باحث

جئنا الى الدنيا كي ندعو الى الله لننشر الخير في الكون الذي حارا ونرسل العطر من بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه - 00:00:00ضَ

اما بعد اللهم لك الحمد كله. واليك يرجع الامر كله. علانيته لك الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول. ولك الحمد يا ربنا كالذي تقول لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد اذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا - 00:00:21ضَ

بل يكافئ نعمك ويوافي المزيد منها. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات اخواتي وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ونصلي ونسلم على رسل الله. جميعا وعلى الهم واتباعهم باحسان. ومن سار على نهجهم واقتفى اثرهم الى يوم الدين - 00:00:51ضَ

وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذا هو المجلس الاول في مذاكرة هذه الرسالة التي كتبها هذا الشيخ العالم قاضي الديار السعودية قاضي شرعية في وقته وهو الشيخ عبدالله من الشيخ محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان - 00:01:21ضَ

عن ابن علي المشرف الوهيبي التميمي المولودي في سنة الف ومائة وخمس وستين. والمتوفى رحمه الله في بلاد مصر في سنة الف ومائتين ست او اول في مائتين واربع واربعين. بعدما جرى على الديار النجدية ما جرى بسبب الطاغية - 00:01:51ضَ

ابراهيم ابن محمد علي باشا. فانه رحل معه بعدما هدم الدرعية الدولة السعودية الاولى سنة الف ومئتين وثلاث وثلاثين رحل معه من ال الشيخ ومن ال سعود جملة منهم الامام سعود ابن عبد - 00:02:31ضَ

عبدالله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود وهو اميرها وقتئذ رحله معه الى مصر ثم رحل الى الباب العالي في اسطنبول فقتل رحمه الله قتله العثمانيون عليهم من الله ما يستحقون. والشيخ عبدالله ابن محمد ممن رحل لانه كان قاضي الدرعية - 00:03:01ضَ

وهو والد الشيخ المحدث العلامة الشيخ سليمان ابن عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب والذي توفي مقتولا في الدرعية سنة سقوطها سنة الف ومئتين ثلاثة وثلاثين وعمره ثلاث وثلاثون سنة. صاحب الكتاب الجليل تيسير اه - 00:03:31ضَ

العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد. هذه الرسالة الفها ابوه وقد الفت لما دخلت جيوش آآ التوحيد وجيوش علماء الدعوة وآآ في سنة الف ومئتين وثمانية عشر الى مكة معتمرين ملبين - 00:04:01ضَ

مهيئين لها في مظاهر التوحيد بعدما ظهرت اعلام البدع ومظاهر الشرك الاتي بيانها ان شاء الله. في هذه الرسالة يبين الشيخ عبدالله ابن محمد عن منهج علماء دعوة بطريقتهم وما جاءوا به وانهم على طريقة الاسلام - 00:04:31ضَ

لا يبدعون من لا يستحق ذلك. ولا يكفرون اهل الاسلام. وانما ينهون عن الشرك وعن البدع والمخالفات وما حصل من التباحث والمراجعة بينهم وبين علماء مكة في المذاهب الاربعة من الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة - 00:05:01ضَ

وما تقرر بينهم وبين علماء مكة في اصلين شريفين يتعلقان اولا بالتوحيد وتبرئته مما يضاده من الشركين الاكبر والاصغر. وثانيا ما يتعلق بقيام المسلمين بالشعيرة شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فنبدأ مستعينين بالله بهذه الرسالة - 00:05:31ضَ

بها معلقين على المواظع التي يحتاج فيها الى التعليق على ما يتيسر حسب المقام وبحسب ما نراه مناسبا والا المقام ليس مقام شرح لها يطول المقام عن طرحها والمجالس ثلاثة. المجلس الاول هذا المجلس الثاني بعد المغرب. والمجلس الثالث ان شاء الله بعد صلاة العشاء - 00:06:01ضَ

اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا يقربنا من مرضاتك. ويحقق لنا الزلفى برظوانك. يا ذا الجلال والاكرام. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الخلق بسم الله نبينا محمد حتى يصير صوتك واضح. اي نعم بسم الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين - 00:06:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين على اله وصحبه والتابعين وبعد. فان معاشر غزو الموحدين لما من الله علينا وله الحمد - 00:07:01ضَ

دخول مكة المشرفة نصف النهار يوم السبت في ثامن شهر محرم الحرام سنة الف ومئتان ثمانية عشر من الهجرة بعد ان طلب اشراف مكة وعلماؤها وعلماؤها وعلماؤها وكافة وكافة العامة من امير الغزو سعود الامان. نعم. يذكر رحمه الله ان غزو الموحدين - 00:07:21ضَ

هاي اهل التوحيد. الذين قاموا بدعوة الناس للتوحيد. ونبذ الشرك. وتحريم اعلام والقضاء على مظاهره بحسب الوسع والطاقة. دخلوا مكة محرمين ملبين امنين في هذا التاريخ الذي حدده الشيخ في - 00:07:51ضَ

