باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى على رسول الله وعلى اله ومن والاه ما بعد هذا المجلس باحاديث الفتن والحوادث الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:04ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث باب كف اللسان في الفتنة ولابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:05ضَ

تكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار. اللسان فيها اشد من وقع السيف. قال الترمذي غريب سمعت محمدا يقول لا يعرف لزياد ابن سمير عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:01:31ضَ

ابني ياء قبل الميم وياء بعدها. احسن الله عملك. يميني سمعت محمدا يقول لا يعرف لزياد ابن سي مين عن ابن عمر رضي الله عنهما غير هذا ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء بكماء عمياء - 00:01:47ضَ

اللسان فيها كوقع السيف رحمه الله تعالى كف اللسان في الفتنة هذا الباب ما اشتمل عليه من التراجم فيه تنبيه من المصنف رحمه الله الى ان من اسباب النجاة من الفتن - 00:02:19ضَ

اسباب النجاة من الفتن وان يحذر من غوائلها ان يكف المسلم لسانه وقت الفتنة كف لسانه عما يضر او يذكي الفتنة ويوقدها اما ان يكف لسانه عن الخير فلا لان الواجب ان الفتن تكشف - 00:02:45ضَ

يكشفها اهل العلم ويجلوها ويبينوها ليسلم من اراد الله اراد الله له السلامة ينجو من اراد الله له النجا ذكر فيه الحديث الذي رواه اهل السنن وهو حديث عبد الله - 00:03:14ضَ

عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة ستكون يعني ان الامر قريب ليس بالبعيد ولهذا عبر بقوله ستكون وهذا ابلغ من قوله سوف تكون - 00:03:36ضَ

لان السين وسوف كلها تتعلق بالامن المستقبل هناك ثمة مستقبل قريب ومستقبل ليس بالقريب اما المستقبل القريب فيعبر عنه كذا سيكون كذا فتكون فتنة والمستقبل المتراخي يعبر عنه بقوله سوف - 00:03:58ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ستكون فتنة فتنة جاءت هنا افراد تنكير هذا يخالف ما سبق ستكون فتن جهة الجمع ستكون فتنة فتنة مفرد ولا جمع وجاءت منكرة وهذا يدل على انها عظيمة - 00:04:29ضَ

فان تنكيرها ها هنا يدل على عظم هذه الفتنة على شناعتها وانها تعم ولا تخص لتكون فتنة تستنظف العرب اي تهلكهم وتستوعبهم العرب ايعم بها استوعبتهم واهلكتهم ولماذا خص العرب بالذات - 00:05:01ضَ

لان العرب معدن هذه الشريعة حملتها ونقلتها وفي بلدانهم مقدساتها هذا له نظائر منها ما رواه البخاري في الصحيح عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:31ضَ

اعدد وذكر منها وفتنة لا تدع بيتا من بيوت العرب الا دخلته العرب بالذات لانهم الحملة والنقلة لهذا الدين وقوله صلى الله عليه وسلم تستنظف العرب اي تستوعبهم وتهلكهم ولا يبقى منهم الا القليل - 00:05:57ضَ

والعرب قبائل كثيرة اول من يزول من العرب يقلون جدا الانصار حتى لا يكاد يوجد منهم الا القليل في اخر الزمان ما شأن هذه الفتنة قال قتلاها في النار دل على انها فتنة مقتلة - 00:06:28ضَ

فتنة حرب وهرب فتنة حروب اتلاها في النار القاتل والمقتول كما سبق في الاحاديث اللسان فيها اي في هذه الفتنة اشد من وقع السيف هل سمعتم احدا يقتل بلسانه ليس اللسان اداة من ادوات القتل - 00:06:55ضَ

لكن باللسان تهيج النفوس الى ان ينتهي الامر الى سفك الدماء في هذه الفتنة العامة المستنظفة العرب اشد ما فيها اللسان المهيج لهذه الفتنة المغري اليها الحاث عليها الداعي اليها - 00:07:22ضَ

وهذا فيه امر النبي عليه الصلاة والسلام ان يكف الانسان شره عن عباد الله وان يحفظ لسانه فلا يؤذي به المؤمنين ولا يذكي نار الشر بينهم اللسان سبب للعداوة النمام من هو - 00:07:51ضَ

احسنت يمشي بين الناس بالنميمة. يضعها على لوحة ويمشي فيها نعم النمام ينقل الكلام بين الناس مفسدا لبعضهم على بعض وش ينتج عن النميمة البغضاء كذلك اللسان في الفتنة اشد من وقع السيف - 00:08:15ضَ

اذا برر الباطل للتكفير بغير علم والتبديع بغير هدى وسوغ له اصبح يصنف هذا فيه كذا وهذا فيه كذا الى ان تنشأ النفوس باغظة مكرهة لمن لا يصح في الشرع ان يكرهوا وان يبغضوا - 00:08:46ضَ

ومن هذا النوع ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه ايس من رحمة الله - 00:09:13ضَ

وما قتل اعان على القتل سفك الدماء بلسانه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا هذا عام او ليصمت وهو متأكد - 00:09:33ضَ

ومأمور به من باب اولى وقت الفتن اما ان يقول خيرا او يأمر بخير او ينهى عن شر او يسكت في زمن الفتن لا يسمع لكلام عوام الناس بل حتى العلماء - 00:09:57ضَ

