باحث

اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح في مرضاتك وعوالي جنانك يا علي يا عظيم هذا المجلس الخامس في تدارس سورة الجن وهو المجلس الاخير فيها - 00:00:00ضَ

نعم سم بالله. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الا ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. اعوذ بالله. اعوذ بالله من ناره. امين - 00:00:27ضَ

نعوذ بالله من غضبه استجيروا به من عذابه ولن اجد من دونه ملتحدا وانه لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته الذي يجير من الله - 00:00:53ضَ

لا يجير من الله الا الاستقامة على دينه وهو قوله جل وعلا الا بلاغا من الله ورسالاته. فمن استقام على دين الله فعبد ربه ووحده وعظمه وخشاه واحبه فانه يجار بهذا من عذاب الله - 00:01:14ضَ

الا بلاغ من الله ورسالاته. نبينا صلى الله عليه وسلم زاد على غيره من المكلفين من غير الانبياء رسالة الله له فانه محفوظ ومحفوف بعناية ربه ولهذا لا يقع منه - 00:01:39ضَ

تقصير فيما يبلغهم من دين الله هذا اولا ولا يقع منه كبيرة من كبائر الذنوب هذا ثانيا لان الله عز وجل حفظه بذلك وثالثا لا يقر على ذنب صغير بل ينبهه ربي ويؤدبه ويرده - 00:01:57ضَ

ومع ذلك كله غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ثم قال جل وعلا ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا نعوذ بالله خالدا فيها ابدا - 00:02:18ضَ

وهذا الموضع الثالث القرآن ذكر الله عز وجل وصفة تأبيد لاهل النار فيها الاول في اخر النساء والثاني في اخر الاحزاب وهذا الموضع الثالث في اخر الجنة ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا - 00:02:35ضَ

لا يجدون وليا ولا نصيرا واما ذكر التأبيد لاهل الجنان فانه جاء في مواضع كثيرة في القرآن وهذا لها دلالة في العقيدة ودلالة في فهم كلام الله مبناها على اصل - 00:03:02ضَ

وقاعدة عظيمة ما هي ما هذا الاصل الشريف وما هذه القاعدة العظيمة ان كلام الله يفسر بعضه بعضا ويرد بعضه الى بعض ومتشابهه يرد الى محكمه ويفهم القرآن جميعا هذا قوله جل وعلا في سورة الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ايش - 00:03:20ضَ

يكرره باسلوب وباخر وهذا فصل ما بين العلماء وما بين الجهلاء لا بل فصل ما بين الاولياء الراسخين في العلم وما بين اهل الميل والرين والتدليس والتشبيه فان صاحب الهوى ينتزع من القرآن ما يريد ان يوافق هواه - 00:03:51ضَ

فجعل الادلة من كلام الله عز وجل ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ملوية اعناقها لهواه هو لما يريد وهذا هو اساس العناد والمكابرة في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها - 00:04:22ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم والرجال هنا لا مفهوم لها. تشمل الرجال والنساء. والانس والجن والصغار والكبار الالد صاحب اللدد وهو العناد - 00:04:45ضَ

الخصومة الخصم كثير المجادلة بالباطل اهم شي يظهر على غيره يعاند والله جل وعلا ذكر ذلك وصفا للمشركين وقال سبحانه وتعالى ما ضربوه لك الا جدلا. بل هم قوم خصيمون - 00:05:03ضَ

ومن المفارقات العجيبة. نعم ان الخوارج الذين يزعمون غيرة على دين الله وانتصارا وظفوا من جهلهم ووقاحتهم واخبارهم هذه الايات التي انزلها الله في المشركين جعلوها في المؤمنين فان الخوارج - 00:05:27ضَ

لما خرجوا على علي رضي الله عنه متى خرج الخوارج على علي ها متى يا اخواني بعد صدفين لانه في صفين في تلك المعركة الرهيبة بين علي ومن معه وبين اهل الشام - 00:05:55ضَ

حصل فيها مقتلة عظيمة فرفع اهل الشام مصاحفهم على اسنة رماحهم انا ندعوكم الى كتاب الله فخرج الخوارج على علي رضي الله عنه قال القوم قالوا القوم يدعوننا الى كتاب الله ونأبى - 00:06:20ضَ

قال القوم يدعوننا الى كتاب الله ونأبى وقال انها حيلة فابوا فهذا اول انحيازهم فانفصلوا عن جيش علي وصاروا في ارض يقال لها ارض حرورة في ظاهر الكوفة فسموا بماذا - 00:06:47ضَ

الحرورية تمييزا لهم بهذا وهي فتنة بدأت في عهد عثمان لكنها تستغل الفرص المثالب وتحولها وتكبرها بمآربهم وهواهم ما كان من شأن ذلك ارسل اليهم علي رضي الله عنه الصحابة واحدا اثر اخر - 00:07:11ضَ

