكبرياء. ويذهب عنه الكبرياء والعظمة والعدوان. يضاد - 00:13:44ضَ

خلق الصحة التي لا تحصل معها هذه المصالح. ولذلك خلق خلق ظلم الظالم الذي يحصل به للمظلوم من جنس ما يحصل بالمرض. يضاد خلق عدله الذي لا يحصل به هذه المصالح - 00:14:04ضَ

وان كانت مصلحته هو في ان يعدل. والمقصود من هذا كله ان افعال الله قدره واوامره ونواهيه كلها لحكمة عظيمة لها العبد وقد تخفى عليه من بنى عليها الاحكام الشرعية المعللة - 00:14:21ضَ

حتى يرد لها النظير وهذا اعتبار القياس فان اقوى اركان القياس اربعة واهمها هي العلة جامعة للحكم مقياس الاصولية والحاق ايش اصل في الحكم في علة جامعة اذا اركان القياس اربعة. فرع - 00:14:47ضَ

واصل وحكم وعلة جامعة. اقوى الاركان العلة الجامعة لا يتأتى معرفة العلة الجامعة الا بناء على ان احكام الله اوامره معللة حتى احكامه القدرية عامة لعلة ان الله قدر الصحة والمرض - 00:15:13ضَ

قدر الظلم والعدل قدر الحياة والموت هذه اغداد او متناقضات قدر هذا وهذا بحكم قد تظهر وهي ظاهرة وقد تخفى على بعض الناس لكن الذي ركن الى عقله او قلد في عقله غيره - 00:15:33ضَ

من اساطير اهل الانحراف يرجع بالملامة والمسبة على هذه الاقدار فيها بالملامة والمسبة لماذا؟ لقصور علمه اولا وضع في عقله ثانيا ثم لسوء بهذا التلقي عن اهل البدع ثالثا نعم - 00:15:57ضَ

وتفصيل حكمة الله في خلقه وامره يعجز عن معرفتها عقول البشر والقدرية دخلوا في التعليل على على طريقة فاسدة. مثلوا الله فيها بخلقه ولم يثبتوا حكمة تعود اليه. نعم هذه الجملة خلاصة ما سبق - 00:16:20ضَ

ان تفاصيل معرفة الحكم اوامر الله في اقداره الكونية مما تعجز عنه العقول تعجز عن معرفة حكم هذه التفاصيل لكنها لا تعجز عن معرفة جملي هذه اما التفاصيل تعجز عنها - 00:16:42ضَ

اعطيكم على هذا مثال لماذا جعل الله الشمس تخرج من اين من الشمال في الجنوب ومن الشمال والجنوب ساكتين لماذا جعل الله ذلك نعلم الحكمة هذا في امر ايش هذي من التفاصيل - 00:17:09ضَ

الامر الشرعي لماذا جعل الله صلاة الفجر ركعتين وجعل الظهر اربع ركعات من تفاصيل الحكم لا نعلمها لان عقول البشر مهما بلغت ذكاء واستيعابا لا تستطيع اما مجمل الاحكام الشرعية فنعرف - 00:17:45ضَ

حكمها ولا نحيط بكل الحكم كذلك الامور القدرية القدرية لما انحرفوا في هذا الباب وقعوا في التمثيل دخلوا في التعليل بطريقة فاسدة قالوا احكام الله معللة لكن جعلوا هذه العلل وهذه الاحكام مخلوقة - 00:18:11ضَ

كما ان قدر الله مخلوق القدرية من هم القدرية المعتزلة في باب الاسماء والصفات ايش معطلة في باب القضاء والقدر هم ممثلة قالوا يجب على الله كذا ولا يجوز عليه كذا - 00:18:37ضَ

حيث مثلوه فاوجبوا عليه وحرموا عليه نتج منها مسألة الصلاح والاصلح عندهم هم الذين ابتدعوها ثم ادخلوها في هذا التناقض لاهل الاهوة ليس لهم قاعدة ليس لهم منهج مضطرد يمثل في جانب - 00:18:59ضَ

ويعطل في جانبه قال المصنف رحمه الله تعالى قوله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام. قال الشارح رحمه الله قال الله تعالى ولا يحيطون به علما قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته هذا كتاب الجوهري المشهور - 00:19:24ضَ

في اللغة رحمه الله يريد ان العبارة ويستدل كلام ان الماتن الطحاوي رحمه الله قال في عقيدته لا تبلغه الاوهام وتدركه الافهام هذا نفي كما سبق ولم يأتي بهذا النفي - 00:19:51ضَ

قلنا ان هذا مما يجوز ايش على الله من باب الخبر والاطلاق ما من باب الوصف اثباتا او نفيا هذا الشارح ان يبين لذلك لا تبلغه الاوهام وتدركه الافهام. لماذا؟ لانهم لا يحيطون به علما - 00:20:15ضَ

هذا الدليل زكى الله عز وجل به نفسه ومدح به نفسه قال ولا يحيطون به علما هذا نفي ولا يحطون به علما. نفي مفصل ولنفي مجمل لا يحيطون بالله علم - 00:20:38ضَ

في مفصل ما الذي يثبت ضد ذلك لعظمته سبحانه ولكمال عظمته لا يحيطون به علما قال في الصحاح توهمت الشيء ظننته وفهمت الشيء علمته. فمراد الشيخ رحمه الله انه لا ينتهي اليه وهم - 00:21:03ضَ

ولا يحيط به علم. قيل الوهم ما يرجى كونه. اي يظن انه على صفة كذا. والفهم ما يحصله العقل ويحيط به. المقصود ان الله لا يستطيع عقل ان يحيط به - 00:21:29ضَ

ولا وهم وهو الظن ان يدركه لماذا؟ لانه جل وعلا لا تدركوه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير قد يقول قائل هذا فيه شدة خفائه سبحانه ليس في هذا شدة خفائه - 00:21:45ضَ

هذا فيه كمال عظمته مال قدرته وليس الامر متعلق لو كان بخفائهما سمى نفسه باسمى سماه الرسول صلى الله عليه وسلم باسمى ولا وصف نفسه بصفات وصفه رسوله هذا له نظير في مخلوقات الله - 00:22:08ضَ

الجنة فيها ما لا عين رأت اذا لم ترى في الجنة من النعيم ما لم تره العيون لا يستطيع العقل ان يحيط به فيه ما لا اذن سمعت وفيه ما لم يخطر على قلب بشر - 00:22:31ضَ

من المخلوقات اللي في الجنة اذا كان هذا في المخلوق لا يستطيع وهم ان يبلغه ولا فهم ان يدركه الخالق من باب لهذا اجمع ما جاء في وصف نعيم الجنة وهذا مما يلغى يلغز به العلماء - 00:22:49ضَ

ما اجمع ما جاء في وصف الجنة اجمع ما جاء فيها ما جاء في الصحيحين في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الجنة فيها ما لا عين رأت - 00:23:11ضَ

ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر واقرأوا ان شئتم الا تعلموا لا اخفي لها ما اخفي لهم من قرة اعين بما كانوا وهذا المخفي عنا لان العقول لا تدرك ذلك - 00:23:26ضَ

ولكمال قول الله عز وجل لهذا مما في الجنة ما لم تره العيون ولا تدركه الفهوم رؤية الله سبحانه وتعالى هذا فضل عن النعيم الاخر رؤية الله ليس مخلوق ليست مخلوق - 00:23:50ضَ

والصفة هنا بالتجلي تجلي الله عز وجل لاوليائه والله تعالى لا يعلم كيف هو الا هو سبحانه وتعالى. وانما نعرفه سبحانه بصفاته. وهو ان احد صمد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. الله لا اله الا هو الحي - 00:24:08ضَ

الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض وقال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البار - 00:24:37ضَ

فريق المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز حكيم. اذا تعرف الله الينا اسمائه الحسنى هذه كثيرة في القرآن من اجمعها الايات الثلاث الاخيرة في الحشر - 00:25:06ضَ

روى الترمذي وغيره استحبابا بها صباحا على اسماء الله الحسنى تفصيلا واجمالا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك - 00:25:30ضَ

المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون والله الخالق البارئ المصور له الاسماء ما سبق كله اثبات المفصل له الاسماء الحسنى ايش مجمل سبحانه وتعالى عما يشركون نفي ماذا - 00:25:54ضَ

مجمل اية الكرسي كذلك اجتمعت على اسماء الله الحسنى على ما له من الصفات هذا مما تعرف الله عز وجل به الينا والا لا نستطيع لو لم يتعرف الله الينا بهذه الاسماء وهذه الصفات - 00:26:18ضَ

ان نعرف اسماءه وصفاته ومع ذلك لا يحيط به لا يمكن ان يحيطون به ان من اسماء الله اسماء استأثر الله بها سبق لنا من القواعد ان الاسماء يؤخذ منها ايش - 00:26:37ضَ

الدنيا ادعى الربوبية اقوام اشهر من ادعى الربوبية ثلاثة من هم فرعون مصر نمرود ثالث من ممن ادعى الربوبية اشهر على افعل التفاظيل ها المسيح الدجال الذي سيأتي ويدعي انه رب العالمين - 00:26:59ضَ

مسيح الدجال ينطلي امره على بعض الناس امر فرعون على بعض من قومه من طلع امر النمرود على بعض من قومه كيف ينطلي امر الدجال على بعض الناس جاء في الحديث - 00:27:32ضَ

ان الدجال يأتي الاعرابي في ذوده عند ابله قل انا ربك بربي الدجال يحلم على الاعراب الجهال يدرجهم الا هو باطش ويتولى عنه يدبر عنه يرسل له يتمثل في صورة ابيه وامه - 00:27:52ضَ

يأتي ان الاعرابي وهو مشتمل ابوه بعصاه تأتيه امه عليها جلالها ابوي امي لم تكونوا امواتا قالوا حنا اموات لكن احيانا ربك اللي كفرت به يا الفاعل يا التالت يا اللي فيك بلا فيك - 00:28:25ضَ

ربك وكفرت به يذهب ما بقي عنده من علم رجع يتبعه يظنه ربه الذي احيا اباه وامه وهؤلاء من هم في الحقيقة الشياطين تمثلوا في صورة ابيه وامه هذا دليل على ان الشياطين تتشكل - 00:28:46ضَ