اهل الفتنة الوالغون فيها فيها لا يسمعون حتى للعلما بل انهم يريدون العلما العلماء سلاطين هؤلاء علماء كاتبنا الحق ساكتون عنه عندئذ اذا لم يسمع لقول الناصح تحذير المحذر عندئذ يسكت - 00:10:19ضَ

يسلم الناس من شره فهذا فيه كف اللسان عما يزيد الفتنة او يذكيها هذا الحديث رواه ابو داوود الترمذي قال الترمذي ابو عيسى حديث غريب سمعت محمدا سمعني بمحمد شيخه محمد ابن اسماعيل - 00:10:47ضَ

البخاري هو شيخ الامام ابي داود لا يعرف لزياد ابني سيمينا عن ابن عمر غير هذا الحديث وزياد في نفسه محل ثقة قال ولابي داوود في سننه عن ابن عمر - 00:11:14ضَ

رضي الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة شكماء عمياء البكم ما هو ها الابكم الذي لا يتكلم، ليش لا يتكلم؟ لانه - 00:11:34ضَ

لا يسمع لان السماع هو وسيلة النطق لو نشأ ابنك بين من يتكلمون الصينية يتكلم الصينية ما سمعها باذنه اذا كونها بكماء اي مستغلقة عمياء اي انه يعمى فيها عن الحق فلا يعرف - 00:11:59ضَ

فلا يسمع فيها حقا ولا ينطق فيها بحق ولا يرى فيها الحق وانما الامور فيها ملتبسة مشتبهة غير متميزة قال صلى الله عليه وسلم وهذا الشاهد من الحديث اللسان فيها كوقع السيف - 00:12:30ضَ

اي لسان عبر باللسان واراد به الكلام لان الكلام يكون باللسان ويدخل في اللسان الكتابة اي كل محرم على هذه الفتنة مذكيا لها اليها سواء كان نطقا باللسان او كتابة - 00:12:50ضَ

بيده وبأنامله سواء عبر الالات والتواصلات المعروفة او عبر الرسائل والكتب اشد فيها من السيف باعتبار اثره وما يعين على هذه الفتنة في الحديثين امر بكف اللسان عما ينفع الفتن - 00:13:14ضَ

مو بصحيح كف اللسان عما لا ينفع اما ما ينفع يحذر منه المؤمنون ولا يجوز السكوت ومن سكت عندها في الفتن الشيطان الاخرس الذي عرف الحق ولم يأمر به ولم يدعو اليه - 00:13:41ضَ

نعم هريرة رضي الله عنه ان الرجل ليتكلم سبق في حديث ابي داود ستكون فتنة صماء ماء عمياء الاصم اللي ما يسمع والبكم ما يتكلم عمياء من استشرف لها اشرفت له - 00:14:03ضَ

من تطلع لهذه الفتنة وقصدها وقع في اوائلها في شباكها واشراف اللسان يعني تطلع اللسان لها فيها كوقع السيف قال ولابن ماجة صاحب السنن القزويني عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا - 00:14:46ضَ

ما الفرق بين المرفوع والموقوف المرفوع الذي يقول فيه الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون اخذه ممن الرسول صلى الله عليه وسلم اما الموقوف وهو الذي قاله الصحابي من نفسه - 00:15:14ضَ

والموقوف على نوعين موقوف للانسان فيه اجتهاد ورأي اختيار هذا ينسب له انه من قوله ومرفوع وموقوف ليس للرأي فيه علم غيب عن مغيب لا مجال فيه للاجتهاد وهو على ضربين - 00:15:36ضَ

الضرب الاول اذا كان هذا الصحابي لم يعرف عن اخذه عن بني اسرائيل يكون هذا له حكم الرفع اما اذا كان الصحابي اخذ عن بني اسرائيل عن عبدالله بن سلام او كعب الاحبار او وهب بن منبه - 00:16:06ضَ

او عن غيرهم فلا يكون له حكم الرفع لاحتمال ان يكون سمعه عن بني اسرائيل وشرع بني اسرائيل ليس شرعا لنا لكن ما جاء عنهم على ثلاثة انواع نوع عرفنا صحته في شرعنا - 00:16:26ضَ

نعمل به لانه جاء في شرعنا ونوع عرفنا باطله في شرعنا فلا نعمل به لان شرعنا قد ابطله النوع الثالث ما سكت عنه في شرعنا فلم يبين حقه من باطله - 00:16:46ضَ

وهذا كان اخر الامر من النبي عليه الصلاة والسلام انه قال عن بني اسرائيل ولا حرج قال اياكم والفتن. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما معنى اياكم اياكم اسم فعل امر - 00:17:06ضَ

مثل الصح ومهما اي احذركم والفتن اي يحذركم الفتن فان اللسان فيها مثل وقع السيف اي انه محرظ وقاتل نعم لا يقتل بلسانه لكن يهيج ويغري الناس بعضهم مع بعض - 00:17:26ضَ

يعير ويشتم ويكفر كل هذا مادته من اللسان اولا او من الكتابة عندئذ يقع السيف في الناس بسبب كلمة قالها ولهذا يا اخواني اللسان جارحة تميز الانسان من الحيوان وهو جارحة سبب للاظلال - 00:17:52ضَ