في نصف النهار اي لم يدخلوها ليلا ولا سرا وانما في رابعة النهار من اه يوم السبت الثامن عشر من شهر الله المحرم. محرم من الحرام. هذا بمعنى شهر الله المحرم. سنة الف ومئتين - 00:08:21ضَ

ثمانية عشرة بقيادة الامام سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود الذي ناصر الامام محمد ابن عبد الوهاب هو الامام محمد ابن سعود ثم توفي في سنة الف ومئة وستين واعقبه ابنه عبدالعزيز الامام عبدالعزيز ابن محمد ابن سعود - 00:08:41ضَ

الى ان توفي في قتل الرافظي له في المسجد سنة الف ومئتين وثمان وتولى بعده ابنه والامام عبد الله ابن محمد ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود. ثم تولى بعده - 00:09:11ضَ

حفيده الامام سعود بن عبدالله وهذا الذي حصل في زمنه سقوط الدرعية في جيش محمد علي باشا الذي ارسل عليه ابنه ابراهيم باشا سنة الف ومائتين وثلاث وثلاثين الذي حصل لما دخلت دخل هؤلاء الموحدون ملبين - 00:09:31ضَ

امنين معتمرين اجتمع اشراف مكة اشرافها لان الامرة كانت في الاشهر في مكة من قرون متطاولة قريبا من القرن السابع وما بعده على فترات وعلماء مكة وعامتها وطلبوا من الامام سعود الامان فامنهم على انفسهم - 00:10:01ضَ

لانهم ما جاءوا سافكين للدم ولا قاتلين اهل الاسلام. انما جاءوا دعاة رحمة ودعاة توحيد ودعاة ايمان وتنقية لتوحيد الله من شوائب الشرك الاكبر والاصغر وتنقية لدين الله من البدع. البدع المضللة والبدع المكفرة. نعم. احسن الله اليك - 00:10:31ضَ

وقد وقد كانوا تواطؤوا مع امراء الحجيج وامير مكة على قتاله. او الاقامة في الحرم ليصدوه البيت نعم السبب في مجيئهم ان هؤلاء الامراء امراء مكة من الاشراف في ذلك الوقت تواطؤوا اي - 00:11:01ضَ

اتفقوا مع امراء الحجيج ومع غيرهم من آآ آآ اهل مكة على الاقامة في الحرم وصد الامام سعود واهل نجد من دخول مكة صدهم عن البيت. فلما زحفت اليهم اجناد المؤمنين. القى الله في قلوبهم الرعب - 00:11:21ضَ

ودخلوا مكة على هذا الوصف الاتي. خاشعين ملبين. غير مهيجين طيرا ولا عاضضين شجرا ولا منفرين صيدا. عملا بما جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم المخرج في الصحيحين لما دخل مكة فاتحا في رمظان سنة ثمان - 00:11:51ضَ

من الهجرة قال ايها الناس ان هذا البلد حرام حرمه الله ولم يحرمه الناس وانما احل لي ساعة من نهار. وقد عادت حرمته كما كانت. لا يختلى خلاه ولا يخبط شجره ولا ينفر صيده. ولا تحل لقطته الا لمنشد. نعم - 00:12:21ضَ

ليصدوه عن البيت فلما زحفت اجناد الموحدين القى الله الرعب في قلوبهم فتفرقوا الشذر مذر كل واحد يعد الاياب غنيمة. وبذل الامير حينئذ الامان لمن بالحرم الشريف. ودخلنا وشعار هنا التلبية اي دخلنا يعني جيش الموحدين لاتباع الدعوة الاصلاحية دعوة الشيخ - 00:12:51ضَ

اخي محمد يقودها الامام سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز ابن محمد ابن سعود ومعه العلماء. ويتكلم الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب بلسانه دخلنا معه مكة باي حال شعارنا التلبية اي محرمين ملبين امنين في - 00:13:21ضَ

حسن مؤمنين غيرنا محلقين رؤوسنا ومقصرين اقتباس من اية الفتح يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. في دخولهم مكة الشيخ بهذا يشابه ويقارن بين دخول آآ الامام سعود ومن معه من العلماء - 00:13:41ضَ

واهل التوحيد بدخول النبي عليه الصلاة والسلام. ومعه عشرة الاف من الصحابة رضي الله عنهم مكة. لما اراد الله مكة خيرا وعزا وطهارة من دنس الشرك واهله. لما فتحها الله على رسوله وكان قبلها - 00:14:11ضَ

في ثمان سنين قد اخرج منها مقهورا مطرودا مخوفا فانه لما هاجر عليه الصلاة والسلام وقف على الحزورة وبكى فقال والله انك لاحب البقاع الى الله ولولا اني اخرجت منك ما - 00:14:31ضَ

خرجت اللهم صلي وسلم على رسوله نعم فدخلنا وشعارنا التلبية امنين محلقين نفوسنا ومقصرين غير خائفين من احد من المخلوقين بل من ما لك يوم الدين. هذا التوحيد. في عبادة الخوف - 00:14:51ضَ