حتى تطابق طابق الوقائع ماذا ترونه في مناماتكم؟ فكيف بالصورة الحقيقية قال وان يقول عليه الصلاة والسلام ويدخل المئة والمائتان والثلاثمائة اتباع الدجال على العالم لا يصرفونه لا يوقعونه في انه - 00:29:05ضَ

من شياطين الانس والجن الانس احيانا اشد من شياطين الجن لان شياطين الجن تعينهم الم ترى انا ارسلنا الشياطين الكافرين تؤزهم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في الصحيحين - 00:29:30ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يوم القيامة لكل امة تتبع من كانت تعبد من كان يعبد الشمس يتبع من كان يعبد القمر يتبع القمر ومن كان يعبد الحجر يتبع الحجر فيبقى - 00:29:57ضَ

هذه الامة فيهم منافقوها قال صلى الله عليه وسلم فيأتيهم ربهم بسورة غير السورة التي يعرفونه بها ان عرفنا الله سورة ما تعرف الينا من الاسماء يقول انا ربكم يقول المؤمنون انت لست ربنا - 00:30:15ضَ

كما انكروا في الدنيا ربوبية الدجال وانكر المؤمنون ربوبية فرعون النمرود انكروا ربهم الذي جاءهم في سورة الصلاة يعرفونه بها يأتي رب انا ربكم وهو اعور عرفنا كذبه بانه اعور وربنا ليس باعور - 00:30:41ضَ

وانه دميم وربنا ليس بدميم وانه مخلوق وربنا خالق ليس من مخلوق ومولد من ابوين وانه يموت وربنا حي لا يموت قال فيأتيهم ربهم سورة غير السورة التي يعرفونه بها اي بما تعرف الله به الى عباده - 00:31:06ضَ

وصفاته انت ربنا فيقول الا ربك؟ يقول انت لست ربنا قال عليه الصلاة والسلام يأتيهم بصورته التي يعرفونه يكشف عن ساقه اذا رآه المؤمنون مروا جميعا له سجدا عرفوا ربهم - 00:31:29ضَ

التي تعرف بها اليه له سجدا مع ان الدار ما هي بدار تكليف هذا من اثاري في الدنيا لما سجدوا لله حيث لم يروه فكيف لما رأوه في صفته يذهب المنافقون وهم في هذه المواقف - 00:31:53ضَ

يتبعون المؤمنين يذهبون يريدون ان يسجدوا فلا يستطيعوا السجود رؤوس ظهورهم كالخشبة كلما هموا كالمؤمنين ارتدوا على اعقابه في هذا قول الله جل وعلا يوم يكشف عن ساق يدعون الى السجود فلا يستطيعون - 00:32:20ضَ

خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة قد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون الله العفو والعافية. نعم قال قال المصنف رحمه الله تعالى قوله ولا يشبه الانام قال الشارح رحمه الله هذا رد لقول المشبهات الذين يشبهون الخالق بالمخلوق سبحانه وتعالى. قال عز وجل - 00:32:46ضَ

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وليس المراد نفي الصفات كما يقول اهل البدع. فمن كلام ابي حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر. لا يشبه شيئا من خلقه خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه. ثم قال بعد ذلك وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين - 00:33:19ضَ

اعلم لك علمنا ويقدر لك قدرتنا. ويرى لك رؤيتنا انتهى. نعم ولا يشبه الانام هذا من كلام الطحاوي اهل العلم يتحفظون على هذا الاطلاق ان اهل العلم يدورون في باب الاثبات والنهي على ما نطقت به النصوص - 00:33:44ضَ

صحيح انه لا يماثله قوله ليس كمثله شيء التمثيل اعم من نفي التشبيه سبق لنا ذلك في التدميرية طيب التشبيه عقيدة المشبهة ممثلة قلنا انهم ينقسمون الى كم قسم هذا في - 00:34:08ضَ

مقدمة تمثيل تشبيه ينقسم الى قسمين الاول تمثيل الخالق بالمخلوق ويجعل ذات الخالق كذات المخلوق او صفته كصفة المخلوق الثاني تشبيه من بمن مخلوقي بالخالق هذا هو الاكثر بان يجعل المخلوق - 00:34:34ضَ

الخالق الربوبية يعلم الغيب يقدر على ما لا يقدر عليه الا الخالق هذا هو الاكثر والاول قليل وهو الاول عقيدة المشبهة الممثلة من الممثلة سبق انهم متقدموا الروافض ابن سالم الجواليقي وهشام ابن حكم - 00:35:00ضَ

ثم ان الروافض انتحلوا مذهب المعطلة قال بالتمثيل ايضا الكرامية مع محمد ابن كرام السجستاني مئتين وخمسة وخمسين قال بالتمثيل ايضا المتصوفة مثلوا الله انه يأتي على هيئة شاب امرد - 00:35:24ضَ

راكبا على امثال ذلك اهل السنة براء من هذا كله القرآن مليء بنفي هذا ولم يكن له كفوا احد هل تعلم له سميا ليس كمثله شيء هذه الاية في اول الشورى اولها رد على اهل التمثيل - 00:35:49ضَ

الممثلة المشبهة واخرها وهو السميع البصير. رد على من المعطلة اهل البدع بماذا يفسرون الاية ليس كمثله شيء يفسرونها ان الله ليس له صفات لانه ما قام في ذهنهم ان له صفات عند الاجسام - 00:36:15ضَ

قالوا الله ليس بجسم ليس له صفة كسروها اول كلام الله تأويلا منحرفا على نفي ابو حنيفة رحمه الله له كتاب ايش اسمه الاكبر والماتن والشارح كلاهما على مذهب ابي حنيفة - 00:36:33ضَ

قال لا يشبه شيئا من خلقه لا يشبه الله جل وعلا شيئا من خلقه ولا يشبهه شيء من خلقه فسر هذا قال وصفاته كلها خلاف صفاتنا يعلم لا كعلمنا يقدر لك قدرتنا يرى لا رك رؤيتنا - 00:36:54ضَ

نعم في حد ادنى مشترك العلم الاحاطة المعلوم لكن احاطة الخالق احاطة المخلوقين المخلوقون انفسهم علمهم واحد ولا متباين اعظم ما يكون بالتباين متباينة في السماع البشر واحد الجواب لا - 00:37:15ضَ

البهائم منها ما سمعها ادق من سمع البصر البشر المشترك ادراك المسموع مع التباين العظيم لهؤلاء المدركين وهذا النقل ابي حنيفة رد على من اتهم ابا حنيفة بانه معطل بالتعطيل - 00:37:37ضَ

كلام وهذا يتبرأ من التعطيل رحمه الله نعم وقال نعيم بن حماد رحمه الله تعالى من شبه الله بشيء من خلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه - 00:38:07ضَ

فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه. اللهم صلي وسلم عليه هذه الكلمة من نعيم ابن حماد الخزاعي عام مئتين وثمان وعشرين كلمة عظيمة تظافر الائمة والعلماء على نقلها - 00:38:25ضَ

وعلى على تقعيدها في هذا الباب باب نفي التشبيه ابن حماد له كتاب مشهور وموسوعة في بابه وشو من يعرف كتابه ها لابي نعيم نعم كتاب الفتن نعيم ابن حماد - 00:38:45ضَ

المروزي عام مئتين وثمان وعشرين وهو عصري الامام احمد لا بال من طبقة شيوخ احمد شعيب ابن حماد رحمه الله في من جهة الحفظ صدوق لكنه يخطئ ولهذا منفرد به فهو ضعيف - 00:39:15ضَ

في كتاب الفتن له منفرد بالاخبار لم يأتي لها متابع من غيره انه ضعيف ولهذا انفرد كتابه باخبار السفياني العلماء ضعفوها ارادي نعيم بن حماد بها لكنه في باب الامامة في العلم - 00:39:37ضَ

له قدره من هذا هذه الجملة من شبه الله بشيء خلقه فقد كفر لانه وصف الله بالنقيصة هذا وجه كفره ومن انكر ما وصف الله به نفسه اي من الصفات. فقد كفر - 00:40:01ضَ

انكرها بنا على علم ان انكرها بتأويل فانكاره الصفة بتأويل الكفر اكبر لكن هذا المنكر تأويل لا يكفر كفرا اكبر بعينه بوجود مانع ايش؟ التأويل ظد القصد ان العلماء الحقوا التأويل بماذا - 00:40:20ضَ

الخطأ والتأويل والخطأ القصد قال وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ما وصى به تشبيه وان توهمه من توهمه ممن فسدت فطرته او انتكس علمه - 00:40:47ضَ

من اهل الاهواء. نعم نعيم ابن حماد شيخ البخاري ايه في طبقة شيوخ احمد لكنه ليس شيخا لاحمد رحمه الله مئتين وواحد واربعين مئتين وثمان وعشرين وفي طبقة شيوخ احمد - 00:41:08ضَ

لم يروي عنه الامام احمد روى عنه مسلم الصحيح روى عنه غيرهم الترمذي وقال اسحاق بن راه هوية رحمه الله تعالى يقال اسحاق بن راهوية الفائدة اهل الحديث هكذا رؤوا مفطوية سيبويه - 00:41:34ضَ

اهل اللغة هويه نفطويه سيبويه اظن المسألة مبناها على السماع ما هي قاعدة مطردة وقال اسحاق ابن راهويه رحمه الله تعالى عودت على اهل اللغة شيخ ومرة كذا. او تنوع. ايه. تبي ترضي الجميع طيب - 00:42:12ضَ

اي نعم وقال اسحاق بن رؤوف رحمه الله هذا اخر الامر من وصف الله فشبه من وصف الله فشبه صفاته بصفات احد من خلق الله فهو كافر بالله العظيم. نعم لماذا - 00:42:37ضَ

كفروا من شبه الله بصفة خلقه لانه رد على الله الله يقول ليس كمثله شيء ولانه وصف الله بماذا النقائص وقال علامة جهم واصحابه دعواهم على اهل السنة والجماعة ما اولعوا به من الكذب انهم مشبهة - 00:42:53ضَ