قال الله جل وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ارجع الامر الى القول قال النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن ايش قال قال اوصني - 00:18:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في اخر حديثه كف عنك هذا واخذ بلسانه قال يا رسول الله يحاسب بما ننطق واخذونا نتكلم به قال عليه الصلاة والسلام ثكلتك امك يا معاذ - 00:18:41ضَ

ما معنى ثكلتك امك ها ايش لأ فقدتك امك سبحان الله يدعو النبي على معاذ بهذا ها نبينا صلى الله عليه وسلم يدعو على معاذ بهذا الجواب ان هذا ليس بدعاء - 00:19:09ضَ

وانما كلمة اعتادت العرب على النطق بها للتأنيب ولفت الانتباه وهي كلمة لا يراد منها معناها كقولهم ما له لا ام له في احد ما له ام ها نعم ادم - 00:19:40ضَ

فقط ادم هو اللي ما له ام قولهم ما له لا ام له او لا اب له من باب التأنيب ولفت الانتباه والا فكلمة لا يراد منها معناها ثكلتك امك يا معاذ - 00:20:04ضَ

وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد يعني ثمار ما نطقوا به وتكلموا به فيا ويل ويا سوءة ويا وخيمة من جاء يوم القيامة عند الله - 00:20:23ضَ

وقد ملئت صحائفه بعطب لسانه وما نطق به من السوء حق الله الشرك او في حق عباد الله غيبة وسبا وشتما ونميمة او تحريضا وتهريجا بين الناس او في حق نفسه - 00:20:44ضَ

ويا سعد من جاء وصحائفه ملأى بما رطب به لسانه من ذكر الله وقول الحق والدعوة اليه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم البلاء موكل بالمنطق والحديث فيه مقال لكن معناه صحيح - 00:21:11ضَ

معنا موكل بالمنطق اي بما ينطق به الانسان فيبلى رب كلمة قالت لصاحبها ايش يعني وبئس مطية الرجل زعموا ولهذا في الحديث الاخر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:21:36ضَ

لو سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل والرجل هنا لا مفهوم له اي الرجل والمرأة لكن عبر بالرجل تغليبا يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا ينطق بكلمة - 00:21:56ضَ

لم يلق لها بال ما ظن انها بلغت مبلغها لكن هذه الكلمة تسري وتمضي وتحمل على عظيمة ما فطن اليها يهوي بسببها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب لماذا - 00:22:15ضَ

ما القى لها بال لم يبالي بها من ذلك الاستهزاء بدين الله المستهزئ لم يبالي باستهزاءه بعض الناس يسب الله او يسب الدين او يسب الرسول لا يبالي ومن ذلك - 00:22:38ضَ

الكلام في الفتن بغير مصلحة وبغير فائدة يرضي الناس يتقاتلون بسبب كلامه ما نقل لو ما قرر او ما قال بينما الصحابة رضي الله عنهم جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:59ضَ

اذ سمعوا وجبة صوتا ارتطم في الارض وقال عليه الصلاة والسلام لاصحابه يعلمون ما هذا قالوا قلنا الله ورسوله اعلم قال هذا حجر القي من على شفير جهنم منذ سبعين خريفا - 00:23:23ضَ

وفي هوي ونزول الان بلغ الى قعره سيكون اقوام في الدرك الاسفل من النار ما نطقت به قلوبهم ما نطقت به اسئلتهم من خبث وعفني قلوبهم فان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله - 00:23:47ضَ

اي تبلغ عند الله سخطا وبغضا ومقتا يهوي بها في النار سبعين خريفا دخل مرة عمر على ابي بكر في افضل منهما في هذه الامة ها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:16ضَ

لكن هما افضل الناس بعد رسول الله من افضلهما ازكاهما احلاهما اتقاهما. اوفاهما بالبر والميزان واحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان دخل عمر على ابي بكر رضي الله عنهما وهو - 00:24:40ضَ

يجذب لسانه قال عمر مثلا عفا الله عنك عسى ما شر قال هذا يقول الصديق هذا واشار الى لسانه هذا الذي اوردني الموارد نعم من كان بالله اعرف كان منه جل وعلا ايش - 00:25:03ضَ

اجل واخوف انظر ما يهذر به لسانك ويسطر عليك عند الرقيب والعتيد الرجل والانسان قبل ان ينطق بالكلمة يملكها فان نطق بخير حمد وامن العاقبة وان نطق بغير ذلك لم يأمن - 00:25:23ضَ

الكلمة قبل ان تخرج من هذا انت تملكها فان خرجت ملكتك تحملت نتائجها هذا الاول لسانك حصانك ان صمته وان هنتهوا ويتأكد هذا جدا في زمن الفتن وقعت الفتنة بين الصحابة - 00:25:53ضَ

وكان قاضي المسلمين وقتئذ من هو من هو رئيس المحكمة العليا وقت الصحابة رسول الله مات الرسول عمر مات كان القاضي الكندي يريحون الكندي القاضي شريح ولاه عمر القضاء واقره عليه عثمان - 00:26:20ضَ

اقره عليه علي واقره عليه معاوية رضي الله عنهم اربعين سنة وهو قاظي وقع وقع الامر بين الصحابة تسع سنين لم ينطق فيها بكلمة تمثل هذا الحديث ليش لم ينطق - 00:27:00ضَ

لانه مقبور الصحابة حضور وهم اولى بالكلام منه فحفظ لسانه في الفتنة وحفظ اللسان في الفتن اصل اصيل للنجاة منها ومنهج مضطرد لاهل العلم اما ضعاف العقول وضعاف الدين وظعاف العلم - 00:27:25ضَ