والخشية وهو خوف السر وخوف القلب. ان يكون من الله جل وعلا. واكمل الخوف واعلاه الخشية دخلنا غير خائفين من احد الا من ملك يوم الدين وهو الله سبحانه وتعالى. فلا تخافوهم وخافوني ان - 00:15:11ضَ

كنتم مؤمنين فلا تخشوا الناس واخشوني. نعم. ومن حين دخل الجند الحرم وهم على كثرتهم قوطون متأدبون لم يعبدوا به شجرا ولم ينفروا صيدا ولم يريقوا دما الا دم الهدم. او - 00:15:31ضَ

ما احل الله من بهيمة الانعام على الوجه المشروع. نعم. يذكر الشيخ عبدالله ان هؤلاء الجيش اختلفوا في عددهم ولا يعنينا العدد لانه لا يبنى المسألة على العدد في يوم حنين اعجبت المؤمنين كثرتهم فلم تغني عنهم - 00:15:51ضَ

من الله شيئا دخلوا مضبوطون اي منضبطون فلا تعدي ولا لا تخويف ولا قتل. متأدبون لم يعرضوا بالحرم شجرا. ولم ينفروا صيدا ولم يريقوا دما الا دم الهدي اي هدي مع انهم جاؤوا في محرم؟ الهدي هنا الهدي المتعلق بالعمرة. وهذه من السنن المكتوبة - 00:16:11ضَ

الان التي يندر العمل بها. فان العمرة لها هدي لكنه هدي مستحب ليس بواجب والهدي في العمرة نوعان. يسوق معه المعتمر هديا. تعظيما لله كما ساق النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي عام الحديبية. تعظيما لحرم الله واطعاما لوافديه - 00:16:41ضَ

مقاصدي النوع الثاني ان يرسل الهدي من الحل الى الحرم وهو لم يعتمر في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت افتل قلائد هدي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:11ضَ

يبعث به الى الحرم وهو حلال في المدينة. اي لم يحرم. والنوع الثاني من الدم الذي اراقوه هو دم الذكاة الشرعية لذبائحهم التي يطعمونها ويأكلونها ويطعمون غيرهم. هذا هذا الدم الذي اراقه - 00:17:31ضَ

هؤلاء الموحدون على الوجه المشروع اي ذبحا لله تقربا له سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. ولم ما تمت عمرتنا جمعنا الناس ظحوة الاحد وعرظ الامير رحمه الله على العلماء ما نطلب من الناس - 00:17:51ضَ

ونقاتلهم عليه. وهو اخلاص التوحيد لله تعالى وحده. وعرفهم انه لم يكن بيننا وبينهم خلاف له وقع الا في امرين. نعم. لما تمت العمرة جمع الناس الاحد اي من يوم غد وعرظ الامير سعود ابن عبد العزيز ابن سعود ابن عبد الله ابن عبد العزيز - 00:18:11ضَ

على العلماء ما يطالبهم به اخوانهم من علماء الدعوة وما يوجب المفاصلة والمقاتلة. قال وهو في امرين آآ وهو في توحيد الله عز وجل. ولم يكن بينه بين علماء الدعوة وعلماء - 00:18:41ضَ

وغيرهم ممن يقول بقولهم خلاف له وقع في نفسه اي غير المسائل الاجتهادية الفرعية الا في اصلين عظيمين. الاصل الاول توحيد الله. وما يضاده من الشرك. الاصل الثاني الامر النهي عن المنكر. نعم. احدهما اخلاص التوحيد لله تعالى ومعرفة انواع العبادة. وان - 00:19:11ضَ

ان الدعاء من جملتها وتحقيق معنى الشرك الذي قاتل الناس عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم واستمر دعاؤه برهة من الزمن بعد النبوة الى ذلك التوحيد. وترك الاشراك بعد ان - 00:19:41ضَ

قبل ان قبل ان تفرض عليه اركان الاسلام الاربعة. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم دعا الناس في عهده في مكة ثلاث عشرة سنة الى توحيد الله لم يدعهم الى غيره. والى نبذ الشرك وافراد الله بالعبادة - 00:20:01ضَ

ولهذا قال الله جل وعلا حاكيا عما كان من جواب المشركين. كما في اول سورة صاد. اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هاجر الى المدينة واستمر بدعوة التوحيد. ثم فرضت عليه - 00:20:21ضَ

فرائض فقبل الهجرة فرضت الصلاة. وفي المدينة في السنة الثانية فرض الصيام. ثم فرض الزكاة. ثم طلب الحج وقد قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس على توحيد الله في اقراره وتحقيقه وفي نبذ ما يضاده - 00:20:41ضَ

ويصادمه من الشرك. وهذا الذي قامت به هذه الدعوة. على تقرير التوحيد وافراد العبادة لله عز وجل. اي بتحقيق معنى لا اله الا الله. والنهي عما يضادها ويصادمها. ويقدح فيها - 00:21:01ضَ

