باحث

بسم الله الرحمن الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد حنا واياكم في هذه المجالس في تقرير كتاب التوحيد لمؤلفه شيخ الاسلام الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب - 00:00:18ضَ

لسليمان ابن علي المشرف الوهيبي الحنظلي التميمي المولود في سنة الف ومئة وخمس عشرة في بلدة العيينة والمتوفى في سنة الف ومئتين وست من الهجرة في الدرعية وهو المجدد لمن درس من معالم الدين - 00:00:43ضَ

ووصوله القرن الثاني عشر الطريقة في هذه الدروس هي طريقة الامرار والتعليق اليسير في بيانه الشاهد والمناسبة الباب لكتاب التوحيد للابواب بعضها على بعض التنكيت على بعض المسائل مما يسمح به الوقت في طريقة هذا العرض - 00:01:16ضَ

نعم خذ هذا معك هذا هذا ايضا هذا معك اثنان هما اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:01:52ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين يقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولنا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت - 00:02:26ضَ

وقوله تعالى لا ما يخالف هذا هذا الكاميرا وذا المكرفون وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. نعم قال رحمه الله كتاب التوحيد ولم يذكر فيه مقدمة على ما جرى عليه المؤلفون - 00:02:49ضَ

في عصره وقبل عصره ولكنه في هذه التراجم التي لم يبوب عليها بين مقصوده من هذا الكتاب وهو بيان حق الله جل وعلا على العبد ولهذا اتى قول الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا خلقنا لاجل العبادة. ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:03:20ضَ

نعبد الله واجتنبوا الطاغوت فهذا يبين ان معنى ومنهج التأليف هو قائم على هذا الاصل وهو افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له. نعم وقوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما وكلاهما فلا تقل لهم - 00:03:45ضَ

ما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. وقوله قال قلت عن واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا هو اكل ما حرم. نعم. احسن الله اليكم. وقوله تعالى قل تعالوا واتوا ما حرم. تعالوا - 00:04:10ضَ

قل تعالوا اتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه. فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم - 00:04:30ضَ

عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل. وعن معاذ بن جبل اه اية الانعام اتت بعد اية النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا - 00:04:50ضَ

ولهذا جاء مناسبة ان يأتي بعدها قول ابن مسعود فان الصحابة رضي الله عنهم لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم حصل من بعضهم اشكال من كان حائلا بين رسول الله وبين ان يوصي - 00:05:09ضَ

ومن قائل اوصى بابي بكر ومن قائل لم يوصي فحصل بينهم اجتهاد في هذا فقال ابن مسعود وهو من هو في علمه وسابقته وايمانه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه - 00:05:30ضَ

اي عليها ختمه وتصديقه فليقرأ هذه الايات تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وهي من اواخر الانعام الى قوله وانها لصراط مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصى - 00:05:52ضَ

به لعلكم تتقون هذه الايات التي ساقها الشيخ فاتحة هذا الكتاب ابانت عن اهمية التوحيد واهميته الاولى انه لاجله خلق الله الانس والجن. ما خلقهم الا لعبادته الاهمية الثانية انها لانه لاجل التوحيد بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام - 00:06:14ضَ

الاهمية الثالثة انه لاجله انزلت الكتب الاهمية الرابعة انه اعظم حق افترضه الله على عباده وثنى به حقوق غيره اعظم حق بعد حقه حق الوالدين لو قال قائل طيب حق الرسول نقول حق الرسول تابع لحق الله - 00:06:41ضَ

الاهمية الخامسة انه لاجل التوحيد اقام الله الدنيا والاخرة الدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. فمن عمل بالتوحيد في الدنيا اثيب به الجنان يوم القيامة. ومن اهمل التوحيد في الدنيا جوزي بالنيران - 00:07:03ضَ

يوم القيامة والعياذ بالله الاهمية السادسة انه لاجله شرع الجهاد في سبيل الله فان الجهاد انما شرع لان لا يعبد في الارض الا الله ما شرع الجهاد استرقاقا للرقاب وسفكا للدماء - 00:07:21ضَ

احتلالا للاراضي والبلدان. انما شرع الجهاد لان لا يعبد الا الله وبهذا اجاب الصحابة والتابعون الفرس استم وغيره لما قال ما جاء بكم وكنتم وكنتم وكنتم يقلل من شأن العرب قالوا جئنا نخرج العباد من ايه - 00:07:39ضَ

من عبادة العباد الى عبادة رب العباد ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة نعم. وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ. يا - 00:07:59ضَ

وتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به في شيء وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر - 00:08:16ضَ

قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجه في اخرجه في الصحيحين فيه مسائل اولى عنه. وفي هذا الحديث التنبيه على ان حق الله على العباد وافراده بالعبادة بالتوحيد وحده دونما شريك وحق العباد الذي جعله الله حقا على نفسه تفضلا وتكرما ان من - 00:08:36ضَ

لم يشرك به شيئا ان الله لا يعذبه فاخبر بها معاذ قبل موته تأثما فهذه الايات وهذا الحديث دلالة على هذه الترجمة كتاب التوحيد ان الكتابة في تقرير هذه القضية العظيمة - 00:08:59ضَ

التي هي اساس القضايا واهمها واولى اولويات الدين افراد الله بالعبادة وحده لا شريك له والابواب التي تأتي بعده مفصلة لهذه بهذا الاجمال في هذه الفاتحة. نعم مساء الخير يا شيخ - 00:09:16ضَ

نعم نقرأ المسائل لا ما حاجة قال رحمه الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له من - 00:09:33ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم منه والجنة حق والنار حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل مخرجا. نعم - 00:09:55ضَ

باب فضل التوحيد وش الترجمة وما يكفر وما يكفر من الذنوب لما بين اهمية التوحيد ترجمة بهذه الترجمة على فضله يتشوق طالب العلم لمعرفة التوحيد اذا عرف فضله وما الله عليه من الثواب العظيم - 00:10:14ضَ

وذكر فيه اية الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ثم حديث عبادة ابن الصامت من شهد بهذا الخمس واولها ان الله وحده لا شريك له - 00:10:36ضَ

الثمرة ادخله الله الجنة على ما كان من العمل اي وان كان عمله يسيرا او قليلا ليس في هذا انه لا عبرة بالعمل بالايمان لا لان ديننا ليس العبرة بكثرة العمل. وانما العبرة بكيف بكيف هو العمل. ولهذا قال جل وعلا ليبلوكم ايكم - 00:10:51ضَ

احسن عملا ولم يقل اكثر عملا نعم ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار. ولهما في حديث عتبان. رضي الله عنه. احسن الله اليكم. ولهما في حديث عتبان رضي الله عنه فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:11:14ضَ

عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا لا اله الا الله. قال كونوا عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين. وعامرهن. نعم - 00:11:38ضَ

السلام عليكم. لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة. ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله رواه ابن حبان والحاكم وصححه. نعم. في حديث عتبان ابن مالك الانصاري الطويل - 00:11:58ضَ

فضل التوحيد فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا فيه من اهمية التوحيد. سابعا اضافة لما سبق ان من حقق التوحيد دخل الجنة - 00:12:16ضَ

وحرمه الله على النار اه وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه في خبر موسى مع الله فان موسى قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل لا اله الا الله - 00:12:33ضَ

العبرة ليست بمجرد القول لكن القول الذي ينبني عليه اعتقاد قال ربي كل عبادك يقولون لا اله الا الله كل عبادك يقولون لا اله الا الله قال لو ان السماوات السبع - 00:12:53ضَ

