باحث

لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين فهذا المجلس العاشر الفتن حوادث المجدد رحمه الله تعالى نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه - 00:00:02ضَ

به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب بدأ الاسلام غريبا قال رحمه الله تعالى باب النهي عن تعاطي السيف المسلول - 00:01:10ضَ

وفي المسند وفي المسند عنه رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون سيفا على قوم يتعاطون سيفا مسلولا فقال لعن الله من فعل هذا اوليس قد نهيتكم عن هذا؟ ثم قال اذا - 00:01:37ضَ

احدكم سيفه فنظر اليه فاراد ان يناوله اخاه فليغمده ثم يناوله اياه يقول رحمه الله تعالى باب النهي عن تعاطي السيف المسلول ومعنى النهي عن تعاطيه اي تناوله وهو مسلول بحده وذؤابته - 00:01:57ضَ

لان السيف اذا سل ظهر منه الجزء الحاد سواء في طرفه في دؤابته او في حده فربما اذى غيره بان يجرحه او يقتله وهذا كما في نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يشير المسلم الى اخيه بالسلاح - 00:02:20ضَ

سواء بالسلاح من السيوف والرماح والسهام او بالسلاح الناري لانه قد تسبق يده ثم يمضي فيه فيقتله ويؤذيه قد استقر في الاسلام حرمة دم المسلم وشناعة اذيته وفظاعة قتله وبلغ النهي في ذلك الى ان لعن عليه الصلاة والسلام من فعل ذلك - 00:02:45ضَ

كما في حديث الباب عن ابي بكرة رضي الله عنه نفيع ابن الحارث الثقفي بل امر عليه الصلاة والسلام من دخل السوق ومعه سهام ان يأخذ بيده على نصالها اي على اجزائها الحادة - 00:03:13ضَ

لان لا تؤذي المسلمين في الاسواق وهو لا يشعر ولهذا قال باب النهي عن تعاطي السيف المسلول لان النبي لعن من فعل ذلك وهذا الباب في حديث ابي بكرة فيه - 00:03:35ضَ

الباب الذي قبله في النهي والباب الذي قبله تعرض كله في الابتعاد عن مواطن الفتن التي ينتج منها اذية المسلمين والحاق الضرر بهم ان كان في ذواتهم او في اعراضهم او في دينهم - 00:03:52ضَ

قال وفي المسند يعني في مسند الامام احمد عنه اي عن ابي بكرة الثقافي نفيع ابن الحارث الثقفي مولاهم قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم يتعاطون سيفا مسلولا اي يتناولونه - 00:04:22ضَ

هذا يناول هذا والسيف مسلون اي من غمده ومن جرابه فقال لعن الله من فعل هذا الوعيد هنا باللعن واللعن ورد وابعاد عن رحمة الله جل وعلا دل على ان هذا الفعل من كبائر الذنوب - 00:04:43ضَ

لانه رتب عليه اللعن وكبائر الذنوب كل ذنب رتب عليه لعن في الدنيا او وعيد في الاخرة بالنار او بالغضب او اقيم على صاحبه الحد او نفي الايمان صاحبه او تبرئ منه - 00:05:08ضَ

هذه ستة السابع ان يصر على الذنب الصغير باصراره على الصغير كبيرا قال لعن الله من فعل هذا اوليس قد نهيت عن هذا دل على انه نهى ثم بعد النهي لعن - 00:05:35ضَ

ثم قال اذا سل احدكم سيفه اي من غمده وجرابه فنظر فيه ليصلحه او لينظفه او لينظر فيه فاراد ان يناوله اخاه فليغمده ثم يناوله اياهم اياه مغمدا وكذلك اذا اراد ان يناوله الرمح - 00:05:56ضَ

لا يناوله الرمح من طرفه الحاد وانما من طرفه الاخر لان لا يؤذيه في وجهه او في بدنه كل هذا من عناية الاسلام وصيانة الشريعة لما فيه حفظ المسلمين في دمائهم - 00:06:19ضَ

وفي اعراضهم وفي دينهم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. ورواه احمد عن ابن مسعود رضي الله عنه وفي اخره فطوبى للغرباء - 00:06:42ضَ

قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل. ورواه الاجري وعنده قيل من هم يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس ولاحمد في حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:07:08ضَ

وفي ولاحمد في حديث سعد ابن مالك رضي الله عنه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس نعم وله عن ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قلنا ومن الغرباء؟ قال قوم - 00:07:27ضَ

قليل في ناس في ناس سوء كثير. من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم وفي الزهد عنه رضي الله عنه ان احب شيء الى الله الغرباء قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله مع عيسا لمريم عليه - 00:07:48ضَ

السلام رواه احمد عن الهيثم ابن جميل. قال حدثنا محمد ابن مسلم. قال حدثنا عثمان بن عبدالله عن سليمان ابن عن سليمان عن سليمان بن هرمز نعم احنا هرمز عن سليمان ابن ابن هرمز عنه ولاحمد عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:06ضَ

طوبى للغرباء. قيل يا رسول الله من الغرباء؟ قال الذين يزيدون اذا نقص الناس وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله المزني عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. نعم - 00:08:34ضَ

هذا الحديث يسمى عند العلماء بحديث الغرباء تميزا له بهذه اللحظة منه والحديث اصله في صحيح مسلم وقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة ابو هريرة سعد ابن مالك - 00:08:58ضَ

سعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص والمطلب ابن حنطب وعبدالله بن عمرو عبدالرحمن ابن سنة عبادة ابن الصامت كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده سبعة رواة - 00:09:21ضَ

رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن فقه المؤلف رحمه الله انه جاء بالروايات ها هنا ليفسر بعضها بعضا على جعادته وطريقته ان الاحاديث يفسر بعضها بعضا كما ان القرآن يفسر بعضه بعضا - 00:09:45ضَ

قد الف الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله رسالة مخصوصة في شرح هذا الحديث سماها كشف الكربة في وصف حديث الغربة واصل الحديث كما صدره المصنف في هذا الباب باب بدأ الاسلام - 00:10:12ضَ

غريبا وسيعود غريبا ومن فقه المؤلف رحمه الله انه الامام البخاري في تراجمه تبويباته فان منهج الامام البخاري في هذه التراجم انه يستمدها من الاحاديث من لفظها المؤلف فعل ذلك - 00:10:36ضَ

قال ولمسلم اي روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا كيف بدأ الاسلام غريبا نشأ الاسلام ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:04ضَ

قريبا لانه في مجتمع اهل مكة مجتمع العرب بلوى عامة اهل الارض الا بقايا من اهل الكتاب كانوا على الشرك الاكبر وعبادة الاوثان والتعلق بالقبور والاعتقادي بالسادات والاولياء فبدأ الاسلام الذي هو هذا الدين - 00:11:28ضَ

بدأ التوحيد غريبا في مجتمع عم فيه الشرك والكفر وطم قال وسيعود غريبا كما بدأ هذا شاهدوا الحديث على الفتن ان هذا الاسلام سيعود كما بدأ غريبا اي انه سينتشر في اخر الزمان ماذا - 00:11:54ضَ

الشرك والكفر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام الحديث الاخر لا تقوم الساعة حتى تعبد فئام من امتي الاوثان لا تقوم الساعة حتى يلحق فئام من امتي بالمشركين ومر علينا الحديث لا يذهب الليل والنهار - 00:12:19ضَ

حتى تعبد اللات والعزى هذا يفسر معنى ان الدين سيعود غريبا كما بدأ يقل الموحدون ويقل المؤمنون الصادقون ويكثر الاشرار واعظم الاشرار الكافرون والمشركون والمنافقون ثم قال عليه الصلاة والسلام فطوبى للغرباء - 00:12:43ضَ

ما معناها ترجع معاني السلف بمعنى كلمة طوبى الى ثلاثة معاني المعنى الاول انها الجنة المعنى الثاني انها شجرة في الجنة يسيل الراكب فيها مئة عام لا يقطعها ولهذا جاء - 00:13:14ضَ

هذا الوصف بغير ما حديث منها حديث الباب فطوبى للغرباء منها ما في الصحيحين لقوله عليه الصلاة والسلام عيسى عبد الدرهم تعيس عبد الدينار تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة - 00:13:39ضَ

تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى طوبى لعبد اخذ عنان فرسه في سبيل الله كان في الساقة كان في الساقة وان كان في الحراسة كان في الحراسة وقيل وهو القول الثالث المروي عن ابن عباس - 00:13:59ضَ

رضي الله عنهما وعن غيره طوبى اي نعمة ثناء وكرامة للغرباء من هم هؤلاء الغرباء هؤلاء الغرباء هذا الذي لاجله المصنف الاحاديث فيه ولهذا جاء في حديث ابن مسعود وهذا هو الراوي الثامن - 00:14:24ضَ

من رواة حديثي الاول ابو هريرة الثاني بن مسعود قال فطوبى للغرباء قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال النزاع من القبائل اي لا تجمعهم قبيلة واحدة وانما من كل قبيلة - 00:14:51ضَ

