باحث

الحمد لله رب العالمين وصلاة وسلاما على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم احبتنا الكرام الى حلقة جديدة من برنامجكم اليومي الاستفتائي يستفتونك على قناة الرسالة الفضائية. اسعد بكم دائما واسعد بضيفي في الاستوديو فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور علي ابن عبدالعزيز الشبل. باسمك - 00:00:00ضَ

باسم فريق العمل نرحب بضيفنا اهلا يسلمك وانا كذلك اهني واسهل وارحب بكم وباخواننا اينما بلغ اليه هذا اثير واسأل الله جل وعلا ان يجعله علما نافعا وعملا صالحا متقبلا - 00:01:03ضَ

وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا علما وعملا صالحين متقبلين انه سبحانه جواد كريم. اللهم مرحبا بكم احبتنا الكرام في هذه الحلقة. والتي نستعرض فيها كثيرا من اسئلتكم واستفساراتكم بخصوص اه ما نعيشه من - 00:01:22ضَ

الايام المباركة ايام العشر اه من ذي الحجة. شيخنا نبدأ اه السؤال دائما عن صيام العشر ودائما ما يأتي اه كلام ان اه انه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صام هذه العشر. استدلال على الاعمال الصالحة - 00:01:50ضَ

في هذا هذه العشر وخصوصا الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صلي وسلم على ورسولك نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى سائر الانبياء والمرسلين. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم - 00:02:17ضَ

وتأسى بهم الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. اللهم اللهم لا علمنا الا ما علمتنا فعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وجدنا علما وعملا صالحين هي عفو يا كريم. الله. في سؤالك - 00:02:37ضَ

الجواب عليه من ثلاث جهات. مهم. فالجهة الاولى ما ورد من الفضل العظيم في العمل الصالح في هذا حيث اقسم الله بها في اية الفجر والفجر وليال العصر وليال عشر. فان قول جماهير المفسرين - 00:02:55ضَ

وامامهم ابن عباس رضي الله عنهم ان هذه هي ايام عشر ذي الحجة هي افضل ايام العام على الاطلاق وجاءت فيها الاحاديث المتكاثرة. والتي من اصحها واجمعها ما رواه الامام وغيره. من حديث عبدالله - 00:03:15ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل في رواية احب الى الله من هذه العشر. قالوا ولا الجهاد في سبيل الله يا رسول الله - 00:03:37ضَ

قال ولا الجهاد في سبيل الله الا خرج بنفسه وماله. فلم يرجع من ذلك بشيء. اي ذهب ماله وذهبت نفسه هذا الذي يفوق العمل في العاشرة فان ذهبت نفسه وبقي ماله فالعمل في العشر بمفهوم الحديث افضل. وان ذهب ماله وبقيت - 00:03:57ضَ

العمل في العشر من هو من حديث افضل. الجهة الاخرى حول هل صام النبي صلى الله عليه وسلم العشر او لم يصمه جاء في سنن ابي داوود والامام ومسنده احمد وغيره من حديث ام حديث حفصة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم صام في العاشر - 00:04:17ضَ

وهذا اكثر اهل العلم على تحسين هذا الحديث وعدم اعلاله. السؤال الثالث والجهة الثالثة هل يشرع الصيام العاشر؟ الجواب نعم لان الصيام من جنس العمل الصالح فلو لم يأتي فيه فعله عليه - 00:04:41ضَ

الصلاة والسلام فحسبنا ويكفينا قوله ونطقه. هم. لما قال ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر وباجماع العلما ان الصيام فرظا يعني وقظاء فرض او واجب او مستحب انه من العمل الصالح. هم. وقد جاء في حديث رواه الامام مسلم - 00:05:04ضَ

عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه الحارث ابن ربعي الحارث ابن ربعي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صيام يوم عرفة وهو اخر ايام العشر التي يستحب صيامه - 00:05:29ضَ

قال احتسب على الله ان يكفر السنتين الماضية والباقية. فهذا فظل اه لصيام يوم عرفة الذي ما يصام من هذه العشر والله اعلم هذا السؤال آآ لطيف وهو ان من الناس من يسمي الهدي اضحية. وهذا تكرر حتى اليوم يسألوننا يقول هل على المفرد اضحية؟ اها - 00:05:44ضَ

نعم الهدي غير الاضحية ومن الفروق بين الهدي والاضحية ان الهدي واجب في نسك التمتع والقران على غير اهل مكة. مستحب على اهل مكة في تمتعهم وقرانهم وعلى المفرد ايضا في - 00:06:24ضَ

