باحث

نعم سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الامين لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات - 00:00:15ضَ

فلهم اجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين اليس الله باحكم الحاكمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد النبي الخاتم الامين اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه - 00:01:04ضَ

ومن سلف من اخوانه من المرسلين وسار على نهجهم واقتفى اثرهم واحبهم وذب عنهم الى يوم الدين وسلم تسليما. اما بعد فهذا المجلس الثالث والعشرون في تدارس المفصل وهذا المجلس هو في مذاكرة سورة التين - 00:01:28ضَ

هذه السورة من القرآن المكي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهي من اوائل السور سبحانه وتعالى بالبسملة لان البسملة اية في مفتتح كل سورة ما عدا - 00:01:51ضَ

براءة قال فيها جل وعلا مقسما والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين اقسم جل وعلا بهذه الاشياء الاربعة وقد مضى لنا ان الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من مخلوقاته - 00:02:13ضَ

تعظيما وتنويها ولفتا للانتباه لهذا المقسم به وليس للمخلوق المكلف ان يقسم او يحلف الا بالله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اخرجه مسلم في الصحيح والمقسم عليه - 00:02:38ضَ

قوله جل وعلا لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لما اقسم بهذه الاشياء الاربعة سبحانه وتعالى تفنن فيها اهل العلم استدلالا استشهادا وتدبرا في هذه المقسمات الاربعة ومن احسن ما ذكروا - 00:03:01ضَ

ان الله جل وعلا اقسم بالتين والزيتون وهما ثمرتان عظيمتان نوه سبحانه بشأنهما وبشأن شجرتهما وسلطان هاتين الشجرتين اين في الارض المقدسة في بلادي بيت المقدس وما حولها في اكنافها - 00:03:25ضَ

وهي محل الرسالات فجل انبياء الله كانوا في تلك البلاد اما نشأة واما موئلا ابراهيم نشأ في حران ثم في بابل ثم لما ارادوا به كيدا فجعلهم الله الاسفلين حرقوه نجاه الله من حريقهم ونارهم - 00:03:54ضَ

في ان جعل النار عليه بردا وسلاما ثم خرج الى هذه البلاد المقدسة بلاد بيت المقدس وهاتان الشجرتان وما ينتج عنهما من الثمر سلطانها اي عمدتها في تلك البلاد لا انها غير موجودة في تلك البلاد. الزيتون موجود - 00:04:23ضَ

جنوب اوروبا في اسبانيا وفي اليونان في بلاد تركيا لكنه في هذه الارض لها مزية والتين مثله وهاتان الثمرتان يكتفى بهما طعاما واودن للانسان ففيها تنبيه الى ارضي الرسالات ومهبطي - 00:04:46ضَ

النبوات واخر من بعث فيها عيسى ابن مريم عليه وعلى انبياء الله افضل الصلوات والتسليمات هذا الجبل جبل الطور في ارض سيناء والذي عنده كلم الله عز وجل كليمه موسى عليه الصلاة والسلام - 00:05:15ضَ

وكلم الله موسى تكليما جمع الله له انواع الكلام فناداه وناجاه فما الفرق بين النداء والنجاة النداء كلام بصوت مرتفع والنجاة كلام بصوت منخفض وهذا من ادلة اهل السنة ان كلام الله بصوت - 00:05:40ضَ

ولهذا ثبت النوعان النداء والنجاة لكليم الله موسى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجية فطور هو المقسم به ها هنا وطور السينية وموسى اراد ان يدخل لمن معه من بني اسرائيل - 00:06:07ضَ

الى هذه الارض المباركة ارض بيت المقدس ما الذي منعهم من دخولها العناد والتعنت والذي هو شعار لقوم موسى ولبني اسرائيل ويتبعهم ويقلدهم هذه الامة الا ما رحم ربي ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:32ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا اليهود والنصارى يا رسول الله؟ قال نعم قال نعم عليه الصلاة والسلام - 00:07:03ضَ

ولهذا مما يتكرر ويتزايد العناد والتعنت تعنتت بنو اسرائيل فمنعها تعنتها رحمة الله عز وجل بتيسير الشرع عليهم بل وضع عليهم الاصر والاغلال التي لم تكن على من قبلهم لتعنتهم - 00:07:25ضَ

وعنادهم نجاهم الله جل وعلا من فرعون وملأه فاغرقهم اول ما مروا على قرية بعد هذا النجا واذا للقرية اصنام يعبدونها. وش قالوا قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:07:48ضَ

الله يغربلكم الان نجاكم الله من عدوكم يطلبون الشرك قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله شهرة والعناد ادخل الارض المقدسة قالوا ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فانا داخلون - 00:08:08ضَ