وعامرهن غيري لان الله عامر هذه السماوات والارضين السبعة في كفة ولا اله الا كفة لمات بهن لا اله الا الله في فضل التوحيد وان الله يكفر به الذنوب تتشوف عندئذ - 00:13:10ضَ

نفوس المؤمنين وطلبة العلم على جهة الخصوص لتعلم هذه المسألة الجليلة التي تكفر التوحيد تكفر الذنوب وتغفر الزلات وهو فضل التوحيد والشيخ بهذا يعتني بالتخريج ايضا نحن لما ذكر حديث ابي سعيد رواه عند ابن حبان والحاكم وصححه - 00:13:27ضَ

وهذا رد على من يشوش على الشيخ لان بضاعته في الحديث بضاعة مزجاة وانما طريقته طريقة العلماء المتقدمين ينتقي الايات والاحاديث وانتقاؤه لها يدل على فقهه العظيم وعلى عنايته بهذا الفن - 00:13:52ضَ

التصحيح والتضعيف ثم في غير الصحيحين ينقل احكام العلما على هذه الاحاديث في الجملة ولا يلزم من ذلك ان يحكم هو عليها ان هذه الطريقة متأخرة اما طريقة المتقدمين اكتفاء بالعزو الى مصادرها في كتب السنة مع ذكر من حكم عليها - 00:14:12ضَ

نعم وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب وبالارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. بقرابها يعني بملئها - 00:14:34ضَ

هذا فضل التوحيد ان الله يكفر به اي بسببه الذنوب والزلات لاتيتك بقرابها اي بملئها مغفرة بشرط ان تلقاني يوم ان تموت وانت لا تشرك بي شيئا. اي محققا لي التوحيد مجدده لي وحدي دون ما شريك. نعم - 00:14:54ضَ

باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. بين موضوع الكتاب وهو التوحيد توحيد العبادة وبين في الباب الذي بعده فضله ابان في الباب الثاني ان من حقق التوحيد اي بلغ فيه الكمال جزاؤه دخول الجنة بغير حساب ولا ثواب - 00:15:15ضَ

طيب اذا ما حقق التوحيد وانما اتى باصله خرجي ان ينال طافرة الذنوب لكن اذا حقق كماله حققه يعني طبقه ودققه على نفسه وبلغ فيه الذروة والكمال كان الجزاء له انه يدخل الجنة بذى حساب ولا عذاب. وهذا فظل الكمل من الموحدين - 00:15:37ضَ

متقدمين من المؤمنين نعم. باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. والشاهد ان ابراهيم كان امة - 00:15:59ضَ

هو واحد لكم جعله الله كالامة لما حقق التوحيد دليله في قوله وما كان من المشركين ولهذا ابراهيم ومحمد صلى الله عليهما وسلم اكمل عباد الله الموحدين وهما افضل رسل رب العالمين - 00:16:16ضَ

وافضلهما من نبينا محمد وصلى الله عليه وسلم ان اردت تحقيق التوحيد فهذه طريقة الكمل طريقة إبراهيم وطريقة محمد عليه الصلاة عليهما الصلاة والسلام نعم. وقال تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند والذين هم بربهم لا يشركون - 00:16:37ضَ

لما مدح الله المؤمنين واثنى عليهم ذكر من خصائصهم ومنكم لصفاتهم انهم بربهم لا يشركون للشرك الاكبر للمخرج من الملة ولا الشرك الاصغر المنقص لكمال الايمان الواجب مما يدل على فضل التوحيد حديث - 00:17:01ضَ

عمران الاتي في حديث حصين بن عبدالرحمن لما انقض الكوكب نعم. عن حصين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت لماذا قال اما اني لم - 00:17:21ضَ

لكم في صلاة لئلا يظن فيه انه كان قائما الليل فيمدح بما ليس فيه او يعجب بثناء الناس عليه. فابانا انه لدغ ولهذا تجافى النوم عن عينيه وكأن هذا الكوكب الذي انقض البارحة - 00:17:41ضَ

رآه الناس وانتبهوا له بقربه ووهجه. نعم فقلت فقلت انا ثم قلت وما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت. قال فما صنعت؟ قلت ارتقيت. قال فما حملك على ذلك؟ قلت - 00:18:02ضَ

حديثنا التقيت طلبت الرقية طلبت الرقية يعني طلبت من احد ان يرقيني فسأله عن الدليل وفيه حرص السلف بتعويد انفسهم وطلابهم والناس على العمل بالدليل ومقتضاه. نعم. قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثنا - 00:18:18ضَ

الشعبي قال وما حدث قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال رضي الله احسن الله كل ما جئت الصحابي ترظى عنه. احسن الله اليك. هذا من حق الصحابي علينا. نعم. الله يحسن اليك يا شيخ - 00:18:42ضَ

قلت حدثناه عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال لا رقية الا من عين او حمى او حمى والله يعني من ذوات السموم. انه قال لا رقية الا من عين او حمة قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن - 00:18:58ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل رجلان والنبي وليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي. فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا - 00:19:16ضَ

موادنا من الانبياء من لم يؤمن به الا الواحد والاثنان ومنهم من لم يؤمن به احد وان المؤمنين من بني اسرائيل كثير حتى سواد عظيم اي من كثرتهم وهذا كما تقرأونه في ال عمران ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة - 00:19:36ضَ

اذا لا يذم كل بنو اسرائيل كل بني اسرائيل لا يذم منهم الكفرة الفجرة المبدلة المحرفة. ولهذا كان يضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل في الصلاة على الايمان والثبات عليه مع عظيم البلاء بمن - 00:19:59ضَ

في عباد بني اسرائيل وفيه ان هذه الامة مؤمنوها اكثر من الامم السابقة اذا رفع لي سواد اكثر منه او اعظم منه دل على ان مؤمن هذه الامة اكثر مؤمني - 00:20:18ضَ

الامم السابقة والمؤمنون من هذه الامة وهم الموحدون يبلغون ثلثي اهل الجنة بالنسبة لمن سبقنا من الامم من لدن ادم الى بعثة نبينا محمد عليهم الصلاة والسلام. نعم فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي هذه امتك. ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذا موضع الشاهد. مع - 00:20:33ضَ

سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وهؤلاء من حققوا التوحيد كما سيأتي نعم ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:21:02ضَ

قال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن ابن محصن رضي الله - 00:21:20ضَ

الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم؟ ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك يا عكاشة - 00:21:40ضَ

الحديث في الصحيحين فيه ان هؤلاء السبعين الف من هذه الامة خاصة لقوله فيهم سبعون الفا اي في هؤلاء السواد الاعظم من هذه الامة خاصة وهؤلاء السبعون الف ليسوا محصورين بالعدد - 00:21:53ضَ

وانما هم كثيرون يدل عليه رواية هم سبعون الفا ومع كل الف سبعون الفا وهكذا لفظ السبعين في الشريعة وهو من الفاظ العقود يأتي في مواردها لبيان الكثرة اي انه لا مفهوم له من المعدود نفسه. وانما لبيان الكثرة - 00:22:16ضَ

كما في اية لبراءة استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم لو استغفر لهم النبي ثمانين يغفر لهم؟ الجواب لا ودلائلها كثيرة. فالعدد هنا بالسبعين ليس مخصوصا بهذا العدد - 00:22:37ضَ

ولهذا من قالوا انهم الصحابة فقط دل على ان غير الصحابة لا يدخلون فيه وهذا يدل على ان العدد غير مراهق ومن قال انهم من ولد في الاسلام فلا يشرك بالله شيئا - 00:22:56ضَ