يعلمونهم يكشفون ما عندهم من الشبه يزيلون ما عندهم من الاشكال والالتباس لما جاءت مع بنت عبد الرحمن لعائشة رضي الله عنها وقالت يا اماه ما بال الحائض تقضي؟ الصوم ولا تقضي الصلاة - 00:07:39ضَ

قالت عائشة لها قالت رضي الله عنها لها احرورية انت اذا تميزوا وتشكلوا صار لهم هذه الطريقة وهذا المذهب المبتدع فان الخوارج من تشددهم يلزمون نساءهم بان تقضي الواحدة صلاتها كما تقضي صومها - 00:08:05ضَ

يقولون من جهله طيب وش الفرق بين هذي وهذي هذي كلها هذي وهذا الجهل الذي عند الخوارج اراه يظهر الان يظهر بشكل ظاهر بل فظيع في مجادلات الناس سواء مباشرة او عبر الوسائل المختلفة - 00:08:30ضَ

يجادل ليعاند ويكابر يمه انت يصرف الشيطان هذا الجدال الى مآرب اخرى يتوكل من ذلك مثل قول الخوارج لانه قول في دين الله وفي كتاب الله بغير علم وقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله - 00:08:52ضَ

من قال في القرآن برأيه في لفظ من قال بالقرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار ناقشهم علي واخذ معهم مددا ومن ذلك ان عليا كان يصلي بالناس صلاة الفجر في جامع الكوفة - 00:09:17ضَ

لانه امير المؤمنين ودخل خارجي المسجد فجعر باعلى صوته وعلي يصلي بالناس. يصلون ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام - 00:09:38ضَ

صلى مع المسلمين هذي طريقة اهل الاهواء وانما صاحب فتنة انزل اية جعلها الله عز وجل في المشركين جعلها في علي رضي الله عنه فقرأ علي وهو يصلي الاية الاخيرة من سورة - 00:10:04ضَ

العنكبوت قول الله جل وعلا فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون لا يستجرونك بخفتهم وطياشانهم وجهلهم بعث اليهم عبد الله بن عباس وهو من اشهر من بعثه اليه مناظرهم - 00:10:26ضَ

فاقبل عليهم وكانوا في حرورا يزيدون او ينيفون على اثني عشر الفا شوي ولا واجد؟ واجد وهذا الهواء مركبه الجهل والحماقة والعناد والجدال الله العظيم ولهذا الجدال والعناد مع الجهل - 00:10:51ضَ

يصير الغواية فيها دبل تعرى من ثوبين من يلبسهما القرد بمذلة وهوان ثوب من الجهل المركب فوقه ثوب التعصب بئست الثوبان وتحلى بالانصاف افخر حلة زينت بها الاعطاف والكتفان جاءه ابن عباس رضي الله عنهما - 00:11:17ضَ

قال كبراؤهم وزعماؤهم وهم اربعة عبدالله بن الكوى عبد الله ابن حرقوس ابن زهير السعدي وشبس بالربعي لا تسمعوا لابن عباس فانه من قوم قال الله فيهم ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون - 00:11:43ضَ

الاية فيمن نزلت لمشركي مكة حطوها في ابن عباس حتى قالوا في قول الله جل وعلا في سورة الانعام له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا - 00:12:08ضَ

يقول هذا الحيران هو علي ومن يدعوه الى الهدى ليأتيهم ويرجع ام عن غيه وباطله هم نحن قال ابن عمر رضي الله عنهما فيما رواه البخاري اتوا الخوارج الى ايات انزلها الله - 00:12:29ضَ

بالمشركين فجعلوها في المؤمنين فصاحب الذنب عندهم كافر ما تكفرون الولاة والعلماء قالوا لانهم راضين بالربا لانهم يسوون كذا وكذا جعلوا مجرد فعل المعصية استحلالا لها عقديا يجب تكفيرها هذولا اهل الهواء - 00:12:45ضَ

وسيكثرون ويزدادون ما مصدهم ومدفعهم بالعلم ما يردهم شيء مثل العلم ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم هذا وعيد لمن عصى الله معصية الكفر والشرك بالردة عن دين الله - 00:13:10ضَ

ورسوله لان ما جاء به الرسول هو الذي امره الله ان يبلغه لامته خالدين فيها ابدا لا يخرجون منها وهذا معنى الحديث حديث ابي ذر بل حديث انس رضي الله - 00:13:34ضَ

عنه المخرج في الصحيحين حديث الشفاعة العظمى يأتون ادم فابراهيم ادم فنوحا فابراهيم فموسى فعيسى ثم يقول اذهبوا الى محمد قال فاذهب فاخر ساجدا تحت العرش مدة طويلة يفتح الله علي فيها انواعا من محامده - 00:13:51ضَ

جاء عند الدارمي انه يبقى ساجدا تحت العرش صلى الله عليه وسلم اسبوعا وهو يثني على الله يستأذن ان يشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء يقال يا محمد ارفع رأسك - 00:14:15ضَ

وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع صلى الله عليه وسلم فيشفع الى الله ليجيء لفصل القضاء وهي الشفاعة العظمى ثم يشفع صلى الله عليه وسلم لامته ويجعل الله له اربع حدود - 00:14:35ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم يا ربي امتي امتي يا ربي انك وعدتني شفاعة لامتي فاوفي لي ما وعدتني اللهم صلي وسلم فيقول يا محمد اذهب الى النار واخرج من في قلبه مثقال حبة من خبل من ايمان - 00:14:58ضَ

هذا الحد الاول فيذهب عليه الصلاة والسلام ويشفع فيهم يخرجون بشفاعته ثم يعود مرة ثانية فيسأل ربه الشفاعة يستأذنه في حد ثاني يقال يا محمد اذهب فاخرج من في قلبه ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:15:22ضَ

هذا الحد الثاني فيذهب فلا يبقى منهم احد ثم يعود الى ما كان ويستأذن ربه ان يشفع لاهل الذنب من امته سيأتيه الحد الثالث اذهب فاخرج من في قلبه ادنى - 00:15:46ضَ

مثقال حبة من خردل من ايمان كم حدنا الان ثلاثة فاذا خرجوا رجع عليه الصلاة والسلام وشفع الى الله ويعطيه الحد الرابع اذهب يا محمد فاخرج من النار من في قلبه ادنى. ادنى. ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان - 00:16:04ضَ

اللهم صلي وسلم عليه قال وهذا الشاهد لسوقه ولا يبقى في في النار الا من حبسه القرآن من الذين حبسهم القرآن ها يا صلاح هاي الحماد الذين حبسهم القرآن وهم من توعدهم الله - 00:16:30ضَ

وعيدا في خلودهم في النار لا يخرجون منها من هم كل مشرك وكافر ومنافق الشرك والكفر والنفاق الاكبر ودليلها ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا - 00:16:53ضَ

اي لا يخرجون منها. مؤبدة عليهم لا يخرجون منها. اذا من الذين يخرجون من النار هم اهل الايمان الذين غشتهم ذنوبهم واحاطت بهم سيئاتهم ما لم يبلغوا حد الكفر ولهذا في ذلك الموقف العصيب - 00:17:14ضَ

فذلك الموقف المهيب الرهيب دخل اهل الجنة فيها وهم يتنعمون دخل اهل النار فيها فهم يتعاوون قال صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 00:17:34ضَ

فيؤتى بالموت على هيئة كبش انت هالله هالله الخروف ولا الشاة هي الكبش الله يخلف ها الكبش هو ذكر الظاء. الظأن سمى خروفا لما طلي ذكروا الظاء فيؤتى بالموت على هيئة كبشه فيقال يا اهل الجنة - 00:17:56ضَ

فيطلعون لانهم في العلو ويقال يا اهل النار فيشتئبون باعناقهم يظنون انه جاءهم فرج يتعلقون بالهدبة لعلهم ان ينجوا اذا انت في حال المهل انجو ان استطعت النجاة واعمل لتنجو من ذلك الموقف - 00:18:29ضَ

فيذبح هذا الكبش بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فمن فلا موت الله العفو والعافية وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:55ضَ

من اطاعني كل امة يدخلون الجنة الا من ابى قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى من عصى الرسول فقد عبا. كيف يعصي الناس رسول الله - 00:19:15ضَ

بمعصيتهم ربهم كيف ذلك ان يستحكم عليه هواه تغلبه نفسه يتخلف عن فرض الله او او يقارع ويتقحم معاصي الله ومحرماته تتعب في المجاهدة حتى تأنس وتنعم الانثى النعيم الابدي السرمدي يوم القيامة - 00:19:30ضَ

حتى هذا الذي اتبع نفسه ملاذها وهواها تبونه استانس يا اخواني تعود في دنياه من غثا لغثا لان المعصية لها شؤم معصية لها شؤم والطاعة لها لذة لذتها هي جنتك في الدنيا - 00:20:01ضَ

هي التي عاناها ابو العباس ابن تيمية جنة في الدنيا من لم يدخلها لن يلج يوم القيامة جنة عذاب وش هي لذة الايمان وانشراح النفس به وسرور المؤمن بطاعته وانسيه بها - 00:20:24ضَ

هذه السعادة في قلبه لا تشرب الاثمان وهي المعنية في قول الله جل وعلا وزينه قلوبكم اي الايمان وهي المعنية في قول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان - 00:20:43ضَ

ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما خلاص التوحيد عنده شي ما يقبل المزايدة ولا المجاملة ويحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه - 00:21:08ضَ

كما يكره ان يقذف في النار هذه اللذة لذة الطاعة انبعاث النفس بهذا العمل الصالح انفسكم الحين في رمضان في صيام في قراءة في صدقة في بر وفي خير تنبعث بذلك في انفسكم هذا الاعتزاز وهذه - 00:21:26ضَ