عدد يسير وذلك ان قبائلهم وعشائرهم يرجعون عن دين الله ويتركونه ولا يثبت الا القليل هؤلاء النزاع من القبائل وجاء في رواية ثالثة رواها الاجري ابو بكر محمد ابن الحسين الاجري - 00:15:14ضَ

توفى عام ثلاث مئة وستين في كتاب سماه كتاب الشريعة وعنده قيل من هم؟ اي الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس اذا هم نزاع من القبائل - 00:15:38ضَ

انهم صالحون عند فساد الناس ما اعظم الفساد اعظم الفساد بالله عز وجل ومن الفساد الكفر والنفاق ومن الفساد تضيع الفرائض فعل الكبائر والمحرمات قال ولاحمد اي في المسند في حديث سعد ابن مالك - 00:15:55ضَ

من هو سعد ابن مالك سعد بن مالك بن ابي وقاص وهو من بني زهرة من رهط من امنة ام النبي عليه الصلاة والسلام وسعد هو خال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:25ضَ

حيث قال مفتخرا به هذا خالي فليرني كل امرئ منكم خاله ولم يفد النبي صلى الله عليه وسلم احدا من الصحابة بابيه وامه الا اثنين سعد ابن مالك ابن ابي وقاص - 00:16:45ضَ

والزبير بن العوام انه قال لسعد يوم احد كان راميا جيدا بالنبل ارمي فداك ابي وامي قالها ابن عمته الزبير ابن ابن العوام رضي الله عن الجميع طوبى للقرى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس - 00:17:04ضَ

اي الثابتون على دينهم عند تغير الناس واستبدالهم وتركهم دينهم وله اي لاحمد في المسند رواية اخرى عن ابن عمرو هذا الراوي الخامس الاول من هو ابو هريرة والثاني بن مسعود - 00:17:28ضَ

والثالث سعد ابن مالك والرابع عبد الله بن عمرو ابن العاص في حديث سعد رضي الله عنه الذي عند الامام احمد قال ان الايمان يبدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ - 00:17:50ضَ

فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس والذي نفس ابي القاسم بيده يحلف عليه الصلاة والسلام وهو الصادق البار ولو لم يحلف ليأرزن الايمان بين هذين المسجدين كما تأرز الحية الى - 00:18:13ضَ

سحرها بين هذين المسجدين يعني الى مكة والمدينة الرواية الرابعة رواية عبدالرحمن انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا في مسند الامام احمد بدأ الاسلام غريبا قوله في - 00:18:34ضَ

هنا بدأ الاسلام وفي رواية اه سعد النيبي وقاص بدأ الايمان دل على ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما دل على معنى الثاني على معنى الحديث الثاني وهذا فيه القاعدة المشهورة عند اهل السنة في الايمان - 00:18:59ضَ

ان الاسلام والايمان اذا ذكر احدهما في نص اشتمل على الثاني واذا ذكر جميعا كان الاسلام بمعنى الشعائر الظاهرة والايمان بمعنى الشعائر الباطنة قال بدأ الاسلام غريبا ثم يعود غريبا ثم يعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء - 00:19:23ضَ

قيل يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يصلحون اذا فسد الناس يصلحون باستقامتهم على دين الله باقامتهم له متى اذا فسد الناس والذي نفسي بيده سينحاز الايمان الى المدينة - 00:19:52ضَ

كما يحوز السيل والذي نفسي بيده ليأرزن الاسلام الى ما بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها جاء في الرواية الرابعة وهي رواية الامام احمد في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما - 00:20:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوبى للغرباء قلنا اي الصحابة ومن الغرباء يا رسول الله قال قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم - 00:20:37ضَ

هذا وصف الرابع في بيان من هم الغرباء وهم قوم صالحون لماذا يكون الصلاح هل الصلاح بلبس الجبة او تعليق السبحة او لبسي اللباس الاخضر ليس الصلاح شعارا وانما الصلاح بالاستقامة على سنة رسول الله - 00:20:59ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاح باقامة الدين اتباع امر الله واجتناب نهيه قوم صالحون قليل دل على ان اهل الصلاح يقلون في اخر الزمان في قوم سوء السوق هم الطالحون ظد الصالحين - 00:21:23ضَ

قومي او في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم انهم يأمرون الناس بالمعروف فلا يأتمرنا به ينهونهم عن المنكر ينتهون عنه يوجهونهم فلا يقبلونهم اما لانهم مرذلون في - 00:21:48ضَ

او في اموالهم او في شأنهم فلا يسمع لهم ولا يطاعوا والعبرة بالحق ليس صاحبه ولا بغناه ولا بجمال صورته وانما اتباعه الحق انقياده الصدق بامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:22:13ضَ

جاء في رواية اخرى وفي الزهد للامام احمد عنه اي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان احب شيء الى الله الغرباء قال الفرارون بدينهم يفرون عن الفتن بدينهم - 00:22:41ضَ

عند استحكام وعند دلهام الخطوب يفرون بدينهم من الفتن وهذا يكون في اخر الزمان ابان ظهور اشراط الساعة الكبرى والدليل قوله يبعثهم الله مع عيسى ابن مريم عليه السلام مروا بدينهم - 00:23:02ضَ

من بلدانهم مروا بدينهم من اقوامهم مروا بدينهم من ان يفتنوا عنه ويصرف عنه تحملوا مغادرة الاهل والوطن وحب الاهل والوطن غريزة مغروزة في القلوب تحملوا هذه المشاق لماذا ليسلم دينهم - 00:23:28ضَ

الغرباء الذين فروا بدينهم لما امتحنهم عليه الناس قال رواه الامام احمد عن الهيثم ابن جميل حدثنا محمد ابن مسلم حدثنا محمد ابن مسلم حدثنا عثمان ابن عبد الله عن سليمان - 00:23:55ضَ

ابن هرمز عنه اي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما جاء في رواية سادسة لاحمد في المسند عن المطلب ابن حنطب رضي الله عنه هذا الصحابي السادس الذي روى حديث الغرباء - 00:24:15ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى للغرباء قيل يا رسول الله من الغرباء قال الذين يزيدون اذا نقص الناس كيف يزيدون اذا نقص الناس في حديث ابن عمرو انهم ناس صالحون قليل - 00:24:32ضَ

في اناس سوء كثير يزيدون ايمانا وثباتا واستقامة حتى لو قل المعين وكثر المناوء لا يضرهم لا يضرهم مخالفة الناس لهم لانهم عرفوا الحق لا بكثرة اهله وانما عرفوا الحق بما هو عليه - 00:24:53ضَ

ولهذا قال يزيدون اي ايمانا وثباتا ورسوخا اذا نقص الناس في ايمانهم ونقصوا في علمهم ومن اعظم اسباب زيادة الايمان واعظم اسباب الرسوخ في الدين واعظم اسباب الثبات عليهما هو - 00:25:19ضَ

ها ما اعظم اسباب زيادة الايمان والرسوخ في الدين والثبات عليه العلم العلم الموروث عن الله وعن رسوله علما يعلمه ويعمل به ولهذا اهل العلم هم الراسخون عند الفتن الثابتون على دينهم - 00:25:42ضَ

مهما عظمت اسباب المحنة والابتلاء الصرف عن الدين جاءت في رواية اخرى وللترمذي من حديث كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده هذا الراوي السابع في هذا الحديث - 00:26:06ضَ

حديث الغرباء عن جده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي هذا فيه تفسير اخر بمعنى الغرباء - 00:26:27ضَ

الرواية السابقة يصلحون في انفسهم اذا فسد الناس الفارون بدينهم من الفتن الذين هم صالحون قليل في اناس كثير ينقصون يزيدون اذا نقص الناس جاءت رواية خامسة تفسر هذا المعنى - 00:26:48ضَ

قال الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي في اذاعتها واشاعتها وبيانها حث الناس على الاستقامة عليها ودلالتهم على هذه السنة تركوا اقوال الرجال ومذاهب الناس واقتدوا بسنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:27:09ضَ

هواهم وهجيراهم مع هذه السنة لانهم احبوا صدقا صاحبها صلى الله عليه وسلم ولفظ الحديث في الترمذي ان الدين ليأرز الى الحجاز كما تأرز الحية لجحرها كيف تأرز الحي الى جحرها؟ ترجع - 00:27:37ضَ

ان يسيرا يسيرا الى ان تدخل ايش؟ بجحرها وليعقلن الله الدين في الحجاز. يعقله اي يحفظه معقل الاروية من رأس الجبل ان الدين بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قيل من يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون - 00:28:01ضَ

ما افسد الناس من سنتي سؤال ايهما اعظم وافضل الصالح او المصلح ها الصالح ولا المصلح المصلح لماذا لان المصلح صلح في نفسه واصلح غيره والدليل قول الله جل وعلا في سورة - 00:28:24ضَ