افراده فهو واجب في الاصل من تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي اما الاضحية فانها لا تجب وحكم الاضحية انها سنة متأكدة في قول عامة اهل العلم. تجب الاضحية في حالتين - 00:06:43ضَ

في حالتي النذر ان ينذرها. فوجبت بالنذر لا بكونها اضحية. هم. وتجب في الحالة الثانية متى اذا اوصى بها موص وكان له غلة فيجب على من يقوم على الوصية والناظر عليها من اولاده او غيرهم ان ينفذوها. الفرق - 00:07:03ضَ

ان الاضحية تكفي عن الرجل وعن اهل بيته بالغين ما بلغوا في عددهم. مهم. فلو كانوا الفا كفتهم واحدة اما الهدي فخاص بمن للحاج نفسه فاذا حج اثنان زوج وزوجته - 00:07:27ضَ

او ابن واباه متمتعان فعليهما هديان اثنان. اما الاضحية الواحدة عن الرجل وعن اهل بيته بالغين ما بلغوا في اعدادهم. ومن الفروق فيها ان الهدي يذبح في داخل حدود الحرم وهم يروح يذبحها عند الكعبة - 00:07:45ضَ

بعض الناس الحرم في ذهنه ما هو؟ الكعبة. الكعبة ومسجد المقصود بالحرم ما هو داخل حدود الحرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فجاج مكة ومنى كلها طريق ومنحر الذبح في الحرم بالنسبة لماذا؟ لمن - 00:08:07ضَ

للهدي اما الاضاحي فلهم ان يضحوا في كل مكان لا ترتبط بمكان. وانما ترتبط بالزمان فالاضحية كالهدي زمانهما يبدأ من بعد الانقضاء صلاة العيد يوم النحر يوم العاشر الى غروب شمس - 00:08:28ضَ

يوم الثالث عشر اخر ايام التشريق. هذه في الجملة اهم الفروق بين الاضحية وبين الهدي. مهم. والله اعلم. هنا سؤال شيخنا اه يقول ما المقصود بقوله تعالى في حديث فضل الذكر - 00:08:50ضَ

ولم يأتي احد بافضل مما جاء به. هل يعني ان اجر الذاكر يفوق اجر الصائم واجر المصلي؟ لا حتى نعرف الحديث في مورده. فقد روى الامامان البخاري في صحيحيهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي - 00:09:08ضَ

او حين يصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مئة مرة. عد معي ما جاء من الفضائل وهي خمس - 00:09:39ضَ

كان كمن اعتق عشر رقاب. كان عنده عشر رقاب في حوشه او في شرق قال روح انت معتقى لله. وكان كمن اتى مئة حسنة رواية مئة درجة وحط عنه مئة خطيئة - 00:09:53ضَ

وكانت حرزا له من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي او مساءه ذلك حتى يصبح والخامس ولم يأتي احد بافضل منه الا من قال مثله او زاد ظاهر الحديث ان هذا في جنسي هذا الذكر وهذي العبادة. هم. لان لكل عبادة فضل خاص. لا يعارض الفضل الخاص للعبادة الاخرى - 00:10:08ضَ

فمن قال مثله شابهه. فان زاد عليه بهذا الذكر بلا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو افضل منه بهذه الزيادة. والله اعلم - 00:10:31ضَ

اه هنا ايضا شيخنا سؤال عن اه اه شروط المسح على ما يسمى بالبسطار وهو الحذاء العسكري. ايه. كيفية المسح عليه هل يجوز لبسه اه اه داخل مثلا اه المساجد او كذلك في الحرم اذا كان طاهرا؟ هذا سؤال من جهتين. الجهة الاولى هل - 00:10:47ضَ

المسح على البسطار والبسطار يشبه ما كان يسمى بالجرمود او الجرموز وهو لباس من جلد يصل الى انصار الساقين ويسمى عند النساء بالبوت. او بالبوق بحسب اختلاف اللغات فيها. آآ - 00:11:07ضَ

فهذا البسطار في واقع الحال انه ساتر الى قريب من انصاف الساقين. وهو يلبسه العسكر في اه اثناء عملهم. فاذا لبسه على طهارة جاز المسح عليه. حكمه حكم الخف. لانه مثل الخف - 00:11:27ضَ

اعظم من يمشى عليه ويسار عليه ويركض عليه. الجهة الثانية هل نصلي بهذه البساطير التي هذه صفتها في المساجد. هم. نقول لا بأس بالصلاة فيها في المساجد ما لم يتلف - 00:11:51ضَ