الانوار الايمانية لان المؤمن ومن سرته حسنته ففرح بها لكن لم يغتر. انتبهوا ولم يعجب ولم يفاخر بها ما لعب عليها الشيطان فجره ويغتر بعمله وايضا ساءته سيئته لوقعت منه معصية وسيئة - 00:21:50ضَ

بقي متأذيا نفسه فيها ما فيها ومثله في صلاة الفجر اذا قام فذكر الله انحلت عقدة فتوظأ انحلت عقدة ثانية فصلى اصبح ايش نشيط النفس نشيط الايمان والا فظدها يصبح خبيث النفس كسلان - 00:22:13ضَ

النفس هو اثر هذه المعصية الله المستعان نعم حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. حتى اذا رأوا ما يعادون خطاب لاهل مكة وتبع لهم كل كافر ومعاند ومشرك - 00:22:37ضَ

كلف الله له انواع الوعيد وصنوف الزجر والتهديد حتى اذا رأوا ما يوعدون وجاء في سبب نزولها ان النظرة ابن الحارث من المعاندين قريش شعر بصوته يا محمد اينما تتوعدنا من عذاب الله - 00:23:03ضَ

اننا ان لم نطعك ونصبأ معك ان يصيبنا عذاب الله شلون الغطرسة والكبر يتكرر بصورة او باخرى يزعمون ان الايمان يحوطنا ويحفظنا الله به. طيب هذي المصائب علينا وعلى المسلمين. وين الايمان عنها - 00:23:27ضَ

هذا عمل ومنهج اهل الالحاد قديما وحديثا اختلفت ماذا صورهم وعبارات حتى اذا رأوا ما يعادون قالوا هذا في غزوة بدر وما اصابهم من القتل فيها وبعدها وسيقولون من اضعف ناصرا واقل عددا - 00:23:52ضَ

اذا جاء عذاب الله وين ناصركم لينصرونكم اين اللات والعزى وهبل ومناة الثلاثة الاخرى؟ اين جاء جموعكم ودساكركم وقواكم اين عددكم الذي اه تفاخرون به من اظعف ناصرا اي معينا واقل عددا - 00:24:17ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينزل الى مستواهم وانما يقرأ عليهم القرآن الذي يفهمونه لكن بين قلوبهم وبينه غشاوة ما الغشاوة هذا الران والطبع على قلوبهم فلا يستفيد من كلام الله - 00:24:38ضَ

كالكوز المجخي الكاس اذا قلبته هل يحمل ماء او ما فيه ولا يروح هكذا القلب الذي اصابه الران والطبع كالكوز المجخي وان الذنوب تعرض على القلوب عودا عودا فاذا عمل السيئة نكت في قلبه نكتة سوداء - 00:24:59ضَ

فاذا تاب الى الله منها واستغفره محيت ليه؟ لان الحسنات يذهبن سيئات ذلك ذكرى للذاكرين فان لم يتب انتبه تراها هذي الان حنا فيها ان لم يتب تمرة مع السيئة جرت معها ثانية - 00:25:22ضَ

والذنوب تلاحب تجر مع السيئة اخرى وثانية وثالثة لا يتوب استمهالا يقول باتسر بعدين اتوب حتى يكون قلبه اسود من هذه النكت اذا ما سار قلبه اسود الا بمعاصي مترادفة - 00:25:43ضَ

وجماعها استهانته واستخفافه بها اتوب بعدين على خير توي صغير هذا الموت يتخطف الناس يقول توي حتى يكون قلبه اسودا كالكوز المجخفي لا يقبل حقا ولا يقنع به نعم وان ادري اي لا ادري - 00:26:07ضَ

ليش لا يدري عليه الصلاة والسلام؟ لان هذا من علم الغيب ولا يعلم من علم الغيب الا ما اعلمه الله اياه وان ادري اي لا ادري اقريب ما توعدون ما يتوعدكم الله - 00:26:37ضَ

ام يجعل له ربي امدا مدة وهو لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام وفي الف لام ميم صاد الاعراف ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير - 00:26:52ضَ

اللهم صل وسلم اين هذا ممن يدعي من الغولات على اختلاف طوائفهم بريلوية الصوفية واهل الوحدة والاتحاد واضرابهم يزعمون ان الرسول يعلم الغيب لان عنده علم لدني لا يخفى عليه شيء - 00:27:10ضَ

وش بقي لربي جل وعلا اذا علم الرسول الغيب فان اخص خصائص واوصاف الربوبية علم الغيب الذي تفرد الله به وفي سورة الالعاب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:27:34ضَ

ما مفاتح الغيب فسرها ربي في اخر سورة في اخر سورة لقمان وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم لقوله مفاتح الغيب خمس خمس لا يعلمهن الا الله تلا قول الله جل وعلا ان الله عنده - 00:27:55ضَ

اختص به علم الساعة تقول وينزل الغيث في زمانه ومكانه وقدره ونفعه وضرره ويعلم ما في الارحام ما هذه موصولة يعني العموم كل ما في الارحام لا يضيق فهمك ويسخف عقلك - 00:28:14ضَ