بل هم المعطلة هذه جملة جليلة من اسحاق بن راهويه وهو صاحب الامام احمد الحنظل مولاهم لبني حنظلة بطولة هميم الكبار الاربعة يعد الناسبون الى تميم وطول المجد اربعة كبارا - 00:43:17ضَ

يعدون الرباب وال عمر وسعدا ثم حنظلة الخيار يقول رحمه الله ان الجهمية واصحابه اولعوا بالكذب اهل القهوة مبناه على الكذب كذبوا على الله لا يستغرب كذبهم على من؟ على عباد الله - 00:43:45ضَ

من كذبهم على الله تعطيلهم ربنا عن الاسماء والصفات طيب ما كذبهم على عباد الله وصفهم اهل السنة بانهم مشبهة هذا من من كذبهم انهم يصفون اهل السنة بانهم مشبهة ممثلة - 00:44:08ضَ

قال بل هم المعطلة ولهذا الوصف الذي ينفرون منه ان يوصفوا بالتعطيل وصف التعطيل مطابق لهم لما نفوا عن الله الاسمى والصفات سبق ان التعطيل وشو التعطيل مراتب ام التعطيل من - 00:44:29ضَ

قيمتها الكبرى الصغار الثلاث والصفاتية اهل السنة سبق ايضا ان اهل الاهواء والبدع وصفوا اهل السنة بصفات سموهم باسمى من ذلك انهم سموا اهل السنة المثبتة سموهم سموهم ممثلة حشوية - 00:44:51ضَ

شويه او حشوية يجوز فيها الوجهين مشوية بانهم اتوا بالحشو تركوا الاصول بانهم وصفوا الله بالصفات وهؤلاء قالوا ان الله لا يصفهم حشوية اي حشو في الله ما يتوهمونه من صفات المخلوقين من - 00:45:28ضَ

والآلات سموا اهل السنة نابتة ثابتة اي كالزرع النابت الذي لا فائدة فيه بل هو مضرة الان العلف اذا صار العلف البرسيم الله يعزكم صافي اعلى قيمة اذا كان معه حشائش اخرى نقصت قيمة - 00:45:51ضَ

العيش العيش عند الناس الحنطة اذا زرع ونبت معها نوابت اضعفت انتاجه وقيمته تم المعطلة عموما اهل السنة بماذا النابتة سموهم مجسمة لانهم لما اثبتوا لله الاسماء والصفات قالوا جعلوا لله صفات الاجسام - 00:46:18ضَ

منابزة اهل البدع لاهل السنة بالالقاب كثيرة الرافضة بماذا يسمون اهل السنة والخوارج يسمون اهل السنة ايش ها يسمونه همرجة ويسمونه هم آآ الخوارج اهل السنة اه المرجئة ويسمونهم ايضا في باب - 00:46:49ضَ

الصحابة رضي الله عنهم في الغلاة في الصحابة اه التنابز بالالقاب كثير من اهل الاهواء اعظم به اهل القهوة اهل السنة هو تكفير واسرع ما سارعوا اليه هو تكفير اهل السنة - 00:47:18ضَ

واهل السنة لا يكفرون من حتى يقوم به موجب الكفر اما وصفا او انسان اسما من سماه الله ورسوله باسمه كافر يكفرونه ولا كرامة جنسا جنس اليهود جنس المشركين جنس - 00:47:47ضَ

وصفا اي قام به الوصف الذي ذكره الشارع انه يوجب الكفر ولهذا اسرع الناس على تكفير المخالف هم اهل البدع والان يصفون اهل السنة بانهم التكفيرين هذي اوصاف الروافض الان لاهل السنة - 00:48:12ضَ

من جهل بعظ الناس يا اخواني وهذي مسألة مهمة نحن لسنا او يصفون المخالف بانه تكفيري. وهذا وصف محدث الذي لا يكفر بالذنب ابدا على اختلاف اصنافه والذين يكفرون بالذنب مطلقا هم الخوارج - 00:48:33ضَ

اهل السنة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يكفرون من بحقه هذا الوصف بالاصول بان يكون ممن كفره الله ورسوله القاعدة فيها هكذا كفره الله ورسوله عينا لو جاءكم واحد قال ان - 00:48:57ضَ

فرعون مؤمن لانه قال لا اله الا الله الله اللي كفاه بعينه السلام ابا جهل وابا لهب وا امية بن خلف باعيانهم كفر ابا طالب بعينه كفر ابا طالب بعينه - 00:49:18ضَ

لكن قد يخفى تكفير النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب على بعض الناس ولعاطفة عم النبي عليه الصلاة والسلام وابي ابي او ابي علي يقول انه لم يكفر قد قال بهذا بعض - 00:49:45ضَ

على هذا ظواهر الادلة في الكتاب وفي السنة فلما مات ابو طالب جاء علي الى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الشيخ قد هلك ما اصنع به العهدية يعني ابا طالب قد هلك - 00:49:58ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذهب فواره نصلي عليه نغسله ليه؟ لانه غير مؤمن كفرهم الله ورسوله عينا كفرهم الله ورسوله جنسا اليهود النصارى الصابئة المجوس انهزامية بعض الناس في هذه الازمان المتأخرة - 00:50:20ضَ

ضعف العلم وضعف العقيدة ايضا ما نسميهم غير مسلمين ايه لانه يرى بعض شذاذ المسلمين اذا كفرناهم يعني نستحل دماءهم واعراضهم اموالهم يتواضع مع هؤلاء الشذاذ فيقول ما نسميهم الا غير مسلمين - 00:50:53ضَ

للاسف يقول يقول هذا بعض المنتسبين للعلم المجاملة الفارغة البرود البراءة البراءة من الكفار نعم الله جل وعلا قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن مجاملة غاضب من غضب ورضي من رضي. وقاعدة دين الاسلام مبنية على تحقيق الولاء والبراءة - 00:51:22ضَ

ثالث من كفرهم الله ورسوله وصفا هذا هو محل اعتراك لمن قام بهما الوصف الكفري الذي قطع به وحكم به الله وحكم به رسوله صلى كورونا ولا كرامة بشرط ان تجتمع في المعين المكفر تجتمع شروط التكفير - 00:51:56ضَ

عينة تفي موانعه وما زلنا نكرر ونقول ونعيد ونبدء هذا المعترف لا يكون لكل احد لا يليق به عوام المسلمين ولا صغار الطلبة من قام بهم وصف الكفر انما هو شأن اهل العلم - 00:52:25ضَ

من اهل العلم الذين يحكمون في دماء الناس واموالهم لما تطرق اليه عوام الناس وقعوا في تكفير من لا يستحق التكفير بالمقابل حكموا بايمان من يستحق التكفير ليس هناك له فيها اصل ولا قاعدة - 00:52:47ضَ

نعم المكفرات الظاهرة الشهيرة عوام الناس تبع فيها لعلمائه كفر الساحل الكاهن او امور ظاهرة لكن المعين تجتمع فيه الشروط وتنتفي فيه قال رحمه الله تعالى وكذلك قال خلق كثير من ائمة السلف علامة الجهمية تسميتهم اهل السنة - 00:53:09ضَ

مشبهة فانه ما من احد من نفات شيء من الاسماء والصفات الا يسمي المثبت لها مشبها. فمن انكر مع الله بالكليات من غالية الزنادقة القرامطة والفلاسفة. وقال ان الله لا يقال له عالم ولا قادر. يزعم - 00:53:42ضَ

ان من سماه بذلك فهو مشبه. لان الاشتراك في الاسم يوجب الاشتباه في معناه ومن اثبت الاسم وقال هو مجاز كغالية الجهمية. يزعم ان من قال ان الله عالم حقيقة قادر حقيقة - 00:54:02ضَ

ختم فهو مشبه. نعم اشار في هذه الجملة رحمه الله الى مسألتين. المسألة الاولى ان النفاة الاسماء من هم ام الجهمية المحضة اتباع الجهم ابن صفوان واتباع وكذلك الفلاسفة واشهر الفلاسفة - 00:54:19ضَ

اه ابو نصر الفارابي وابو علي ابن سينا الكندي والقرامطة وهم غلاة الرافضة الاسماء مع الصفات قال ومن قال انه اه ومن من اثبت الاسم قال هو مجاز كغالية الجهمية هنا الجهمية المراد بهم من - 00:54:42ضَ

ان الشارح رحمه الله مشى على طريقة شيخ الاسلام في اطلاق الجهمي على الاصناف الثلاث الجهمية المحظة جهم واصحابه وعلى جهمية المعتزلة نفاة الصفات وعلى جهمية المتكلمين بعض الصفات واثبتوا بعضا - 00:55:06ضَ

الغاية الجهمية هنا من اثبتوا الاسم قالوا ان الله سميع لكن بغير سمع حقيقي. عالم ولا يقال عالم الحقيقة قادر لكن لا يقل حقيقة فان قال قاضي الحقيقة عالم حقيقة - 00:55:27ضَ

هذا مشبه لانه اثبت الاسم ومن درجت تحته دلت عليه من الصفة ولهذا المعتزلة في هذا الباب على مذهبين في باب الاسمى ولاة المعتزلة هو الاسمى الجهمية عامة المعتزلة قالوا ان الله عالم - 00:55:43ضَ

قادر بلا قدرة جميع بلا سمع اثبتوا اسماء لا صفات لا صفات تحتها وقال منهم انها اعلام محضة اسم عليم كاسم السميع لا يدل على كمال ولا صفة ولا شيء - 00:56:15ضَ

قال رحمه الله ومن انكر الصفات وقال ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا كلام ولا محبة ولا ارادة قال لمن اثبت الصفات انه مشبه وانه مجسم. ولهذا كتب نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والرافضة ونحوهم - 00:56:37ضَ

كلها مشحونة بتسمية مثبتة الصفات مشبهة ومجسمة. ويقولون في كتبهم ان من جملة المجسمة ومن يقال لهم المالكية ينسبون الى رجل يقال له مالك بن انس وقوما يقال لهم الشافعية ينسبون الى - 00:56:59ضَ

رجل يقال له محمد بن ادريس حتى الذين يفسرون القرآن منهم كعبد الجبار والزمخشري وغيرهما يسمون يسمون كل يسمون كل من اثبت شيئا من الصفات. وقال بالرؤية مشبها هذا الاستعمال قد غلب عند المتأخرين. من غالب الطوائف. نعم - 00:57:19ضَ