الاعراف والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين والمصلح هو شأن العالم اولا في نفسه واصلح غيره ولهذا سئل الامام احمد وغيره متى يكون العلم نافعا قال اذا تعلم العلم ليرفع الجهل عن نفسه - 00:28:54ضَ

ويرفعه عن غيره وهذا الذي اصلح الشمعة كموقد النار يحرق نفسه ليضيء لمن غيره قال الاوزاعي نعم قال الاوزاعي في معنى الحديث اما انه يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد - 00:29:28ضَ

نعم. وفي المسند عن عبادة رضي الله عنه انه قال لرجل نعم انه قال لرجل الصوت ما عندك صوت نعم في المسند وفي المسند عن عبادة رضي الله عنه انه قال لرجل من اصحابه - 00:30:01ضَ

يوشك ان ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وحرم حرامه ونزل عند منازله لا يحور فيكم الا كما يحور رأس نعم. قال الاوزاعي وهو ابو عمر الاوزاعي - 00:30:25ضَ

ساداتي من ساداتي التابعين من متأخريهم كان صاحب مذهب فقهي مشهور لكنه اندثر مذهبه بعد ذلك وقد مات الاوزاعي ودفن في بيروت في لبنان والاوزاعي ابو عمرو والليث ابن سعد صاحب مالك - 00:30:46ضَ

وغيرهم زفر كانت لهم مذاهب فقهية كمذاهب الائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد رحمهم الله جميعا لكن مذاهب هؤلاء الفقهية اندثرت وابقى الله لهذه الامة مذاهب هؤلاء الائمة الاربعة - 00:31:13ضَ

يتعبد فيها الناس الله سبحانه وتعالى لان مجموع هذه المذاهب هو ما جاء به نبينا في دين الاسلام قال في معنى الحديث الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي - 00:31:37ضَ

قال اما انه ما يذهب الاسلام اي لا يزول الكلية عن الارض ولكن يذهب اهل اهل السنة من اهل السنة هم الذين عن سنة الرسول واصلحوا ما افسد الناس وزادوا بالبدع - 00:31:57ضَ

والمحدثات والتغيير في دين الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا حفظ السنة حفظ للدين اذ لا يمكن ان نعرف القرآن ونعمل به الا بمعرفة السنة وانتدب لها العلماء تميزوا هذه السنة - 00:32:18ضَ

ميزوا صحيحها من ضعيفها تميزوا حقها من المدخول فيها السقيمة من الصحيح وذهاب اهل السنة ذهاب للدين ولهذا سموا باهل السنة لان حياتهم وذبهم هو عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:40ضَ

وهم اخلق الناس به واحب الناس له لما افنوا اعمارهم في الاشتغال بهذه السنة رواية خذي راية ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد - 00:33:03ضَ

وهذا يفسره ما جاء في الاحاديث اناس صالحون قليل لاناس سوء كثير وجاء ايضا تفسير هذا في حديث عبادة ابن الصامت الخزرجي الانصاري رضي الله عنه فانه قال لرجلين من اصحابه - 00:33:21ضَ

فان طال بك ما عمر احدكما او كلاكما ان ترى يا الرجل من فج المسلمين يعني من اوساطهم قرأ القرآن على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فرأه اي حفظه - 00:33:44ضَ

فاعاده وابداه اي كرره واحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله اي لم يتعدى حدود القرآن ولا احكامه او قرأه على لسان اخيه قراءة على لسان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:02ضَ

تعلمه من اخيه واخوه تعلمه من رسول الله فاعاده وابداه واحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله اي وقف عند حدوده لا يحور فيكم الا كما يحور رأس الحمار الميت - 00:34:26ضَ

اي لا ينقص فيكم على دين الله ولا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظ من القرآن كما انه لا ينتفع برأس الحمار الميت. الحمار نجس كيف ينتفع برأس الحمار - 00:34:44ضَ

وذلك من انه اقام القرآن بلفظه ولكنه لم يقم باحكامه ويطبقه بشرعه نجد من يقرأ القرآن القراءات العشر والاربعة عشر ويقف عند المدود والوقف اللازم والوقف المستحب ويضبطه جدا ولكن اذا نزلت به نازلة - 00:35:04ضَ

شعر باعلى صوته يا سيدي فلان مدد يا سيدي فلان اغثني يا فلانة ادركيني هل نفع هذا القرآن القرآن ظره وصار حجة عليه لانه قرأ ايات التوحيد وايات تعظيم الله باخلاص الدعوة له - 00:35:32ضَ

ولم يعمل بها عني بالالفاظ والوقوف والابتداء وعني بالمدود والغنن واحكام الميمين الميم والنون الساكنتين ومخارج الحروف لكنه لم يعتني باقامة حدود واحكام القرآن هذا القرآن يلعنه وهو حجة عليه يوم القيامة - 00:35:56ضَ

اما الذي قرأ القرآن واتبع ما فيه وقرأ القرآن وعمل بما فيه جاءه القرآن يوم القيامة شفيعا لا يزال به يدافع عنه ويحامي عنه الى ان يدخله الجنة وخصوصا ايش - 00:36:25ضَ

البقرة وال عمران وهما من اشرف وافضل للقرآن يقول صلى الله عليه وسلم تأتي البقرة وال عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما - 00:36:46ضَ

ويا سعدا من قرأ القرآن وقاده القرآن الى الجنان ويا شقاوة من حفظ القرآن وقرأه فلا زال القرآن يتبع حتى يزخ في قفاه الى النار عياذا بالله نعم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه - 00:37:11ضَ

قال اتينا انس رضي الله عنه فشكون اليه فقال اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم ولمسلم ما الفرق بين الحجاج والحجاج - 00:37:38ضَ

ها اما الحجاج فهو الحجاج ابن يوسف الثقة في ذلك المبين الظالم واما الحجاج فهو نحن وانتم ممن قصدوا مكة معظمين لها بحج او بعمرة ترجم المؤلف المجدد رحمه الله على هذا - 00:38:08ضَ

الباب قوله باب لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى يستحكم الشر متى في اخر الزمان فلا يبقى في في الارض مؤمن ولا موحد وانما يبقى شرار الخلق - 00:38:36ضَ

فاذا كان ذلك اذن الله بقيام القيامة لانها لا تقوم الا على شرار الخلق قالوا للبخاري من رواية عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن الزبير بن عدي عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:39:00ضَ

انس ابن مالك ابن النظر النجاري الخزرجي الانصاري فهو نجاري من اخوال من النبي عليه الصلاة والسلام وامه المرأة السيدة العاقلة التي هي من خالات النبي عليه الصلاة والسلام ام سليم بنت ملحان النجارية - 00:39:24ضَ

اول ما نزل النبي في المدينة نزل انت يا خانا احسنت احسنت انت معنا ولا مع الناس لا والله صرحت اين نزل النبي اول ما نزل في المدينة ها نزل في صنعاء - 00:39:56ضَ

ولا في تعز ولا في الحديدة نزل في قباء وبقي فيها بضع عشرة ليلة ثم ركب ناقته واتى المدينة فلم يمر عليه الصلاة والسلام على حي من احياء الانصار بني سالم بن عوف - 00:40:22ضَ

وبني عمرو بن عوف الا قالوا يا رسول الله هلم الينا الى النصر الى النصر والمنعة ويأخذون بخطام ناقته ليشرفوا بان يبقى النبي عندهم وهو يقول دعوها فانها مأمورة من هي المأمورة - 00:40:45ضَ

ها الناقة حتى اتى موضع مسجده هذا والمنزل لبني النجار الله الذي امر الناقة ان تنزل في هذا المنزل لانهم اخوال ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الناقة - 00:41:08ضَ

ثم قامت مرة ثانية تقدمت وذهبت يسيرا ثم رجعت وبركت في موضعها فنزل النبي عنها نزلت عين عند بني النجار بني النجار ليس بيتا واحدا لما نزل عليه الصلاة والسلام - 00:41:32ضَ

على راحلته بادر الصحابي الجليل ابو ايوب النجاري الانصاري رضي الله عنه فاخذ راح للنبي عليه الصلاة والسلام وادخله بيته المنافسة عند من الان عند بني النجار عند من ينزل - 00:41:52ضَ

وكل واحد ممن النجار يقول هلم الي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام المرء مع رحله فذهبت مثلا جاءت ام سليم الى النبي عليه الصلاة والسلام بانس راوي حديثنا هذا - 00:42:15ضَ

وعمره عشر سنين فقالت يا رسول الله هذا خويدمك انس ابني يخدمك فقبله عليه الصلاة والسلام فخدم انس كان يتيما قدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين وعاطفة الامومة جياشة - 00:42:35ضَ

ارادت ام سليم ان ينفع النبي ابنها وقالت يا رسول الله هويدمك انس هلا نفحته بشيء هلا دعوت له فدعا له النبي اربع دعوات صلى الله عليه وسلم قال اللهم اطل عمره - 00:43:00ضَ