روح بالك فقط في جنس المولود ذكر ولا انثى لأ هذا بعض منه وتدري نفس ماذا تكسب غدا وش كسبك باتسر ما احد يعرف. الا ربي ومن احاطهم بهذا العلم - 00:28:41ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت وين محل قبض روحك سليمان عليه الصلاة والسلام عليه وعلى نبينا وانبياء الله افضل صلاة واكمل سلام اتاه الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده - 00:28:57ضَ

سخر الله الله له الطير والريحة والجن وهو في ملكه جاءه ملك الموت واذا رجل في بابه يطلب لقاءه لارتاح بعجلة فلما دخل عليه قال يا نبي الله الريح فلتقلني الى ارض كذا وكذا - 00:29:16ضَ

فامر سليمان الريح ان تنقله الى حيثما اراد فلما ادبر الرجل تبسم ملك الموت من هو ملك الموت ها ما هو بعزرائي اسمه عند اهل الكتاب اسمه عندنا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم - 00:29:47ضَ

تبسم فالتفت اليه سليمان عليه عليهم السلام قال ما شأنك قال ان الله قد امرني ان اقبض روح هذا في ارض كذا وكذا لما ما تدري نفس باي ارض تموت - 00:30:07ضَ

ختم الله الاية بقوله ان الله عليم خبير ما ادري من ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي ابدا هذا عند الله مهو بعندي وهذا فيه الانكسار من رسول الله - 00:30:25ضَ

الى ربه وخضوعه له لم يتطاول ولم يتعدى وهو حد الرسالة فيدعي نفسه علم الغيب ثم يأتي من السخفاء والجهلة واهل الضلال من يدعون ان الرسول يعلم الغيب ولما كانت عند جارية - 00:30:40ضَ

انشد وفينا نبي يعلم ما في غد نهاها النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يعلم ما في غد الا الله اذا ما الذي يعلمه نبينا من اين؟ من الغيب وشعلة من الغيب - 00:31:05ضَ

اسمعوا الاية التي تأتي نعم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين اللهم صلي وسلم على رسول الله عالم الغيب هو الذي يعلم الغيب - 00:31:21ضَ

يعلم الحاضر والماظي والمستقبل ومن كمال علم الله بغيبه انه يعلم ما لم يكن. لو كان كيف سيكون لا اله الا هو قال الله عن اهل النار ولو ردوا يطلبون ربهم في في النار وهم يعذبون يا ربنا اعذنا الى الدنيا نعمل صالحا - 00:31:42ضَ

قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه علم الله هذا الامر المستحيل الذي لم يكن لو كان كيف سيكون عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا لما كان علم الغيب من خصائص ربوبية الله - 00:32:05ضَ

وعظائمي الوهيته لا يظهر لا يطلع على غيبه احدا لانه اختص به كما اختص بالملك التام والتدبير التام والعلم التام الا من ارتضى اذا هناك من رسل الله من يدلي اليهم بعض الغيب لا كله - 00:32:23ضَ

وشيئا يسيرا منه لا جميعه الا من ارتضى من رسول رسول نكرة ولا ولا معرفة هنا ذاكرة تعم يشمل رسولا من بني ادم وهم انبياء الله ورسله عليهم الصلاة والسلام - 00:32:48ضَ

تشمل رسولا من اين من الجن صح الجن ما فيهم رسل انما منهم نذر رسولا من الملائكة طيب الا من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا يحفظه من الشياطين حتى ما يدخلوا وحي الله - 00:33:06ضَ

في وحي الشياطين ويجعل لهم حفظة من الملائكة من بين يديه يعني من امامه ومن خلفه من ورائه رصدا يرصدونه يحفظونه من هؤلاء الشياطين وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:33:30ضَ

ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته حفظ الله بها رسله ومنهم ايضا الملائكة يقول لحماد عطنا مثال على ذلك نبي مثال الحماد ولا ما تبي انت معنا ولا رحت - 00:33:48ضَ

ما وصلت لمكة الحين بالخيال او بالشوط السادس من الطواف باب ما جاء في السجدة والسجات هذا ملك الاجنة الذي يبعثه الله عز وجل للاجنة في ارحام امهاتها اذا تمت لها كم؟ - 00:34:10ضَ

اربعة اشهر يؤمر بكتب رزقه رزق غيب ولا حاضر واجله كم يعيش وعمله في الدنيا وش هو ما مهنته وظيفته وهل هو من اهل الشقاوة او من اهل السعادة هذه الاربع - 00:34:33ضَ

غيب ولا حاضر يا اخواني؟ غيب اطلع الله عليه من ارتضى من رسوله وهذا ما يؤخذ من القلم الشامل الذي كتب الله فيه كل شيء وهو يسمى بالتقدير والقلم العنوي - 00:34:55ضَ