هؤلاء المعتزلة اكثرهم كانوا في الفروع على طريقة الامام ابي حنيفة كانوا يذمون المالكية اتباع مالك ابن انس عن دار الهجرة والشافعية اتباع بانه لما اثبتوا من اثبتوا من الصفات - 00:57:44ضَ

اما احمد بن حنبل الحين بغصيدهم منه رأس التشبيه عنده لانه الذي امتحنهم ووقف لهم تصدى لهم في بدعتهم بالقول بان القرآن مخلوق هذا كثير عند هؤلاء المتقدمين ذكر منهم مثالين عبدالجبار - 00:58:04ضَ

الهمداني آآ المعتزلي توفى عام ثلاث مئة وعشرين. اربع مئة وخمسة عشر صاحب كتاب المعتمد في اصول الفقه صاحب شرح الاصول الخمسة كذلك الزمخشري محمود ابن جار الله في عام خمس مئة - 00:58:23ضَ

الاربعين هؤلاء يسمون اتباع هؤلاء الائمة بالممثلة. لما اثبتوا ما اثبتوا الصفات وقالوا بالرؤية لما كثر انتحال مذهب الاشعر في في طبقته الوسطى مع طريقة الكلابية كثر في اتباع المذاهب هؤلاء سموا - 00:58:44ضَ

هؤلاء المتكلمون اشاعرة او ما ثريدية او صفاتية سموا اهل السنة لانهم مشبهة تأثرا هؤلاء ومشاكلة لهم على اصولهم قال رحمه الله واصبر قبل ان يقول اخونا في سؤاله هل السحر كفر في ذاته - 00:59:08ضَ

نفس السحر او في طرائقه المحصلة له. كذا من هذا السؤال الحقيقة هذا السؤال ليس تحته طائل لماذا لان السحر لا يتوصل اليه الذي في نفسه انزل لا يتوصل اليه الا بالكفر - 00:59:33ضَ

هذا اول ما انزل السحر ليس بكفر لكن لا يتوسل اليه يتوصل للسحر الان لان الله قال وما اه يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الا يتحصل تحقيق السحر - 00:59:57ضَ

ان يهين كلام الله مثلا او يكفر لتخدمه الجن وتحقق له الذي يخفى على الناس دائما في مثل هذه ايرادات قبل ان توردها سل نفسك وشط طائل لو قلنا الان ان السحر في حقيقته ليس كفر - 01:00:17ضَ

انما كفر في تحصيله الناس ماذا في نفس السحر مع انه لا يتأتى تحصيله الا بالكفر ها يا هلا من جهة الحكاية ان الشارع رحمه الله اه الشارح ابن ابي العز - 01:00:41ضَ

يحكي قولهم والا مالك والشافعي ائمة عند الشارع كما على جهة الحكاية ودائما حكاية الكفر ما هي بكفر الله جل وعلا حكى في القرآن فرعون قوله عن النمرود قوله وامان نمرود حكى الله عنه قال انا احيي واميت - 01:01:06ضَ

حكاية الله عنه اخواني قال رحمه الله تعالى ولكن المشهور من استعمال هذا اللفظ عند علماء السنة المشهورين انهم لا يريدون بنفي التشبيه نفي الصفات ولا يصفون به كل من اثبت الصفات. بل مرادهم انه لا يشبه المخلوق في اسمائه وصفاته وافعاله - 01:01:31ضَ

ما تقدم طيب ما هو هذا اللفظ الذي اشار اليه هذا اللفظ وشو قول اهل السنة ان الله لا يشبه الانا لا يريدون من هذا اللفظ نفي الصفات وانما يريدون منه نفي تشبيه - 01:01:59ضَ

بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق المرادهم نعم. كما تقدم من كلام ابي حنيفة انه تعالى يعلم لا كعلمنا. ويقدر لك قدرتنا ويرى لك رؤيتنا هذا معنى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 01:02:19ضَ

المثل واثبت الوصف. اول الاية وش هي ليس كمثله شيء. واخر الاية وهو سميع البصير. اذا اولها نفل التمثيل واخرها نفي اثبات للصفات ونفي للتعطيل نعم اين يأتي هذا قال وسيأتي في كلام الشيخ - 01:02:44ضَ

اي الشيخ هنا وحاول ما اثبات الصفات تنبيها على انه ليس بنفي التشبيه لنفي الصفة هذا عند قوله رحمه الله ومن لم يتوق النفي والتشبيه ولم يصب التنزيه هذا له مزيد بيان - 01:03:15ضَ

هنا فائدة اذا اطلق الحنابلة قول الشيخ ما المراد به عندهم الحنابلة ها شيخنا صاحب الفنون ليس هو الشيخ عندنا والوفاء اذا اطلقوا الشيخ اطلق الفقهاء الشيخ والمراد به من - 01:03:39ضَ

هذا الامام ابن تيمية شيخ هذا الامام ابن حنبل هو الامام ها عند الفقهاء الموفق قدامى صاحب المغني الشيخ ابن قاسم على الروض قال الشيخ رجحه الشيخ هو اختيار الشيخ - 01:04:09ضَ

ايش اول من اصطلح هذا اول من اصطلح هذا هما تلميذاه ابن القيم في الهدي واصلح منه ابن مفلح الفروع وغيره يقول شيخ الاسلام منتب ابن مفلح انت مفلح الشيخ ها هنا عند - 01:04:38ضَ

الشارع هو ابو جعفر الطحاوي رحمه الله قال رحمه الله تعالى وسيأتي في كلام الشيخ اثبات الصفات تنبيها على انه ليس نفي التشبيه مستلزما لنفي الصفات. اشير احيل اليه عند قوله - 01:05:06ضَ

النفي والتشبيه زل ولم يصب تنزيه ومما يوضح هذا ان العلم الالهي لا يجوز ان يستدل فيه بقياس تمثيل يستوي فيه الاصل والفرع. ولا بقياس شمولي يستوي افراده. فان الله سبحانه ليس كمثله شيء. فلا يجوز ان يمثل بغيره. ولا يجوز ان يدخل - 01:05:27ضَ

قال هو وغيره تحت قضية كلية يستوي افرادها ولهذا لما سلك الطوائف من المتفلسفة والمتكلمة مثل هذه الاقيسة في المطالب الالهية. لم يصلوا بها الى اليقين بل تناقضت ادلتهم وغلب عليهم بعد التناهي الحيرة الحيرة والاضطراب - 01:05:51ضَ

لما يرونه من فساد ادلتهم او تكافؤها. هذه الجملة ذكرها بالنص من رحمه الله ومحصلها ان الاقيس ثلاثة انواع قياس تمثيلي اما بالقياس الاصولي وهو المبني على الاركان الاربعة الحاق فرع - 01:06:17ضَ

اصل في الحكم لعلة جامعة هذا اسمه القياس ايش تمثيلي الاصولي وهذا لا يصح ان يقاس في حق الله فلا يصح ان يقاس الله بالمخلوق او يقاس المخلوق بالخالق لا يصح القياس ولهذا لم يكن القياس مصدرا - 01:06:44ضَ

مصادر تلقي العقيدة عقيدة مصادرها كم ذكرناها في اول ثلاثة ثلاثة كتابه والسنة والاجماع ليس القياس مصدرا القياس في الاحكام فرعية اما في الا وصفاته والغيب ليس فيها قياس النوع الثاني القياس الشمولي - 01:07:06ضَ

هذا يسمى بالقياس المنطقي لان الذي يستخدمه المناطق وهو المبني على مقدمات يستخلص منها نتيجة كلية قال في القياس الشمولي الذي تستوي تحت يستوي افراده تحت قضية عامة من اشهر امثلته عندهم - 01:07:36ضَ

وتصف بالصفات فهو جسم كل جسم فهو حيوان كل متصل بالصفات فهو حيوان. يأخذون مقدمة من هذا وهذا لا يجوز اه يشمل في حق الله يدخل هو يدخل الخالق او صفاته - 01:08:00ضَ

مع المخلوق او صفاتهم تحت قضية كلية هل هذا يورث من يوصل الى الزندقة يأتي في اساطيره بقي قياس ثالث تسميته قياس الاصطلاح قاعدة انه لا مشاحة هو الذي ذكره الله جل وعلا في قوله ولله المثل الاعلى - 01:08:24ضَ

سموه العلماء قياس المثل الاعلى قياس المثل الاولى هذا القياس الذي يجوز طبق في صفات الله وفي ما هو هذا القياس قياس المثل الاعلى خلاصته وكل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه. بهذا القيد - 01:08:55ضَ

كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق ولا حاجة الى قيد ان نقول لك مال فيه لما كان نقصا تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه - 01:09:25ضَ

نطبق هذا هذه القاعدة وهذا القياس اولى بالمثال. كل كمال ثبت للمخلوق العلم كمالنا نقص هل في العلم نقص الله اولى به الحلم كمال في حق المخلوق الله اولى به - 01:09:47ضَ

لماذا؟ لان كل كمال في المخلوق سببه من اين طيب هذا القيد كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه ان كان في هذا الكمال نقصا لا ينسب لله. مثاله - 01:10:09ضَ

المخلوق اللي ينام اكمل المخلوق اللي ما ينام ها تمدحون الذيب ها ينام باحدى مقلتيه المجانين الان الله يجيرنا واياكم ما ينامون تلقاهم واقفين يعطيهم اطبائهم ما ينومهم المخلوق الذي ينام اكمل - 01:10:28ضَ

المخلوق الذي لا ينام طيب النوم كمال في حق المخلوق بانه ناشئ من نقصه وعجزه يحتاج اليه الله جل وعلا مستغن عن هذا النقص والعين ولهذا حي لا ينام ان لا تأخذه سنة ولا نوم - 01:10:54ضَ

اخر ايهما اكمل؟ المخلوق الذي له ولد ولا المخلوق العقيم الذي له ولد اكمل حاجته للولد لما كان ربي جل وعلا مستغن عن خلقه لم يكن له ولد ايهم اكمل؟ - 01:11:19ضَ

المخلوق الرجل الذي له زوجة ولا الاعزب اللي ما له زوجة الطرفين في الرجال والنساء جاء في الحديث وان كان فيه مقال مسكين مسكين قالوا من يا رسول؟ قال رجل لا زوجة له - 01:11:41ضَ