تجدهم في الفتن محللين ما شاء الله يحللونها بانواع التحليلات يفتون ويحللون ويحرمون ويصوبون ويخطئون اليس كذلك لا بل يتجرأون على الله فلان يقصد كذا ما ادراك ما يقصده دخلت عن قلبه - 00:27:51ضَ

عن قلبه حتى عرفت مقصده لانه لم يحفظ لسانه فلان اراد بهذا الكلام كذا وكذا وما ادراك عن مراده نازعت الله في علمه لانه لم يحفظ لسانه لقلة عقله وضع في عقيدته - 00:28:16ضَ

قلة مروءته ولو انه سكت هو اولا وسلم الناس من اين من شره ففيه ما ترجم عليه الشيخ من حفظ اللسان في الفتنة نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وساديك وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت الناس موت تكون البيت فيه يعني القبر قلت الله ورسوله اعلم. او قال ما يختار الله لي ورسوله؟ قال عليك بالصبر او قال تصبر - 00:29:07ضَ

ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وساديك قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم قلت ما خان الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه؟ قلت يا رسول الله افلا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي؟ قال - 00:29:28ضَ

شاركت القوم اذا قال قلت فماذا تأمرني؟ قال تلزم بيتك قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت فان خشيت فان دخل فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف فالق ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمه - 00:29:48ضَ

زاد ابن ماجة كيف انت وجوارحك وجوائح تصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك قلت الله ورسوله اعلم او خال الله لي ورسوله قال عليك بالعفة - 00:30:12ضَ

نعم هذا الباب تكرر له نظير فمرنا في اوائل هذا الكتاب باب ايش النهي عن السعي في الفتنة هنا كرره الشيخ مرة ثانية لماذا ما يدري لماذا كرر الاحاديث كررها لاهميتها ولهذا اعادت ترجمة بلفظ اخر - 00:30:32ضَ

من احاديث النهي عن السعي في الفتنة لما ذكر قبلها انواعا من الفتن وذكر قبلها في اول الكتاب الامر بالهروب من الفتن اعاد مرة اخرى تذكيرا بها لان الاحاديث تكاثرت - 00:31:00ضَ

وتعددت وتنوعت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الصدد قال ولابي داوود من ابو داود صاحب الاسواق اللي حول الحرم ها بداود لأ انه سليمان ابن الاشعث ابو داوود السجستاني - 00:31:18ضَ

تلميذ الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ما اسم ابي ذر ها ما اسمه جندب ابن جنادة الغفاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر - 00:31:46ضَ

وابو ذر هذا شأنه عجيب من اوائل من اسلم وهو اول من ظرب في سبيل الله في مكة من ضربه قريش فامره النبي ان يرجع الى قومه فاذا سمعت بي يا ابا ذر قد هاجرت فاقدم علي - 00:32:09ضَ

قال قلت لبيك وسعديك يا رسول الله لبيك يعني اجيبك متحننا الى اجابتك وسعديك اي لا ترى مني وتسمع مني الا ما يسعدك قال كيف انت اذا اخذت الناس موت اي هلكة - 00:32:32ضَ

فتنة عمياء يكون البيت فيه بالوصيف ان يكون القبر فيه يعدل رقيقا او عبدا من غلاءه هذا المعنى الوصيف من وصيفة المرأة قادمتها ورقيقتها يعني ان الناس ينشغلون بهذا الموت الذي يصيبهم - 00:32:55ضَ

وبهذا القتل والحروب حتى انهم لا يدفنون موتاهم يكون غلاء حفر القبر بقيمة الرقيق والرقيقة فيعطى وصيفا في مقابل ان يحفر القبر لاستحراء القتل فيهم وفتنتي سفك الدماء يكون البيت اي القبر فيه بالوصيف - 00:33:25ضَ

قلت الله ورسوله اعلم قال كيف انت وش حالك هل اصاب لما قال الله ورسوله اعلم؟ نعم لان هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه طيب لماذا قال الله ورسوله اعلم - 00:33:55ضَ

اما الله فالله علام الغيوب من علام الغيوب ما حكم التسوق في مجلس العلم تسوق في مجلس العلم وش حكمه منهي عنه لان المقام ليس مقام تسوك ولهذا من تسوك والايماء والخطيب يخطب الجمعة فقد لغى - 00:34:15ضَ

من لغى فلا جمعة له السواك ما محله متى ها اذا اراد ان يدخل الحمام يتسوك اذا اراد ان ينام اذا اراد ان يأكل السواك له اماكن واوقات عند الوضوء - 00:34:43ضَ

عند الصلاة وعند دخول البيت وعند الانتباه من نوم الليل وعند تغير رائحة الفم قال الله ورسوله اعلم. اما علم الله فلان الله علام الغيوب وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:35:06ضَ

طيب الرسول لما كان حي بينهم هو اعلم لانه يأتيه الوحي من الله بعد موت الرسول هل يقال الله ورسوله اعلم او لا يقال اذا مات الرسول هل نقول الله ورسوله اعلم او لا نقول - 00:35:32ضَ

اذا كان السؤال في امر ديني نقول الله ورسوله اعلم لان الرسول يعلم دين الله كله وان كان في امر غيبي محض او امر دنيوي فنقول الله اعلم فقط جاء رجل من بلاد الاندلس - 00:35:55ضَ