يحاول بهم موسى ويعالجهم اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون الايات في المائدة لم؟ لعنادهم وكبرهم لان العناد فرع من الكبر بل ثمرة هذا الكبر والغطرسة العناد. والمكابرة - 00:08:32ضَ

وانظروا هذا في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين قالوا سمعنا واطعنا قولا واعتقادا وعملا لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة من المهاجر والانصار لاعتراض عيد قريش في بدر. وكان مناصرته مع الانصار ان ينصروه في المدينة - 00:08:55ضَ

مما ينصرون به انفسهم واولادهم اراد الله جمعهم مع عدوهم. استشار الناس لان اوفى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشيروا علي ايها الناس فتكلم المهاجرون فابلغوا رضي الله عنه - 00:09:24ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم اشيروا علي ايها الناس شوفوا الادب والسمو فقام الحباب ابن المنذر ابو عمرو وقال يا رسول الله كانك تعنينا كانك تعنينا يعني تكلم باسم الانصار - 00:09:47ضَ

القوم اهل نباهة واهل عقل واعظم من ذلك اهل كمال ايمان وبر وصدق قالوا والله يا رسول الله لو خفت بنا هذا البحر لان بدر ما هي بب بعيدة عن ساحل البحر. بينها وبينه خمسة وعشرين كيلو - 00:10:11ضَ

اللي يعرفونها كالجهات الرايس اقرب ما يكون الى بدر والله لو خضت بنا عرظ هذا البحر يا رسول الله ما تخلف منا احد فان صدق عند اللقاء والله لا نقول لك ما قالت بنو اسرائيل لموسى - 00:10:36ضَ

اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكما مقاتلون وتهلل وجهه عليه الصلاة والسلام فرحا وحبا هذا شأن اصحاب محمد لكن فينا - 00:10:56ضَ

ما في بني اسرائيل من التعنت ومستقل منا ومستكثر امرهم الله ان يذبحوا بقرة تعنتوا وش طولها وش لونها وش عرظها وش صفتها ونحن عندنا مثل هذا ويعرف ذلك من بلي بالناس افتاء وارشادا - 00:11:22ضَ

طيب يا شيخ ما في قول ثاني المسألة فيها اجماع منا ولا منا يبون تنزيلات هذا من التعنت يا اخواني طيب انا سمعت شيخ يقول كذا وكذا ما دام سمعت شيخ ليش تسأل - 00:11:45ضَ

اكتفي لمن تحملت منه فتواه لكن على منهج ومسلك خل بينك وبين النار مطوع وهذا لا يغنيه عند الله وان ظن انه يخارجه من نفسه لقوله صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك - 00:12:04ضَ

هذا من التعنت وهو يزداد الى ان ترفض به الشرائع والاحكام الى ان يزداد فيقدح في العبودية بل وفي الربوبية ثم قال في المقسم الرابع وهذا البلد الامين ما البلد الامين - 00:12:27ضَ

مكة التي هي مهبط هذه الرسالة الخاتمة الجامعة ففيها تأليف لاهل الكتابين قبلنا وفيها ان نبينا عليه الصلاة والسلام ما جاء بجديد وانما جاء متمما بعثة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام قبله - 00:12:47ضَ

فهو واسطة العقد منهم وهو خاتمهم عليه الصلاة والسلام هو خاتمهم فهو محمد يحمده اهل السماء والارض وهو العاقب ليس بعده نبي اعقب الانبياء وهو الحاشر يحشر الناس على قدمه ليس بعده نبوة - 00:13:10ضَ

هي اخر النبوات بعثت انا والساعة كهاتين واشار بالوسطى والسبابة اللهم صلي وسلم عليه ومكة تنوعت اسماؤها في القرآن فهي البلد الامين وهي البلد الحرام اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حوله - 00:13:35ضَ

وهي مكة وهي بكة يبك وتمك قلوب الجبابرة ولا يصلون الى مرادهم فيها وهي الحرم وهي ام القرى وهي البلدة لما خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في يوم النحر في يوم الحج الاكبر في منى - 00:13:59ضَ

كما مرنا في حديث ابي بكرة نفيع بن حارث الثقفي رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اي بلد هذه فسكتوا قالوا ظننا انه سيسميها بغير اسمها فقال اليس البلدة - 00:14:25ضَ

العهدية قلنا بلى يا رسول الله تنوعت اسماء مكة لانها اشرف البقاع واقدسها على هذه الارض وفيها بيت الله العتيق ان اول ايش بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين - 00:14:47ضَ

فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. الايات من ال عمران اقسم الله بهذه الاربعة تنويها بشأنها ولفتا للانتباه اليها لانها من نعم الله والاءه جمعت النعم الكونية والنعم الشرعية - 00:15:11ضَ

الالاء الكونية والالاء الشرعية ما جواب القسم ما المقسم عليه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم لام موطئة للقسم. هذا مؤكد المؤكد الاول الثاني قد وهي حرف تحقيق قد خلقنا - 00:15:37ضَ