فرشها او يسببها يسبب لها بالوسخ. ولهذا اذا دخل المسجد وهذا الذي عنده البسطار ينظر فيه فان كان فيه اثر وسخ فيزيله او يضع عليه حائلا من بلاستيك وغيره يصلي به في المسجد ايا كان المسجد الحرام - 00:12:08ضَ

او ما دونه من المساجد والله اعلم. هم. التكبير الوارد فضله في العشر عشر ذي الحجة جاء في حديث صفات نعم جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في روايته عند بعض اهل السنن والامام احمد - 00:12:29ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام العمل الصالح فيهن افضل من هذه العشر. جاءت الزيادة فاكثروا فيهن من التكبير والتحميد والتهليل. هم. وليكبروا الله على ما رزقه من بهيمة الانعام. يعني هذا في - 00:12:49ضَ

في العاشر ويبدأ التكبير في العشر من رؤية هلال ذي الحجة او من اتمام ذي القعدة ثلاثين يوما. هم. الى غروب شمس اليوم الثالث عشر من ايام التشريق. وهذا يسمى عند العلماء بالتكبير المطلق. وقد جاء فيه صيغتان مشهورتان - 00:13:09ضَ

في سنة النبي سلم وفعل اصحابه الله اكبر الله اكبر بالتثنية لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وجاء الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وثبت عن جملة من الصحابة كما رواه ابن ابي شيبة وغيره - 00:13:33ضَ

انهم كانوا يقومون في العشر الله اكبر كبيرا. والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولا حول ولا قوة الا بالله وفي صحيح البخاري وغيره ان ابن عمر وابا هريرة رضي الله عنهم كانا يخرجان في العشر الى السوق - 00:13:57ضَ

كبران فيكبر اهل السوق بتكبيرهما. وهذا هو التكبير المطلق. يتخصص في اخر العشر تكبيرا يسمى عند الفقهاء بالتكبير المقيد. ومداره على ما ثبت عن جملة من الصحابة رضي الله عنها - 00:14:17ضَ

كما روى ذلك عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه وغيرهم. وهذا التكبير المقيد لغير الحجاج يبدأ من فجر يوم عرفة عقب الصلاة مع اذكار اه ادبار الصلاة - 00:14:39ضَ

وينتهي بصلاة العصر اخر ايام التشريق يوم الثالث عشر. اما الحجاج فيبدأ تكبيرهم المقيد من بعد رميهم جمرة العقبة. هم. فانتقلوا من ذكر التلبية الى ذكر التكبير ويكون مطلقا ومقيدا له - 00:14:55ضَ

لكن مقيدا بعد في اول فريضة بعد رمي هذه الجمار. وقد ثبت عن عمر امير المؤمنين رضي الله عنه انه كان في منى يكبر وهو في خبائه في خيمته فاذا سمع الناس تكبيره كبروا - 00:15:17ضَ

حتى سمع للوادي ضجيج وارتجاج بهذا التكبير. الله اكبر انه لا يجوز. فهل ايام التشريق تدخل في هذا النهي؟ نعم. ايام التشريق ما هي؟ ايام التشريق هي يوم الحادي عشر يسمى بيوم - 00:15:35ضَ

لان الحجاج يجب ان يقروا يقروا في منى ولا يغادروها الى بلدانهم. ويوم الثاني عشر وهو اوسط ايام التشريق. يسمى بيوم الرؤوس يوم العيد والحادي عشر بالاضاحي واللحم. وفي يوم الثاني عشر يشتغلون بالرؤوس والمقادم - 00:15:57ضَ

سمي بيوم الرؤوس ويسمى بيوم النفر الاول. لانه اذن للمتعجلين فيه بالنفر. نعم. ويوم الثالث عشر وهو اخر ايام التشريق هذه الايام لا يصح صيامها. لقول عائشة رضي الله عنها ترفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام فيما رواه - 00:16:28ضَ

اهل السنن لم يرخص النبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق ان يصمنا الا لمن لم يجد الهدي لانها ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا. وفي هذه المناسبة الفت الانتباه الكريم - 00:16:48ضَ

الى اخواني الذين اعتادوا على صيام الايام البيض. صحيح ويكثر السؤال عن ذلك. اما يوم الثالث عشر من ذي الحجة فيحرم صومه. هم لانه اخر ايام التشريق. اخر ايام التشريق. اذا ماذا يصنع؟ نقول صوم الرابع عشر - 00:17:08ضَ