واكثر ما له وولده وادخله الجنة واستجاب الله في هذه الدعوات وطال عمر انس حتى جاوز المئة فانه مات بالبصرة سنة اثنتين وهو تسعين من الهجرة كم يكون عمره هاجر النبي وعمره عشر سنين - 00:43:24ضَ

ومات وعمر سنة اثنين وتسعين مئة وسنتان وكثر ولده حتى انه دفن في حياته من اولاده واولاد ولده اكثر من سبعين نفسا وكثر ماله حتى ملك الضياع والمزارع في البصرة - 00:43:52ضَ

بقيت الرابعة نسأل الله ان يحققها له ان يدخله الله الجنة قال وللبخاري الزبير بن عدي قال اتينا انسا رضي الله عنه فشكونا اليه ما نلقى من الحجاج ايمن الظلم - 00:44:13ضَ

والجو من الظلم والجور فان الحجاج ابن يوسف ملك العراق واذى حتى بلغ اذاه الى الصحابة الى ابن عمر والى انس والى غيرهم لانه كان مبيرا في حديث اسماء بنت بنت ابي بكر رضي الله عنهما - 00:44:32ضَ

قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج من ثقيف كذاب ومبير اما الكذاب المختار بن ابي عبيد الثقفي الذي ادعى النبوة والمبير اي الظالم وهو الحجاج ابن يوسف بكى الناس الى انس - 00:44:58ضَ

وهو عالمهم وصاحب نبيهم عليه الصلاة والسلام وخادمه ما يجدونه من ظلم وجور هذا الامير الغاشم الحجاج ابن يوسف ماذا قال لهم انس يلا جيبوا السلاح تخرج عليه تؤدبه يقطع يده - 00:45:23ضَ

ما قال هذا لان منهج الاسلام الصبر على امير الجور والظلم والا نخرج عليه لماذا لانه يترتب على الخروج على ولاة الجور مفاسد وفتن اعظم من الصبر على جوره وظلمه - 00:45:45ضَ

والواقع وتاريخ الناس شاهد بهذا جدا فقال انس رضي الله عنه اصبروا امرهم بالصبر والصبر اعظم ما عولجت به البلايا والمحن الصبر ذكره الله في نيف وتسعين اية تعظيما به وتنويها بشأنه - 00:46:09ضَ

اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي بعده شر منه اصبروا على هذا والا جاءكم ما هو اشر منه واعظم منه ثم قال انس رضي الله عنه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم - 00:46:37ضَ

الشاهد لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه قد ينظر الانسان بنظره القصير ويفكر بتفكيره القاصر انه في عامه الثاني خير من عامه الاول لكن النظر في المجموع الى ما جاء في الحديث - 00:47:01ضَ

لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه وهذا تراه يا رعاك الله تراه انت لنفسك ايهما خير لك يومك او امسك هذه السنة ولا التي قبلها كلما تقدم ومضى من حياتك خير له خير لك من - 00:47:26ضَ

لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده منه وفي امره رظي الله عنه بالصبر على جور الائمة لماذا؟ لان هذا المنهج الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم اياه اصحابه - 00:47:51ضَ

في حديث عوف ابن مالك الاشجعي في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام ائمتكم امراؤكم الذين تصلون عليهم ويصلون عليكم. تدعون لهم ويدعون لكم وتحبونهم ويحبونكم وشرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم - 00:48:10ضَ

وتبغضونهم ويبغضونكم قال عوف يا رسول الله ننابذهم بالسيف نؤدبهم ونخرج عليهم بالسيف حتى يستقيموا قال عليه الصلاة والسلام لا الوسط والعدل والخيار لا ما اقاموا فيكم الصلاة في الرواية الاخرى في الصحيحين لا - 00:48:38ضَ

الا ان تروا كفرا صباحا لكم فيه من الله برهان لماذا لان ديننا ليس دين فوضى اضطراب والا هذا يعزل هذا وهذا يقتل هذا ولا تقوموا للناس عندئذ لا يقوم لهم امن وامان في دينهم - 00:49:08ضَ

نعم مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وينقص العمل ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج. قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال القتل القتل - 00:49:33ضَ

ولمسلم اي في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يتقارب الزمان وتقاربه عدة معاني المعنى الاول انه يمضي الزمان سريعا - 00:49:53ضَ

يمضي الزمان سريعا من غير ان يستفاد منه كما جاء في الحديث لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كشهر ويكون الشهر كجمعة ويكون الاسبوع كيوم ويكون اليوم كساعة ومن تقارب الزمان - 00:50:16ضَ

انه تعظم فيها انواع الفتن وتتكاثر حتى ينشغل الناس بهذه الفتن عن العمل وتكون قلوبهم في غفلة وعقولهم في طيشان لا يعمون العمل الذي امروا به في غفلات عظيمة وينقص العمل يكثر الكلام ويقل العمل - 00:50:37ضَ

نعم وهذا ظاهر يا ايها الاخوة يقل العمل لدين الله والقيام على فرائضه يكثر اتباع الهوى والشهوات ويلقى الشح يلقى ان يوضع في القلوب حب الدنيا والبخل وان يشح في عمره عن ان يبذله في سبيل الله - 00:51:07ضَ

وجاء في رواية في صحيح مسلم ويلقى بالتشديد يلقى ان يعطى الشح في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيت هوى مطاعا وشحا متبعا واعجابا كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك - 00:51:36ضَ

قال وتظهر الفتن ويكثر الهرج قيل ما الهرج يا رسول الله قال القتل القتل وقد سبق لنا ان القتلى انما يكون بين الناس ويذيع ويشيع بماذا باي شيء لمهيجاته ودواعيه ومسبباته - 00:52:03ضَ

واعظمها اللسان واعظمها الافتراق واعظمها البعد من الصراط المستقيم ويكفر بغير وجه حق ويبدع بهواه ويصنف الناس على مزاجه او مزاج جماعته الصدور تملأ حقدا وغلا وشنئان ينتهي الامر بالمقاتل - 00:52:28ضَ

الى ان يصل القتل استشراء بين الناس فلا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما فيما قتل وهذا علامة على ان الزمان كلما تقدم الى اخره كلما كان شرا من الذي قبله - 00:53:01ضَ

كما دل عليه التبويب باب لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه وسمي الهرج سمي القتل هرجا بتهارج الناس وارتفاع اصواتهم وتضاربهم وتنازعهم الذي مآله ومنتهاه الى سفك دمائهم بالقتل - 00:53:20ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب تحريم رجوع المهاجر الى استيطان وطنه وله عن سلمة رضي الله عنه وقال وقد قال له الحجاج قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا في البدو - 00:53:42ضَ

باب رجوع باب تحريم رجوع المهاجر الى استيطان وطنه من هو المهاجر المهاجر نوعان النوع الاول من هاجر من بلده بلد الكفر الى بلد الاسلام هذه هجرة ما حكم الهجرة - 00:54:02ضَ

من بلد الكفر الى بلد الاسلام ها ما حكم الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام ذكرناها يا اخواني واجبة الاطلاق ها يا شيخ فهد سبق ان ذكرنا ان الهجرة من بلد الكفر - 00:54:26ضَ

الى بلد الاسلام تكون مستحبة اذا اظهر دينه في بلد الكفر ولم ينازع في دينه اما ان عجز عن اظهار دينه فانه يجب عليه ان يهاجر ولهذا لما عجز الصحابة - 00:54:53ضَ

عن اظهار دينهم في مكة لهم صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى اين الحبشة والحبشة وبلد كفر كفر لكن عندها عندهم ملك صالح لا يظلم عنده احد وفي سورة النساء تقرأون - 00:55:16ضَ

ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا ايش مستضعفين في الارض والمستضعف الذي لا يستطيع ان يظهر دينه في الارض وش تقوله الملائكة قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها - 00:55:40ضَ

فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الا الا من المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم من هؤلاء المستضعفين؟ قال ابن عباس - 00:56:06ضَ

انا وامي من المستضعفين من الولدان ابن عباس وامه من اين من النساء والهجرة انقطعت من اين الى اين من مكة الى المدينة متى انقطعت الهجرة لما فتحت مكة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم عام الفتح - 00:56:30ضَ

لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية اي من مكة الى المدينة اما الهجرة الكفر الى بلد الاسلام فهي باقية لا تنقطع متى تنقطع اذا طلعت الشمس من مغربها قال صلى الله عليه وسلم - 00:56:58ضَ

فيما رواه احمد وغيره لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها هل يجوز للمهاجر النوع الثاني من الهجرة الهجرة الكاملة وهي هجرة الذنوب - 00:57:20ضَ

والمحرمات كما في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه - 00:57:43ضَ

لا يجوز للمهاجر ان يرجع الى وطنه الذي هاجر منه حتى لو صار الوطن وطن اسلام نعم حتى لو دخل الاسلام بلده ما الدليل نبينا عليه الصلاة والسلام هاجر من اين؟ الى اين - 00:58:05ضَ