فاذا دخلت قد على الفعل الماضي دلت على التحقيق واذا دخلت على الفعل المضارع تحتمل التحقيق او التقليل المؤكد الثالث انها مقسم عليه خلقنا الانسان جنس الانسان من اول الانسان؟ - 00:15:59ضَ

ادم هذا باجماع المسلمين ومنطوق القرآن وقبل ادم لا يعرف جنس البشر قبل ادم اجناس من خلق الله في الارض اربعة اجناس الحن والمن وقيل العن واخرهم الجن والجن لما خلقهم في الارض - 00:16:17ضَ

كان منهم كان منهم الطائعون وكان اكثرهم الفاجرون وكان من الطائعين ابليس في اول امره فاكرمه الله فرفعه مع الملائكة في العالم العلوي نقلا له عن العرض والعالم السفلي ولكنه - 00:16:50ضَ

رجع الى اصله الناري والارضي لما ابتلاهم الله وامتحنهم بالسجود لادم القصة المعروفة المشهورة لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. في اكمل خلقة في اكمل خلقة ولهذا خلق الله لا اكمل منه - 00:17:16ضَ

وخلق الله حسن وهذا الخلق العظيم تعرفه ان تأملت فيه وهذا التأمل مشمول قول الله جل وعلا سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وفي مثل قوله جل وعلا وفي انفسكم - 00:17:43ضَ

افلا تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون تأملوا في خلقكم الظاهر والباطن في اعضاءكم الداخلية والخارجية وكم فيها من عظائم شواهد الربوبية ودلائل عظم خلقه جل وعلا هذه الكلوة التي لو جمعت يدك صارت اكبر منها - 00:18:10ضَ

كم فيها من المنافع في جسدك كم فيها من تنقيته من السموم وحركتها كيف اذا تعطلت يتمنى من تعطلت عليه الموت من شدة الاذى ثم ما احدث الناس على براعتهم واختراعاتهم وهو من تعليم الله لهم ما لم يبلغوا ولا عشر معشاره - 00:18:38ضَ

ومثل ذلك في الكبد في القلب في الرئتين في الرأس في في اعضائك وفي منافع هذه الاعضاء في احسن تقويم في اكمله واتمه اذ لا احسن منه ولا يمكن ان يأتي احد - 00:19:03ضَ

يخلق مثل خلق الله بل احقر واظعف مخلوقات الله لو تسلبهم شيئا لا يستطيعون ان يستنقذوه منه الذباب اذا ادلى بخرطومه وامتص الشيء الحلو سكر او عسل او غيرها وش رايكم - 00:19:25ضَ

هل يستطيع احد ان يستنقذ هذا الذي امتصه الذباب منه وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذونه منه ضعف الطالب والمطلوب الطالب هم جنس المعاندين والمطلوب هذه الذباب لما؟ لانها من دلائل - 00:19:46ضَ

وشواهد ربوبية الله وعظمته التي اذا مر عليها المؤمن تدبرها ازداد بالله حبا وتعلقا وعبادة وتعظيما واذا مرت على الغافل مثلها مثل غيرها بل اذا مر عليه ما هو اردىء من ذلك - 00:20:12ضَ

من كلام في مال او في لهو ولعب او في غيره اشرأب له في قلبه وشواهد الربوبية لا يتحرك فيها شيء من خواطره للغفلة ومع الغفلة تورث العناد لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم - 00:20:32ضَ

واكرم ما في الانسان وجهه ولهذا جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تضربوا الوجه ولا تقبحوه فان الله خلق ادم على صورته - 00:20:53ضَ

هذا اكرم ما في الانسان وجهه لانه مجمع ما تفرق في غيره من البدن فيه العينان فيه الانف في هاي الشفتان فيه الاسنان فيه الذقن فيه اللحى الخدود فهذا الوجه - 00:21:12ضَ

شرفه الله وعظمه ولهذا من نتف لحية رجل وجبت فيها الدية مع التعزير منين جاء هذا التفخيم والتعظيم؟ من شرف الوجه الذي هو علامة على احسن تقويم واكمله بافعل التفضيل على بابها - 00:21:37ضَ

ثم رددناه اسفل سافلين. ترى هذا السياق كله الان في كلام الغيبة الجنس رددناه اسفل سافلين وهذا الرد نوعان رد في الخلقة. فمنكم من يرد الى ارض للعمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا - 00:22:00ضَ

كان لم يكن شيئا مذكورا ثم غدا نطفة علقة تعلق بجدار الرحم رحم امه ثم مضغة فما زال ينشأ حتى تتمخض به امه فيستهل صارخا ثم جنينا فوليدا فطفلا مميزا فبالغا فشابا - 00:22:23ضَ