اين الاندلس اسبانيا الان واسفاه على المسلمين وتاريخهم وقد حمله اهل بلده اربعين سؤالا يسأل عنها امام المدينة امام دار الهجرة من هو الامام مالك ابن انس الاصبحي فجاء للحج - 00:36:16ضَ

ومر المدينة واخبره عن اسئلتهم قال امهلني فقرب الحج قال يا ابا عبد الله قرب الحج قال ائتني بعد الحج ورجع بعد الحج ولم يتبين للامام مالك فيها فلما اراد ان يرحل - 00:36:43ضَ

اجابه الامام مالك عن اربع منها واجاب عن ست وثلاثين بقوله الله اعلم قال يا ابا عبد الله قوم يحملوني اليك الاسئلة لماذا اجيبهم قال قل لهم يقول لكم مالك الله اعلم - 00:37:10ضَ

لما لم يقل الامام مالك الله ورسوله اعلم لان ما بيننا وبين الرسول قد انتهى صلى الله عليه وسلم وقد انقطع الوحي الذي نعرف به علمه قال ابو ذر لما قال كيف انت اذا اخذت - 00:37:31ضَ

الناس موت تكون يكون القبر كالوصيف قال قلت الله ورسوله اعلم لو قال ما يختار الله لي ورسوله يعني اكون على ما يحب الله مني ان اكون عليه وما يحب - 00:37:51ضَ

لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكون عليه فاتاه الرسول بالجواب قال عليك بالصبر اصبر لا تعجل لا تخض سفك الدماء ولا في مهيجات سفك الدماء بالقيل والقال - 00:38:08ضَ

نقل الكلام والتحليلات والشائعات وزمانكم زمان الشائعات جاءت الوسائل الجوالات التواصل الاجتماعي تويتر انستجرام سناب وسيأتي غيرها مدعاة للكذب واشاعة القول من غير النظر في عواقبه في الصحيحين من حديث سمرة بن جندب بن جندب - 00:38:28ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الليلة اتيان وقال لي انطلق ملكان انطلقنا واذا رجل معه كلوب وين المزارعين تعرفون الذي يحسدون به الزرع بيده كلوب واذا اخروا تحته فيشرشر فاه الى قفاه - 00:39:02ضَ

ومنخره الى قفاه وعينه الى قفاه فقلت سبحان الله ما هذان وقال هذا الرجل يخرج من بيته اسمعوا يا اهل الجوالات يا اهل التويتر الرسائل هذا الرجل يخرج من بيته فيلقي بالكذبة - 00:39:38ضَ

كذبة واحدة فتطير في الافاق ما الذي اطارها هذي الوسائل المعاصرة وما سيأتي تناقل الناس لها وتطير في الافاق ولا يظن انها بلغت مبلغها لا يزال يعذب في قبره عذابا من جنس فعله - 00:40:05ضَ

شرفاه الى قفاه ومنخر الى قفاه وعينه الى قفاه وفي زمن الفتن من باب اولى قال عليك بالصبر فقال لي يا ابا ذر قلت لبيك وسعديك قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم - 00:40:27ضَ

ايش حجار الزيت زيت الزيتون ولا زيت بترومين ها زيت الزيتون الزيت الحجري ها الصخري زيت بترومين احجار الزيت موضع في المدينة يبعد عن مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اربع مئة متر - 00:40:50ضَ

كان يسمى باحجار الزيت على طرف حرة واقم المدينة تحيط بها الحرار من كم جهة ها يحيط بها الحرار من ثلاث جهات اما الجهة الشمالية فليست حرة وانما جبل احد - 00:41:29ضَ

بجواره وادي العقيق ثم السبخة اللي بينزل فيها الدجال الحرة الشرقية تسمى حرة واقم وعند اولها احجار الزيت الحر الغربية تسمى في حرة الوبرة وتتصلان من جهة الجنوب من وراء - 00:41:51ضَ

العوالي ومن ورائي جبل قوباء وهاتان هما اللابتان هما اللابتان قال كيف انت اذا رأيت احجار الزيت قد غرقت بالدم الزيت الموضع هذا غرقت بالدم سمي باحجار الزيت لان احجاره سوداء - 00:42:12ضَ

من اثر البراكين حتى ان من شدة سوادها كأنما طليت بزيت فقال ما خار الله لي ورسوله اي ما يختار الله لي ورسوله وهذا فيه تبرؤ الانسان من حوله وقوته - 00:42:40ضَ

وجده واجتناده الى ما يختاره الله له ويختار له رسوله صلى الله عليه وسلم اما اختيار الله له فلانه ربه اما اختيار الرسول فلانه اشفق الناس على المؤمنين حتى انه اشفق عليهم من ابائهم وامهاتهم - 00:42:59ضَ

بل ومن انفسهم صلوات الله وسلامه عليه فجاءت الخيرة من رسول الله الاختيار قال عليك بمن انت منه عليك بقومك وعشيرتك اي انك تهرب من الفتن تهرب منها فقال ابو ذر قلت يا رسول الله - 00:43:18ضَ

اذا كان في قتل ومقاتلة افلا اخذوا السيف وضعه على عاتقي اعلق الرشاش على كتفي افلا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي قال صلى الله عليه وسلم شاركت القوم اذا اي دخلت في - 00:43:44ضَ