والخامس عشر والحق بهما السادس عشر لان فيه معنى البياض. ولو صمت يوما اخر بعده فلا بأس. آآ من الذي يجوز له ان يصوم ايام التشريق. هذا عكس لسؤالك. هم. الذي يجوز له ان يصوم ايام التشريق هو الحاج المتمتع - 00:17:26ضَ

والقارن من غير اهل مكة اذا لم يجد الهدي لان الله اذن له بذلك وقال الله جل وعلا فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج - 00:17:47ضَ

وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. فالايام الثلاث يجوز ان تصام في ايام التشريق لا يوم النحر لانه يحرم صومه باي سبب - 00:18:06ضَ

ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها تنويه الى النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص النبي السلف ايام التشريق ان يصمنا الا لمن تجد الهدي على ان الفقهاء رحمهم الله يقولون ويستحب ان يكون اخر صيامها قبل يوم عرفة. استحبابا. هم. اما الجواز فيجوز - 00:18:42ضَ

وان يصومها يوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لانها صارت من ايام الحج والله اعلم. هذا خاص بايام التشريق يعني خاص بالحاج الافاق من غير اهل مكة ممن لم يجد هديا لكن لا يصوم يوم النحر يوم العاشر يوم النحر لا - 00:19:02ضَ

احد. هم. لا حاج ولا غير حاج ولا واجد للهدي ولا غير واجد. هم. اي نعم. شيخنا هل ذكر العلماء من الحكم في اه تحريم صوم اه يوم الفطر ويوم النحر. نعم - 00:19:22ضَ

اعظم الحكم في تحريم صيام يومي العيد يوم النحر بعد رمضان آآ عونا يوم الفطر بعد رمضان ويوم النحر وهو يوم الاكبر في الحج اعظم الحكم في ذلك طاعة الله عز وجل. هم. فان الذي حرمها علينا هو رسوله صلى الله عليه وسلم. الحكمة الثانية انه يوم فرح - 00:19:39ضَ

ويوم اظهار لي عز ديننا فيستحب فيه الفرح. ومن الفرح في اعظم مظاهره الاكل والشرب. هم. ولهذا في يوم في يوم الفطر امرنا باخراج صدقة الفطر واعطائها من المساكين. هم. قال اغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم. اي ليشركوا اخوانهم في الفرح والاكل والشرب فيه - 00:20:03ضَ

ومن الحكم ايضا المستنبطة في ذلك ان هذين اليومين افضل ايام الله وهي ايام عيد وايام العيد لا تصام. بل يظهر فيها نعمة الله وفضله علينا بالاكل والشرب كما في - 00:20:30ضَ

وفي يوم النحر فيه ذبح الهدي وذبح الاضحية وهذه يستحب ان يأكل منها ذابحها. سواء كانت اضحية او هديا. ولهذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يقدم صلاة عيد النحر. ولم يكن يطعم قبلها. ليكون اول ما يذوق هو من اضحيته. لحم من اضحية - 00:20:51ضَ

بينما في يوم في يوم الفطر كان لا يخرج حتى يأكل تمراته. هم. عليه الصلاة والسلام اشعارا بانه اطاع ربه بالصيام ثم اطاعه في يوم العيد بالفطر اي نعم. اه هنا سؤال يا شيخنا عن انه اه اه حج عامين متمتعا ولم يذبح الهدي. ولم - 00:21:16ضَ

العشرة الايام جهلا وبغير تعمد فماذا يفعل الان؟ ما دام انه كما ذكر حج عامين جاهلا في الذبح ولم يصمها فانه فيه ان الفقهاء يقولون من ترك واجبا قضاه فيبقى الدم فيذبحه - 00:21:42ضَ

مرتبط الفقه الاصغر وباصول الفقه وبالقواعد الفقهية وبعلم التفسير وبعلم الحديث فالعلوم مترابطة متداخلة. ولا يصلح ان تنزل القواعد على غير ما دلت عليه في تأسيس العقيدة او في حماية جنابها وسد الذرائع المفضية الى افسادها. نعم. هم. هنا السؤال شيخنا - 00:22:16ضَ

المعروف من دين الله عز وجل ان الانسان المسلم والمسلمة عليهم حج بيت الله ان استطاعوا لذلك سبيلا. لكن هل المسلم او المسلمة غيرهم وجوبا سواء مثلا الزوج ان يحجج زوجته او مثلا ان - 00:22:46ضَ