خذوها من الشرك الاكبر والكفر الاكبر والنفاق الاكبر. او يقلل من التوحيد يا رب يصد عنه وينقصه من الشرك الاصغر والكفر اصغر والنفاق العملي. وهذا يتأتى بمعرفة التوحيد. ومعرفة افراد الله بانواع العبادة كلها ومنها - 00:21:21ضَ

الدعاء ومن الدعاء الاستغاثة بطلب الحاجات لا تكون الا من الله. فان طلبت من غير الله صرفت العبادة عندئذ لغير الله فوقع الشرك. نسأل الله العفو والعافية وهذا قد تم وعم. قبل - 00:21:51ضَ

الشيخ وبعد دعوته الى هذا الزمان كم من المسلمين في انحاء البسيطة ممن تعود العوام الباطلة. والعوائد الموروثة المحرمة. اذا نزلت به نازلة يا سيدي فلان مدد يا عباس هب لي ولد. يا حسين ادركني. يا عبد القادر اغثني - 00:22:11ضَ

يا بدوي يا رفاعي يا دسوقي يا عيدروس يا حبشي يا الكباشي الى اسماء كثيرة يدعونهم ويستغيثون بهم ويطلبونهم الحاجات وتفريج الكربات من دون الله جل وعلا بزعم ان هؤلاء وسائط واولياء وصالحين - 00:22:41ضَ

توسل بهم الى الله. وهذا توسل شركي. دعوهم من دون الله وسموا ذلك توسلا. لم؟ لان الرافضة قبورية عندهم الشرك محصور في عبادة الاصنام. اما دعاء الاموات والغائبين فلا يسمونه شركا وانما - 00:23:11ضَ

وتوسل بالصالحين. وان من لم يفعل ذلك ولم يرضى به فانه ينتقص الصالحين. ويزدريهم انظروا الى هذه الدعاية الباطلة كيف تدرج على من تدرج من عوام وسذج نعم. احسن الله اليكم. والثاني الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي لم يبقى عنده - 00:23:31ضَ

الا اسمه وانمحى اثره ورسمه. نعم. الاصل الثاني الذي فيه الخلاف الذي له وقع بين علماء الدعوة وبين غيرهم من العلماء في مكة وفي غيرها شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:24:01ضَ

التي هي من شعائر الدين وعنوان خيرية امة المسلمين. كنتم خير امة اخرجت للناس في اي شيء تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. فهذه الشعيرة خصيصة اهل الاسلام. وهي السياج الذي به قوام الدين. اصولا وفروعا. مظاهر وعبادات - 00:24:21ضَ

وهي الحصانة للمسلمين في دينهم وفي عقيدتهم. يقول الشيخ فيها الذي لم يبقى عنده الا اسمه. وان محا اثره وانمحى اثره ورسمه ما النتيجة من علماء مكة؟ اسمعوا الى قول الشيخ نعم. فوافقونا على استحسان ما نحن عليه - 00:24:51ضَ

عليه جملة وتفصيلا. وبايع الامير على الكتاب والسنة وقبل منهم وعفا عنهم كافة. فلم يحصل على احد منهم ادنى ولم يزل يرفق بهم غاية الرفق. لا سيما العلماء وتقرر لهم حال اجتماعهم وحال - 00:25:21ضَ

ونقرر لهم حال اجتماعهم وحال انفرادهم لدينا ادلة ما نحن عليه ونطلب منهم المناصحة والمذاكرة يعني الحق ما الذي حصل علماء مكة قنعوا بهذين الاصلين. لما حصلت المباحثة مناقشة باللين واللطف والامير يرفق بهم اي ما جاءهم بالشدة والعنف كما يكون من بعض - 00:25:41ضَ

الاتباع من بعض المتشددين بغير علم. انما الامير طالب علم ويأتمر ويسترشد باقوال العلماء يرفق بهم غاية الرفق ويلين لهم ويبين لاهل العلم منهم ما عليه العلماء العلماء يباحثونهم جماعات وافرادا في من يأتي ويناقشهم ويطلب منهم الادلة اي بسهولة وبادب - 00:26:11ضَ

وبيسر لا بعنف وشدة وازدراء وتعالي كما يصوره خصوم الدعوة وشانئوها على علماء الدعوة وعلى ولاتها. نعم. احسن الله اليكم. وعرفناهم بان بان صرح لهم الامير نعم عرفناهم بان صرح لهم الامير حال اجتماعهم بانا قابلون ما - 00:26:41ضَ

ما وضحوا ما وضحوا برهانه نعم قابلون ما وضحوا برهانه. حال الاجتماع مع هؤلاء العلماء بينا لهم ان كل امر يرون فيه الحق بخلاف ما نحن عليه فنقبله بشرط ان يوظحوه بالدليل. الواضح وبالبرهان - 00:27:11ضَ