قول ضعيف لان من اسلم بعد شركه جب الاسلام ما قبله. وهدم الاسلام كل شرك ومعصية قبله دل على ان هؤلاء كما بينهم النبي عليه الصلاة والسلام بيانا بذكر تحقيقه والتوحيد. هم الذين لا يسترقون. لا - 00:23:09ضَ

يطلبون من احد ان يرقيهم لا يطلبون الرقية الشرعية من احد بل يرقون انفسهم فيعلقون قلوبهم بالله حتى في حالي المرض لم تقف نفوسهم ولم يطب توحيدهم ان يلتفت ولو الى الراقي الشرعي او الطبيب وانما - 00:23:28ضَ

تعلقت قلوبهم بالله طلبا للعافية وتحقيقا لتوحيده واتكال عليه. لا يسترقون ولا يتطيرون لا يتشائمون لا بالزمان ولا بالمكان ولا بالحيوان. ولا بالسقيم والمريض ولا يتطيرون ولا يكتوون مع ان العلاج بالكي مباح لكن لانه عذاب بالنار - 00:23:51ضَ

كرهوا ذلك هربا من النار ولكمال توكلهم على الله. جمعها بالجامعة وعلى ربهم يتوكلون هذا فضل من حقق التوحيد وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم شفع واخبر ان عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه انه منهم - 00:24:18ضَ

ثم لما قام الثاني ولم يكن منهم سد الباب عليه الصلاة والسلام ولم يكسر بخاطره وانما قال سبقك بها عكاشة وذهبت مثلا وهذه مما تسمى عند العلماء بالانفال النبوية. يقول النبي قولا فيجري بعد ذلك مجرى المثل في استعمال الناس له - 00:24:40ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لما بان ابان عن - 00:25:02ضَ

منهج الكتاب وانه في التوحيد وبين عن فضله وبين ان فضل من حققه دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب ابانا في الباب الثالث ما يجب على المسلمين جميعا لما عرفوا التوحيد وفضله وفضل من حققه ان يحذروا من الشرك كله - 00:25:14ضَ

ولهذا هذا الباب تحذير من الشرك كله اصغره واخره والعلماء لم يكونوا يفرقون في باب الحذر والتحذير والنذارة عن الشرك الاكبر والاصغر وانما يحذرون منهما جملة ليحذرهما المؤمن ويقوم في - 00:25:34ضَ

قائم الخوف من الوقوع فيهما لان الوقوع في الاصغر ذريعة ووسيلة للوقوع في الاخرة واورد فيه قول الله جل وعلا في ايتي النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:25:50ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان يشرك انوى ما دخلت عليه تؤول عند العلماء بتأويل مصدر تقديره ان الله لا يغفر اشراكا به واشراكا نكرة في سياق النفي فعمت كلها شرك اكبر واصغر. ولهذا جرى الشيخ في هذه الترجمة على ما جرى عليه - 00:26:06ضَ

السلف من اطلاق التحذير والوعيد من الشرك كله. اصغره واكبره دقيقه وجليله كثيره وقليله. نعم. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء. وعن ابن مسعود - 00:26:26ضَ

إبراهيم عليه السلام دعا ربه وكل نبي اختص لامته دعوة نوح دعا ربه الا يجعل الارض من الكافرين ديارا إبراهيم دعا ربه ربي اجنبني وبني ان نعبد الأصنام لان بنيه انبياء ورسل - 00:26:48ضَ

اذا خاف على نفسه اجنبني وعلى بنيه الشرك من يأمنه بعد ابراهيم فهذا يوجب للمؤمن اذا خاف كم من عباد الله فابراهيم وبنوه وهم انبياء ورسل عليهم الصلاة والسلام خافوا على انفسهم الشرك واجلى مظاهره عبادة الاصنام - 00:27:08ضَ

اذ ليس الشرك محصورا بالاصنام لكن هذا مظهر جلي للمخاطبين من مظاهر الشرك. اذا من يأمن بعد ابراهيم هذي مسألة جليلة ايها الاخوة. مسألة جليلة. في الحذر من الشرك قبل ذلك نبهني بخمس ها - 00:27:27ضَ

مرة ثانية نبهني بخمس اي نعم قبل هذا في سؤال او نواصل في اشكال يا اخواني نعم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم - 00:27:49ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في باب الخوف من الشرك عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم عن - 00:28:16ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل هذي الاحاديث الثلاثة حديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:28:36ضَ

سئل عنه الشرك الخاتم سئل عنه فقال الرياء لانه من خفائه وربما تساهل الناس وتسامحهم به قد لا يكون له بالا او يهتمون له او لا يتحرزون منه اللائق بين انه اخوفه ما يخاف على امته حتى من الدجال - 00:28:52ضَ

وكذلك من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار ابن مسعود فيه التحذير من الشرك والدعاء من دون الله اجل مظاهر الشرك. لان اجل مظاهر العبادة هي الدعاء فان كان الدعاء لله فهو توحيد وعبادة. وان كان طلب الدعاء من غير الله فهو شرك - 00:29:15ضَ

في الحديث الثالث من مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. هذا فضل التوحيد ومن مات وهو يدعو من دون الله غيره دخل النار او اشرك بالله غير دخل النار هذا فيه الخوف والحذر من الشرك انه - 00:29:36ضَ

سبب لدخول النار بل سبب للخلود فيها. فان دخول النار سببه الذنوب والكبائر. والصغائر. لكن الشرك بالله تميزوا عنها انه سبب للخلود في النار اه فمن يشرك بالله انه من يشرك بالله فقد شيئا فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. نعم - 00:29:52ضَ

باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله. وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. هذا من فقه الشيخ - 00:30:15ضَ

انه لما بين فضل التوحيد وفضل من حققه والخوف من الشرك وتحكم ذلك واستحكم في قلب المؤمن بين فضل الدعوة ان يدعو الناس ويدعو الخلق الى توحيد الله لان الدعوة لا تتأتى الا بعد العلم - 00:30:29ضَ

والتبين اما يدعو على غير علم يضل اما يدعو الى جهل فانه ينحرف ولهذا قال باب فضل الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله اي الى التوحيد دل على ان اعظم الاولويات واهم المهمات - 00:30:49ضَ

التي يدعى اليها هي توحيد الله اجمالا وتفصيلا في مسائله الاتي بيانها وذكر فيه قول الله جل وعلا في اخر سورة يوسف قل لهم يا محمد هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة اي على علم - 00:31:08ضَ

فالبصيرة هو العلم الموروث عن الله وعن رسوله. انا ومن اتبعني الصحابة اتبعوا الرسول فدعوا الى الله الى علم. وكذا التابعون علماء الاسلام ثم قال وسبحان الله نزه الله عن كل نقص وعيب وما انا من المشركين على ان الشرك بالله - 00:31:24ضَ

يتنافى مع الدعوة الى الله وان المدعو اليه هو التوحيد شهادة ان لا اله الا الله هي اولى الاولويات واهم المهمات. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب - 00:31:44ضَ

اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم - 00:32:06ضَ

فانهم اطاعوك لذلك فاياك امام اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب اخرجه في هذا الحديث فيه ان اولى الاولويات واهم المهمات واول ما يدعى اليه ما علمه النبي معاذا - 00:32:26ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله في رواية الى ان يوحدوا الله هذا اول ما يبدأ به وهذا الذي بدأ به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:47ضَ

قولوا لا اله الا الله ايش؟ تفلحوا وهذا الذي بدأ به الانبياء كلهم. كلهم يقولون لاقوامهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وفيه ان منهج الدعوة الى الله يقوم عن العلم. فان النبي بعث الى اليمن عالما. وهو معاذ ابن جبل الانصاري رضي الله عنه. ولم يبعث جاهلا - 00:33:02ضَ