من مكة للمدينة ثم فتح مكة وادخلها الاسلام في اي سنة السنة الثامنة في رمضان اي بعد هجرته بكم في ثمان سنين لماذا لم يبقى في مكة مع ان مكة افضل - 00:58:27ضَ

لانه لما هاجر الى المدينة لم يجز له ان يبطل هجرته وامر اصحابه عام الفتح ثم بعد حجة الوداع الا يبقى يا الا يبقى احد منهم هاجر من مكة فوق ثلاث ليالي - 00:58:48ضَ

يرجع معه الى الى المدينة لان لا تبطل هجرته ففيه ان المهاجر اذا هاجر من بلد الكفر الى بلد الاسلام لم يجز له ان يرجع الى وطنه مستوطنا اياه طيب اذا رجع زائرا - 00:59:08ضَ

نعم يجوز او رجع داعية او فاتحا يجوز كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام وذكر فيه الحديث وله اي لمسلم في صحيحه من سلمة وهو سلمة بن الاكوع ابن الاكوع الاسلمي - 00:59:28ضَ

عمه عامر ابن الاكوع الذي عالج مرحبا زعيم اليهود في خيبر قال له الحجاج ابن يوسف الثقفي وقد رجع سلمة من العراق في وقت امرة الحجاج عم ظلمه وجوره وشدته - 00:59:52ضَ

خرج سلمة الى البادية وسكن البادية فقال له الحجاج ارددت على عقبيك يا سلمة ارتددت على عقبيك قال لا لان من انواع الهجرة ان يهاجر الى حواضر المسلمين بان كان بدويا فلا يرجع الى بداوته - 01:00:21ضَ

قال لها فقال سلمة رضي الله عنه خروجه الى البادية واعتزاله الفتن قال النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لنا في البدو - 01:00:48ضَ

متى اذن لهم بالبدو اذا خاف الانسان على دينه نخاف على دينه يؤذن له بان يمايز الناس وينفصل عنهم اذا لم يستطع تحمل العيش معهم وان يحفظ دينه في بقائه معهم - 01:01:06ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما وللبخاري عن الاحنف قال خرجت وانا اريد الرجل فلقيني ابو بكرة رضي الله عنه فقال اين تريد يا احنف؟ فقلت اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله - 01:01:28ضَ

عليه وسلم يعني علي رضي الله عنه فقال لي يا احنف ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا فتواجه المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت او قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول - 01:01:49ضَ

قال انه اراد قتل صاحبه ترجمة الاسلام على هذا الحديث بابا باب اذا التقى المسلمان بسيفيهما فما حالهم وما مآلهم يعني ما حكمهم وهذه الترجمة كما سبق مثل تراجم الامام البخاري في كتابه الصحيح - 01:02:09ضَ

يأخذ من طرف الحديث وجزئه ما يدل على ترجمتي منه البخاري الحديث في الحقيقة في الصحيحين حديث في الصحيحين اتفق على اخراجه الشيخان البخاري ومسلم عن الاحنف من الاحنف انت - 01:02:37ضَ

انت يا من على الكرسي انت معنا من هو الاحنف الاحنف ها ماذا يقول من هو الاحنف اللي في الحديث ها نجيب لك بطانية وسادة ها ما علاقة الحنفية؟ يقول من هو الاحنف - 01:03:05ضَ

من الاحنف يا اخواني هذا الاحنف ابن قيس سيد من سادات العرب وزعيم من زعماء بني تميم وخرج الكوفة معه سيفه يريد ان ينصر علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 01:03:52ضَ

والاحنف ابن قيس مشهور بماذا الحلم حتى قالوا في امثالهم احلم من الاحنف قالوا ان الاحنف ابن قيس لما قتل علي رضي الله عنه من قتل عليا عبد الرحمن ابن ملجم الخارجي - 01:04:16ضَ

قدم الاحنف ابن قيس على معاوية في الشام وكان مع علي في مقاتلة اهل الشام احتفى به معاوية واكرمه وعظمه وانزله المنزلة اللائقة فقال له ابنه يزيد ابن معاوية يا امير المؤمنين - 01:04:43ضَ

عظمته واجللته وقد حاربك قال مه ان معه مئة الف فارس يغضبون اذا غضب لا يدرون في ماذا غضب وهو معروف بالحلم كان في حيه وناديه محتبيا رافعا رجليه جالسا جلسة الاحتباء - 01:05:09ضَ

وقد اقتتل ابنه مع ابن عمه فقتل ابن اخيه ابن الاحنف ولم يفل وانما قال وارو اخاكم واطلقوا ابن عمكم فخذوا مئة من الابل فاعطوها امه فانها ليست منكم ولم - 01:05:39ضَ

يفك حبوته بحلمه رضي الله عنه لقي ابو بكرة رفيع ابن الحارث الثقفي وهو راوي حديث الهروب من الفتن الذي مر علينا في الصحيحين ستكون فتن القاعد فيها خير من الماشي - 01:06:12ضَ

والماشي فيها خير من الساعي فمن كان له ابل فليلحق بابله بابله ومن كان له غنم فليلحق بغنمه من كان له ارظ فليلحق بارظه ومن وجد معاذا فليعذ به قال له ابو بكرة اين تريد يا احنف - 01:06:36ضَ

قال اريد نصرة ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من يعني علي ابن ابي طالب فنصح ابو بكرة للاحنف نصيحة باللسان ليست باليد قال يا احنث ارجع - 01:07:02ضَ

ارجع اي لا تخض في هذه الفتنة بسيفك واحنف معه كل بني تميم وهو من اكثر العرب اعدادا مائة الف فارس يغضبون لغضبه ارجع يا احنث فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:07:26ضَ

يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار هذا وعيد لمن القاتل ووعيد للمقتول وعيد للجميع من اكبر سنا الاحنف ولا ابو بكرة ها الاحنف من اشرف نسبا الاحنف او ابو بكرة - 01:07:48ضَ

ها الاحنف لان ابو بكر مولى والاحنف سيد من سادات العرب من افضل واشرف رتبة الاحنف او ابو بكرة ابو بكرة لان ابا بكرة صحابي والاحنف تابعي فامره بالرجوع امر ابو بكر الاحنف بالرجوع - 01:08:21ضَ

لماذا بان لا يطاله هذا الوعيد رجع الاحنف ثم بدا له ان يرجع الى ما كان فيه فرجع تقاتل مع علي رضي الله عنه. الشاهد من هذا هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:08:50ضَ

اذا التقى المسلم ان بسيفيهما اذا هذا الوعيد للمسلمين فان كان احدهما مسلم والاخر غير مسلم وليس وعيد عندئذ اي اذا تقاتل المسلمان وعبر بالسيف لانه السلاح الذي هو في عهد الصحابة - 01:09:11ضَ

لو التقوا الان برشاشاتهم او احزمتهم او بنادقهم او مدافعهم الحكم واحد يلتقى المسلمان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار وهذا وعيد لهما دل على حرمة فعلهما طيب ما حكم فعلهما - 01:09:35ضَ

كبيرة من كبائر الذنوب لماذا النبي توعدهم بالنار قال الصحابة رضي الله عنهم هذا القاتل يستحق ان يكون في النار طيب المقتول لماذا توعدته بالنار يا رسول الله؟ قال كان - 01:09:57ضَ

حريصا ايش على قتل صاحبه وهذا فيه ان العمل مناط بالنية والمقصد والارادة لو لم يقتل لو لم يقتل المقتول لقتلاه الاخر هذا فيه ان ان العبد يراعى ويحاسب على مقصده ونيته - 01:10:18ضَ

وهو النية الجازمة العازمة وفيها من الوعيد في الحرم قول الله جل وعلا ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد العاكف اهل مكة والباد نحن - 01:10:45ضَ

الذين جئنا من خارجها ومن يرد بالحاد بظلم وذقه من عذاب اليم توعد الله العذاب الاليم بمجرد من اراد بالبيت الحادا وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:11:09ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا لملائكته يا ملائكتي انظروا الى عبدي ان هم بالحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة قالوا فان عملها يا رسول الله قال فان عملها يا ربنا - 01:11:32ضَ

قال اكتبوها له عشرا وان هم بالسيئة فلم يعملها فلا تكتبوها له شيء فان تركها من جرائي فاكتبوها له حسنة والهم وينه عزم القلب الانسان في نيته ومراده اذا عزم على الفعل اثيب او عوقب - 01:11:53ضَ

نعم هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول في يوم لا يدري القاتل فيما قتل. ولا المقتول فيما قتل. فقيل كيف يكون - 01:12:22ضَ

ذلك يا رسول الله. قال الهرج القاتل والمقتول في النار ولمسلم ابي هريرة رضي الله عنه اي رواية تفسيرية لما جاء في الصحيحين في حديث ابي بكرة يقول صلى الله عليه وسلم - 01:12:46ضَ

والذي نفسي بيده يحلف وهو البار الصادق صلى الله عليه وسلم ولو لم يحلف وما حلفه على هذا الامر الا تأكيد عليه تنويهم به للانتباه اليه سؤال من اي انواع الحلف هذا - 01:13:07ضَ