لان الحق مبتغى الجميع. فاذا وضحت الحجة وقامت المحجة واستقامت لا دخلها طلاب الحق. لا عنادا ولا مكابرة. ولا ردا للحق بدعوى العوائد وانما الحق يقبل بدليله. نعم. احسن الله اليك. وعرفناهم بان صرح لهم الامير - 00:27:31ضَ

على اجتماعهم بان قابلون ما وضحوا برهانه من كتاب او سنة او اثر عن السلف الصالح كالخلفاء الراشدين باتباعهم بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي. او عن الائمة الاربعة المجتهدين - 00:28:01ضَ

ومن تلقى العلم عنهم الى اخر القرن الثالث لقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم في هذه الجملة يبين الشيخ عبدالله بن محمد المنهج الذي قامت عليه دعوة الشيخ - 00:28:21ضَ

وهي منهج اهل السنة والجماعة. في الاعتبار بكلام الله. فهو المعول الاول. ثم ثانيا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي المعول الثاني المصدر الثاني. ثم ثالثا ما كان عليه الصحابة رضي الله - 00:28:41ضَ

الله عنهم بدأ من الخلفاء الراشدين ثم من بعدهم. ثم التابعين ثم تابعي التابعين في هذه الاجيال ثلاثة كيلو الصحابة ثم جيل التابعين ثم جيل اتباع التابعين الى نهاية القرن الثالث. ان هذا هو المنهج - 00:29:01ضَ

والمستقى الذي درجت عليه الدعوة ودرج عليه اهل السنة والجماعة ولهذا سموا ووصفوا باتباع السلف الصالح. لانهم في القرون الثلاثة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالافضلية وبالخيرية - 00:29:21ضَ

كما في الحديث خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. وعرفناهم انا دائرون مع الحق اينما دار. وتابعون للدليل الجليل الواضح. ولا نبالي حينئذ بمخالفة ما سلف عليه من قبلنا - 00:29:41ضَ

من قبلنا فلم ينقموا علينا امرا فالحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات ما الحينا او فالحينا يعني اكثرنا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الاموات. التي هي عنوان الافتراق في الاصل الاول. فان الاصل - 00:30:01ضَ

اول يتعلق باخلاص العبادة لله عز وجل. وطلب الدعاء من الاموات والاستغاثة الاولياء. وبالغائبين مقبورين تناقض هذا الاصل. لان الاستغاثة وطلب الدعاء وان الفه من الفه من هؤلاء لكنه داخل في الشرك. الشرك الاكبر بصرف الدعوة لغير الله. وبالمناسبة اصول الشرك - 00:30:21ضَ

في اربعة اصول الشرك بالله اربعة. الاول شرك الدعوة. ان يدعو الداعي غير الله لا سيما عند الشدائد وكشف الكرب واذلهام الامور فهذا عين شرك مشركين لما دعوا اللات والعزى ومنات وهبل. النوع الثاني شرك - 00:30:51ضَ

الارادة وهو شرك النيات والمقاصد. واوضح صوره الرياء. واجلى ظاهره النفاق. هذا شرك الارادة. شرك النية. شرك المقصد. النوع الثالث من اصول الشرك شرك الطاعة. قد بوب عليه الشيخ رحمه الله بابا في كتاب التوحيد قال باب من الشرك - 00:31:21ضَ

اطاعة العلماء والامرا في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله. باب من اطاع العلماء والامرا في تحرير ما احل الله او تحليل ما ما حرمه الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. النوع الرابع - 00:31:51ضَ

شرك الذبح وهو شرك النذور. لذبحها وصرفها لغير الله. اشهرها شرك الدعوة ولهذا يقول جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. المساجد يعني اماكن العبادة ومواضع السجود - 00:32:11ضَ

بالله فلا تدعو مع الله احدا نعم ان بقي لديهم شبهة فذكر بعضهم شبهة او شبهتين فرددناها بالدليل بالدلائل القاطعة. من الكتاب والسنة حتى اذعنوا. ولم يبقى عند احد منهم شك - 00:32:31ضَ

ولا ارتياب فيما قاتلنا الناس عليه. انه الحق الجليل الحق الجليل الذي لا غبار عليه. يقول الشيخ عبد الله اننا عرفنا علماء مكة بما نحن عليه وانا دائرنا مع الحق اينما دار - 00:32:51ضَ

انا تعصب لقول ولا لشيخ ولا لمذهب ولا لفرقة وانما نتبع ما عليه الكتاب والسنة وما عليه السلف والصالحين. فلم ينقموا علينا امرا فالحينا عليهم في مسألة طلب الحاجات من الاموات - 00:33:11ضَ

صار عندهم فيها شبه وتدور الشبه على اصلين. الاصل الاول شبه في الاستغاثة. تأثر ببعض الاكابر كابن حجر الهيثم الهيثمي المكي المصري. والشبهة الثانية تتعلق بالتوسل فانها درجت عليها قرون من العلماء يظنون انها من الامور المستساغة او المباحة. فابان لهم - 00:33:31ضَ