ودل على ماذا دل على فضل الدعوة الى التوحيد نعم ولهما عنسال ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا رجلا يحب الله - 00:33:21ضَ

ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي - 00:33:39ضَ

ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبصق في عينيه ودعا له. فبرئ كأن لم يكن به وجه فاعطاه الراية فقال انفث على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى - 00:34:01ضَ

الا فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم خير لك من حمر النعم يذوقون ان يخوضون هذا الحديث في الصحيحين والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:34:21ضَ

ثم انزل انثر على رسلك المشي المتعد الواثق بوعد الله ونصره وتأييده ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه المدعون من؟ يهود عرف الناس بالاسلام - 00:34:38ضَ

واكثر الناس انحرافا عنه كما بين لمعاذ الحديث السابق حال المدعوين تقدم قوم اهل الكتاب لان اهل الكتابين اليهود والنصارى امثل من في بلاد اليمن. اذ البقية ومشركون قال واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. ما حق الله في الاسلام - 00:34:59ضَ

عبادته وحده لا شريك له ثم بين له فضل الدعوة وان تخرج الناس من الكفر والشرك الى الاسلام والتوحيد. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا حتى لو كان من هؤلاء اليهود خير لك من حمر النعم - 00:35:21ضَ

حمر النعم هي الابل ونص على الحمر بالذات لانها خير ابل العرب المخاطبين في تلك البقاع وان جنس الابل هي مال العرب ولهذا تقدر بهدياتهم ويغزون ويحاربون لاجل الحصول عليها - 00:35:39ضَ

وخي بركات في اي سنة السابعة طيب النبي هو قائد الجيوش قائد المسلمين لكن هذا في النزول الى ساحات خيبر في مباشرة القتال دفع الراية لعلي رضي الله عنه فانه اخبر انه يحب الله ورسوله وان الله يحبه ورسوله يحبه - 00:36:00ضَ

ولهذا لما بات الناس يخوضون يدوقون ايهم يعطاها؟ لا حبا في الامارة والمنصب والقيادة. ولكن لهذه الرتبة انه يحب الله ورسوله وان الله ورسوله يحبانه. وفيه اثبات المحبة من الله عز وجل - 00:36:25ضَ

للمؤمنين من خلقه نعم باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. ها لما بين فضل التوحيد تحقيقه والخوف من الشرك فضل الدعوة الى التوحيد بين في هذه الترجمة - 00:36:44ضَ

تفسير التوحيد ما هو التوحيد الذي يدعى اليه؟ ويعلم ويمتثله الانسان باب تفسير التوحيد ولهذا قال الشيخ وتفسير هذه الترجمة اي هذا الباب ما بعده من التراجم اذ كل ابواب التوحيد بعد هذا الباب بيان لمسائل التوحيد - 00:37:01ضَ

التي هي في مجملها بيان لامور التوحيد وبيان لما يخالف التوحيد مما يناقض اصله كالشرك الاكبر الكفر الاكبر والنفاق الاكبر او ما يناقض كماله الواجب في الشرك الاصغر والكفر الاصغر والنفاق العملي - 00:37:24ضَ

هذا كله في بقية التراجم الكم الاحدى والستين الاتية بعد هذا الباب نعم وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان - 00:37:43ضَ

محظورا. الاية من سورة الاسراء. اولئك الذين اولئك الذين يدعون من دون الله المدعوين من دون الله من الملائكة من الانبياء من الرسل من الاولياء يبتغون الى ربهم وسيلة. هؤلاء المدعوين هم يطلبون الى الله القربى - 00:38:01ضَ

ويرجون رحمته ويخافون عذابه اذا تفسير التوحيد هو تحقيقه في قلبك لينبعث بعد ذلك على جوارحك واقوالك وافعالك واحوالك. كما كان في هؤلاء الكمل من عباد الله. نعم وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فانه سيهدين. براء مما تعبدون - 00:38:23ضَ

الا الذي فطرني تفسير لا اله الا الله انها نفي واثبات براء هذا نفي الا الذي فطرني هذا اثبات وعليه ما دارت ايات التوحيد ونصوصه في القرآن والسنة على النفي والاثبات - 00:38:52ضَ

وهما ركنا كلمة التوحيد لا اله نفي الا الله اثبات العبادة والالوهية لله وحده دونما شريك نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ما الكلمة الباقية في عقبه؟ اي من جاء بعده - 00:39:08ضَ

خدمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. نعم وقوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو - 00:39:26ضَ

سبحانه عما يشركون. الشاهد وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه العبادة واستحقاقها عن كل احد واثبتها له وحده وهذا تفسير لا اله الا الله الركنين لا نفي الا الله لا عبادة الا لله. نعم - 00:39:42ضَ

وقوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله. وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل - 00:40:07ضَ

نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله ساووا بين شفعائهم وزعمائهم واوليائهم مع الله في المحبة ثم ميز المؤمنين والذين امنوا اشد حبا لله ليه؟ لانهم حققوا التوحيد فيها - 00:40:27ضَ

ثم ايضا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. هذا تفسير لا اله الا الله تفسيرها ان لا احد كائنا من كان من عظيم او حقير من كبير او صغير من ملك - 00:40:48ضَ

او نبي او ولي او حجر او جماد لا احد يستحق منه العبادة كائنا من كان هذا ركن النفي الا الله لا يستحق العبادة وحده الا الله لا معبود بحق يستحق ان يعبد الا الله. فهذا تفسير لا اله الا الله. نعم - 00:41:04ضَ

وشرح هذه الترجمة ما بعدها من وشرح وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. ما بعدها من الابواب تفصيل هذه الترجمة في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله كل الابواب الاتية بعدها ستون بابا. نعم. باب باب - 00:41:22ضَ

من الشرك باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. الان يبين التفصيل فيما يناقض التوحيد في اصله وهو الشرك الاكبر او ما يناقضه في كماله الواجب وهو الشرك الاصغر - 00:41:41ضَ

منها لبس الحلقة. حلقة على اليد على العضد. على الرقبة ونحوها خيوط اوتار معلقات عزايم حجب ليه؟ لاي مقصد؟ لرفع البلاء او دفعه. رفعه اذا اصاب الخلق دفعه سواء قبل ان يصيبهم او بعد ان يصيبهم - 00:41:59ضَ

فهذا مما يناقض التوحيد في اصله نعم وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفا بضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات - 00:42:28ضَ

برحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. يقول الشيخ وقوله اي الدليل على هذه الترجمة كصنيع البخاري في ابوابه. باب كذا وقول الله تعالى كذا وكذا. اي الدليل على الترجمة هو قول الله تعالى - 00:42:42ضَ

افرأيت مثل ما تدعون من دون الله المدعوات بانواعها صالحين رسل ملائكة جن انس حجر شجر اولياء ان اصابني الله بضر هل هذه المدعوات قادر على ان تكشف هذا الضر - 00:42:59ضَ

او اصابني برحمة لهن قادرات على امساك هذه الرحمة الا تصيبني الجواب واضح انهم ما يقدرون ولهذا قال قل حسبي الله هو الذي ادعوه في ضراء وسرائي. واقصده والجأ اليه في منشطي ومكرهي - 00:43:18ضَ

لهذا من طلب دفع البلاء او رفعه من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله فقد اشرك مع الله اما اذا طلبها من مخلوق قادر فلا مانع تطلب من المخلوق ان يغيثك. اغثني هلبني اذا كنت غريقا - 00:43:39ضَ

امانة لانه قادر على ذلك اما ما لا يقدر عليه المخلوق وتطلبه منه سواء كان ميتا او كان غائبا او كان عاجزا. فلا يصح هذا منه وهذا هو لان قلبك اتجه برجاء اصول النعماء ودفع الظراء الى غير الله. نعم - 00:43:57ضَ

وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها لا قال انزعها. نعم. فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا - 00:44:21ضَ

فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. نعم. هذا حديث عمران رواه احمد بسند لا بأس به. في عناية الشيخ بالترجمة والحكم على الحديث - 00:44:38ضَ

والنبي لما رأى هذا الرجل في حلقة في عضده العضد ما بين المرفق الى الكتف حلقة من صفر نوع من انواع المعابد قال ما هذا؟ قال من الواهنة. والواهنة اما ورض - 00:44:53ضَ

او انه الوهن والكسل والعجز وشدة الخمول ثم قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا لا تزيدك الا مرضا لان قلبك تعلق بها. انها تكشف عنك او ترفع عنك الوهن - 00:45:08ضَ

ثم قال ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا من الذي لا يفلح ابدا المشرك بالله وهذا فضل التوحيد من جهة وبيان ما يناقضه وهو تعليق المعلقات بانواعها رجاء ان ترفع البلاء عنك - 00:45:27ضَ

او تدفع البلاء عنك او عن مالك. وهذا ما هو بخاص بحلقة من صفر او غيرها لا. وترى سجادة خرقة قطعة من ستار الكعبة معلقة في بيته او في مجلسه او في - 00:45:48ضَ

مؤسسته او في شركته يرجو انها تدفع البلاء والنحس او تجلب الحظ والكسب. هذا من جنس فعل هؤلاء الذي هو فعل شركي. نعم. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق وداعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد - 00:46:05ضَ

ولابن ابي حاتم ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى وقطعه وتلاقونه تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. حديث آآ - 00:46:30ضَ

حذيفة وقبله حديث ها عقبة حديث عقبة ابن عامر آآ الجهني رضي الله عنه ان النبي نهى عن كل المعلقات حتى لو كانت من القرآن. لعموم قوله من تعلق تميمة فلا اتم الله له. تميمة شيء يعلقونه يزعمون انه يتم به امرهم - 00:46:46ضَ

يتم به امرهم ومقصوده اخرى من تعلق فيها فقد اشرك في رواية اخرى من تعلق شيئا وكل اليه وفي حديث حذيفة انه رأى رجلا علق خيطا ما قال هذا من القرآن ولا فيه حجاب ولا فيه فاتحة ولا فيه شيء قطعه - 00:47:11ضَ

لماذا؟ هذا من انكار المنكر لمن له ولاية. والصحابة رضي الله عنهم لا شك ان لهم ولاية ولاية علم وولاية دين وهي الرئاسة في العلم والمنصب كونهم صحبوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:47:31ضَ

قطعه وقال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون في جوانب يشرك في جانب تعلق دفع البلاء او رفعه او طلب الشفاء او العيادة او الليادة او غيرها من انواع العبادات - 00:47:48ضَ

نعم. باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي لما بين حكم من علق شيئا لرفع البلاء او دفعه بين حكم الرقى والتمائم ما الرقى؟ اشياء يعلقونها او يفعلونها - 00:48:02ضَ

تحجز عنهم الشر سببا في حرزهم من الشر والتمائم يعلقونها يرجون ان يتم لهم امرهم بين انواعها وحكم كل نوع. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:24ضَ

في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داود - 00:48:47ضَ

نعم في حديث ابي بشير الانصاري ان النبي رأى في رقبته بعير قلادة كما هي الان تعلق القلائد في رقاب الابل اما زينة واما لاجل ان ان تدفع عنها النحس - 00:49:06ضَ

يدفع عنها المرض تدفع عنها العين تدفع عنها الشر فارسل منادي ينادي الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة من وترنا او غيره من خرقة من قماش من سلك - 00:49:23ضَ

من فضة من ذهب الا قطعت. وهذا حسم لمادة الشرك يعلقون القلائد يعتقدون سببا لدفع الشر. يتطور الامر الى ان اعتقد في القلادة نفسه انها هي الجالبة للنفع الدافعة للنحس والشر - 00:49:43ضَ

ولهذا هذا في تحذير التحذير عن عموم المعلقات ومن تعلق شيئا اكل اليه ومن تعلق شيئا فقد اشرك. نعم وعن عبد الله ابن عكيم رضي الله عنه مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. من تعلق شيئا وكل اليه - 00:50:00ضَ

فمن تعلق بالمخلوق جمادا او غيره وكل اليه. ومن تعلق بالخالق وكل اليه. فاختر بمن تريد ان تتعلق لتوكل الى ما علقت اليه ان تعلقت الله ونفعه وضره ورجاءه وخشيته فانت موحد وان تعلقت غير الله وقعت - 00:50:20ضَ

في الشرك نعم التمائم شيوعا التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون به العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف بعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه من رضي الله عنه. المعلقات - 00:50:43ضَ

اما ان فيها ذكر الله فيعلق الفاتحة او يعلق اية الكرسي على دابته على طفله على ابنه المعلقات اختلف فيها السلف فمنهم من اجاز المعلق من القرآن ومنهم وهو ابن مسعود رأوا الاحاديث منعها في القرآن وغيره - 00:51:06ضَ

وهذا هو الصحيح انه لا يجوز ان يعلق القرآن في الرقاب لا في رقاب البزران الاطفال ولا في رقاب البهائم. ولا على السيارات نعم تعليق القرآن ليس شركا اكبر لكنه شرك اصغر يوصل للاكبر - 00:51:31ضَ

فيكون القرآن ينزل بدل ان يكون الهدى وانما يكون تعليق كما يقرأ القرآن في البركة في المواسم. في رمضان وفي العشر وفي المولد وفي غيره وهذا هجر للقرآن ولهذا ابن مسعود من كمال علمه منع المعلقات من القرآن ومن غيره - 00:51:51ضَ

لكن في الحكم يفصل فيها. فان كان المعلق من غير القرآن فهذا شرك اكبر لا سيما الحجب الطلاسم لان القلب التفت اليها وانها ما دامت معلقة تحجز الشر وصار الحاجز للشر النافع الضار هذا المعلق - 00:52:11ضَ

وان كان المعلق من القرآن فهذا لا يدخل الشرك الاكبر. لان القلب لم يعتمد على هذا المعلق بذاته وانما على ما فيه من كلام الله. وكلام الله يقرأ على المريض وعلى الصحيح - 00:52:31ضَ

ولا يعلق ولو كان تعليقه مشروعا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. فانه كان يعوذ نفسه وولده بانواع التعاويذ فلما نزلت قل اعوذ برب الفلق ورب الناس اخذ بهما وترك ما سواهما - 00:52:46ضَ

دل على ماذا؟ على انها لا تعلق وانما يقرأ وينفث بها لهذا المعلقات من القرآن اذا علقت فهذا من المحرمات. لانها من الشرك الاصغر حيث يفضي الى تعليق غيرها او اعتقادي ان هذا المعلق هو الذي ينفع ويضر وما هي الا اسباب - 00:53:01ضَ

وهذا فيه سد لذريعة الشرك بانواعه ثم ايضا فيه في هذا اهانة لكلام الله فان هذا المعلق يبول عليه الصغار وينجسونه ويلطخونه ويؤذونه والمؤمن مأمور بماذا صيانة واحترام كلابه كلام الله عز وجل - 00:53:22ضَ

نعم والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل الرقى تسمى العزائم عزيمة تسمى رقية. تسمى قراية تكتب وبعضها تنفث يكتب الايات في الزعفران. سمى عند الناس رقى او عزيمة - 00:53:43ضَ