مسكينة مسكينة مسكينة قالوا من يا رسول الله؟ قال امرأة لا زوج لها المساكين عندنا واجد الا شوي الزواج للمخلوق ان ناشئ من نقصه وحاجته اليه لما كان الله غنيا وكاملا لم يحتاج الى زوجة - 01:11:57ضَ

فتمدح سبحانه بقوله وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا ولم تكن له صاحبة ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الدنيا الله جل وعلا ولهذا نقول الزواج والولد والنوم كمال في المخلوق لحاجته اليه لكن - 01:12:22ضَ

نقصا فالله متنزه عنه كل كمال ثبت للمخلوق لا نقص فيه بوجه من الوجوه الخالق اولى به لان هذا الكمال ما جاء للمخلوق الا من خالقه وكل نقص تنزه عنه المخلوق - 01:12:43ضَ

الله اولى بالتنزه عنه. الظلم كما هو نقص تنزه عنه الكمل من المخلوقين والله اولى بالتنزه عنه الغفلة نقص الله اولى بالتنزه عنه ولهذا مدح نفسه وما يعزب عن ربك مثقال ذرة - 01:13:03ضَ

ان الله لا يظلم الناس شيء ولكن الناس انفسهم كل نقص نزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزه عنه لماذا لم نقيد كل نقص لا كمال فيه لان النقص وان كان فيه كمال فهو فيه نقص - 01:13:25ضَ

عيب فيه مذمة والله جل وعلا متنزه عن كل عيب ومذمة هذا قياس المثل الاعلى نعم قال رحمه الله تعالى ولكن يستعمل في ذلك قياس الاولى سواء كان تمثيلا او شمولا. كما قال تعالى - 01:13:47ضَ

ولله المثل الاعلى مثل ان يعلم ان كل كمال ثبت للممكن او للمحدث. لا او للمحدث لا نقص فيه بوجه من الوجوه وهو ما كان كمالا للوجود غير مستلزم للعدم بوجه. فالواجب القديم اولى به - 01:14:11ضَ

وكل كمال لا نقص فيه بوجه من الوجوه. ثبت نوعه للمخلوق المربوب المدبر. فانما استفاده من خالقه ربه ومدبره فهو احق به منه. كان الاولى ان يقول فهو سبحانه احق به منه - 01:14:34ضَ

حتى يتضح المعنى ولهذا اضيفوها فهو سبحانه احق اي بهذا الكمال منه اي من هذا المخلوق نعم. احسن الله اليكم. وان كل نقص وعيب في نفسه وهو ما تضمن سلب هذا الكمال - 01:14:53ضَ

اذا وجب نفيه عن شيء من انواع المخلوقات والممكنات والممكنات والمحدثات فانه يجب نفيه عن ربي تعالى بطريق الأولى. واضحة هذه القاعدة هذا القياس الاولى يسمى بقياس المثل الاعلى وهو وان كان شموليا لقولنا كل كمال - 01:15:13ضَ

فيه التعميم في هذه المقدمة نعم. ومن اعجب العجب ان من غلاة نفاة الصفات الذين يستدلون بهذه الاية الكريمة على نفي الصفات او الاسماء يقولون واجب الوجود لا يكون كذا ولا يكون كذا. ثم يقولون اصل الفلسفة هي التشبه بالاله على قدر الطاقة - 01:15:39ضَ

ويجعلون هذا غاية الحكمة ونهاية الكمال الانساني. ويوافقهم على ذلك بعض من يطلق هذه العبارة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تخلقوا باخلاق الله. فاذا كانوا ينفون الصفات - 01:16:03ضَ

في اي شيء يتخلق العبد على زعمهم. وكما انه لا يشبه شيئا من مخلوقاته تعالى. لا يشبه شيء من مخلوقاته. لكن المخالف في هذا النصارى والحلولية والاتحادية لعنهم الله. فهمتوا هالكلام ولا ملغز - 01:16:23ضَ

واضح هذا هذا ملغز حقيقة لما قال الشيخ ومن اعجب العجب ان من غلاة نفاة الصفات دائما الشيء الذي يعجز عليك اه فككوا خذه جملة جملة من هم غلاة نفاة الصفات؟ - 01:16:49ضَ

اذا عرفت من هم نفاة الصفات؟ من نفاة الصفات المعقدة من غولاتهم القرامطة والفلاسفة رامطة نفاة الظدين والفلاسفة ملازم وش يقولون ان اصل الفلسفة التشبه بالاله على قدر الطاقة الان تنفون - 01:17:08ضَ

في هذا النفي تصفون اهل السنة بانهم مشبهة مجسمة حشوية نابتة وتقول ان اصل الفلسفة هو التشبه بايش الاله على قدر الطاقة التناقض كيف يتشبه بشيء ليس له صفة ولهذا كما قال الشيخ انهم تتناقض ادلتهم - 01:17:34ضَ

ولا تتكافئ ثم قال ثم اورد الحديث ويروى عن النبي عليه الصلاة والسلام قال تخلقوا باخلاق الله هذا اولا لا يعرف في كتب اهل العلم والمؤلف رحمه الله تسامح فيه - 01:17:57ضَ

وان كان المعنى نعم بالكرم الله اكرم ولهذا وش يقول العوام من اهل الايمان؟ فلان كريم والكريم الله جل وعلا لان له الكرم الكامل عالم والعالم الله معنى تخلقوا باخلاق الله اي بالصفات فان الله متصل بالصفات الكاملة - 01:18:14ضَ

ولا يعني هذا ان يماثل المخلوق في صفاته الخارقة في الحليم صفة عظيمة هي في حق الله كمال من كل وجه قال لكن المخالف في هذا النصارى والحلول والاتحادية الذين شبهوا المخلوق بالخالق حتى ما زالوا في غلو التشبيه الى ان - 01:18:40ضَ

الخالق والمخلوق شيئين اتحدا الاعظم من ذلك ان الخالق هو المخلوق ولا فرق بينهما الا في هذا قول اهل وحدة الوجود الوحدة الوجود وقبلهم اهل الحلول ان الخالق حل بالمخلوق - 01:19:03ضَ

لما حل اتحدا هذا غاية ما يكون في قبح اهل التشبيه نقف عند هذا الاخوان لهم سؤال قبل الاقامة نعم الاخوان الله الله يا كثرهم الله لا يكثرهم الوحدة كثيرون - 01:19:19ضَ

وجلهم من المنتسبون الى الطرق خصوصا في حال الذكر والولع في الذكر والوجد فيه يصل الى مرحلة مرحلة اهل الوجود وحدة الوجوه هذا موجود في في الغنوصية الصوفية الباطنية الى الان المنتسبون للطوائف الباطنية عندهم هذا في اعتقادهم - 01:19:41ضَ

والداعي المطلق والسيد وجوده ووجود الخالق شيء واحد اكثرهم يعتقدها فكرة ثم لا يزال يهوجس بها ويتوجد بها الى ان تكون فيه عقيدة عياذا بالله. احسن الله اليكم. هم. بالنسبة لغلاة المعتزلة او المعتزلة عموما فيهم شبه كبير من الجامية - 01:20:06ضَ

في باب الصفات شبه المعتزلة في الجهمية اما في القدر نعم. لكن الايمان ظدهم هذا يعني كفر العلماء هو الجهمي الذين كفروا نفات الصفات شابههم في هذه الخصيصة سمي جهمي - 01:20:30ضَ

لهذا قال احمد جماهير علماء السلف ان من نفى قال ان القرآن مخلوق فهو لانه نفى صفة الكلام عن الله يقول ابن القيم ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسمائة عالم اي من نفوا هذه الصفات التي منها القول بان القرآن - 01:20:52ضَ

الجهمية الجهمية المطلقة. الجهمية المعطلة. نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشارح رحمه الله - 01:21:14ضَ

الله تعالى ونفي مشابهة شيء من مخلوقاته له. مستلزم لنفي مشابهته لشيء من مخلوقاته ذلك اكتفى الشيخ رحمه الله بقوله ولا يشبه الانام والانام الناس وقيل الخلق كلهم وقيل كل - 01:21:31ضَ

كل ذي روح وقيل الثقلان وظاهر قوله تعالى والارض وضعها للانام يشهد للاول اكثر من الباقي والله اعلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله موجها كلام الطحاوي في قوله ولا يشبه الانام - 01:21:51ضَ

اننا في مشابهة الله للانام يستلزم من نفي مشابهة الانام لله جل وعلا نفي احد قسمين يستلزم النفي الاخر ولهذا التمثيل والتشبيه بمعرفة قسمين اول نفي مماثلة الخالق للمخلوق ما قاله اهل التشبيه في الصفات - 01:22:16ضَ

الثاني مماثلة المخلوق للخالق كما قاله من صرف المخلوقين خصائص الالوهية والضر والاحياء والاماتة واجابة السائل ثم ذكر ما معنى الاذان هل الانام وهم الناس بني ادم او الانام تشمل الانس والجن - 01:22:47ضَ

او الانام تشمل كل حي فيدخل فيه المخلوقات البهائم والحيوانات والحشرات قال هذا محتمل لهذا لهذا كله لكن لما رجع الى قول الله جل وعلا في سورة الرحمن قال والارظ - 01:23:18ضَ

وضعها انا الانام هنا اول ما يسبق اليه ويطلق عليه على ان الارض وضعت لهم اما الجان فمنهم من هو في جوف الارض ومنهم من هو كذلك الاخرى ولو قلنا كل حي لدخل فيه الملائكة - 01:23:35ضَ

هذا مشكل ان الملائكة ليسوا عمارا للارض وانما يعمرون العالم العلوي نعم قال الطحاوي رحمه الله تعالى حي لا يموت قيوم لا ينام قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:24:02ضَ

لا تأخذه سنة ولا نوم. فنفى السنة والنوم فنفي السنة والنوم دليل على كمال حياته وقيوميته. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم. وقال تعالى وتوكل على الحي - 01:24:30ضَ

الذي لا يموت وسبح بحمده. وقال تعالى هو الحي لا اله الا هو وقال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. الحديث هذا استدلال من الشارح رحمه الله - 01:25:10ضَ