الفتنة شاركتهم في القتل والمقاتلة قلت فما تأمرني قال تلزم بيتك اغلق عليك الباب بالترباس عليه الاقفال يلزم بيتك طيب لم لم يقل له تلزم الجماعة الاحاديث يفسر بعضها بعضا - 00:44:04ضَ

وقد مر علينا حديث حذيفة رضي الله عنه الفتن قال فما تأمرني اذا ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال تلزم ايش جماعة المسلمين وامامهم وقال حذيفة فان لم يكن لهم جماعة ولا امام - 00:44:32ضَ

جاءنا هنا الحديث المتطابق قال اعتزل تلك الفرق كلها. هنا قال الزم بيتك لانه ليس لهم جماعة وليس لهم امام قال ابو ذر وهذا من حذقه وفهمه ونباهته دخل علي بيتي اي دخل علي - 00:44:52ضَ

من يريد قتلي في بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف لمعانه فوق رأسك وضع الكساء على وجهك بالا تجزع وتسخط من اين من الموت يغطي وجهك حتى لا ترى السيف نازلا عليك فتفزع - 00:45:18ضَ

والمعنى لا تحاربهم لا تدخل معهم في فالق ثوبك على وجهك يبوء اي هذا الذي يهم يهم ويريد قتلك يبوء باثمك واثمه كاحد ابني ادم الذي اراد قتل صاحبه والثاني - 00:45:44ضَ

خاف ربه في قتله ولم يقاتله ان مددت اليك يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك ليه اني اخاف الله رب العالمين اني اريد ان تبوء تتحمل تبوء بإثمي واثمك - 00:46:11ضَ

لتكون من اصحاب النار لان قتلى المعصوم في دمه يوجب النار ولهذا كل من قتل من بني ادم يتحمل جريرته القاتل الاول يبوء باثمي باثمه واسمك طيب جاء في الحديث الاخر - 00:46:32ضَ

اذا جاء الرجل يريد مالي قال لا تعطه قال يقاتلني قال قاتله قال فان قتلني قال انت في الجنة قال فان قتلته قال هو في النار هذا في الامر الذي هو بين - 00:46:56ضَ

ظالم معتدي لانه يريد مالك يريد عرظك اما في زمن الفتنة الامر ما هو ببين ملتبس مضطرب قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل - 00:47:13ضَ

كن كخيري ابني من ادم ابن ماجة وهذي طريقة الامام المجدد انه يسوق الروايات المختلفة التي يفسر بعضها بعضا قال له النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر كيف انت وجوارح تصيب الناس. الجائحة الامر الجارف العام - 00:47:31ضَ

ولهذا سميت الجوائح السماوية اذا نزل من السماء برد فاهلك الزرع لما جائحة اجتاحتهم وجوائح تصيب الناس حتى تأتي مسجدك فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك لم يأمن من مسجده الى بيته - 00:47:58ضَ

ولا تستطيع ان تقوم من فراشك من استحكام الفتن وعمومها حتى ان يقوم من فراشه لا يستطيع ولا تستطيع ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك قلت الله ورسوله اعلم. او خال الله لي - 00:48:22ضَ

ورسوله اي ما يختاره قال عليك بالعفة من تعف عن دماء الناس وان تعف عن اعراضهم وان تكف عن الخوظ فيما خاضوا فيه بلسانك وجوارحك نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه وذكر الفتنة قال الزم بيتك قيل فان دخل علي بيتي قال فكن مثل الجمل الاورق السفال - 00:48:40ضَ

الذي لا ينبعث الا كرها ولا يمشي الا كرها. رواه ابو عبيد. نعم. ولابي داوود عن المقداد رضي الله عنه مرفوعا. ان السعيد لمن جنب الفتن. ان السعيد لمن جنب الفتن. ولمن ابتلي فصبر فواها - 00:49:09ضَ

هذان الحديث ان حديث ابن مسعود وحديث المقداد مسعود يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الفتن قال ابن مسعود الزم بيتك اي لا تشارك الناس داخل الفتن الان دخلت على الناس حتى في فرشهم - 00:49:28ضَ

معه الجهاز على فراشي تحت البطانية يرى العالم كله تغير مفاهيمه تغير عقيدته وتغير قناعاته والا من يتصور ان يأتي على الناس زمان يقتل فيه الانسان امه واباه يتقرب بذلك الى الله - 00:49:53ضَ

لما لعبت على فطرهم وعلى قلوبهم بهذه المقاطع والرسائل والشبهات حتى صار يرى الحق باطلا ويرى الباطل حقا على ما اعظم المصيبة وما اشنع الفظيعة اللهم سلم سلم قال فان دخل علي بيتي - 00:50:19ضَ

قال كن مثل الجمل الاورق ما معنى جمل اورق او ناقة وارقاء اين اصحاب الابل الجمل الاورق اي الاسود المجهم والناقة الورقة اي المجهمة لان الجمل الاورق اضخم الجمال اكبرها - 00:50:48ضَ

الثفال البطيء الحركة يا الله يقوم يا الله يتحرك اي انك كن وقت الفتن بطيء الحركة وافضل من ذلك ان تكون مشلول الحركة لا تحرك لا طرفا ولا لسانا ولا جارحا - 00:51:13ضَ