علم الغيب يعلمه من شاء الله من عباده من المرسلين والانبياء والملائكة عليهم الصلاة والسلام يعلمون منه شيئا يسيرا اذن الله بان يعلموه ولا يعلم كل شيء ولهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لم يعلم - 00:35:12ضَ

الغيب واخبرهم عن امور من الغيب هي من وحي الله الذي اوحاه الله اليه انه جاء في الحديث المخرج في الصحيحين انه قام فيهم ذات يوم عليه الصلاة والسلام قام فيهم - 00:35:33ضَ

يحدثهم ثم قال في تتمة حديثه انكم لن تسألوني في مقامي هذا سؤالا الا اتيتكم منه خبرا فسألوه والحفوا عليه وهذا فيه كراهية والتشدق بالاسئلة والتكلف لها به الهلاك فقام رجل - 00:35:49ضَ

قال يا رسول الله من ابي؟ لان الناس ينسبونه لغير ابيه قال ابوك حذافة وقام اخر قال اين ابي يا رسول الله؟ قال ابي وابوك في النار رأى عمر ذلك فجثى على ركبتيه رضي الله عنه - 00:36:14ضَ

وقال امنا بالله وبرسوله يسدوا هذا الباب هذا من علم الغيب الذي اوحاه الله لمن؟ لرسوله صلى الله عليه وسلم نعم ثم ختمت السورة شيء عددا. اي ليعلم سبحانه ما قدره - 00:36:30ضَ

بما اصطفاه من رسله وانبيائه وملائكته قد ابلغ رسالة ربه بلغوا دين الله فلم يخونوا ولم يقصروا بل بلغوا البلاغ المبين واحاط بما لديهم لم يخفى عليه منهم شيء من ظنونهم وهوى انفسهم - 00:36:57ضَ

كما في ظاهرهم وعلانيتهم اعلم يا عبد الله ان ربي جل وعلا الخفاء والاعلان والسر والعلانية عنده سواء عند الله سوا المخلوق الخا فغير العلانية. والظاهر غير الباطن والسر غير العلن - 00:37:17ضَ

اما عند ربي فكلها سواء واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. هذا من كمال علمه وكمال احاطته ومنه من عظيم تدبيره وتقديره سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء من خلقه وقد اعجزهم - 00:37:44ضَ

اذا علمت هذا في ربك في خصائص ربوبيته الا تعظمه فلا تبتخث له فلا تخضع بين يديه فلا تنكسر له بمظاهر العبودية ان فعلت ذلك فانت السعيد وانت الموفق والا جنحتك نفسك وهواك - 00:38:07ضَ

وشيطانك ودنياك وعدوك الشيطان الى ان تكون من حزبه اللهم اجعلنا من عزبك المفلحين لا تجعلنا من اولياء الشياطين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم النافع والعمل الصالح الذي ترضاه عنا - 00:38:31ضَ

اختم به خاتمة السعادة في دنيانا واجالنا وتوفنا وانت راض عنا غير غضبان واعدنا يا ربنا من مضلات الفتن وسوء المحن ما ظهر منها وما بطن اللهم انت الله لا اله الا انت - 00:38:50ضَ

انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نشهد بانك انت الله لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض نسألك اللهم باسمك الاعظم نسألك اللهم بوجهك الكريم وباسمائك الحسنى وصفاتك العلى في عشية هذا اليوم المبارك - 00:39:07ضَ

نسألك فردوسك الاعلى من الجنة وان ندخلها بغير حساب ولا عذاب وان تحل علينا رضاك فلا تسخط علينا ابدا اللهم كما جمعتنا في بيت من بيوتك فاجمعنا في عليين اخوانا على سنن متقابلين - 00:39:32ضَ

متكئين فيها على الارائك متنعمين صحبة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا نسأل الله ذلك نسأل الله ذلك باسمائه وصفاته لنا ولكم ولوالدينا ولوالديكم ولمشايخنا ولولاتنا وبرارينا ولعون المسلمين - 00:39:50ضَ

ان ربي سبحانه جواد كريم اللهم صل وسلم على عبيدك ورسلك وملائكتك وانبيائك صلاة وسلاما ابدين دائمين الى لقياك في جنات النعيم يا ذا الجلال والاكرام نعم تفضل يقول اخوكم ان له اخا مسجونا - 00:40:13ضَ

وان عليه دين هل يجوز ان اعجل من زكاة مالي ما اسدد عنه من دينه ليخرج من سجنه هل لاخيك املاك هل له من الدنيا شيء هل سجنه بجريمة او سجنه فقط بحقوق العباد - 00:41:07ضَ

اذا كان سجنه بحقوق العباد ولم يستطع وفاء فان هذا ممن تحل له الزكاة اتفاق اهل العلم لانه من الغارم من الغارمين لحظ انفسهم فيجوز ان تعجل من الزكاة تدفعها اليه - 00:41:26ضَ

ليخرج من هذا السجن او وان لم يسجن يقضى عنه دينه الذي عجز عن وفائه ها لكن حطوا تحت لكن خط اللي يروح يتسلف عشان يجدد اثاث بيته ويشري لكزس - 00:41:44ضَ