ان الله حي لا ينام حي لا يموت قيوم لا ينام ما تنقال الله جل وعلا ولا يشبه الانام حي لا يموت قيوم لا ينام وهذان الاسمان الكريمان من اسماء الله الحسنى - 01:25:33ضَ

الحي القيوم تسمى الاسماء المتلازمة التي تذكر يذكر الاسم مع الاسم مع جواز انفراده وقال يا حي اغفر لي يا قيوم استرني العبد الحي وعبد القيوم وذكر الله هذين الاسمين مقترنين - 01:25:58ضَ

ثلاث مواضع من القرآن اية البقرة كرسي في البقرة في اول ال عمران في طه وهذا هذان الاسمان اسمان جليلان لما ذكر العلماء الله الاعظم ذكروا مما ذكروا فيه انه الحي القيوم - 01:26:22ضَ

وقد اطال شيخ الاسلام ابن القيم في معاني ودلالات هذا الاسم ذكر ابن القيم نظمة في النونية ونثرا في خير ما كتاب من كتبه منها البدائع ان اسم الله الحي واسم الله القيوم تشتمل على كل الاسماء - 01:26:51ضَ

هذا وجه من قال انها هي الاسم الاعظم اسم الله الاعظم جاءت فيه اربع روايات الاولى انه خفي هذا الاسم خفي انه الحي القيوم الثالثة انه الله رابعة لما دعا الرجل في صلاته اللهم اني اسألك - 01:27:13ضَ

انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض قال عليه الصلاة والسلام لقد سأل الله باسمه الاعظم الظاهر في جمع هذه الادلة ان اسم الله الاعظم محلل لهذا كله - 01:27:49ضَ

وهو كل وصف لله بالكمال الذي مرحبا يصاحب معه عظيم الثناء على الله انه يدرك بهذا اسم الله الاعظم اثنى على الله ثناء وبكمال صفاته جميل ما له من الاسمى - 01:28:12ضَ

ادرك اسم الله الاعظم واسم الله الحي القيوم آآ جاء في الحديث الذي في صحيح مسلم ان الله حي لا يموت وقيوم لا ينام ولا ينبغي له ان ينام بيده القسط يخفضه يرفعه - 01:28:37ضَ

ولهذا في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم ذكر بعده ما ينفى عنه لا تأخذه سنة ولا نوم فان السنة تنافي كما تنافي كمال الحياة والنوم ينافي كمال الحياة وان لم ينافي اصله - 01:28:57ضَ

لان المخلوق ينام ونومه ليس موتا الا موتا خاصا اما النوم متوفي لكن متوفي خاص كما ان رفع عيسى عليه السلام الى السماء توفي توفي خاص اني متوفيك ورافعك الي - 01:29:20ضَ

ليس هو الموت الذي كتبه الله على بني ادم مفارقة الروح للجسد الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت متوفي نعم قال رحمه الله تعالى لما نفى الشيخ رحمه الله التشبيه اشار الى ما تقع به التفرقة بينه وبين خلقه بما يتصف به - 01:29:41ضَ

تعالى دون خلقه. فمن ذلك انه حي لا يموت. لان صفة الحياة الباقية مختصة به تعالى دون خلقه فانهم يموتون ذكر هنا الفارق بين صفة الحياة للخالق وللمخلوق فان صفة الحياة للمخلوق ليست حياة كاملة - 01:30:11ضَ

بالتالي ليست باقية المخلوقون سبقوا بماذا لم يكونوا شيئا سيلحقهم هنا اما حياة الله فهي باقية تامة كاملة لم يسبقها عدم ولا يلحقها فلا ولا يعتريها نقص بنوم او بغفلة او بسنة - 01:30:32ضَ

وتعالى. نعم ومنه انه قيوم لا ينام. اذ هو مختص بعدم النوم والسنة دون خلقه فانهم ينامون. وفي ذلك الى ان نفي التشبيه ليس المراد به نفي الصفات بل هو سبحانه موصوف بصفات الكمال - 01:30:54ضَ

كما لذاته. نعم قيوم على صفة فعول وهذه من سير ايش مبالغة في حق المخلوق لا يجوز ان يقال في حق الخالق انها مبالغة فعال وفعول وفعيل من صيغ المبالغة لكنها في حق المخلوق - 01:31:16ضَ

في حق الله في حق الخالق ليست مبالغة وانما مطابقة قيوم لاهل العلم فيها معنيان المعنى الاول انه الذي لا ينام ولا يعتريه عوارض النوم نحو النعاس هذا من معاني اسم الله القيوم - 01:31:38ضَ

من معاني هذا الاسم اسم القيوم الذي تقوم به مخلوقاته الله تقوم به السماوات تقوم به الاراضون ويقوم بها من على السماوات ومن على اراضيهم من سائر خلقه وقيامهم به - 01:32:00ضَ

لا قيامه هو سبحانه به فهم يحتاجون اليه مفتقرون الي وهو غني مستغن عنهم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد قال رحمه الله فالحي بحياة باقية لا يشبه الحي بحياة زائلة - 01:32:16ضَ

ولهذا كانت الحياة الدنيا متاعا ولهوا ولعبا وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحياة الدنيا كالمنام والحياة الاخرى كاليقظة ولا يقال فهذه الحياة الاخرة كاملة وهي للمخلوق لانا نقول الحي الذي الحياة من صفات ذاته اللازمة لها. هو الذي وهب المخلوق تلك - 01:32:38ضَ

الحياة الدائمة فهي دائمة بادامة الله لها. لا ان الدوام وصف لازم لها لذاتها بخلاف حياة الرب تعالى. وكذلك سائر صفاته. فصفات الخالق كما يليق به. وصفات المخلوق كما يليق به. هذه قاعدة - 01:33:09ضَ

ذكرها رحمه الله في الصفات وهي مضطردة ان الله جل وعلا موصوف بانه حي والمخلوق موصوف بانه حي القدر المشترك بين هذين الوصفين انه حي ضد الميت ضد الموت هذا قدر مشترك - 01:33:33ضَ

لكن هل معنى هذا القدر المشترك ان الحياتين في الصفات هي حياة الخالق غير حياة المخلوق يقرب هذا المعنى لكم ان المخلوقين هل حياتهم مطابقة لا حياتهم متفاوتة فمنهم من يحيا ساعة - 01:33:57ضَ

او اقل ومنهم من يحيى الف سنة او اكثر حياة الشجرة يقال هذه الشجرة عمرها الف سنة وهي حية مخلوق اخر وهو اقل من ذلك الابل اكثر ما سمعنا في حياة الابل - 01:34:21ضَ

الناقة اذا تفطرت غدت فاطر او في الفحل اذا تهرش غدا هرش ما يتجاوز اربعين سنة هو اعظم من الادمي خلقة الحياة في المخلوقين في انفسها متفاوتة اذا كان هذا في المخلوقين في انفسهم - 01:34:42ضَ

من باب اولى في القدر المشترك انه حي ضد الميت حياة المخلوق ناقصة سبقها عدم ويلحقها فناء حياتهم الدنيا الدنيا لدنائتها لاوليتها يجتمع فيها المعنيان اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو - 01:35:05ضَ

وان الدار الاخرة لهي الحيوان الحياة الدائمة حيوان على صيغة مبالغة لكن هل هي الدار الاخرة حياة دائمة لان هذا ملازم لصفتها او لان الله ادامها لهم لان الله الذي ادامها - 01:35:31ضَ

دوامها بادامة الله لها لا بذاتها هذه الحياة ولهذا مثل الحياة الدنيا بالاخرة بمثال بديع. قال الحياة الدنيا كالمنام رؤيا ما اسرع ما تنقضي واقع وحق يا اخوان انظروا اعماركم انتم - 01:35:48ضَ

منكم من بلغ الاربعين او الخمسين او الستين وش يذكر من سالف حياته ولا دفتر تزلب صفحاته كذلك اسألوا ابناء الثمانين والتسعين عن حياته قالوا حلم ليل على انها حلم ليل - 01:36:09ضَ

الحياة الدنيا المنام الحياة والاخرة كاليقظة هذا في سائر الصفات الله جل وعلا لما كان حيا حياة كاملة دائمة لم يلحقها نقص ولا عيب ولا مرض ولا نوم ولا غفلة - 01:36:31ضَ

مدح سبحانه بان الله لا يعزب عنه مثقال ذرة لا يغيب كمال علمه المتوقف على كمال حياته يعقل عالم وهو غير حي. ولا قادر وهو غير حي ولا سميع وبصير وهو غير حي - 01:36:55ضَ

هذا معنى ما ذكره ابن القيم من رجوع الاسماء الحسنى الى هذا الاسم ثم قال رحمه الله في اخر الجملة قال وكذلك سائر صفاته صفات كاملة لا يلحقها نقص مقابل صفات المخلوقين التي يلحقها نقص - 01:37:15ضَ

جمال هذه صفة المخلوقين من اين جاءت من كمال موهبها له ومدبرها اياهم وخالقها فيهما هو ربنا سبحانه وتعالى قال رحمه الله واعلم ان هذين الاسمين اعني الحي القيوم مذكوران في القرآن معا في ثلاث سور كما تقدم. وش هي السور - 01:37:36ضَ

ثلاث في اية الكرسي في البقرة اول ال عمران الله الالف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم طه وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما. نعم. هما من اعظم الاسماء الحسنى لمعنيه - 01:37:58ضَ

قيل انهم الاسم الاعظم وقيل لان الاسماء الحسنى ترجع الى هذين الاسمين فانهما يتضمنان اثبات صفات الكمال اكمل تضمن واصدقه. ويدل القيوم على معنى الازلية والابدية فيما لا يدل عليه لفظ القديم. ويدل ايضا على كونه موجودا بنفسه. وهو معنى كونه واجب الوجود والقيوم - 01:38:21ضَ

ابلغ من القيام لان الواو اقوى من الالف. ويفيد قيامه بنفسه. باتفاق المفسرين واهل اللغة وهو معلوم بالضرورة. طيب هل جاء في السنة وصف الله بالقيوم اللهم انت قيوم السماوات والارض ولك الحمد - 01:38:48ضَ