حجي والديه او يحجج اولاده الواجب في شريعتنا هو ما تعين في ذمة المكلف. في ذمته هل يجب عليه ان يحجج غيره؟ نعم هو مأمور ان يأمر نفسه واهله بالصلاة. لا يتركهم بلا - 00:23:19ضَ

لكن هل الحج مأمور به ان يحج الاب باولاده؟ هم. او بزوجته؟ الجواب ليس مأمورا به في الزوجة اذا شرط عليه في عقد النكاح ان يحج بها. مهم. فهنا وجب عليه ان يحج بها بالشرط الذي رضي هو قبله عند عقد - 00:23:47ضَ

النكاح صار من الشروط الملزمة. واما ان يحج الانسان باباه بوالديه او باولاده فليس واجبا معينا عليه يأثم بعدم فعله. ولكن هذا من الكمال او الاربعين او الخمسين وهو لم يحج فرضه. مع انه كان اسهل له ذلك في في اول امره لما تكلف بالتكليف الشرعي - 00:24:07ضَ

وبلغ فهذه مسألة يعتنى بها ويهتم لها لانها تتعلق بالركن الخامس من اركان الدين والله اعلم. هنا سؤال ونريد تفصيل من جهتكم لبعض الضوابط في موضوع الحج البدل. اي نعم. هنا يقول في بلدنا بعض حملات الحج تقدم حجا - 00:25:04ضَ

بحيث نعطيهم نقودا وهي تكلفة الحج. وسيقوم اناس من طلبة العلم بالحج بدلا عنا. فهل هذا يجوز في ذلك. بالنسبة البدل هو من يقوم بهذا النسك فرضا كان او تطوعا عن غيره. فاول ما يتعلق به ان حج البدل - 00:25:24ضَ

لمن عجز عن الحج آآ لا انه عاجز عن الحج بماله. فهو بالنسبة للاحياء لمن كان عاجزا عن الحج بقدرته البدنية عليه بان يكون كبيرا في سنه مسجونا سجنا طويلا مؤبدا. هم. مريضا. ولو كان صغيرا في سنه. والاصل فيه - 00:25:52ضَ

حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في المرأة الخثعمية رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة - 00:26:22ضَ

فاحج عنه قال صلى الله عليه وسلم حجي عن ابيك. وفي السنة من حديث ابي رزين العقيلي اليماني رضي الله عنه ان النبي انه قال يا رسول الله ان ابي لا يستطيع الظعن اي الانتقال افاحج عنه؟ قال حج عنه - 00:26:41ضَ

ابيك ان يحج وان يعتمر عن ابيه. وهذا يشمل حج الفرض من الظوابط انه لا يصح ان يؤدي حج البدن الا من حج عن نفسه. ودليل ذلك ما روى آآ بعض اهل السنن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا في الحج يلبي لبيك عن - 00:27:02ضَ

لبيك حجا عن شبرمة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولهذا اخذ منه العلماء انه لا يصح ان يعتمر عن غيره وهو لم يعتمر عن نفسه. ولو نواها لم تنعقد الا عن نفسه. مهم - 00:27:34ضَ

ولا يصح ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه من الضوابط اطلت عليك نعم من الضوابط ايضا ان يكون نية هذا الذي حج البدل ليس مجرد المال. هم. الذي يحج به او يحج بمقابله. فان من اراد ذلك ليس له - 00:27:56ضَ

او الا ما اراد. فقد يحبط عليه في نفسه عمله ان كان ما اراد الا الامر الدنيوي المحض اما من حج عنه اخرجت القيمة من تركته. فهذا برئت ذمته. وانما الشأن بهذا العامل في نفسه. فهذه جملة من اهم الضوابط - 00:28:18ضَ

متعلقة بحج البدل يتخير لها الاكفاء. من اهل العلم واهل واهل الصلاح واهل الثقة والامانة. ولا يلزم ان يكون الحاج حج البدل تربطه بالمحجوج عنه صلة رحم. او بالنسبة للمرأة محرمية - 00:28:37ضَ

مم بل يجوز ان يحج اي مسلم عن اي مسلم كان عاجزا عجزا بدنيا او كان ميتا. اما من كان عاجزا عجزا ماليا فلا يحج عنه. لانه بعجزه عن الحج مالا لم يجب الحج - 00:28:57ضَ

عليه وبالتالي كيف يبذل او يبذل المال لغيره في حج عنه والله اعلم. هنا شيخنا سؤال ايضا متعلق بموضوع البدل اذا لم يكمل من حج بدلا عن اخر لم يستطع اكمال الحج اما للاحصار او لانه توفي - 00:29:17ضَ