والذي نفسي بيده ومثله والذي نفس محمد بيده هذا حلف بصفة من صفات الله وهي صفة اليد له سبحانه فان نفوس الخلق كلهم بين اصبعين من اصابع الرحمن سبحانه وتعالى - 01:13:31ضَ

كما دل عليه حديث ابي ذر في صحيح مسلم. يقلبها كيف يشاء والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا كي لا تزول وهذا من علامات الساعة واماراتها كقوله لا تقوم الساعة حتى كذا - 01:13:55ضَ

قوله فيما سبق لا يذهب الليل والنهار حتى يأتي على الناس ايش يوم اي زمان لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل اي كثر الهرج والشحنة والبغضاء والمنازعات - 01:14:17ضَ

والافتراقات حتى صار يقاتل على حزبه وجماعته وطائفته وفرقته قامت الرايات العلمية والجاهلية واصبح يقاتل عليها ويوالي بها ويعادي لاجلها يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل - 01:14:43ضَ

مع الناس السلاح حمل معهم على على غيرهم مر معهم وهذا كان موجود الى عهد قريب في غزو البوادي بعضهم بعضا تغزو القبائل بعضها بعضا السرقة الابل والبقر والغنم والمال - 01:15:12ضَ

يموت مع جماعته لا يدري لماذا يموتون هذا لقلة العلم كثرة الجهل تقوم الحروب المجتمعات والدول لا يدري القاتل لما قتل ولا لماذا قتل يضع حزاما ناسفا في على او يفخخ سيارته - 01:15:37ضَ

يدخل بها في المسجد او في السوق ثم يفجرها ما يدري لماذا قتل ولا هذا لماذا قتل واذا حمل كلاهما السلاح وهما جميعا في الوعيد قال عليه الصلاة والسلام كيف يكون ذلك؟ قال الهرج - 01:16:02ضَ

اي كثرة القتل ثم قال القاتل والمقتول في النار لان القاتل اراد قتل صاحبه واشتمل الحكم على المباشر وعلى المظلوم لانه اخذ بنيته وعزمه ومقصده نعم بعضهم ببعض. ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:20ضَ

ان الله زواليا الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت بالميناء المجهول لما زوى لي منها. لا الزواج. لا البناء المجنون. ها؟ ما زوي. ايه. يجوز فيه الوجهان ما زوي - 01:16:49ضَ

لان الله الذي زوى او ما زوى نسبة للزوي الى الارض. نعم احسن الله عملكم واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. قال ابن ماجة يعني الكنزين اي نعم. واعطيت الكنزين الاحمر والابيظ. لان الكنزين مثنى منصوبين بالياء - 01:17:10ضَ

ما بعدها مكسورا للصلة ولهذا الاحمر والابيظ بدل من الكنزين البدل من المنصوب منصوب اي نعم قال ابن ماجة يعني الذهب والفضة. واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. وان لا يسلط عليهم عدوا من سواه - 01:17:34ضَ

انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك لا اهلكهم بسنة عامة. والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. ولو اجتمع عليهم من باقطارها - 01:17:54ضَ

او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذا حديث عظيم ترجم عليه الشيخ بهذه الترجمة قال باب هلاك الامة بعضهم ببعض اي بسبب بعض - 01:18:14ضَ

وبعضهم يغير على بعض يقتل بعضا وهذا هو الذي يقع الهلاك لهذه الامة في اخر الزمان قد بدأ ذلك فيما وقع بين الصحابة في الفتنة في خلافة علي لما قتل عثمان رضي الله عنهما - 01:18:34ضَ

والحديث له قصة انه ثبت في الصحيح صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام جاء من العالية العالية جنوب المدينة جهة جهة مسجد قباء يسمى الان بالعوالي حتى جاء في بني معاوية - 01:18:53ضَ

من الانصار وصلى عنده في مسجدهم هذا المسجد يسمى الان بمسجد الاجابة لانه دعا ربه ثلاث دعوات اعطاه ثنتين منعه الثالثة يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان هذا - 01:19:20ضَ

ان الله زوى اي طوى دوا اي طوى حتى جمع لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها وهذا من علم الغيب الذي كشفه الله لرسوله صلى الله عليه وسلم سواء الغيب الحاضر - 01:19:43ضَ

الذي يغيب عن نظرك او الغيب المستقبلي قال الله سبحانه في اية الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه - 01:20:03ضَ

من خلفه رصدا قال فرأيت مشارقها مشارق الارض ومغاربها رب المشرقين والمغربين وان امتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها اي سيبلغ ملك هذه الامة مشارق الارض ومغاربها وقد وقع هذا في دولة بني العباس - 01:20:21ضَ

ثم في دولة بني عثمان يقع هذا في اخر الزمان في دولة المهدي ونزول عيسى على المؤمنين واعطيت الكنزين الاحمر والابيض ما الاحمر والابيض ما قال الاخظر الدولارات وانما الاحمر الذهب - 01:20:47ضَ

والابيظ ايش الفضة دلالة على ان الله سيفتح لهذه الامة كنوز الارض واموالها قد وقع هذا بفتح فارس والروم في عهد عمر رضي الله تعالى عنه قال واني سألت ربي لامتي - 01:21:11ضَ

هذا دعاء دعا فيه النبي ربه والدعاء دعاءان دعاء عبادة ودعاء مسألة دعاء العبادة كالصلاة الصيام والزكاة والتوحيد هذا دعاء العبادة ودعاء المسألة ان يسأل ربه شيئا اعطني امنعني اغفر لي ارحمني - 01:21:35ضَ

وكل دعاء مسألة فهو قسم من اقسام دعاء العبادة قوله واني سألت ربي لامتي من اي نوعين ها من دعاء المسألة الا يهلكها في سنة عامة سنة بعامة بعامة الباء كرت للتأكيد - 01:22:05ضَ

يقول اهل اللغة الباء فيها بعامة زائدة لا نقول ذلك في الفاظ القرآن والسنة لانه ليس في الكلام كلام الله وكلام الرسول لفظا زائدا وانما جيء بها للتأكيد الا يهلكها بسنة بعامة - 01:22:30ضَ

من قبلنا من الامم اهلكوا سنة بعامة سلط الله عليهم صيحة اهلكتهم واستأصلتهم كما كان في الامم البائدة سأل النبي ربه الا يهلك امته كما اهلك من كان قبلهم بامر عام يعمهم حتى يستأصل شأفتهم - 01:22:52ضَ

هذه الدعوة الاولى ودعا الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم هذه الدعوة الثانية الا يسلط عليهم عدوا اي من الكافرين ليستبيح بيضتهم ان يزيلهم بالكلية فاجاب الله له الدعوة الثانية - 01:23:21ضَ

الاولى الا يهلك امته سنة بعامة اي بقحط عام او بريح عام او بعذاب يعمهم في عامة يعني يعمهم كلهم والثانية الا يسلط عليهم عدوا من غيرهم بقية الثالثة الا يجعل بأسهم بينهم - 01:23:45ضَ

ولم يجب الله رسوله الى هذا وهذا في القرآن في اي سورة قال الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم - 01:24:10ضَ

او يلبسكم شيعا فيضيق بأسكم بعض بأس بعض قال عليه الصلاة والسلام في الاولى اعوذ بالله والثانية اعوذ بالله قال او يلبسكم شيعا يجعلكم فرقا واحزاب وجماعات متناحرة متباغضة ويذيق بعضكم بأس بعض. قال عليه الصلاة والسلام هذه - 01:24:32ضَ

اهون هذه اهون قال عليه الصلاة والسلام فان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد اي اذا ابرم الله امرا فانه لا ينسلم لقضى الله امرا وكتبه فانه لابد ان يقع لا يرد - 01:24:59ضَ

واني اعطيتك لامته اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة. هذي واحدة والا اسلط عليهم عدوا سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها لو اجتمع على هذه الامة كل اهل الارض - 01:25:23ضَ

انسا وجنا ولن يستطيعوا ان يستأصلوا شأفة هذه الامة فلتبقى لهم باقية ولهذا قال في الحديث الاخر انه ستتداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قصعتها قالوا امن قلة نحن يومئذ يا رسول الله - 01:25:47ضَ

قال بل انتم كثير ولكنكم ايش غثاء السيل الذي لا ينفع كثرة من غير نفع قال حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا اي ان بعضهم يقتل بعض ليستحل دماءه ويسبي بعظهم بعظا دل على ان المقاتلة مبناها على - 01:26:08ضَ

تكفير بغير وجه حق والا السبي ما يصح الا بالقتل وبتكفير المقاتل ويسبي بعضهم بعضا نعم هذا ابو داوود وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. ولا - 01:26:37ضَ

تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين. وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان. وانه سيكون في امتي كذاب ثلاثون كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم - 01:27:02ضَ

من خالفهم لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله نعم ولمسلم ولمسلم عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل ذات يوم من العالية حتى اذا مر بمسجد - 01:27:22ضَ