وجاء في رواية انت قيام لكن القيوم بالواو ادل على المعنى وذكر فيها القاعدة التي عند اهل اللغة ووافقهم عليها اهل التفسير ان الواو اقوى من ايه من الالف بسم الله القيوم - 01:39:08ضَ

يدل على الازلي وهو ما يخبر به المتكلمون عن الله والقديم والباقي وليس الازلي ولا القديم ولا الباقي من اسماء الله. الذي من اسماء ايش رقية من اسمائه الاول والاخر - 01:39:28ضَ

من معاني اسم القيوم ما يذكره الفلاسفة انه واجب الوجود اي ان وجوده لا يفتقر الى غيره معنى قيوم تقوم به المخلوقات ولا يقوم بها سبحانه وتعالى ولهذا لما خص الله - 01:39:45ضَ

اعظم مخلوقاته ما اعظم مخلوقات الله خصه بماذا؟ بصفة انه استوى عليه علا وارتفع واستقر وصعد عليه هل الله محتاج العرش او العرش محتاج الى الله العرش محتاج الى الله - 01:40:08ضَ

ولهذا لو قال قائل هذا قد يرد في الذهن من خواطر الشيطان ووسوسته ان الله يحتاج للعرش والان تمثلت تمثلت الله بالمخلوق الذي يحتاج الى كرسي وسريره لو كان الله يحتاج للعرش - 01:40:34ضَ

اين الله كان قبل ان يستوي على عرشه الله لم يستوي على عرشه حتى خلق سماواته واراضينا والعرش اعظم منها عظمة لا يحيط بها عقل عاقل ولا حساب حاسد اذا كان هذا في مخلوق - 01:40:51ضَ

فكيف بالخالق واسمائه وصفاته لا اله الا هو نعم ويفيد قيامه بنفسه باتفاق المفسرين واهل اللغة. وهو معلوم بالضرورة. اي بالعلم الضروري. قالوا علم بالضرورة اي هذا العلم الضروري الذي - 01:41:13ضَ

لا يحتاج الى دليل علم ضروري فطري ان الخلق يحتاجون الى الله والله استغن عن الخلق لا يحتاج اليه نعم وهل تفيد اقامته لغيره وقيامه عليه فيه قولان اصحهما انه يفيد ذلك وهو يفيد دوامه - 01:41:28ضَ

وقيامه وكمال قيامه. لما فيه من المبالغة فهو سبحانه لا يزول ولا يأفل. فان الآفلة قد زال قطعا اي لا يغيب ولا ينقص. نعم. ولا يفنى ولا يعدم. لا يزول اي لا يتغير - 01:41:50ضَ

او يتحول ولا يأفل ويجوز ولا يأفل فيها الوجهان يأفل ويأفل والافل هو الزوال ولهذا ابراهيم عليه السلام لما رأى الكوكب وش قال هذا ربي فلما افل يعني زال عن مكانه وغاب - 01:42:08ضَ

بل هو الدائم الباقي الذي لم يزل ولا يزال موصوفا بصفات الكمال. واقترانه بالحي يستلزم بل هو الدائم الباقي. ما الدليل على ان من اسماء الله الدائم ها ما هو من الاسماء يا شيخ. طيب هنا قال بل هو الدائم. هذا من باب الخوف. يمكن الدليل يا دايم هو الدايم - 01:42:33ضَ

دايم غير الله هذا من الفاظ الصوفية يا اخواني التي يأتون بها في ذكرهم واورادهم خصوصا اذا شيعوا جنائزه شيلة المقبرة فليس من اسماء الله وانما يخبر عن الله. وكذلك الباقي - 01:42:59ضَ

ليس من اسماء الله الثابتة بانما مما يصح الاخبار به عن الله لا ان يوصف او يسمى به اقتران الحي بالقيوم. وش يفيد اسمعوا كلام الشارح واقترانه بالحي يستلزم سائر صفات الكمال. ويدل على بقائها ودوامها. وانتفاء النقص والعدم عنها - 01:43:22ضَ

فازلوا وابدا ولهذا كان قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم اعظم اية في القرآن كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام ابن القيم - 01:43:47ضَ

هو مجمل كلام شيخ الاسلام ان الاسماء الحسنى ترجع الى هذين الاسمين الحي القيوم سواء في الذات او في الصفات صفات الله كاملة دائمة ازى وابدا لم يلحقها نقص ولا يلحقها فناء - 01:44:08ضَ

لم يسبقها عدم ولا يلحقها فلا بل هي كاملة على الدوام في صحيح مسلم حديث الذي اشار اليه الشارح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر قال لابي ابن كعب رضي الله عنه يا ابا المنذر - 01:44:25ضَ

اتدري اي اية اعظم في كتاب الله قال قلت الله ورسوله اعلم قال الله لا اله الا هو الحي القيوم اهل العلم قد يسمي الاية باول جملة منها كما يسمون السور باول - 01:44:43ضَ

منها فان سورة سبحان وش هي الاسرة مع انه جاء التسبيح في غير ماسورة الف لام ميم يميزونها بالف لام ميم تنزيل تميزا عن الف لام ميم البقرة والف لام ميم ال عمران - 01:45:05ضَ

امثالها اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي وعظمتها لاشتمالها على كمالات الله سبحانه الوهية وعبادة واسماء وصفاتا وربوبية واعظم سورة في القرآن وش هي لو سجيت او كلاهما - 01:45:27ضَ

فسبحان الحي الذي لا ينام اعظم وسورة في القرآن الفاتحة اعظم سورة في القرآن ايش الفاتحة نعم على هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى كلها. واليه ما يرجع معانيها. فان الحياة الان يبين لكم ان - 01:45:56ضَ

على هذين الاسمين مدار الاسماء الحسنى وترجع اليهما فان الحياة فان الحياة مستلزمة لجميع صفات الكمال فلا يتخلف عنها صفة منها الا لضعف الحياة. فاذا كانت حياته تعالى اكمل حياة واتمها. استلزم اثباتها - 01:46:19ضَ

لا تكن لكمال يضاد نفيه كمال الحياة. هذا اخونا يوم انه نعس قل سمعه وضعف ادراكه الكلام لك وعنيك يا جارة دل على ان الحياة ترجع اليها هذه ولما كانت حياة الله كاملة - 01:46:40ضَ

الزم ان تكون صفاته كلها كاملة لا نقص فيها استلزم اثباتها اثبات كل كمال يضاد نفيه كمال الحياة. ولهذا السنة لا يضاد للحياة لكن يضاد كمالها كمال الحياة النوم لا يضاد الحياة وانما يضاد كمال الحياة - 01:47:03ضَ

الموت وش يضاد والله جل وعلا منزه عن الموت وعن النوم وعن السنة سبحانه والنوم والغفلة تظادان كمال الحياة ولهذا يثبت من نفي السنى والنوم ويثبت من نفي العزوب كما لعلمه واحاطته - 01:47:32ضَ

والعلم والاحاطة ما يتوقفان على الحياة ترجع الى صفة الحياة صفات الله الاخرى واما القيوم فهو متضمن كما لا غناه. وكمال قدرته. فانه القائم بنفسه فلا يحتاج الى غيره بوجه من من الوجوه المقيم لغيره. فلا قيام لغيره الا باقامته. خلاصة اسم الله القيوم ترجع الى امرين - 01:47:59ضَ

انه القائم بنفسه ولا يحتاج الى احد انه المقيم لغيره فيحتاج اليه خلقه هذا خلاصة معنى اسم الله القيوم نعم انتظم هذان الاسمان صفات الكمال اتم انتظاره هذا نص كلام ابن القيم رحمه الله فانتظم - 01:48:28ضَ

بهذين الاسمين صفات الكمال تم انتظام نعم اهلا مصنف رحمه الله خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة قال الشارح رحمه الله قال تعالى ترجع للحي صفات الذات والقيوم صفات الافعال - 01:48:51ضَ

لكن ليس هذا يرجع للحي صفات الذات وصفات الافعى لان صفات الافعال متوقفة على صفات الذات الكلام نوعه ذاتي وافراده ايش فعلي الفعلي يرجع الى الذاتي اي نعم اه الحياة ترجع اليها صفات الذات الوجه - 01:49:23ضَ

فلا يصح وجهه الا لمن هو حي علم السمع البصر الارادة العلو وكذلك صفات الافعال المجيء الغضب الله قادر على المجي لكن ما ياجيه الا اذا شاء قادر على الغضب يغضب اذا اشياء يرضى اذا شاء. يحب اذا شاء يكره اذا شاء - 01:49:53ضَ

وترجع الى ترجع صفات الافعال الى صفات الذات الكلام صفة الكلام صفة ذاتية في نوعه. نوع الكلام ذاتي. ليس الله جل وعلا كان عاجز عن الكلام ثم قدر عليه وافراد الكلام صفة فعلية تكلم بالتوراة - 01:50:16ضَ

بعد كلامه بصحف إبراهيم وتكلم بالإنجيل بعد كلامه بالتوراة وتكلم بالقرآن بعد كلامه التوراة والانجيل وصحف ابراهيم هو متجدد بمعنى افراده فهو كلام اذا شاء بافعال الكلام. لكن ترجع الى الصفة - 01:50:36ضَ

نوع الكلام الذي وسوة ذاتية قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال تعالى - 01:50:54ضَ

حميد. وقال تعالى والله الغني وانتم الفقراء وقال تعالى قل قل غير الله يتخذ وليا فاطر السماوات والارض وهو يطعم ولا يطعم وقال صلى الله عليه وسلم من حديث ابي ذر رضي الله عنه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 01:51:25ضَ

كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم. كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من - 01:51:57ضَ

ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم. قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. الحديث رواه مسلم - 01:52:17ضَ

وقوله بلا مؤونة بلا ثقل ولا كلفة. نعم قول الصحابي رحمه الله خالق بلا حاجة خلق الله الخلق وهو مستغن عنهم غير محتاج اليهم هل الله جل وعلا في حاجة الى خلقه - 01:52:43ضَ

ولكن الخلق محتاجون اليه هذا باعظم مثال في اعظم مخلوقات الله العرش الله ليس بحاجة للعرش محتاج الى الله سبحانه وتعالى لهذا في قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 01:53:04ضَ