رجلا يا هرم حتى يبلغ منه السن مبلغه ثم يبدأ في الظعف وتمام القوى في الاربعين حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة ثم يبدأ بالانحدار اعمار هذه الامة ما بين كم وكم - 00:22:52ضَ

الستين الى السبعين فانتبهوا يا اهل الستين ترى ولعت اللمبة نعم ما تعمله الان وتجمعه لغيرك ما تجمع لنفسك اعمار امتي بين الستين والسبعين واقلهم من يجوز ذلك فان جاوز السبعين - 00:23:22ضَ

فالضعف بادي ان بلغ الثمانين فالظعف ظاهر ان كان في عشر التسعين يظهر ضعفه كثيرا اذا بلغ التسعين بدأ بالانحدار ولهذا كان العقلاء وش يقولون؟ ما بعد الستين ربح ما بعد الستين ربح - 00:23:48ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم وابو بكر توفي في في الثلاث والستين الثلاث والستين بعد هذا منهم من يرد الى ارض العمر. الله خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف - 00:24:15ضَ

هو ثم جعل من بعد قوة ظعفا وشيبا. ومنكم من يرد الى ارض العمر والرد الى ارض العمر من البلاء ولهذا من الدعاء المأثور اللهم ما قضيت من قضاء فسلم فيه العقل والدين - 00:24:38ضَ

الرد الى ارض العمر يغدي العقل يرجع اردى من الطفل طفل في عمر التسعين ولا في عمر المئة يبلش نفسه ويبلش اهله لا يمكن تسمعون كباركم وعجزكم وشيبانكم يا الله من حيلي - 00:25:02ضَ

يعني ما اولى يلي يليني احد في فيذلني خصوصا في ابناء هذا الزمان من الرجال والنساء الا من رحم الله وقليل ما هم يأنفون من خدمة وبر ابائهم الشيبان وامهاتهم العجائز. الجيد يستقدم خدم - 00:25:24ضَ

حتى يقوموا على ابائهم وامهاتهم لا سيما في التنظيف وهذا الواقع يا اخواني ان لم يحملهم ويلقي بهم في دور العجزة لآمة ونذالة وعقوقا ومعصية لله زمان كأهله واهله كما ترى - 00:25:54ضَ

هذا من الرد الى اسفل سافلين ومن فروع ذلك ما يشتهر في ادعية العوام الله يطول عمرك يا طويل العمر الله يحييك الله يخليك. الله يبته الى ما صلى نجران - 00:26:17ضَ

طيب اذا ابقاني الله الف سنة جرت السنة والعادة الكونية الى التسعين وانا صاحي تسع مئة وعشرة سنين انا بلا على نفسي وعلى اهلي ان دعيت لي بهذا ولا دعيت علي - 00:26:43ضَ

تعرفون انهم يدعون كليشه لا يستبصرون بما يدعون به لما لانه يقلد بعضهم بعضا. ثمن يكابر المكابر هذي عوايد هذي الفة الفناها من المكابرة اشغلك الشيطان عن دعاء ينفعك الى دعاء ما فيه منفعة - 00:27:00ضَ

يمكن فيه المضرة وانظروا الناس اذا طال الكبير في سنه وعقله معه اشغلهم وكان البوادي كبير السن اذا اشغلهم الهرى راحوا خلوه حطوا عندها ماء وتمرح وخلوه وغفلة وهؤلاء يتواردون صغارهم وكبارهم على هذا الدعاء الذي - 00:27:28ضَ

ليس تحته كبير طائل ما لم يتضمن النفع الاخروي ولما قيل للامام احمد امام اهل السنة احد الائمة الاربعة الكبار في ديننا اطال الله عمرك يا ابا عبد الله قال مهذاك امر قد فرغ منه - 00:27:58ضَ

العمر هو العمر كاتبه ربي علي وكاتب ربي جل وعلا وانا في رحم امي بل كتبه قبل ذلك القلم الشامل هذا الرد الى اسفل سافلين في الامر الخلقي الكوني والنوع الثاني - 00:28:17ضَ

رددناه الى اسفل سافلين في حق الكافر والمشرك والفاجر الذي تبختر وتعاظم بما اتاه الله من النعم وصرف حق الله لغيره. اشرك مع الله غيره دعا غير الله وهذا ما تعجب ربي منه - 00:28:37ضَ

اني وابن ادم في شأن عظيم. اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري شفتوا النذالة وش منتهاها هذي النذالة وهذا الغدر والا فمن اسدى المعروف اليك هو احق ان يشكر ويحمد عليه - 00:29:03ضَ

ومن ذلك ايضا المنافقون ومنهم كذلك الفجرة والعصاة لهم من هذا الرد الى اسفل اسافلين نصيب بحسب تفريطهم في فرائض الله وواجباته وبحسب انتهاكهم وتغمرهم معاصي الله سبحانه وتعالى ثم استثنى سبحانه - 00:29:29ضَ