ويبني مجالس يفاخر بها الناس ويهايط بها واللي يروح يتسلح حتى يمشي عياله في الشرق والغرب يعطيهم الزكاة طيب هذا غارم لا يعطى ذلك بالزكاة الله ما هو بلعبة الا اللاعبين - 00:42:03ضَ

رائد الله مهيب ملعوبة اللي العاصين والله اعلم صلاح جاء في القرآن الوعيد بهذين الوعيدين. خالدا فيها كما قال جل وعلا في اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لم يقل ابدا - 00:42:19ضَ

غضب الله عليه ولعنه. واعد له عذابا عظيما. وهذا اكثر موارد ذكر الخلود لاهل النار فيها بدون وصف التأبيد وجاء في مواضع ثلاثة منها هذا الموضع في اخر الجن وفي اخر الاحزاب - 00:42:45ضَ

وفي اخر سورة النساء وصف اهل النار فيها بانهم خالدين فيها ابدا على ماذا تحمل القاعدة ان يرد هذا الى هذا يرد المشتبه للمحكم ولهذا التأبيد لمن كانوا مستحقين في النار ان يدخلوها فلا يخرجوا منها - 00:43:02ضَ

لان كلام الله يفسر ويؤيد بعضه بعضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:43:21ضَ

فهذا مخلد في عمد ايش ممددة ما ينتهي العذاب الا عليه واما خالدا فيها اي ماكثا مكثا طويلا بحسب ذنبه ما لم يبلغ حد الكفر والشرك لله الشرك الاكبر والكفر الاكبر او النفاق الاعتقادي والله اعلم - 00:43:36ضَ

كيف يصلي من لا يستطيع السجود لمريض الركب على الكرسي اولا انا بفصل لكم اياها وين يحط الكرسي ونحط الكرسي الصفوف الان كما ترونها. هنا صفوف متراصة. وهنا صفوف متباعدة - 00:44:01ضَ

فان كان الصف متراص اذا اخرت الكرسي تقف مع الصف مع من يمينك او يسارك اذيت وخللت الصفا من خلفك فانت اثم لانه مأذون لك حال عجزك ان تصلي على كرسي فقدمه - 00:44:30ضَ

وان كان الصف ما بينهما متسع بؤخر الصف اخر الكرسي وقف مع الناس على الصف واجلس معهم على صفك لان تقديم الكرسي وتأخير لا يضر من وراءك هذا الذي يعجز - 00:44:47ضَ

من يسجد لمرض ركبتيه او يعجز يعجز عن الجلوس بين السجدتين جاز له ان يصلي جالسا لكن لا بد من قيامه قائما اذا كان يستطيع فان تكبيرة الاحرام فرض وركن ان تكون قائما مع القدرة على ذلك - 00:45:03ضَ

ارجع للقدرة ماذا؟ عجزها وتقوم واقف اذا جاء الركوع ان استطعت ان تركع وانت واقف حمدا لله بعض الناس ما يستطيع بلغ به الالم والوجع حتى ما يقدر يقف ما يقدر يركع وهو واقف. جاز له ان يومئذ - 00:45:23ضَ

في جلوسه في ركوعه ومثله ايضا في سجوده وجلوسه بين السجدتين والله اعلم ها كيف هذا السؤال كيف يؤمى تسمحون له لعب علينا حرف الف وباء حنا ما نمشي الا - 00:45:41ضَ

ما هو بتكملة سلامتك انا ما عندي الا سؤال واحد انا ما ابيع الا بالجملة ولا اشري بالتفصيل تسمحون له ترى محسوب عليكم هالسؤال كيف يومئذ بركوعه وسجوده الايماء واسع - 00:46:03ضَ

ان اومأ برأسه فحسن من اول ما ابي جذعه فحسب ان اومأ بهما جميعا فحسن الامر واسع والحمد لله لما جاء في حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما كان مريضا - 00:46:19ضَ

قال له النبي عليه الصلاة والسلام اللقاء من فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب كانوا يومئون في ركوعهم وسجودهم الايمان بالرأس هذا ايما. الايمان بالرأس مال الجدعة هذا ايمان. الامر واسع والحمد لله - 00:46:37ضَ

تم اخذنا الحين ها اربعة يقول اخونا في سؤاله لي ان اهدي ثواب ختمتي في القرآن لابي او لامي الميتين انت ودك تنفعهم من قلبك ودك تنفعهم من اراد منكم ان ينفع - 00:46:54ضَ

اباءه وامهاته واحبابه الذين ماتوا فقد جاءت السنة بست اعمال هي ايسرها عليك وانفعها لهم اعظمها واكبرها الدعاء وما ايسره على الحي وما انفعه الميت اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث - 00:47:30ضَ