معاوية دخل فركع فيه ركعتين وصلينا معه. ودعا ربه طويلا ثم انصرف الينا فقال سألت ربي ثلاثا سألت ربي الا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسألت والا يهلك امتي بالغرق فاعطاه - 01:27:39ضَ

وسألته الا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها. وهذا من فقه الشيخ المجدد رحمه الله ان اتى بحديث سعد في صحيح مسلم الذي يفسر ويبين معنى حديث من ثوبان رضي الله عنه - 01:27:59ضَ

فان معنى ان يهلك امته بسنة عامة في عذاب والا يهلكهم بالغرق كما وقع ذلك في قوم قوم من ها قوم نوح اعطاه الله هذا وهذا ومنعه ان يقتل هذه الامة بعضها بعضا او يسبي بعضها بعضا - 01:28:20ضَ

ابو داوود في روايته وهذا ايضا من بديع صنيع المجدد رحمه الله انه يجمع الروايات في موضوع واحد ليفسر بعضها بعضا فان في زيادة الروايات بيان لمعنى الحديث قال زاد ابو داوود في روايته لحديث ثوبان في مسلم - 01:28:45ضَ

وانما يقول عليه الصلاة والسلام وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة اي الذين يقتدى بهم سواء كانوا علماء سوء او امراء ضلالة مضلين يضلون عباد الله واذا وضع السيف في امتي - 01:29:08ضَ

معنى وضع السيف فيهم القتل واستشرى فيهم القتل والمحاربة فانه لم يرفع عنهم الى يوم القيامة وهذا في تحذير النبي في الاحاديث التي تواتر معناها ان يقاتل المؤمنون بعضهم بعضا - 01:29:29ضَ

وانما حق المسلمين ان يرحموا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض قد كرر عليه الصلاة والسلام في المشهد العظيم في موسم الحج في يوم عرفة ثم في يوم العيد عيد النحر - 01:29:50ضَ

ثم في يوم الحادي عشر لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا اذا وضع السيف في هذه الامة لا يرفع عنهم الى يوم القيامة - 01:30:07ضَ

وصدق وبر عليه الصلاة والسلام تقاتل المسلمون من تقاتلهم بعد مقتل عثمان الى هذا الزمان والى ان يرث الله الارض لا يرفع عنهم السيف اذا وضع فيهم السيف بالقتل استشرائي فيهم لا يرفع الى يوم القيامة - 01:30:27ضَ

قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين اي ان قلوبهم ونفوسهم تضيق عن العيش مع المؤمنين يريدون ان يحسنوا اوضاعهم ويحسن الاوراق الدنيا ويلحقون للمشركين فيساكنوهم وقد قال عليه الصلاة والسلام انا بريء - 01:30:48ضَ

من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين لا ترى انارك نارهم ابتعد عنهم حتى لو انك اوقدت نارا امام بيتك لا ترى النار التي يوقدونها امام بيوتهم حتى تعبد قبائل من امتي الاوثان - 01:31:18ضَ

نعم سترجع عبادة الاوثان مرة اخرى والاصنام من الاوثان ما الفرق بين الصنم والوثن وعالم بعلمه لم يعملن. معذب من قبل عباد الوثن ما الفرق يا اخواني بين الوثن والصنم - 01:31:37ضَ

ها غنم هو الحجارة والوثن ها حيوانات ما هو؟ هذه صنم ولا وثن؟ والوثن ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ها الصنم يا ايها الاخوة ما صور على هيئة مخلوق - 01:32:00ضَ

من انس او جني او حيوان ما صور على هيئة مخلوق حي يسمى صنم والوثن كل ما عبد من دون الله كالشمس والقمر والحجر والشجر والقبر الضريح والنصب هذه اوثان ايهما اعم - 01:32:39ضَ

وايهما اخص الوثن اعم وصنم اخص مرت الاحاديث لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس حول ماء صنمهم ومضى الحديث لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى وهذا اللفظ وحتى - 01:33:04ضَ

نعبد قبائل من امتي الاوثان سيرجع الناس في اخر الزمان الى عبادة الاوثان والى الشرك فلا يعارض هذا قوله عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يأس ان يعبد في هذه الجزيرة - 01:33:34ضَ

العرب ولكن في التحريش بينكم الجواب لا يعارض هذا هذا لان قوله ان الشيطان يأس ان يعبد اي لن يعبد الشيطان بعينه ولكن الشيطان ساء يدلي على الناس ويسوغ لهم الشرك - 01:33:52ضَ

بتبريره وابقاء معالمه الى ان يأتي بعد ذلك اجيال لا يبالون بهذا الشرك احاديث نبينا غير متعارضة عليه الصلاة والسلام انما يفسر بعضها بعضا وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون - 01:34:12ضَ

كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي مضى معنا ان قوله كذابون ثلاثون ان العدد ايش ان العدد غير مراد منه حقيقة المعدود وهذا المعبر عنه عند الاصوليين بقولهم - 01:34:36ضَ

ان العدد لا مفهوم له مفهومه ماذا؟ بيان الكثرة لان الواقع تاريخا وحالا ان مدعي النبوة كثيرون او قليلون كثيرون كلهم اي هؤلاء الدجالون الكذابون يزعم انه نبي قال وانا خاتم النبيين - 01:34:55ضَ

لا نبي بعدي ما معنى خاتم النبيين جميع العرب يقولون خاتمهم يعني اخرهم الذي ختم به النبيون وقال اعجمي جاهل معنا خاتم النبيين اي زينتهم كما ان الخاتم زينة اليد - 01:35:18ضَ

لماذا ليبطل عقيدة ختم النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم وجاء اعجمي اخر قال انا نبي بعد النبي والدليل ان اسمي لا. والرسول يقول لا نبي بعدي. يعني انا نبي بعد رسول الله - 01:35:39ضَ

ولا عند العرب ليست اسما وانما لكن اوتي هذا الجاهل من عجمته ومن جهله المطبق قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين اي الحق الموروث عن الله في القرآن - 01:36:00ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته صحيح البيان لا تزال طائفة من هذه الامة ثابتة مؤيدة بالحق راسخة فيه مستقيمة عليه لا تتزحزح عنه مهما كثرت عليهم الصروف - 01:36:21ضَ

والمحن والبلايا هم ثابتون راسخون من هؤلاء هم اهل السنة والجماعة هم العلماء ومن سار على دربهم لا يضرهم من خالفهم مخالفة ولو ادت الى القتل حتى يأتي امر الله - 01:36:46ضَ

ما امر الله هذا الذي يأتي ها ما هو امر الله الذي يأتي ها مر علينا في الحديث امر الله الذي يأتي كما مر في حديث النواس بن سمعان في صحيح مسلم - 01:37:04ضَ

ان الله يبعث ريحا طيبة يقبض ارواح المؤمنين حتى تدخل الريح في جوف الجبل وتقبض المؤمن ولا يبقى في الارض الا فرار اهلها ولا يبقى في الارض من يقول الله الله - 01:37:32ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وعليهم تقوم الساعة هذا الحديث يفسر هذه الرواية ولا يزال قوم من اهل الايمان واهل السنة والقرآن ثابتين ظاهرين راسخين على الحق لا يضرهم من ناوئهم وعاداهم وخالفهم - 01:37:51ضَ

حتى يأتي امر الله امر الله اي اذانه بانقظاء الزمان في قبض المؤمنين ولا يبقى بعد المؤمنين في الارض مؤمن وانما يبقى اهل الشرك واهل الكفر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام - 01:38:14ضَ

ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الذين تدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عبدوها ما الجامع بين الصنفين من ادركتم الساعة وهم احياء من اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 01:38:33ضَ

الشرك والكفر بالله عز وجل نسأل الله ان ينصر دينه وان يعلي كلمته وان ينصر ويظهر سنة نبيه على العالمين في عز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به الاسلام واهله - 01:38:55ضَ

وذلا يذل به الكفر واهله وان يثبتنا واياكم والمسلمين على دينه والا يضلنا بعد اذ هدانا انه سبحانه اكرم مسؤول واعظم مرجي مأمول الى ما تيسر من الاسئلة جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:39:11ضَ

صلى باصحابه بسورة البقرة والنساء وال عمران في صلاة واحدة ارجو توضيح ذلك. لا يا اخي لم يصلي باصحابه فاطال وانما صلى عليه الصلاة والسلام فقام معه بصلاته ابن مسعود - 01:39:36ضَ

والا فانه اذا صلى عليه الصلاة والسلام صلى لاصحابه خفف واذا صلى وحده اطال وقام معه ابن مسعود افتتح النبي سورة البقرة يقول ابن مسعود راوي الحديث فقلت يركع عند المئة اي بعد مئة اية - 01:39:56ضَ

قلت يركع عند مئتين افتتح بعد البقرة سورة النساء ثم فتحتها ال عمران في ركعة واحدة وقال ابن مسعود حتى هممت بامر سوء ما الذي هم به ان يتركه يكمل صلاته لوحده - 01:40:18ضَ