ويا حظ من استثناهم الا الذين امنوا ما يردون الى اسفل سافلين في المعنى الثاني في دين الله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا حقا المهم من طرف اللسان علم الله الايمان في قلوبهم - 00:29:57ضَ

وظهر الايمان على جوارحهم وعلى مناطقهم وعملوا الصالحات ما ودعوا الايمان وسكتوا اتبعوه بالعمل لان الايمان والعمل متلازمان لابد منه فلا ايمان الا بعمل ومن اخرج العمل عن الايمان ظل في الدين ظلالا عظيما - 00:30:18ضَ

وبهذا اشتد نكير السلف والائمة على المرجئة الذين اخرجوا العمل عن الايمان سواء اخرجوه عن مسماه وتعريفه او اخرجوه عن حقيقته ومعناه ما جزاءهم هؤلاء الذين امنوا وعملوا الصالحات جاء بالفاء الدالة على التعقيب المباشر اجر غير ممنوع - 00:30:40ضَ

لهم ثواب في الدنيا واعظم منه واجل وابقى في الاخرة غير ممنون لا يلحق الثواب بالمنة ومنة الله سابقة ومنة الله لاحقة. ومنة الله باقية له المنة سبحانه علينا وعلى خلقه كلهم - 00:31:06ضَ

لكن الله جل وعلا يمتن عليهم بهذا الاجر والثواب والنوال والجزا في الدنيا والاخرة وفيه الماح الى اليك انت من اجرى الله الخير على يدك ورزقك وساق لك ما ساق - 00:31:29ضَ

من الخيرات تدلي بها لغيرك. انتبه انت من ان تمن بها لان المال في يدك وديعة والخير عندك امانة يمتحنك الله بها فاين من انت اظن المنة تبي تذهب عملك - 00:31:53ضَ

ان لم تلحقه بماذا ان لم تلحقه بالاثم قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها هذا ما الاذى؟ المنة سويت لك وعطيتك وحطيت لك وهذه المنة تكسر قلوب الكرام وتوغر صدورهم - 00:32:09ضَ

وتورثها الشقاق والحقد والغل اذا فعلت المعروف ادفنه في لسانك وفي تفكيرك وهجيراك وهو عند الله باقي ينمو لا تقلعه من جذوره وتحرقه وتتلفه بهذه المنة فان هذه صفة اللؤماء - 00:32:35ضَ

الذين يزدادون ولا ينقصون الله لا يكثرهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون ثم جاء الخطاب من الغيبة الى الحضرة والمشاهدة. فما يكذبك بعد بالدين خطاب لمن - 00:33:01ضَ

لجنس من كفر رسوله وانكر البعث فان الدين هنا يشمل الدينين يشمل دينا الجزاء لان يوم الاخرة يوم الدين يدان كل بعمله وفيه قول الاول يا صاحوا اعلم ان ملكك زائل. وانك كما تدين تدان - 00:33:20ضَ

وهو يوم الدين يدان الانسان باعماله خيرها وشرها صالحها وطالحها حسنها وسيئها لا يغادر الله في ذلك اليوم شيئا وهي ثلاثة دواوين فديوان لا يغفره الله وهو الشرك به والكفر الاكبر والنفاق الاكبر - 00:33:46ضَ

وديوان ثاني لا يعبأ الله به وهي المعاصي فيما دون الشرك بالله كما في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ها لمن يشاء تحت مشيئته. بشرط ان يكون مؤمنا - 00:34:14ضَ

وديوان لا يترك الله منه مثقال ذرة وهي حقوق العباد ومظالمهم تجاه بعظ من قول او فعل او اخذ او ترك لا يفوت ان الله لا يظلم الناس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها - 00:34:34ضَ

وكفى بنا حاسبين سبحانه لا اله الا هو فما يكذبك بعد بالدين ويراد بالدين ايضا معنى اخر وهو الدين الذي تديننا الله به. ان الدين عند الله الاسلام لكم دينكم ولي دين - 00:35:00ضَ

وسمي الاسلام دينا لان العبد المكلف يتدين به الى الله ان يتعبد في هذا الدين يا الله ثم ختمها جل وعلا بقوله اليس ها اليس ايش اليس الله بايش في احكم الحاكمين استفهام - 00:35:20ضَ

اي انواع الاستفهام يا ترى استفهام تقرير يقرر جل وعلا انه احكم الحاكمين دلت عليه شواهد وحدانية ودلائل ربوبيته وحصل في سابق الايات التنويه بشأنها وببعضها وباهمها اليس الله باحكم الحاكم - 00:35:47ضَ