ولد صالح يدعو له ولهذا شرعت صلاة الجنازة وش فيها الجنازة يا اخواني دعاء من الاحياء لهذا هؤلاء المجندلين موتا امامهم اذا هذا اعظم ما تنفع به الميتين الدعاء لهم - 00:47:55ضَ

وهو ايسره واهونه عليك يبي فلوس ها يبي وقت نبي جهد ابدا الامر الثاني الصدقة الميت فان الحي اذا تصدق عن الميت قريبا كان او غير قريب نفع الله الميت بهذه الصدقة - 00:48:13ضَ

وجاء في الصحيحين من حديث سعد رضي الله عنه وهو في السعدين سعد بن مالك الانصاري بن ابي وقاص وسعد بن عبادة سعد بن مالك ابي وقاص المهاجري الزهري وسعد بن عبادة الخازرج الانصاري رضي الله عنهما - 00:48:35ضَ

انه ما قال يا رسول الله ان امي نفسها واظنها لو تكلمت تصدقت افاتصدق عن امي؟ قال تصدق عن امك دل على ان هذا ينفع من ينفع الميت وينفع الحي - 00:48:54ضَ

كم هذي اثنين الثالث مما ينفع الميت من عمل الحي قضاء الديون الواجبة عليه فان سددت دينا عن ميت انحل من هذا التعليق لانه معلق بدينه ينحل عنه لأن الديون حقوق من - 00:49:10ضَ

حقوق العباد وجاء قل لا اله الا الله سبح وهلل وانا اخوك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قدمت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة - 00:49:33ضَ

يصلي عليها فتقدم ثم وقف ثم رجع القهقرة فالتفت اليهم ولا عليه دين وقال داووه نعم يا رسول الله عليه ديناران من ذهب قال تقدموا فصلوا على صاحبكم وقال ابو قتادة الانصاري - 00:49:52ضَ

الحارث ابن ربعي الخزرج رضي الله عنه وهذا هذه السيادة لمح لها قال هما علي يا رسول الله وش بقى رضي الله عنه ما تفوت هذا الميت صلاة النبي عليه - 00:50:18ضَ

هذي الرجولة هذا الكرم هذا الفعل الذي ينفع صاحبه قال نعم عليه الصلاة والسلام فتقدم فصلى عليه قال ابا قتادة من الغد اديت الدينارين عنه؟ قال لا يا رسول الله - 00:50:36ضَ

ثم سأله بعد ذلك ااديتهما عنه؟ قال نعم. قال الان بردت عليه جلدته دل على ان الميت ينتفع بماذا بما تبرأ ذمته من الديون والحقوق سواء حق لافراد او حق لبيت المال - 00:50:54ضَ

واعظم من ذلك وهذا حق لرب الارباب سبحانه وتعالى فان عفا حط بالك يا اخي فان عفا اصحاب الدين او من بيده الصلاحية عفوا عن هذا الدين برأت ذمة الميت - 00:51:13ضَ

كما ذكرنا الان ثلاثة الدعاء والصدقة وقضاء الديون الامر الرابع والخامس الحج والعمرة عنه فان الحج والعمرة ينتفع بهما الميت اذا ادي من الحي سواء حج وعمرة فرظا او نذر - 00:51:29ضَ

او حج وعمرة نافلة لان الادلة عامة كم هذي الحين السادس هو صيام الواجب عنه من مات وعليه صوم واجب ايام من رمضان لم يصمها عليه كفارات عليه نذر عليه صيام شهرين متتابعين - 00:51:50ضَ

فانه اذا صامه الحي عنه برئت بذلك ذمة الميت هذه التي جاءت الادلة بان الميت ينتفع بها من عمل الحي طيب القرآن موجود في عهد النبي عليه الصلاة والسلام الذكر موجود - 00:52:17ضَ

التسبيح والتهليل الاستغفار ليش ما قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن ختمتين ثلاثة واهد ثوابه لابيك وامك لم لم يقل اقرأوا الاوراد والاذكار تهليلات وتسبيحات وتحميدات وتكبيرات واهدوا ثوابها - 00:52:34ضَ

لامواتكم هذا شيء وجد سببه على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به ولم يحث عليه. دل على انه في نفسه غير مشروع القراءة تنفعك انت ما تنفع غيرك - 00:52:52ضَ

وبه نعلم هذه البدعة الشائعة الذائعة الفاتحة على روح فلان موجودة ذي ولا ما هي موجودة؟ طيب ليش الفاتحة يقرأها ويهدي ثوابها للميت او يستأجرون القراء يختمون يهدى ثوابه للميت - 00:53:06ضَ

توسعوا بها فصارت المآتم فيها القراء يقرأون برواتب حتى يزعمون انهم يهدون ثوابها لامواتهم. صار القرآن فقط في مآتمهم جنبوه عن حياتهم حلالا وحراما. جنبوه عن تحاكمهم وجنبوه عن تلاوتهم الا في المآتم وفي المواسم - 00:53:25ضَ

وهكذا البدع وهكذا البدع وجراؤها وغوائلها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:53:49ضَ