لتسلم اولا ويسلم منك الناس ثانيا قال فكن مثل الجمل الاورق السفال الذي لا ينبعث الا كرها ولا يمشي الا كرها اي غصبا رواه ابو عبيد القاسم ابن سلام ولابي داوود عن المقداد ابن الاسود رضي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:51:30ضَ

ان وان اداة ايش توكيد ونصب توكيد ونصب واحذروا النصب في الاموال النصر في الحديث انه كذب لكن هنا النصب بماذا لانها اسم لانها اداة تنصب ما بعدها ان السعيد لمن جنب الفتن - 00:51:59ضَ

ان السعيد لمن جنب الفتن كررها عليه الصلاة والسلام مؤكدا لها مرتين والسعيد هنا الدالة على الاستغراق اي الذي سعد السعادة التامة بان تجنب الفتن جنبها نفسه وجنبها غيره فسلم من غوائلها وشرها وفتنتها - 00:52:22ضَ

من ظد السعيد الشقي اذا على مفهوم المخالفة بالحديث من هو الشقي الذي ولغ في الفتنة وخاض فيها وشارك فيها واعان عليها ماذا تحب ان تكون ايها المؤمن سعيدا او شقيا - 00:52:50ضَ

اذا اختر لنفسك هذا المنهج. تجنب الفتن وابتعد عنها وزمانا زمان لقافة زمن التطفل يبحث الانسان عما لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء ماذا تركه ما لا يعنيه لكن اين ذلك - 00:53:11ضَ

ما اقله لو يقع حادث ذهب ينظر اليه لو يقع في المسجد هنا هوشة عند العامود البعيد ذهب الناس ينظرون اليها ملاقيف مشرئبة عقولهم ونفوسهم الظعيفة وعلمهم اليسير الى القيل والقال والفتنة - 00:53:31ضَ

والسعيد ان السعيد لمن جنب الفتن جنب فعل ايش لم يسمى فاعله من المجنب له تحتمل احتمالات جنب الفتن اي ان الله وفقه لتجنبها سعى هو الى ان يجنب نفسه - 00:53:54ضَ

الفتن لماذا سعى عرف الحديث فعمل به ابتغى لنفسه النجاة والسلامة تجنب نفسه موارد الفتن ولمن ابتلي فصبر ايش قال فواها اي يتحسر ويتلهف عليه الذي بلي بهذه الفتن لكن ان صبر عليها - 00:54:18ضَ

وسلم الناس منه عظم اجره بماذا؟ بالبلاء وعظم ايضا اخر بالصبر على البلاء تلحفا وتحسرا عليه قد يسلم وقد لا يسلم والغالب انه لا يسلم الغالب انه لا يسلم قال صلى الله عليه وسلم - 00:54:47ضَ

لا تتمنوا لقاء العدو فاذا بليتم اثبتوا واسألوا الله العافية اما الذي باشر الفتن وسعى اليها وتطلع اليها واستشرف لها وذهب يركض اليها ويتحسر عليه نبينا عليه الصلاة والسلام لانه اضحى من اين؟ من ضحاياها ومن - 00:55:11ضَ

وممن فتكت به الفتن نعم نقف عند هذا الموضع في هذا الباب الجليل من امارات الساعة نكمله ان شاء الله بعد الصلاة والى ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول - 00:55:38ضَ

تكلمتم عن الفتن وهناك خلاف تعتزل الفتن وترك الجهاد كما في بلادنا يقع الصراع بين الحق والباطل وهي فتنة فقلت اعتزلوا الرجال الفتنة الجهاد في شريعة الاسلام ليس فوضى كل واحد يحط سلاحه يقول ابروح اجاهد - 00:56:20ضَ

هذا ليس جهادا وانما هذا اتباعا للهوى او للطائفة والجماعة الجهاد في دين الاسلام لا يقوم الا بامام وبراية صحيحة قال اهل السنة والجماعة ونرى الحج والجهاد مع من مع اولي الامر برهم وفاجرهم الى ان تقوم الساعة - 00:56:42ضَ

ليه؟ لان الجهاد عبادة والحج عبادة كلاهما عبادتان جماعيتان لا تنظبط ولا تقوم الا بولي الامر الذي يعرف متى يجاهد ومتى يهادن متى يقدم ومتى يرجع الا اذا دهم العدو بلدا - 00:57:09ضَ

فتعين على اهله دفعه تعين وجوبا عينيا على اهل هذا البلد هذا العدو الصائل اذا الجهاد ليس امرا فوظويا في شريعة الاسلام والله اعلم قال الله جل وعلا واذا استنفرتم - 00:57:34ضَ

تنفروا من استنفرهم ولي الامر الامام الذي له في اعناق الناس بيعة الحق توجب له السمع والطاعة بالمعروف والله اعلم اذا وقعت الفتنة يقعد العلماء في بيوتهم من يوجه الناس - 00:57:54ضَ

خطورة ذلك اخبرناك يا اخي المتكلم بالفتنة اما بعلم فهذا مأمور ان يبين واما عامة الناس فليسوا من اهل العلم وليسوا من اهل الحل والعقد. اذا لماذا يحللون ويبررون ويتهمون ويصححون ويخطئون وهم لا - 00:58:14ضَ

يدرون ولا يشعرون والعالم اذا لم يسمع لكلامه ليس له الا السكوت ليسلم في نفسه سائل يقول اخي في السودان مريض واخبرني اهلي ان اتصل عليه فحلفت وقلت علي الطلاق ما اتصل - 00:58:37ضَ