العلماء بالدلائل الدلائل هنا هي الدلائل اي الادلة. جمعها على جمع التكسيري القاطعة الواضحة. في كون ذلك شركا في طلبه من الاموات. او بدعة كما يأتي بيانها في التفصيل في اثناء الرسالة. حتى لم يبقى لهم فيها - 00:34:01ضَ

شبهة حتى اذعن العلماء. ولم يبقى عند احد منهم شك فيها ولا ارتياب. فيما قاتلنا الناس عليه. لماذا قاتلوا الناس عليه لماذا قاتلت علماء الدعوة وامراؤها الناس على الشرك؟ كما قاتل النبي صلى الله عليه وسلم الناس - 00:34:21ضَ

على الشرك. ففي الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل - 00:34:41ضَ

فالمقاتلة هو على تحقيق التوحيد وافراد العبادة لله. والمقاتلة على هذا الاصل الذي به اما تحقن الدماء وتعصم اذا امتثلوا للتوحيد ونبذوا الشرك وتركوه واما استحقوا المقاتلة واراقة دمائهم اذا عاندوا وكابروا كما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في غزواته. غزى بنفسه كم غزاة - 00:35:01ضَ

كم غزوة غزا عليه الصلاة والسلام؟ تعرف؟ ها كم غزوة غزا؟ اللي على الكرسي تعرف يا اخي؟ انت كم غزوة غزى النبي عليه الصلاة والسلام كم غزوة غزى بنفسه المشركين؟ ها - 00:35:31ضَ

من يعرف يا اخواني؟ تفضل. لا اكثر. لا اقل غزى عليه الصلاة والسلام بنفسه ثماني عشرة غزوة. اولها تاء بدر الاولى واخرها تبوك وغزواته التي سيرها وبعوثه ثلاث مئة سرية بعث عليها اصحابه - 00:36:01ضَ

كل هذي الغزوات والبعوث والسرايا لماذا؟ تحقيقا لتوحيد الله عز وجل. وهذا من اهم ما يجب على ولاة امور المسلمين لاقامة الدين اذا قدروا على ذلك واستطاعوا اليه سبيلا. نعم. احسن الله اليكم. وحلفوا لنا الايمان - 00:36:31ضَ

مغلظة من دون استحلاف لهم. على انشراح صدورهم وجزم ظمائرهم. انه لم يبقى لديهم شك. في ان من قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم او يا ابن العباس او يا ابن عباس او يا عبدالقادر او غيرهم من المخلوقين طالبا بذلك - 00:36:51ضَ

دفع شر او او جلب خير من كل ما لا يقدر عليه الا الله تعالى من شفاء المريض والنصر على العدو والحفظ من المكروه ونحو ذلك انه مشرك شركا اكبر يهدم دمه يهدر دمه ويبيح ماله - 00:37:11ضَ

وان كان يعتقد ان الفاعل المؤثر في تصريف الكون هو الله تعالى وحده. لكنه قصد المخلوقين بالدعاء متشفعا بهم متقربا بهم. لتقضى حاجته من الله. بسرهم بسرهم وشفاعتهم له فيها ايام البرزخ. نعم. يقول حلف لنا العلماء علماء مكة - 00:37:31ضَ

لما بحثناهم وتلطف معهم الامام الامير سعود غاية التلطف حلفوا لنا الايمان المغلظة من غير ان نستحلفه انه ما بقي عندهم اشكال. وانه ليس عندهم في هذا الاصل بعد ما قرر وبين بالادلة الواضحة والدلائل - 00:38:01ضَ

قاطعة ليس عندهم فيه آآ اختلال وانهم منشرحة صدورهم وظمائرهم بذلك. وان من قال يا رسول الله مدد او يا ابن وكان ضريحه ومقامه في الطائف هب لي ولد او يا عبد القادر اغثني او يا فلان من المخلوق - 00:38:21ضَ

حجارا او اشجارا او شموسا او اقمارا او ملائكة او انبياء او صالحين دعاهم غالبا دفع الشر او جلب الخير كشفاء المريض والنصر على العدو وقضاء الحوائج ان هذا شرك اكبر - 00:38:51ضَ

يخرج صاحبه من الملة. وانه يهدر دمه. لماذا؟ بذهاب عصمته. بالشرك. ويبيح ما الى اخر الامور المترتبة على تكفير المعين. والذي يقوم بهذا من هو؟ ولي الامر. ما هي بلآحاد الناس - 00:39:11ضَ

لان دين الاسلام وعقيدة المسلمين ليست فوضى. وانما مبناها على الانضباط. فان واعظمها حد الشرك والمشركين والكفار الذي يحاسبهم ويؤدبهم هو ولي الامر لا احد المسلمين. فان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة لم يقاتل. لانه لم - 00:39:31ضَ