فاذا كان ربي احكم الحاكمين. اذا لماذا نحيد عن دينه الى غيره اذا كان ربي احكم الحاكمين لماذا؟ نحيد عن حكمه الى حكم غيره ما حكم غيره دساتير وانظمة مستوردة من الغرب ومن الشرق - 00:36:16ضَ

يخالف شرع الله تنصب للحكم والتحاكم بين العباد اليس الله باحكم الحاكمين ومنها ايضا واسمعوا يا ابناء القبائل اسمعوا يا طالت عليكم قالت عليك حق. اسمعوا ترى هذي مع مقصودة هنا - 00:36:39ضَ

وهو الاستعاضة عن حكم الله بحكم الطواغيت بحكم الجاهلية والسلوم والعوائد القبلية انت محقوق عند مقرع الحق انا بطالبك عند وجيه الرجال اهيا بانواعه في العقيدة وفي اللفظ وفي الفعل - 00:36:58ضَ

ما اقنعك شرع الله تحققني عنده حتى توديني لوجيه الرجال وملازمهم ومعاديلهم هذا من معاندة الله في حكمه ومن لم يقنع بحكم الشرع وقنع بحكم هؤلاء فانه لم يؤمن بان الله جل وعلا هو احكم الحاكمين - 00:37:21ضَ

واحكم الحاكمين في شرعه وفي قدره وفي خلقه وفي فعله وفي امره سبحانه وتعالى فاذا ايقنت بانه احكم الحاكمين وحدته لان توحيد الاسماء والصفات ولان توحيد الربوبية يستلزمان ولابد ان تحقق لله العبادة والعبودية والالوهية - 00:37:48ضَ

هذه السور وهذا القرآن يقرأه الناس ويحفظونه لكن من يفطن لهذه المعاني فيقف عندها يتعبد لله بها مما وقع عند بني اسرائيل وقع عندنا لا يقرأون الكتاب الا اماني. ما معنى اماني - 00:38:18ضَ

يقرأه بلفظه لا يعقل معناه ومنهم اميون لا يقرؤون الكتاب الا اماني ترى فينا هذا وكثير منا على هذا النحو ولهذا من قرأ القرآن متدبرا متعقلا متبصرا وخرج بعد قراءته ولو مرة واحدة بايمان ازيد - 00:38:35ضَ

هذا الشأن الذي اراد الله منا في قراءة كتابه وتلاوته قبل العمل به واعتقاده والدعوة اليه اللهم اجعلنا من اهل القرآن. الذين هم اهلك وخاصتك اللهم ارفعنا وانفعنا بالقرآن اللهم اجعله قائدنا الى الظلل - 00:38:57ضَ

والبسنا به الحلل واسكنا به عوال جنانك الظلل وادفع عنا به النقم اللهم اجعله قائدنا الى عوال جنانك اللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده الى مرضاتك ولا تجعلنا ممن اتبعه القرآن فزخ في قفاه في النار - 00:39:21ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وعلمنا العلم النافع المورث للعمل الصالح الذي تحبه منا واختم لنا بخاتمة السعادة وخاتمة الفلاح واحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا نسألك ذلك بوجهك الكريم - 00:39:46ضَ

وباسمك الاعظم واسمائك الحسنى وصفاتك العلى لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا وذرارينا وجميع المسلمين والمسلمات ان ربي جواد كريم والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:40:08ضَ

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سم نعم ها ايه يقول اخوكم هل ورد انه في ختام قراءة سورة التين اليس الله باحكم الحاكمين ان يقول وانا على ذلك من الشاهدين لم يثبت هذا الا في الاستفهام الذي في اخر سورة القيامة - 00:40:29ضَ

فان الاستفهام اللي في اخر وهو قوله جل وعلا اليس ذلك قادر على ان يحيي الموتى يشرع لك ان تقول بلى فسبحانك او بلى سبحانك وترفع بها صوتك قليلا. في صلاة او في غيرها - 00:41:08ضَ

طيب في الصلاة اذا قرأت الاية او سمعت من الامام اليس الله باحكم الحاكمين تنصت ما تقول ولا تسلمه في غير الصلاة ان قلت نعم وانا اشهد على ذلك من باب تأملك - 00:41:29ضَ

وتفكرك فيما تقرأ فلا بأس. لكن لا تكن لك عادة وهجيرا لم؟ لانه لم يأتي بذلك سنة النبي عليه الصلاة والسلام الثابتة والصحيحة به والله اعلم سم ها شلون ايه - 00:41:48ضَ

سورة الانشراح ايه يقول هل في قراءة السور بخلاف ترتيب المصحف اللي يسمونه التنكيس يقرأ في الركعة الاولى والتين والزيتون ويقرأ في الركعة الثانية الم نشرح لك صدرك هل هذا من التنكيس المحرم؟ الصحيح انه ليس كذلك - 00:42:18ضَ

فانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين انه افتتح في صلاة الليل سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب فاتمها وافتتح بعدها سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم - 00:42:41ضَ