اكمل الحج. ماذا عليه؟ اما من كلفه بان يحج البدل عنه. مهم. وغاب عنه ذلك فالاصل انها سقطت. اه تبعه اما هو في نفسه فانه اذا لم يحج اما تقصيرا منه فيلزمه ان يحج حجة ثانية. او حج حجا فافسده هو بفعله - 00:29:37ضَ

جامع قبل الاول فهذا يتحمل هو بنفسه ان يعيد الحج. يعيده مرة ثانية. فان احصر آآ الحج ثابت في ذمته على آآ على الميت في الاظهر. فان مات في اثناء اداء النسك - 00:30:04ضَ

برئ النائب وبرئ من حج عنه. لان هذا هو امر الله ولا مدفع لقضائه وقدره بالموت والله اعلم هنا سؤال عند آآ الوقوع في الذنوب والمعاصي هل له علاقة او دليل على فساد - 00:30:30ضَ

الذي يصاحبها ضعف مراقبة الله وخوفه وتعظيمه. فانه في حالات الظعف يرد فعل هذه المنكرات. خصوصا في ذنوب الخلوات. فهذا له علاقة بضعف الاعتقاد. وبخلل كان في الايمان استدعاه ان يفعل هذه المعصية او قد لا يبالي بها او او يقدم هوى نفسه وشهوته - 00:30:48ضَ

لا طاعة ربه. واما اذا رجع وات. مهم. وتاب واناب فهذا مما يرفع شأنه واجره ومكانته عند ربه. سبحان الله. ولهذا قال جل وعلا في اخر سورة الفرقان في معرض ثنائه على اهل الايمان. فلما ذكر ذنوبهم قال جل وعلا في اخر السياق الا - 00:31:16ضَ

من تاب وامن وعمل عملا صالحا واولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. هذه السيئات وان كثرت كالجبال بهذه التوبة والايمان والعمل الصالح يبدلها الله حسنات. وكان الله غفورا رحيما. وهو قد يكون حاله بعد توبته اعظم من حاله قبل توبته. لانه اذنب - 00:31:46ضَ

ثم عرف انه اذنب. انبته نفسه وعرف ان له ربا عصاه فرجع واناب وتاب الى ربه فبهذا الرجوع وبهذه الانابة وبهذه التوبة الى ربه على شأنه وزاد ايمانه وكثر عند الله جل وعلا جزيل ثوابه له. لانه عرف ان الله يقبل التوبة ويقيل صاحبها - 00:32:15ضَ

عن هذه عن هذا الذنب. فرجع وابى الى ربه فيزداد ويتنوع عليه منة الله عليه مرة بعد اخرى. نسأل الله الكريم الواسع من فظله واحسانه نعم سبحانه وتعالى وانتم تذكرون شيخنا اه عظم اه التوبة وايظا منزلتها في الاسلام - 00:32:44ضَ

ونحن في هذا اه الموسم موسم الحج. اه كثيرا من المسلمين عندما يحج يتغير حاله الى الافضل كثيرا في غالب الناس فيكون بعد حجه غير ما كان قبل قبل ذلك التوبة الى الله تراها في كل زمان. وهي مقرونة بوقوع الذنب - 00:33:20ضَ

لكنها في الزمان الفاضل كالعشر وايام الحج وكرمضان لها مزيد فضيلة لان التوبة بحد ذاتها عمل صالح هذا من جهة. من جهة اخرى حال التوبة الاوبة للحاج فان من علامات القبول - 00:34:04ضَ

وتوفيق الله لعبده ان يكون حاله بعد حجه خيرا من حاله قبل حجه. فان الحج مغسلة لذنوبه ومنظفة لادرانه وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من - 00:34:30ضَ

حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه. الله اكبر. نقيا منقى طاهرا مصفا من الذنوب كاليوم الذي جاءت به امه. احبط الله عنه سيئاته وموبيقاته. ولم يحبط الله عنه حسناته - 00:34:55ضَ

فاللهم لك الحمد كثيرا كما تنعم وانعمت يا ربنا كثيرا. الله اعلم. هنا السؤال يا شيخنا عن صيغة اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته. هل وردت مثل هذه الصيغة في نعم هذه وردت - 00:35:17ضَ

في احدى صيغ التشهد وان كان الحديث فيها له فيه مقال. وافضل ما جاء في الصلاة الابراهيمية الشاملة لما ذكره في سؤاله وزائدا عليها. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد - 00:35:37ضَ

نبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد انك حميد مجيد. فان ال النبي يشمل زوجاته واولاده وبناته وبني عمومته وبنيهم ممن تحرم عليهم ماذا؟ الصدقة والزكاة - 00:35:57ضَ

والله اعلم الحج في الازمنة المتأخرة مع هذه الخدمات ولله الحمد التي تقوم بها حكومة خادم الحرمين الشريفين آآ تكون اخف في موضوع التعب مع ان النصر موجود في كل عبادة لكن التخفف - 00:36:18ضَ

زائد من هذه الاعباء بحيث ان البعض ربما يأتي في يوم عرفة في اخره ثم يريد ان يذهب ويسأل عن فتاوى انه يخرج من مكة قبل يوم الثاني عشر. ويريد الحج السريع الذي لا تعب فيه - 00:36:38ضَ

توجيه لمثل هؤلاء؟ اه الكلام الحقيقة على ما تفضلت من وفيه معنى الصبر والتحمل. مهم. وفيه معنى ترك مألوفك واعظمه اهلك ووطنك وبلدك اتركه وراءك تجيب نداء الله على لسان خليله ابراهيم واذن في الناس بالحج اتوك رجالا - 00:36:58ضَ

وعلى كل ضامر يأتينا من كل فج عميق. الجهة الاخرى ما يبذل للحجيج من انواع الخدمات والتيسيرات في اتمامهم النسك. اي والله والله ما احمده واي محمدة وفق الله لها ولاة امور المسلمين. ان يقوموا على خدمة هذا الوافد - 00:37:36ضَ

الذي وفد على الله في بيته. مهم. ولهذا الحجيج من هم؟ ضيوف الرحمن. هم هم وافد الرحمن وظيوفه من اكرمهم اكرم الله جل وعلا. الله اكبر وانه من محامد ولاتنا. ومما يثنى عليهم به هذه العناية الواضحة الملموسة - 00:38:03ضَ

ببيته وبمشاعري نسكه وبقاصديها. واعظم ذلك تأمين امنهم والسعي والسهر على راحتهم لادائهم. الجهة الثالثة تيسرت الوسائل في هذا الزمان. مهم. لوصول لوصولي الى مكة. قبل اكثر من ثمان وعشرين سنة او تسعة وعشرين سنة ذكرت للوالد رحمه الله للمشايخ اني توظأت في لندن وصليت - 00:38:23ضَ

وضوئي في الحرم الحرم المكي. الحرم البلوغ اليه الان سهل. هم. بهذه الوسائل. التي لو جاء الناس على المطاعم تحتاج الى كثيرة الى ان ومع ذلك لم يبقى مع ذلك بقي المشقة طاهرة. فان الله جل وعلا يقول لم تكونوا بالغيه الا الا بشق الانفس. فهي - 00:39:00ضَ

اما نفسية او بدنية او كلاهما معه. ليعظم الاجر وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لامنا عائشة رضي الله عنها يا عائشة انما اجرك على قدر نصبك. المسألة الرابعة وهي ما اشرت اليه. من هذا الذي - 00:39:26ضَ

استثقل النسك والحج يريد من يوم عرفة ان ينفر الى اهله فيوكل على الرمي وعلى الذبح ويخرج فداء عن ترك المبيت بالمزدلفة والمبيت بمنى وطواف الوداع فهذا في الحقيقة قد تلاعب بهذه الفريضة. تلاعب بها واذكر في سنة من السنوات ونحن على هاتف الافتاء - 00:39:46ضَ

في الحج تصل علينا يوم العيد قبل صلاة العصر بنحو نصف ساعة. اما المتصلون من اهل من احدى المطارات مطارات احدى العواصم الدول العربية اننا وصلنا الان الى مطارنا ووكلنا - 00:40:14ضَ

في باقي اعمالنا وفدينا المستعان. فقلت ارجعوا الى حجكم واكملوه. هذا الواجب عليكم. لا ان تتلاعبوا تتبعوا فيه اهواءكم او يكون همكم نحن اول الواصلين الى اهله. الله المستعان. فان الله لم يأذن بالنثر الا في اليومين. واذكروا الله في ايام معدودات - 00:40:34ضَ

فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. اذا من تعجل قبل اليومين عليه الاثم وعليه الوزر. وقد يفسد بهذا التعجل عليه حجه بحسب ذلك فيما يقوم في قلبه وخاطره من هذا النسك والله يعلم من كل عبد من طوى عليه قصده ونيته والله - 00:40:54ضَ