او قراية باي اسم سميت فلا تعلق نعم رخصوا في كتابة هذه الرقية ثم بلها بالماء وشربها. مع اعتقاد ان الشافي والنافع هو الله لكن هذا من الاستشفاء بالقرآن لا تعليقه على الصغار والكبار. والحيوان والجماد. نعم - 00:54:06ضَ

والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلا من الشرك. فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. نعم. ولهذا لما قال عليه الصلاة والسلام اعرضوا علي رقاكم - 00:54:28ضَ

فلما عرضوا عليه الرقى قال اجاز ما لم يكن فيها شركا هي دائرة بين ان تكون مباحة وجائزة وبين ان تكون مستحبة كما في الرقية الشرعية ومنها اذكار الصباح والمساء واذكار النوم وبقاع المريض - 00:54:42ضَ

وبينما هو توحيد فهو في اعتقاد الراقي والمرقي ان الشافي والضار هو الله ان نافع الضار هو الله سبحانه وتعالى نعم في شيء الابواب السابقة فيها شيء نعم نعم ما هي الظروف - 00:54:57ضَ

نعم يقول اخونا ما هو آآ اه ما هي الظروف التي جعلت الشيخ يبدأ بهذه الدعوة الشيخ ما خص دعوته بالجزيرة لكن الجزيرة منظومة من منظومات الدنيا وجد فيها ما وجد في غيره - 00:55:40ضَ

وجد فيها التعلق بغير الله المزارات والاضرحة والقبور والمقامات وجد الاعتقاد بالكهان السحرة مدعي علم الغيب مظاهر البدع التي تفضي الى الشرك من التعليقات فهب رحمه الله هذه الهبة مع ما فيها من مضرته - 00:56:07ضَ

والتهديد بقتله ومحاربته لاجل الا يصرف الحق الا لله ولهذا قامت دعوته على تحقيق لا اله الا الله هي ما هي خاصة بالجزيرة انما تعم كل بلد وجد فيها مثل الجزيرة او ما هو اشد - 00:56:31ضَ

يعني هل وصل حال الناس اه في الجزيرة او في غيرها الى حالب قبل الرسالة نعم نعم وصلوا في بعض الجهات وبعض الاقطار الى اشد مما كانوا فيه في الجاهلية - 00:56:52ضَ

وهذا بين عنه الشيخ وغيره. قال في الجاهلية كانوا يشركون في الرخاء ويوحدون في صنف الشدة في هذا الزمان المشركون في الشدة اشد شركا منهم في الرخاء. تجده عند الشدائد وعند لهام الامور لا يعرف الا سيده الذي يعظم. يا - 00:57:16ضَ

هنا مدد. يا سيدي فلان اغثني ولا يدعو ربه. في الجاهلية يدعون الله في حال الشدة. كما قال جل وعلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ثم اذا نجاه الى البر اذا هم يشركون - 00:57:35ضَ

انتشر بين طلاب المدارس الاسورة اللي تمثل الاندية الاسورة التي رمز على نادي ولا على لاعب تقريدا له او يفعلون هذه الزينة تشبها بلاعبي امريكا اللاتيني البرازيلي الارجنتين كولومبيا الاوروجواي وغيرها على نوعين - 00:57:50ضَ

النوع الاول وهو اكثر يعلقونه لمجرد التشبه والزينة هذه حرام لانه من تشبه بغير المسلمين ولانه من تزين بما لم يأذن به الله الا ما كان من النساء تزينا بها - 00:58:14ضَ

في معاصمهن او قلائل رقابهن النوع الثاني ان تكون المعلقة هذي ليست مجرد الزينة وانما هي اعتقاد انها سبب انتصاره. او انتصار فريقه فيها عزيمة فدخلت في ايش القلائد التي توضع على الابل - 00:58:30ضَ

والواهي التي سبق ذكرها وهذا شرك اكبر. نعم الباب الذي بعده سم ايه اذا خرج العالم الحديث ودرس اسناده وذكر عدله فهذه طريقة من طرائق المتخصصين من العلماء متقدمين ومتأخرين - 00:58:50ضَ

اما عند السياقات وعند العرض وعند التقرير فلا يحتاج هذا كله لان البحث هنا ما هو بحث متخصص في الحديث كما هي ما صنعه المتأخرون بعدهم اذا خرج الاحاديث فاذا ذكرها مستدلا يكفي ان يذكر الحديث مخرجا في كتب في كتب السنة المعتمدة واذا نقل احكام العلماء عليها فهذا - 00:59:24ضَ

خير على خير وكمال على اه على اصله والا لو ما نقل الحكم ليس في دعاء ذلك عليه ملأمة اللي بعده باب من تبرك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:48ضَ

اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله تعالى فرأيتم الا تولوا - 01:00:12ضَ

عزى ومن اتى الثالثة الاخرى. نعم. باب من تبرك بشجرة. الشجر معروف او حجر والحجر معروف وكلاهما موجودان التبرك بالشجر وبالحجر موجودان في عهد اه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:32ضَ

ونحوهما اي امثالهما. ما تبرك لا بشجر ولا بحاجة. تبرك بضريح في مزار بقبر عظيم بقبر ولي تبرك بحجب شمس بقمر تبرك في عالم رجا منه البركة تبرك بافضل بلية واعظمها وجه الكعبة - 01:00:51ضَ

هل هناك بنا افضل من الكعبة في الدنيا ها لا بنا افضل من الكعبة. تمسح بها وبجدرانها رجاء البركة. تمنحها القوة والشفاء من المرظ والتوفيق هذا اشرك الكعبة مع الله - 01:01:15ضَ

كمن اشرك الاول الحجر او الشجرة مع الله التبرك بالشجر والحجر افرأيتم اللات والعزى من اللات ومن العزى هي اصنام وضعت رموزا للصالحين فهي احجار فهي احجار والتبرك بالشجر كما في حديث ابي واقد الليثي. فهذا التبرك اي اعتقاد البركة. فيما لم يجعله الله عز وجل بركة فيه بنفسه - 01:01:33ضَ

هذا شرك لان فيه التفات القلب. واعتماده وقصده لهذا المتبرك به حجرا او شجرا او بناءا او غيره. نعم. عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 01:02:04ضَ

يا حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط فما قمنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن - 01:02:21ضَ

قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبوا سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. نعم المقصود من حديث ابي واقد - 01:02:41ضَ

انهم مروا بسدرة السدر شجر معروف. ورقه اخضر مورق. تميز شجرة السدر عن غيرها من اشجار البوادي كالسلم والسمرة والطلاح تتميز السدرة بانها مورقة خضرة. السدر كثير او قليل في منطقة الحجاز - 01:02:59ضَ

ها ها قليل ايهما اكثر تجد السمر او السدر السمر اكثر السدرة نادرة قليلة. ولهذا لما جاءت هذه الشجرة متميزة عن باقي اشجار البوادي. خضرة اعتقدوا فيها فكانوا ينوطون بها اسلحتهم - 01:03:23ضَ

ويعكفون عندها. يرجون منها البركة والنصر. وان تقوي سلاحه فيمضي ولا ينكسر ولا ينثلم ولا ينهزم لما كان هؤلاء الذين مع النبي الى حنين حديث عهد بالكفر والجاهلية مسلمون جدد - 01:03:45ضَ

مروا على شجرة اخرى يقال لها مروا على سدرة اخرى مثل مثل ديك اللي تسمى ذات انواط. ذات تعاليق. قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط امي عن حسن نية - 01:04:03ضَ

نهاهم النبي فانتهوا وحذرهم فحذروا وشن عليهم فتوقفوا في قرب عهدهم من الجاهلية لان الذي يرجى بركته وخيره وشره هو الله سبحانه وتعالى. ما هو باشجار واحجار وشموس واقمار هباب واضرحة لا - 01:04:18ضَ