كل المسلمين شوكة ومنعة حتى كان لهم في المدينة. ثم اذنوا بعد المدينة بسنة واكثر بالقتال. اذا هذه المسألة التي فيها الاصل وهو شرك الدعاء. في الاستغاثة بالصالحين توسل بذواتهم وهم في وهم اموات في البرزخ الى الله جل وعلا. نعم. احسن الله اليك. وان ما وظع - 00:40:01ضَ

من البناء على قبور الصالحين صارت في هذه في هذه الازمان اصناما تقصد لطلب الحاجات تتضرع عندها ويهتف باهلها في الشدائد كما كانت تفعله الجاهلية الاولى. نعم. قرر العلماء علماء الحرم ان ما يقع عند مشاهد قبور الصالحين. سواء في المعلاة في مكة على قبر ام المؤمنين - 00:40:31ضَ

السيدة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. او قبور الصحابة والقرابة. ان ما يفعل عندها من جنس ما كان يفعله المشركون من الاستغاثة بها ودعائها وسؤالها المدد وتفريج الكرب. وقصدها بالذبائح والنذور - 00:41:01ضَ

والطواف فيها تقربا لها والذبح لها تقربا للمقهورين ان هذا من جنس ما كان يفعله اهل الجاهلية الاولى باللات والعزى ومنات وهبل. وذبحهم على الانصاب. ودعائهم هذه الاله انما اختلفت المسميات بدل اللات عبد القادر وبدل العزى - 00:41:21ضَ

خديجة وبدل منات الحسين او العباس او البدوي في اسماء كثيرة وطمت بلدان المسلمين. رضخ لهذا علماء مكة. رضخوا لذلك. واقروا به. كما ذكر عن هؤلاء علماء الثلاثة من مفتي الحنفية. ومفتي المالكية ومفتي الشافعية. نعم. احسن الله اليكم - 00:41:51ضَ

وكان من جملتهم مفتي الحنفية الشيخ عبدالملك القلعي. وحسين المغربي مفتي المالكية وعقيد ابن يحيى العلوي وعقيدة وعقيل ابن يحيى العلوي. نعم. الباء علوي. اصله الباء علوي وهو من علماء حضرموت ممن اقام بمكة وكان مفتيا للشافعية. اقروا بهذا الامر الذي - 00:42:21ضَ

بحثهم وقررهم عليه علماء الدعوة الشيخ عبدالله ومن معه من العلماء نعم. احسن الله اليك. فبعد ذلك ازلنا جميع ما اكان يعبد بالتعظيم والاعتقاد فيه. ويرجى النفع والنصر بسببه من جميع البناء على القبور وغيرها - 00:42:51ضَ

حتى لم يبقى في تلك البقعة المطهرة طاغوتا يعبد طاغوت فاعل يبقى نعم. احسن الله اليكم طاغوت يعبد فالحمد لله على ذلك. نعم لما رضي واقر بذلك اهل العلم قام الامام سعود من معه من العلماء بازالة - 00:43:11ضَ

ظاهر الشرك ومظاهر البدع. فسويت القبور بالارض بعد رفعها. اه اعلان ووجود الشرك عندها ازيلت هذه المظاهر وهذا كما قلنا انما هو من صلاح تحياتي ولي الامر لا من احاد الناس. فان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح ومعه عود - 00:43:31ضَ

وحول الكعبة قريبا منها وبعيدا ثلاث مئة وستون صنما وهو ينكز بين اعينها اعين هذه الاصنام. وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا الاصنام عليه الصلاة والسلام. وابطل مظاهر الشرك. ابطلها. وهذا ما يفعله متبعوه - 00:44:01ضَ

واتبعوه حقا والمنقادون لدعوته صدقا. لا مألوف ما الفوه من شيوخهم وجماعاتهم ظنوه دينا. وانما يتبعون بعلم وبهدى وبوحي. نعم. احسن الله اليكم ثم رفعت ثم رفعت المكوس والرسوم وكسرت الات التمباك. نعم المكوس هي الاموال - 00:44:31ضَ

اخونا ظلما الجبايات هذا مكس والرسوم وهي كما وضعت على الناس من الاموال من غير وجه حق. وكسرت الات التنباك التمباك الشيشة. ثم ما يسمى بالرغليون والعظم والدخان التتن. ونودي بتحريم هذه المحرمات - 00:45:01ضَ

خصوصا اماكن الحشاشين والمخدرات نعم. ونودي بتحريمه واحرقت اماكن الحشاشين والمشهورين بالفجور. ونودي بالمواظبة على الصلوات في الجماعات. وعدم التفرق في ذلك. بان ان يجتمعوا في كل صلاة على امام واحد. ويكون ذلك الامام من احد المقلدين للاربعة. رضوان الله عليهم. نعم - 00:45:31ضَ

كان في الحرم من بدع من قبلنا لكل مقام مذهب يصلي به الاحناف لهم مقام. الشافعية لهم مقام. مالكية لهم مقام. الحنفية لهم مقام. فكان من اثار هذه الدعوة الاصلاحية وهذه الامامة في الدولة السعودية الاولى جمعهم على امام واحد. ويقبل من احد مقلدي الائمة - 00:46:01ضَ