رضي الله عنه هذا لم يقع مع الناس كلهم وانما قام يصلي وحده وصلى معه ابن مسعود رضي الله عنه والا هو الذي امرنا عليه الصلاة والسلام انه من ام الناس فليخفف - 01:40:42ضَ

بل قام عليه الصلاة والسلام ليلة في اية واحدة يرددها حتى اصبح وهذا اخذ منه العلماء ان من صلى لوحده فليطل ما شاء واذا صلى بالناس فليخفف فان وراءه الضعيفة والمريضة - 01:41:00ضَ

الحاجة اللهم صلي وسلم عليه يقول ما صحة الحديث لا يرد القضاء الا الدعاء. هذا الحديث حديث ثوبان رضي الله عنه اخرجه اهل السنن وهو حديث صحيح ومعنا هذا الحديث - 01:41:18ضَ

ان القضاء نوعان قضاء مبرم لا يتخلف هذا لا يرده الدعاء مثاله خلقك الله ادميا لو قال يا الله اقلبني الى جني يستجيب الله دعاءه ها لو قال اللهم اني اسألك ان تقلبني الى اسد - 01:41:38ضَ

الله دعاءه الجواب لا لانه قضى الله قضاء مبرما انك ادمي الشمس منين تخرج لو قال يا الله طلع الشمس من الشمال الله دعاءه لانه لان هذا قضاء مبرم محتوم لا يتغير - 01:42:02ضَ

كتب الله ان عمره مئة سنة لو قال اللهم اطلني الى الف سنة لا يستجيب الله دعاءه اذا القضاء المبرم المحتوم لا يرده الدعاء النوع الثاني قضاء محتوم انما معلق بالسبب - 01:42:26ضَ

هذا اعظم اسباب حصوله الدعاء انتصار المسلمين في بدر ما اعظم اسبابه عددهم او عدتهم ها لا عدد ولا عدة اعظم اسباب انتصار المسلمين في في معركة بدر هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم - 01:42:46ضَ

هذا هو الذي يرد القدر اي غير غير المبرم غير المجزوم به الذي لا يعلم والله اعلم رجل يقيم في مكة ويعمل عمرة لغيره من الاقارب او غيرهم اله اجر على هذا - 01:43:12ضَ

نعم اذا قصد ان ينفع هؤلاء الاقارب ابا او اما او جدا او جدة من يؤدي عنهم الواجب فانه يؤجر على ذلك واذا كان يقوم بالعمرة بمقابل يعطى فلوس ويأتي بالعمرة - 01:43:37ضَ

وان كان نيته المقابل فلا اجر له وان كان يستعين بهذا المقابل ونيته نفع اخيه يؤجر على ذلك وافضل من هذا ان يدعوا لهم من يدعو لهم ولا يأتي عمر عنهم والله اعلم - 01:43:56ضَ

ما حكم مجاورة النصارى؟ وهل يتبرأ النبي ممن له جار نصراني؟ لا مانع من مجاورتهم اذا كانوا في بلدك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جاره ماذا يهودي كان يحسن اليه - 01:44:15ضَ

بل اذا كان جارك يهودي او نصراني او وثني فادعه الى الله بفعلك وبقدوتك وباخلاقك الحسنة الطيبة كما كان نبيك صلى الله عليه وسلم يصنع الذي تبرأ النبي منه ما هو - 01:44:31ضَ

الذي يهاجر من بلد الاسلام وينتقل الى الى بلد الكافرين فيسكن معهم لاجل ان يحصل الاوراق والجوازات او الاموال او تحسين مستوى معيشته هذا الذي تبرأ النبي منه قال فيما رواه ابو داوود وغيره - 01:44:51ضَ

انا بريء من مسلم يقيم بين ظهراني المشركين الله اعلم سائل يقول هل يجوز صرف الزكاة في اصلاح المساجد الاصلاح المساجد او عمارتها من الاصناف الثمانية التي ذكرها الله في اية سورة التوبة - 01:45:10ضَ

قال الله جل وعلا في مستحقي الزكاة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل من الله والله عليم حكيم. هل ذكر منها - 01:45:33ضَ

المساجد بناء المساجد بناء المساجد امر خفي ولا امر ظاهر امر يحتاجه الناس ولا ما يحتاجونه لكن لم يجعله الله من مصارف الزكاة اذا لا تصرف الزكاة في بناء المساجد - 01:45:53ضَ

ولا المدارس ولا بناء الاوقاف ان مصارف الزكاة حددها ربي جل وعلا في ثمانية اصناف والله اعلم يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار كيف تفسرون قول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 01:46:13ضَ

ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلة تبغي حتى تفيء الى امر الله ليس بين الاية في سورة الحجرات ولا بين احاديث النبي سلم معارضة عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلمان - 01:46:42ضَ

سواء كانا فردين او جماعتين بسيفيهما فهذا في النار وهذا في النار واما الاية فان المراد بها ولي الامر ولاة الامور من الامرا والعلما ان قامت مقتلة خصومة ومنازعة بين طائفتين من المسلمين - 01:46:59ضَ

بين دولتين بين قبيلتين بين فئتين فان الواجب السعي ايش اصلاح رأب الصدع وازالة اسباب النزاع والخلاف والشنآن فان ابت طائفتان يحجز بينهما الا يقاتلوا ان تعدت واحدة وظلمت على الاخرى - 01:47:21ضَ

وبغت عليها وتجاوزت امرنا امر الله ولي الامر ان يؤدب هذه الطائفة الباغية ولهذا الاية واضحة وان طائفتان من المسلمين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت اي تعدت وظلمت وجارت واحد على الثانية فامرنا بمقاتلة التي تبغي - 01:47:46ضَ

وهذا كما انه في الجماعة في الفرد قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ايش ظالما او مظلوما قال يا رسول الله انصره مظلوم وكيف انصره ظالما على ان تحجزه عن الظلم - 01:48:11ضَ

تأخذ على يده ولا تعينه على ظلمه وهذا يختلف بحسب الناس احيانا بالنصيحة واحيانا بالبيان والوعد والوعيد ان كانت لك ولاية وسلطة بان تأخذ على يده كما للسلطان في وكما للاب مع اولاده - 01:48:28ضَ

والله اعلم هل يجوز لي ان اطلب الجنسية من الدول الكافرة مع العلم انها تخول لي السفر الى العديد من البلدان ومنها العربية لا يجوز التجنس بجنسية الدول الكافرة لان معناها - 01:48:52ضَ

ان ترضى بعهودهم مواثيقهم المخالفة لدين الله هذا واحد ولانها ذريعة ووسيلة الى ان تسكن معهم وتقع في براءة النبي منك وهذه المسألة اي تجنس بجنسيات الدول الكافرة بحثت في المجامع الفقهية - 01:49:17ضَ

في هيئة كبار العلماء في مجمع الفقه الاسلامي في مكة التابع للرابطة خرجت قراراتها بتحريم ذلك تحريم ذلك لما سمعتم من الادلة والله اعلم دائما انا وزوجتي على خلاف مما ادى الى عدم شعور نحوها بادنى عاطفة - 01:49:39ضَ

فماذا افعل؟ هل اطلقها مع العلم ان لي منها طفلتين صغيرتين لا لا تطلقها ابقها على اولادها وابتغي الاسباب المعالجة فيما بينكما من هذا النفور القراءة تقرأ على نفسك الفاتحة وعليها - 01:50:05ضَ

والمعوذات واية الكرسي سورة البقرة نبتعد عنها فترة حتى تشتاق لها وتشتاق اليك وغالبا ان الذي بينكما هو نفرة في الطباع ان لم تستقم حالك تزوج ثانية وابقها على اولادها - 01:50:26ضَ

ولا تعالجي الى الطلاق فان الطلاق ليس حلا مثل ذلك يقول ما عنوان هذا الكتاب الثمين الذي تقرأ منه؟ واين نجده وارجو طباعته وتوزيعه هدية للمسلمين اما ما ترجوه فابشر وقد طبع الكتاب ووزع - 01:50:47ضَ

وهذا الكتاب اسمه كتاب الفتن والحوادث الفتن والحوادث معه وصنفه الشيخ المجدد محمد ابن عبد الوهاب وهو في مائتي حديث مما اعظم الحاجة اليه وقد جمعه من صحيح مسلم صحيح البخاري - 01:51:07ضَ

كما جاء في السنن وفي مسند احمد مما هو صحيح في محل الاحتجاج وهو كتاب عظيم كما سمعت والحاجة داعية اليه خصوصا في اخر الزمان لان المؤلف رحمه الله قرب لك - 01:51:35ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بالحوادث والفتن لتحذرها وتتقيها وتستقيم على دين رسول الله وعلى سنته فيسلم من ذلك يسلم العباد منك وتسلم انت من شرورهم ونكمل ان شاء الله الدرس - 01:51:56ضَ

بعد صلاة المغرب والله ولي التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:52:16ضَ