ثم قال قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. جعل طلبهم لذات انواط كما لولاية ذات انواط كمن طلب الى ان يعبد كما لاولئك المشركين في هذه الشجرة انها كالاله الذي يعبد - 01:04:45ضَ

وهذا التحذير من التبرك بالاحجار والاشجار في شجرة ونحوها لتحقيق مراده نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله تعالى من الشرك بالله الذبح لغير الله ومن الايمان بالله الذبح لله - 01:05:01ضَ

فالذبح لله عبادة كيف يذبح لله بقصده ولفظه تقربا بالله الى الله بقصده وبلفظ قول الله اكبر. ولهذا لم لم تحل الذبيحة حتى يسمي عليها ليدل لفظه على قصده فان ذبح لغير الله وقع بصرف العبادة لغير الله - 01:05:21ضَ

لو ذبح لغير الله قال بسم الله والله اكبر. ما ينفع لانه اهل مذبوحه لغير الله. ومن امثلته يا اخواني من يذبح الذبيحة في في طريق الرجل العظيم. اما ولي او ملك او سيد - 01:05:42ضَ

يذبح في طريقه الذبائح وينحر النحائر على مدرجته. لو قال بسم الله والله اكبر ما نفعه. لانه اهلها اي قصد بذبحها هذا العظيم القادم ولو قال بسم الله مليون مرة ما تنفعه - 01:06:00ضَ

واضح يا اخواني؟ اذا التسمية على الذبيحة في اولها دلالة على مقصد الذابح بتقربه بذبحه لمن ذبحه على اسمه نعم وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين - 01:06:16ضَ

قوله فصل لربك وانحر. هذه الايات كلها في الدلالة على ماذا؟ في الدلالة على ان الذبح لله. تقربا وايمانا وتوحيدا وفي الدلالة ايضا على ماذا؟ على ان الذبح لغير الله شرك مع الله في هذه العبادة. ما الدليل على ان الذبح عبادة؟ قوله - 01:06:40ضَ

قل ان صلاتي ها ونسكي اي نسيكتي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ولهذا اذا ذبح لله صارت عبادة لله. واذا ذبح لغير الله صار شركا مع الله بهذا المذبوح له. نعم - 01:07:00ضَ

وعن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم. هذا الحديث حديث مسلم. الشاهد منه لعن الله من - 01:07:19ضَ

لغير الله. واصل اللعن طرد وابعاد اعظم من لعن وطرد عن وابعد من رحمة الله هو المشرك وفي مقدمهم ابليس لما ابى واستكبر ان يعبد الله جل وعلا بالسجود لادم - 01:07:39ضَ

ترى السجود ما هو بعبادة لادم. عبادة لله. لكنه تحية واجلال لادم. فالامر بالسجود من هو؟ هو الله ولهذا لعن الله من ذبح لغير الله لانه اشرك مع الله في الذبح - 01:07:59ضَ

نعم. وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوز احد حتى يقرب له شيئا. فقالوا لاحدهم - 01:08:17ضَ

فيما قرب قال ليس عندي شيء اقرب قالوا له قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا الاخر يقرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل. فظربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد. حديث طارق بن شهاب - 01:08:37ضَ

لم يأتي به الشيخ اصلا وانما جاء به مقررا للاية للايات والحديث ولهذا جاء في في كمال معنى هذا الباب لئلا يقول قائل في ضعف. تقول هنا اورد الشيخ الحديث - 01:08:57ضَ

وان كان فيه مقال لكن لان معناه صحيح دلت عليه دلت عليه دل عليه حديث علي ودل عليه الايات قبل هذا الذي ذبح ذبابا لغير الله ذبحه مختارا او مكرها - 01:09:14ضَ

ذبحه مختارا غير مبالي اقرب للذباب وامشي. لانه احتقر الذباب فقلل شأنه في قلبه فقربه لغير الله وكان ذبح لغير الله ولو كان المذبوح شيئا حقيرا وهو الذباب ادخله الله النار لانه اشرك مع الله - 01:09:30ضَ

غيره في الذبح ولو كان المذبوح شيئا حقيرا رذيلا وسخا نجسا كالذباب والثاني ابى ان يقرب الا لله حتى في حال الاكراه لكمال توحيده. فلم يتركوه ان يعبر بل لم يطلقوا سراحه - 01:09:51ضَ

قتلوه فادخله الله الجنة. لانه ابى ان يشرك مع الله. نعم باب لا يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله. لما بين حكم الذبح لله وانه عبادة وذبح لغير الله شرك - 01:10:08ضَ

بين في هذا الباب ذرائع الشرك. فلا يذبح لله بمكان كان يعظم فيه غير الله لئلا يكون هذا ذريعة ووسيلة الى تعظيم هذا الغير واحياء مآثر الجاهلية فيه فهذا الباب من النهي عن وسائل الشرك. اما الباب الذي قبله في النهي عن اصل الشرك في الذبح لغير الله - 01:10:25ضَ

نعم. وقول الله تعالى لا تقم فيه ابدا لمسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون من يتطهر والله يحب المطهرين ترجم بهذه الاية بهذه الايات على هذا الباب - 01:10:49ضَ

لا يذبح فيه لله بمكان يذبح فيه لغير الله. نهى الله نبيه ان يقوم في مسجد الضرار. الذي اقامه المنافقون مناوءة مناكفة للموحدين المؤمنين في قباء. لا تقم فيه ابدا لا مسجد اسس على التقوى وهو قبا من اول يوم احق ان تقوم فيه - 01:11:06ضَ

اذا لا يعبد الله عز وجل في مكان يعبد فيها غيره لئلا يكون في هذا ذريعة لعبادة الغدر وهذا من فقه الشيخ في استخلاص الايات الشيخ رحمه الله فقهه في اربعة امور في كتاب التوحيد - 01:11:27ضَ

في عدة امور اهمها اربعة. اولا في حسن انتقاء الايات. الدالة على المعنى ولهذا قارب فقهه فيها فقه الامام البخاري في الصحيح وكان من يراهم للعلماء وهو لم يعرف المؤلف ظنه انه قطعة من صحيح البخاري - 01:11:46ضَ

صحيح البخاري الفقه الثاني في انتقاء الاحاديث الدالة على المعنى الفقه الثالث في ترتيب الاحاديث والايات بعضها على بعض الفقه الرابع في حسن الترتيب للابواب ترتيب الابواب بعضها على بعض لمناسباتها - 01:12:03ضَ

فقه خامس في المسائل التي استنبطها اثر كل باب فان بعض المسائل ثلاثين مسألة. اي ثلاثين حكما وفائدة مستفادة من هذا الباب فمن فقهي هنا اتى باية التحريم آآ الصلاة في مسجد الضرار على تحريم الذبح لله بمكان ذبح فيه لغيره - 01:12:24ضَ

لان هؤلاء قصدهم في هذا المسجد ليس تعظيم الله. وانما قصدهم مناكفة المؤمنين ومعاندتهم فنهاه الله عن ذلك. وكانوا جاؤوه قبل ان يذهب الى تبوك. قال اذا رجعنا ان شاء الله - 01:12:46ضَ

فجاء الوحي من الله عز وجل امرا له ان لا يأتي مسجده فيصلي فيه لا تقل فيه ابدا اي مسجدهم الذي بنوه وهو مسجد ضرار. لان اول الايات والذين اتخذوا مسجدا ضرارا - 01:13:02ضَ