اربعة يصلي بهم. فلا يتفرق الناس في جماعات اربع انما جماعة واحدة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يفعلون جماعة واحدة يصلي بهم احد هؤلاء المتبعين لهؤلاء الائمة الاربعة لان الدعوة تعظم هؤلاء الائمة الاربعة - 00:46:31ضَ

وتصحح اتباعه انما ما خالف الدليل مخالفة صريحة نوقش وروجع وقبل الدليل وان خالف المذهب المعتمد حنابلة او غيره. نعم. احسن الله اليكم. واجتمعت الكلمة حينئذ الحمد لله وعبد الله وحده وعبد الله وعبد الله وحده. نعم. وحصلت الالفة وسقطت الالفة - 00:46:51ضَ

وامر عليهم واستتب الامر من دون سفك دم. ولا هتك عرض ولا مشقة على احد والحمد لله رب العالمين. ثم دفعت لهم الرسائل النعم. حصل اجتماع الكلمة بدخول الامام سعود بن عبد الله بن عبد العزيز ومن معه من العلماء. والموحدين من غير سفك دم ولا مقاتلة - 00:47:21ضَ

بالاقناع بالبيان باجتماع كلمة العلما بازالة اللبس والاشتباه فيما كان فيه لبسا واشتباها. اقيمت الجماعات حرم الظلم والمكوس. وحرمت مظاهر المعاصي ثم لما حصل هذا دفعت للعلما ولغيره رسائل علماء الدعوة لان دين العلا منهج العلما واضح ما فيه اشياء سرية. الرسائل النافعة ثلاثة الاصول - 00:47:51ضَ

كشف الشبهات قواعد الاربع وما جرى مجراها من مؤلفات علماء الدعوة امامها دفعت له. يتبين حقيقة هذه الدعوة بخلاف ما زين لهم من تشويه اعدائهم اياه وابرز المشوهين صنفان الروافظ والقبوريون. هم الذين شوهوا هذه الدعوة واتهموها بالتهم - 00:48:31ضَ

الزائفة والباطلة تشويها لصورتها عند الناس حتى سموا اهلها بالخوارج. وانهم يكرهون لحين ويبغضون النبي صلى الله عليه وسلم. لما نهوا الناس عن البدع المتعلقة به. نعم ثم دفعت لهم الرسائل المؤلفة للشيخ محمد في التوحيد المتضمنة للبراهين وتقرير الادلة على ذلك - 00:49:01ضَ

بالايات المحكمات والاحاديث المتواترة. مما يثلج الصدر واختصر من ذلك رسالة مختصرة للعوام. وهي ثلاثة الاصول اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم. نعم. احسن الله اليك. تنشر في - 00:49:31ضَ

مجالسهم وتدرس في محافلهم. ويبين لهم العلماء معانيها. ليعرفوا التوحيد فيتمسكوا ثروته الوثيقة فيتضح لهم الشرك فينفروا عنه وهم على بصيرة امنين. وكان في من حضر مع علماء مكة شاهد غالب ما صار حسين بن محمد بن الحسين الابريقي الحضرمي. ثم الحياني ولم يزل يتردد علينا - 00:49:51ضَ

ويجتمع ابن سعود وخاصته من اهل المعرفة. ويسأل عن مسألة الشفاعة التي جرد السيف بسببها من دون حياء ولا خجل لعدم سابقة جرم له. نعم. ممن حضر من علماء مكة واكثر المراجعة والمباحثة - 00:50:21ضَ

وشاهد غالب ما جرى حسين ابن محمد ابن الحسين الابريق الحضرمي. ثم الحيان يقول لم يزل يتردد علينا على العلماء يناقشهم ويباحثهم ويتبصر معهم ويجتمع بالامام مسعود وبخاصته من اهل المعرفة ويسأل عن مسألة الشفاعة التي فيها الالتباس. والتي جرد لاجلها السيف الشفاعة ايطال - 00:50:41ضَ

الشفاعة من الاموات. التي طلبها من الاموات شرك اكبر. ويزيل اللبس الذي حصل بسببها فقال يا سيدي فلان اشفع لي عند الله. وهو ميت. وهو لا يستطيع ان ينفع نفسه - 00:51:11ضَ

فبين له العلماء ان هذا هو عين الشرك. الذي حصل من المشركين الاوائل في اللات والعزى. والذي حصل من مشركي قوم نوح في ود وسوء ويعوق ونسر. اختلفت الاسماء والحقيقة واحدة. من دون حياء ولا خجل. لا من - 00:51:31ضَ

العلماء ولا من الشيخ حسين الابريق الحضرمي لعدم سابقة جرم له لان المسألة بين واستبانة طلب الحق بدليله. فهنا اخبره العلماء اه مذهبهم في اصول الدين كما يأتي ان شاء - 00:51:51ضَ

الله في الجملة وهذه نرجئها ان شاء الله الى المجلس الثاني. فنسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من - 00:52:11ضَ

الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد - 00:52:35ضَ