فاتمها وافتتح بعدها ثالثا سورة ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو هل هذا تنكيس قدم عليه الصلاة والسلام النساء على ال عمران لا التنكيس الذي جاء في حديث ابن مسعود موقوفا عليه رضي الله عنه - 00:43:01ضَ

نكس الله من نكس كلامه نفس الصورة تبدأ بالاية الاخيرة والتي ثم التي بعدها ثم التي قبلها وهكذا لان هذا يحيل المعنى ويغيره ويحرف كلام الله عز وجل المتعبد بنزوله - 00:43:22ضَ

وضحت يا اخواني؟ هذا التنكيس المحرم والله اعلم. نعم سم اذا قلت الاولى نعم ايه اي نعم ايه يقول في قول الله جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ كل سؤال يبدأ اليس كذا - 00:43:39ضَ

ان جاوبت بنعم فهذا معناه النفي معناه ان الله لا يكفي عبده. هذا كفر ولهذا الجواب بالاثبات فيما قدم باليس هو بلا عسى عدوكم للبلاء بلى معناها الله كاف عبده - 00:44:15ضَ

الله احكم الحاكمين الله قادر على ان يحيي الموتى لان نعم في هذا المقام هي معنى لا الله اعلم. نعم سم اهداء ايش تهدي هدية لرئيسك في العمل. ورا ما تهديه اللي قاعد قاعد جنبك - 00:44:37ضَ

لا تهدي من من جلسوا بجوارك انا بجاوبك بهذا السؤال يقول اخوكم اهداء صاحب العمل او مديره في العمل او رئيس وهدية هل هي من الرشوة؟ اجبته بسؤال يجيب عن سؤاله لما لا تهدي من جالس جنبك الان - 00:45:09ضَ

لماذا تهديني انا لا ترجو مني منفعة ومن جارك مصلحة اذا الهدية ما هي بله وفي هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلول والغلول حرمه الله على النبيين ومن بعدهم - 00:45:30ضَ

وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة والغلول ضرب قبيح من دروب الرشوة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في مولاه الذي مات في مرجعه عليه الصلاة والسلام من غزوة - 00:45:48ضَ

القرى قالوا هنيئا لفلان الشهادة قال كلا والله ان الشملة التي غلها اللي تغطى على ماذا على البهيم ان الشملة التي غلها ستشتعل عليه في قبره نارا هدايا العمال غلول - 00:46:07ضَ

من الذي يصح ان تهدي من كنت تهديه قبل ان ترتبط معه بعمل اما من اهديته ترجو مصلحة او تستدفع مضرة فهداياهم غلول ولهذا افتاكم العلماء ان هدايا المعلمين من الطلاب او من اولياء امورهم من هذا الباب - 00:46:32ضَ

من هذا الباب ولهذا الهدية هي التي لا تشاب بالمنة ابتداء او انتهاء نعم نعم والله يا اخي الشر الشرح يطول وهذي افرغناها كلاما وبيانا وتفصيلا وهي كثيرة وما زادت بعض الناس الا وعناد - 00:46:58ضَ

واسمح لي ان اختصر لك ما يدعي به هؤلاء الذين يحكمون السلوم والعوائد القبلية الجاهلية المخالفة لشرع الله يذرون الرماد على العيون بان هذا صلح هذولا مصلحون واول ما نواجه به هذه الشبهة الواهية نقول هل الصلح ملزم - 00:47:34ضَ

ما في صلح ملزم انما الصلح عن طيب خاطر فان كان شعاره صلح وباطنه الالزام ما صارت صلح صارت حكم ولهذا الذي ما يطيع بما يسمونه صلحا يغارم ويقاطع وسود الله وجه فلان - 00:47:56ضَ

ولنا نفزع معه ولا نقوم معه في مقامات القبيلة وين وين الصلح عند لكن يلعبون على السذج وعلى المهتوي ان هذا صلح وهي ما هي بصلح وانا اسأل ما الذي يجعلهم - 00:48:19ضَ

يتركون شرع الله وقد اقام ولي الامر المحاكم ورتب وفرغ لها القضاة يحكمون فيهم بشرع الله وهو من اول ما يجب عليه في حقوقي ولايته على المسلمين يتركون ذلك ويذهبون الى - 00:48:35ضَ

مجرى الحق فلان ومقطع الحق فالنتان والذي لو قدموه يصلي بهم المغرب ما عرف يصلي بهم. وهو يحكم في دمائهم واموالهم واعراضهم لما سلمنا سلوم اهلنا وقبايلنا هياط في هياط - 00:48:54ضَ

لكن هياط يضر في دينك يا ويلك يا ويلك من حتى قال قائلهم له سنين يحكم في الناس بحكم الجاهلية التي ورثه عن ابائه واجداده يقول والله يجونا الناس يقول هو نفسه - 00:49:13ضَ