ثم قال لمسجد تقوى من اول يوم اي قدمت فيه مهاجرا احق ان تقوم فيه لانه اسس على تقوى واعظم التقوى توحيد الله سبحانه وتعالى نعم عن ثابت ابن الظحاك رظي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا ببوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها - 01:13:15ضَ

من اوثان الجاهلية يعبد. قالوا لا. قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في فانه لا وفاء لنذر في معصية الله. ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. نعم. هذا الحديث - 01:13:40ضَ

الشاهد منه ان هذا الرجل النذر والنذر عبادة ان ينحر ابلا النحر لله ببوانة بموظع من مواظع العرب وهو بين المدينة ومكة قريب من الابواء جهة الساحة ساحل البحر استغرب النبي ذلك لماذا خص هذا المكان بالوفاء بنذره؟ فقال هل كان فيها؟ وثن من اوثان الجاهلية يعبد - 01:14:00ضَ

لماذا قال هل كان لانه ازال معالم الوثنية عليه الصلاة والسلام واعلام الشرك حسمها وقطعها وكسرها ودمرها. وبهذا قامت بعثته. قالوا لا يا رسول الله. طيب لو كان فيها من اوثانهم قطعا لن يجيبه الى - 01:14:29ضَ

ان يأتي بندره في هذا الموضع ثم ذكر امرا اقل قال هل كان فيها عيد من اعياد اهل الجاهلية قالوا لا يا رسول الله لان اعياد الجاهلية رموز على دينهم وعلى معتقداتهم فحسم هذا الباب لو كان في هذا الموضع عيد من اعيادهم لنهاه ان ينفي بنذره - 01:14:49ضَ

ولو كان نذر لله بالذبح والنهر هنا فلما تبين ان ليس فيها وفا من الاوثان ولا عيد من الاعياد قال اوفي بنذرك ثم بين هذا فانه لا وفاء في معصية الله ولا فيما يستطيعه ابن ادم. لو كان في هذا الموضع عيد من اعيادهم. او كان فيه وثن من اوثانه - 01:15:07ضَ

اصنامهم اذ كان معصية لله ولم يأمره بالوفاء بالنذر فهذا فيه ما قرر الشيخ الترجمة لاجله لا يذبح فيه بمكان ذبح فيه لغير الله سدا لذريعة الذبح لغير الله الذبح لغير الله شرك ايش؟ اكبر. وذبح مكان ذبح فيه لغير الله شرك اصل لانه ذريعة ووسيلة ووسيلة الى الذبح - 01:15:29ضَ

لهذا المعظم في هذا المكان نعم باب من الشرك النذر لغير الله. ها لما بين في حديث ثابت الضحاك من نذر نذر ايش؟ ان يذبح لغير الله. ابان في هذا الباب الذي بعده ان من الشرك النذر لغير الله - 01:15:54ضَ

ان من الشرك النذر لان النذر وش شأنه عبادة فاذا كان لله وجب الوفاء به. واذا كان لغير الله حرم الوفاء به طيب النذر من حيث هو وش حكمه مكروه - 01:16:16ضَ

كراهة تنزيه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال ان النذر لا يأتي بخير ولا يستخرج ايش ان ده لا يأتي به خير ولا يدفع شرا. وانما يستخرج به من البخيل. رواه البخاري - 01:16:33ضَ

فان شاء النذر مكروه. فان كان النذر المنشوء معصية او شرك فهذا حرام والوفاء بالنذر واجب الوفاء به واجب لان الله اذن بالوفاء به وامر بالوفاء به. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه - 01:16:49ضَ

وقال في مدح المؤمنين يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا نعم وقول الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله - 01:17:11ضَ

يعلم وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها اذا قال الشيخ وفي الصحيح وش مراده لأ ها اي مصحة عنده يا شيخ؟ لا ها ها؟ احسنت اذا قال الشيخ وفي الصحيح معناه وفي الصحيحين - 01:17:27ضَ

وهو بهذا يشابه اهل العلم قبله كما كان كثيرا يعبر عنها شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وفي الصحيح وهذا يدل على انه تأثر باسلوبهما فانه اذا قال في الصحيح الاصل انه في الصحيحين - 01:17:52ضَ

وقد تتبعنا ما قاله شيخنا في الصحيح فانه في الصحيحين او في احدهما. لا يمكن ان يكون خارجا عن ذلك. وحديث عائشة في الصحيحين نعم الله يحسن ليك في بعض مواضعك ولهما - 01:18:10ضَ

ولهما اذا عطف على الحديث. او قال اخرجاه. لكن اذا قدم وفي الصحيح يعني المراد به في الصحيحين او ما جاء في البخاري او في مسلم نعم. احسن الله اليك. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطيع - 01:18:23ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. اين الشاهد من حديث عائشة على هذه الترجمة باب من الشرك النذر لغير الله انت الشاهد ها ايا جاره ها احسنت ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه - 01:18:43ضَ

طيب وش الوجهة المناسبة بين هذا وبين الترجمة ان الشرك بالله اعظم المعاصي الشرك بالله اعظم المعاصي لانه صرف حق الله بالنذر له وهي العبادة بالنذر لغير الله ولهذا نهى ان يفي الانسان بنذر. ونذر المعصية انواع اعظمه واشنعه وافظعه الشرك - 01:19:10ضَ

ان ينذر بطة لقبر البدوي او وزة في قبر المرسي ابن عباس او دجاجة قبل الكباشي او خروفا بقبر الحسين او بقرة زينب او بعيرا بقبر النبي عليه الصلاة والسلام - 01:19:40ضَ

هذا شرك نذر اعظم انواع الشرك المنهي عنها يليه في الاثم من نذر معصية لله علي ان اقتل فلان. او انا اازني بفلانة او اشرب الخمر معصية كبيرة من الكبائر لا يصح ان يفي بالنذر. وهي اقل من الشرك لكنها من شنائع وفضائع الامور وكبائرها - 01:20:06ضَ

ثالثا ان ينوي معصية دون الكبيرة ان يأكل حبة من مال اليتيم او يشفط شفطة من الدخان هذي معصية لا يجوز ان يفي بهذه المعاصي كلها. هذه مناسبة الباب لكتاب التوحيد - 01:20:34ضَ

نعم في سؤال يا اخواني في شي نعم مساء كتاب التحريم من اصل الكتاب وتركنا الوقوف عليها لان المقصود بهذه المجالس التقريرات يقول بعض النسخ ليس فيها المسائل هذا من تصرف الناسخين - 01:20:53ضَ

والا نسخ كتاب التوحيد ومنها النسخة التي وجدت في اه مكتبة الايدن في اه هولندا خط الشيخ فيه المسائل فهي من الشيخ. وعلى هذا اكثر نسخ الشراح على ذلك. لكن بعض الناس اختصارا يهمل المسائل كما - 01:21:18ضَ

انه اذا جاء بالاية يأتي باولها. وقوله تعالى كذا الاية اختصارا نعم بقول الله جل وعلا يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم يشمل جميع الذنوب. الشرك وما دونه. بشرط - 01:21:40ضَ

ان يستغفر منها المؤمن ان يستغفر منها التائب ان يتوب منها التائب وفي قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان الشرك اذا مات عليه العبد - 01:22:11ضَ

ان الله لا يغفره وما دونه من الكبائر والصغائر تحت مشيئة الله. ان شاء غفر لصاحبها بفضله ورحمته. وان شاء عذبه على قدر جريرته وكبيرته وذنبه لا تخليدا في النار وانما على قدر هذا الذنب - 01:22:29ضَ

اما الشرك والكفر الاكبر والنفاق الاعتقادي فان الله لا يغفره البتة نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في الدرس بعد الصلاة الله ولي التوفيق - 01:22:49ضَ