هنا السؤال عن ركعتي الطواف هل هي متعلقة بالنسك او لا؟ وايضا آآ هل هي آآ تجوز في خارج آآ صحن الكعبة؟ آآ الجواب الاول ان هاتين الركعتين متعلقتان بالطواف - 00:41:14ضَ

في هذا الطواف ولهذا لو طاف نافلة او طاف طواف فرض كالعمرة وكطواف اه الافاضة او طاف مستحبا كالقدوم او طاف واجبا كطواف النذر وطواف اه الوداع. فانه شرع له ان يصلي الركعتين. اين يصليهما - 00:41:32ضَ

هذا السؤال الثاني فالافضل ان يصليهما خلف المقام ففي حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما الذي وصف فيه حدث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في وفي قدومه انه لما فرغ من طوافه تقدم وقرأ واتخذ من مقام - 00:41:55ضَ

ابراهيم مصلى. مم. فصلى خلف المقام جاعل المقام بينه وبين الكعبة. صلى ركعتين خفيفتين تجوز فيهما بالقراءة فقرأ في الاولى بعد الفاتحة بسورة قل يا ايها الكافرون. وقرأ في الركعة الثالثة بعد الفاتحة بسورة قل هو الله احد - 00:42:28ضَ

وهاتان الركعتان ان تيسر خلف المقام فنعم والا كل مكة مقام لابراهيم. ولهذا جاء عن اه ام سلمة رضي الله عنها انها صلتهما على الحزورة. وجاء عن عمر انه صلاهما في التنعيم - 00:42:47ضَ

وكل مكة مقام لابراهيم على الصحيح ان لم يصلهما استحبابا خلف المقام. ولا يجوز وهذه مناسبة في سؤالك لا يجوز ان يتعمد ان يصلي في صحن المقام والطائفون يطوفون في ضيق عليهم ويؤذيهم - 00:43:07ضَ

ويجعلهم يطؤونه او يسقطون بسببه. صحيح. فهذا حصل سنة في سبيل فعل محرم للمؤمنين ومن المؤمنون؟ انهم الطائفون ببيت الله العتيق. نعم. هنا سؤال عن اه رد الظالم هل هناك دعاء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ او هل يشرع تشرع الصلاة لاجل رد هذه الضالة؟ اما - 00:43:25ضَ

بالنسبة للصلاة فلا اعلم ان هناك صلاة لرد الضال. وانما اذا صلى المسلم صلاته جاءه الشيطان فذكره في صلاته ما كان غاب عنه او نسيه. اذكر كذا اذكر كذا. فاذا صلى حتى - 00:43:55ضَ

يأتيه الشيطان يذكره بضالته هذا ما صلى لله. الله المستعان. هذا ما صلى لله انما صلى لرد حاجته او والعياذ بالله اما الدعاء فان فيه اثارا لا اعلم الان آآ صحتها الى النبي عليه الصلاة والسلام لكنها جاءت عن - 00:44:14ضَ

من بعض صحابته منها قولهم اللهم رب الضالة الهادي من الضلالة رد علي ضالتي. وانه دعاء مجرب. فالحمد لله المسألة فيها فيها سعة والحمد لله والله اعلم. نعم هنا سؤال عن حكم المسح على - 00:44:37ضَ

عدة جوارب اه رقيقة. اه يحصل بها ستر الرجل. يعني يلبس جورب على جورب على جورب. اي لانها رقيقة. ايه لا بأس ان يجمع اكثر من جورب يلبسها لكن بشرط ان يلبسها جميعا على طهارة - 00:44:57ضَ

فاذا لبسها على طهارة وسترت جميع القدم جاز المسح عليها ان كان مقيما فاربعة وعشرون ساعة يوم وليلة وان كان مسافرا فثنتان وسبعون ساعة وهي ثلاثة ايام بلياليها ويمسح على ظاهر القدم والله اعلم. اشكركم الشيخ علي في ختم هذه الحلقة. وانا كذلك اثني لكم بالشكر ولاخواننا - 00:45:16ضَ

القائمين على هذا البرنامج ولاخواننا المشاهدين من المسلمين في كل مكان كان الدعاء لهم بالتوفيق والرضا والقبول. نعم. وان يسلك بنا وبكم صراطه المستقيم. ويخالف بنا وبهم وبكم اهل الجحيم ولوالدينا ومشايخنا وولاتنا وجميع المسلمين. انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:45:40ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وصلنا بكم الى ختم حلقتنا حتى الملتقى بكم في حلقة قادمة. تقبل الله منا ومنكم صالح القول والعمل. استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:46:07ضَ

- 00:46:27ضَ