نسأل الله العفو يجون الناس منشبينهم المشايخ ترى مشايخهم القضاة يعني نشبوهم ونخلصهم في جلسة شفت المكابرة والعناد وين تبلغ؟ ترى ما هي بخاصة في بني اسرائيل حتى في بعض عربانا وبعض شيبانا وبعض معاندينا - 00:49:32ضَ

وضحت هذه ترى هذا اجلاء مختصر وللموظوع طويل اسأل الله لطفه وان يهدينا واياهم سواء السبيل يردنا اليهم ردا حميدا جميلا نعم تفضل ايه اقرأ مقدمة تاريخ ابن كثير والا مقدمة تاريخ ابن الاثير - 00:49:50ضَ

والا مقدمة تاريخ الامم والملوك لبن جرير تجد فيها ذكر لهؤلاء امم بادت هذي الامم بادت خلقها الله وخلق غيرها والله اعلم. نعم اه يا نايف اللهم صلي وسلم اي نعم - 00:50:18ضَ

وش فيه نعم يسأل اخوكم عن قول الله جل وعلا عن قول النبي الذي يرويه عن ربه كما جاء في البخاري وغيره ان الله اعذر الى امرئ ابلغه الستين ثم ثم لم يتب - 00:50:41ضَ

اعذره يعني بلغ منه المعذرة ان امداه وامهله وابقاه لاجل ان يتوب وعاند وكابر ولم يتوب ومن نحوه قول الله جل وعلا وجاءكم النذير فما فذوقوا فما للظالمين من نصير - 00:50:57ضَ

من النذير النبي والوحي ومن النذير الشيب اذا لاح في عارضيك. نذير خلاص ادبرت عن الدنيا. اقبلت على ربك. تب ما عاد الاخير ذهب الشباب وسكرته وذهبت الشهوة وعنفوانها هذا من الاعذار من الله سبحانه وتعالى - 00:51:18ضَ

والا ليس للعباد على الله ملامة سبحانه لا اله الا هو والله اعلم تبيها الاخير شوي كم يعني هذي اللجاجة يا الخليفي كم ناخذ من سؤال يا اخواني؟ لا يجوع الذيب - 00:51:43ضَ

ولا تفنى الغنم ها كثيرة الخمس يفرغون يترزقون الله ناخذ ثلاث ها يلا يا الخليفي وعدهن هذا اولهن نعم يسأل اخوكم يقول اذا كنت اخشى على ميتي على ابي على امي على جدي على اخي على حبيبي - 00:52:08ضَ

تبعات للعباد وانا لا لا اعرفها نقول اول شيء تتبع واسأل ان كان ودك تنفع ميتك تتبع هل عليه حقوق هل عليه ديون هل عليه تبعات لاحد حتى تيأس لان اوجب ما يجب - 00:52:41ضَ

ان يتحمل عن الميت هذه الحقوق قبل ان يدفن وليس معناه تأخير دفنه لاجل ذلك. لا معناها المبادرة والمسارعة فاذا قطعت الرجا من الناس فادعو ربك ان الله يتحمل عنهما فيها من التابعة وهذا من الدعاء النافع لك والدعاء النافع - 00:53:04ضَ

له والله اعلم. نعم سم نعم اهي نعم يقول اخوكم صلينا خلف امام صلاة الظهر تقول الظهر فجلس بعد الثالثة ولم يقل من الرابعة يقول فسبحنا له سبحان الله فقام واتى بالركعة - 00:53:29ضَ

الرابعة ثم سجد للسهو قبل السلام يقول في سؤاله ما الان وين وش محل سجود السهو؟ نقول لانه سهى فجعل الظهر ثلاثا حتى نبهتموه فاتى بالرابعة فهذا السجود جبرا لما سهى هو به - 00:54:11ضَ

وجلس وجلستم حتى سبحتم له وهذا موضع من مواضع السهو يسجد له ان شاء قبل السلام او بعده باجماع العلماء والله اعلم. نعم السؤال الثالث والاخير يقول كيف يكون كلام الانسان - 00:54:30ضَ

فيه فائدة ونفع وبركة ولو كان غير متعلم يكون كلامه بتعقل يا زين الكلمة قبل ان تخرج من فمه ينظر فيها نافعة ولا ما نقول له ضارة مهدارا بلسانه فاذا وزنتها وحاسبت نفسك بها صار كلامك عندئذ نافعا بارا لك - 00:54:55ضَ

لان الكلمة يا اخواني عصايد اللسان قبل ان تخرج من فيك انت تملكها وزمامها بيدك فان خرجت من فيك ملكتك وتحملت تبعتها وكم كلمة قالت لصاحبها ايش ؟ دعني اي من غوائلها وتبعاتها - 00:55:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:45ضَ