هذا بيان العلة خلقهم عبادته وعبادة الانس والجن لله ليست من حاجة الله لعبادته لعبادتهم له ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون انا ما خلقتهم ليرزقوني ويطعموني - 01:53:25ضَ

وانا محتاج اليهم لان الله خلقهم بلا حاجة ورزقهم بلا مؤونة بلا كلفة الى ثقل الى تعب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الرزاق اي التي تتابع رزقه على عبيده وعلى خلقه - 01:53:44ضَ

ذو القوة التي لا يلحقها نقص ولا ضعف المتين الذي ليس به ضعف طيب اسم الله الغني استوعب على اسمه الرزاق قول الله جل وعلا في فاطر يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد - 01:54:08ضَ

الله هو الغني وانتم الفقراء حديث ابي ذر رضي الله عنه وهو من مشاهير الاحاديث القدسية القدسية كثيرة مشاهيرها ما جاء في الصحيحين قالوا واشهرها حديثان حديث ابي هريرة صحيح البخاري وغيره - 01:54:28ضَ

من عاد لي وليا حديث ابي ذر في صحيح مسلم الحديث جاء بالفاظ ساق المصنف احدها قال في حديث ابي ذر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل - 01:54:54ضَ

يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فاعطيت كل واحد مسألته هنا كل انسان من باب التغليب تغليب الانس على الجن. في الذكر كما يقال العمران والقمران والاسودان - 01:55:15ضَ

تغليبا لهذا على هذا معا ابو بكر ايش افضل من عمر والشمس هي مصدر ضوء القمر والتمر يكون بالماء لو اني اعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيء - 01:55:35ضَ

على ان رزقه سبحانه بغير مؤونة كلفة تخيل ان كان عقلك يدرك او فهمك يستوعب ان يقوم جميع الانس والجن من اولهم الى اخره وشوي ولا كثيرين ها ولهذا الذي في باطن الارض الان - 01:55:55ضَ

من الانس اكثر ممن على ظهرها ولا لأ من حين خلق الله ادم لو قام هؤلاء جميعا في صعيد واحد في مكان واحد. فكل سأل ما بلغت منه مسألته كل اللي عم في خاطره - 01:56:18ضَ

واعطى الله كل واحد من هؤلاء السائلين سؤل سؤلهم قال جل وعلا مبينا عظيم ملكه وجليلة خزائنه ما نقص ذلك من ملكه جاء في لفظ اخر الا كما ينقص المخيط اذا غرس في البحر - 01:56:37ضَ

ان كان هذا جاء في العلم حديث ابن عباس في الخضر مع موسى هذا ملك الله خزائنه انها لا تنقص مع كثرة السائلين والطالبين تخيل ان تقف ويقف كل واحد - 01:57:00ضَ

في مقام واحد الله جل وعلا بكل ما يعن على خواطرهم لا ينقص ذلك من ملكه ساضرب لكم بملك مخلوق من ملك الله مثلا الجنة وليست الجنة كل ملك الله وانما هي شيء - 01:57:27ضَ

قليل من ملك الله من مخلوقاته ذكر الله في الجنة اقل نعيم اهلها ولم يذكر اجل نعيم اهله لان اجل نعيم اهل الجنة لا يعقله عقل عاقل. ولا يدركه فهم فاهم - 01:57:48ضَ

لا يحسبه حساب لانهم لم يدركوا اقل نعيم في الصحيحين اقل نعيم رجل في الجنة من اوتي الدنيا من اولها الى اخرها بكل ما فيها وعشرة وعافية اذا كنا لا نستطيع ان نحصي - 01:58:07ضَ

الدنيا في نعيمها من اول خلق الله لها الى ان تزول فكيف ندرك ضعفها فكيف ندرك عشرة اضعافها قالوا وذكر اقل اهل الجنة في ملكه يضعف الامل والطموح يتطلع المتطلع الى اعظم نعيم اهل - 01:58:29ضَ

اذا لم يدركوا اقل نعيم اهل الجنة فيها فلم يحسبه حسابهم ولا يفطن له فهمه ولا يدركه عقله. فكيف يستطيعون باوسط اهل الجنة بل بكيف باعلى اذا كان هذا في شيء من مخلوقات الله وهي الجنة - 01:59:00ضَ

وكيف بملك الله كله الله عز وجل لا حد له اذا كان مقدار مثل السماوات السبع وبما فيهن من الاراضين الى الكرسي دراهم سبعة القيت في تونس عند العرب هي الحفرة التي تضم الخبرة من الرجال - 01:59:20ضَ

من سبعة الى عشرة تخيل سبع دراهم القيتها في حفرة وش النسبة؟ ها قد تحسها تحسبها لكن هذه السماوات السبع الى الكرسي نسبة الكرسي بما اشتمل عليه من هذه السماوات والاراضين الى العرش كحلقة من حديد القيت في فلاة من الارض - 01:59:45ضَ

لا اله الا الله اقرب ما عندنا من الفلوات وش هي؟ الدهنة ها خذ لك حصاة او حلقة من حديد والقها في هذه الدهنة في العرومة ولا في الربع الخالي ولا في غيره. وش النسبة؟ - 02:00:17ضَ

وهذا كله نسبة مخلوقات الله الى بعضها ما نسبة المخلوق الى الخالق فمن كان بهذه المثابة قطعا يخلق الخلق بلا حاجة اليه ويرزقهم بنا كلفة ولا مؤونة فليعظم لهم الثواب اضعاف ما يتصورونه - 02:00:35ضَ

لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ممجدا ربا جل وعلا يمين الله ملأى الليل والنهار لا تغيظها اي لا تنقصها ولا تحقرها نفقة الله العظيم واول الحديث يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم - 02:01:02ضَ

كانوا على قلبي اتقى رجل واحد منكم اتقى افعى التفضيل على بابها. من اتقى رجل في هذه محمد صلى الله عليه وسلم لو ان الانس كلهم والجن كله كانوا في عبوديتهم وخشيتهم وتقواهم لله كنبينا صلى الله عليه وسلم - 02:01:35ضَ

لم يجد ذلك في ملك الله ولو انهم كانوا قلب رجل واحد من افجر واحد ها ها ام جهل ها افجر من نعرف خلق الله ابليس ان الانس كلهم والجن كلها - 02:01:57ضَ

والخلق كلهم كانوا بفجور ابليس لم ينقص ذلك من ملك الله ولهذا هذا الحديث ما جاء فيه كما جاء في العلم ان كان الشأن واحد فانه في حديث العلم ابن عباس في الخضر مع مع موسى عليهما السلام - 02:02:29ضَ

قال موسى الخبر في اخر خبرهم يا موسى اوتيت علما لم اوته اوتيت علما لم تؤتى وما علمي وعلمك في علم الله الا هذا الطائر وكان على سيف البحر بملقاده في البحر ثم خرج - 02:02:49ضَ

الا كما اخذ هذا الناقر من هذا البحر ما له قيمة ليس له حساب علمنا هذا يا اخواني صدق علينا قول الله جل وعلا. وما قدروا الله حق قدره قد جاءت الاية في الانعام - 02:03:09ضَ

داخل الزمر الانعام وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء ولهذا نفات كلام الله لم يقدر الله حق قدره قالوا ما انزل الله على بشر من شيئا ما اقنعناه معناه هنا في الكلام - 02:03:32ضَ

في الصحف في الكتب في اخر الزمر وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات قد استدل بها النبي صلى الله عليه وسلم على الحبر من احبار اليهود - 02:03:52ضَ

في هدي ابن مسعود بينما نحن عند النبي جاء حبرا من احبار اليهود فقال يا محمد في رواية قال يا ابا القاسم انا نجد ان الله يضع السماوات على اصبعه - 02:04:11ضَ

راضيين على اصبع والماء على اصبع على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك نجد ان نجد في كتبهم من كتبهم ما هو وحي فضحك النبي صلى الله عليه وسلم - 02:04:25ضَ

بدت نواجد تصديقا لقول قرأ قول الله جل وعلا وما قدروا الله حق قدره اليهود لانهم وصفوا الله بالنقائص ونفوا عن الله وعطلوه عن الكمالات وفي مثلي هؤلاء النصارى واليهود - 02:04:45ضَ

مما شابه قوله الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات وتعالى عما يشركون الله العظيم بتعظيم الله في صفاته واسمائه تورث العبد الايمان وكمال التقوى بالاسماء والصفات ما هو مجرد معلومات - 02:05:04ضَ

نزيد بها رصيدك الذهني والعلمي الايمان بالاسماء والصفات للانشغال بالرد على المخالفين كما اشغل بذلك الناس لما بدت البدع ببدعها بالاسماء والصفات هو تعظيم لهذا الذي عبدته والذي له خضعت - 02:05:30ضَ

والذي له ركعت وسجدت نزداد بتعرفك بأسمائه الحسنى وصفاته العلا تعظيما له واجلالا له وهذا الذي يحبه الله منك ولهذا يحب الله جل وعلا من عبده ان يثني عليه لماذا يحب ذلك من عبده سبحانه - 02:05:51ضَ

لان ثناء العبد على الله مدح له بالكمال وانتم الان تجدون ان الداعي في قنوت او في غيره اذا عظم الله بانواع الكمالات اشرأبت لهذا قلوبكم واعناقكم لانه مدح الله - 02:06:12ضَ

ولا شخص ولا احد احب اليه المدح من اين جل وعلا من دلائله واختم به ما جاء في حديث الشفاعة العظمى الطويل في الصحيحين شهد منه قوله عليه الصلاة والسلام فاتي فاخر ساجدا تحت العرش - 02:06:34ضَ

يفتح الله علي ايش من محامده اي من الثناء عليه الالفاظ والمعاني يفتح الله علي من محامده ما لم يفتح علي من قبل يأتي عندئذ الاذن من الله. يا محمد ارفع رأسك - 02:06:53ضَ

يقول يسمع وسل تعطى واشفع تشفع الايمان بالاسماء والصفات يحبه الله من عبده لانه يزداد به العبد تعظيما لله واجلالا له ومدحا لله بهذا الكمال سمى به نفسه وسماه به رسوله وصف الله به نفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 02:07:14ضَ

نقف على هذا الموضع ونسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع - 02:07:41ضَ