فهل الحلف انتهى ام لم ينتهي؟ انت ما حلفت ان الحلف لا يكون الا بالله او باسمائه وصفاته واتبعت هواك وطلقت لماذا ضيقت على نفسك امرا واسعا؟ لحماقتك اليس كذلك؟ ولقلة عقلك - 00:59:01ضَ

لضعف دينك هذه تراجع فيها المحكمة لينظر في طلاقك الطلاق هينا لا والله الطلاق حد من حدود الله قال الله في اية الطلاق تلك حدود الله من يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه - 00:59:23ضَ

لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يقول ما قولك في بعض من ينتسب الى العلم ويتكلم العلماء ويقول انه قد جرحهم الشيخ فلان وانهم يدرسون الجرحى والتعديل الجرح والتعديل علماؤه في المقابر - 00:59:43ضَ

الذين جرحوا الرواة وعدلوهم من نقلة حديث النبي صلى الله عليه وسلم يتميز العدل الظابط من العدالة وسيء الظبط اما ان يتكلم في اهل العلم في فلان فيه كذا وفلان ما فيه كذا هذه من الفتنة فتنة اللسان - 01:00:14ضَ

التي تفضي الى التبديع بغير علم والى القتل وسفك الدماء لا يتكلم في العلماء الا علماء امثالهم اما انت ايها الطالب للعلم ايها المبتدي ايها العامي على الشحم عض لسانك - 01:00:39ضَ

يسلم الناس من شرك وخصوصا اهل العلم اما العلماء الكبار هم الذين يبينون من عنده شذوذ وعنده خطأ وعنده انحراف وعنده هذه وظيفة العلماء الكبار ليست وظيفة الصغار من الطلبة - 01:00:59ضَ

او البزران او العوام رحم الله امرء عرف عرفة قدر نفسه والله اعلم يقول في الدعاء يقول احب ما قال العبد وكلنا لك عبد لماذا قال عبد بلفظ المفرد العبد هنا اي العبد الكامل في عبوديته لله - 01:01:21ضَ

واول من يدخل فيه النبي عليه الصلاة والسلام وانبياء الله عليهم الصلاة والسلام لانهم قالوا في الله قولا حقا سالما من كل عيب ونقص ولهذا مدحهم الله في اخر الصافات - 01:01:46ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وايش وسلام على المرسلين. لسلامة ما قالوه في حق الله من النقص والعيب وما قالوه في حق الله من ايه؟ من الكمال والثناء الحمد لله رب العالمين - 01:02:01ضَ

وكلنا لك عبد اي نقر لك بالعبودية ولا نقول الا ما يليق بالعبد ان يقوله في حق ربه ومعبوده ما ضابط العذر النادر وغير النادر الذي تعاد فيه الصلاة الظابط فيه ان تحذر الوسوسة - 01:02:19ضَ

ان تحذر الوسواس نتقيه ولا تسترسل معه وتمشي وان تتعلم صلاتك وما ينقضها وما يبطلها والله اعلم يقول حملت امانة اموال لفقير فلم اوصلها وكان عمري صغيرا فانفقتها ثم تبت وندمت واخرجت اظعافها - 01:02:43ضَ

ولكن صاحب ولكن صاحب المال توفي ولم يسامحني ماذا افعل ان كان هذا الفقير الذي كملت نقل المال اليه لم يزل حيا اخرج هذا المال او ظعفه وادفعه له وان كان قد مات - 01:03:13ضَ

تدفعه الى من الى ورثته عليك ان تتوب لما كان منك من هذا الجهل وهذا الامر الذي خنت فيه الامانة توبة نصوحة بينك وبين الله وتكثر من الاستغفار والندم وتدعو لصاحبي - 01:03:32ضَ

هذا المال الذي اوكلك بالمهمة الذي مات ولم يسامحك يكثر الاستغفار له لعل الله عز وجل ان يشملك بتوبته ومغفرته ومن تاب صادقا مع الله قبل الله توبته قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 01:03:54ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله السائل يقول كيف احصل العلم كيف ابدأ وباي الفروع وباي الكتب اعظم العلم واساسه كلام الله اعتني بالقرآن احفظ الفاظه وتفهم في معانيه العلم من حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم - 01:04:15ضَ

الرحمن علم القرآن ما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايش ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم واعتن بحديث النبي عليه الصلاة والسلام فانه الوحي الثاني - 01:04:56ضَ

الموضح المفسر المبين العلم في الكتاب والسنة ولا يتأتى علمهما الا باخذه عن العلماء الموثوقين وان تبدأ بصغار العلم قبل كباره فتأسس فيه تأسسا تدرج في العلم الى ان تحصله - 01:05:16ضَ

ان كنت صادقا نلته وان كنت مجرد متمني رأس مال المفاليس الله اعلم سائل يقول هل يصح الوتر بركعة علما اني اصلي في المسجد ركعة واحدة. نعم الوتر اقله ركعة - 01:05:42ضَ

واكثره احدى عشرة ركعة دليل على ان اقل الوتر ركعة حديث ابي هريرة في الصحيحين قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى اذا خشي احدكم الصبح اوتر ولو - 01:06:01ضَ

ولو بواحدة سواء صليتها في المسجد او في البيت الحمد لله لكنها في البيت وفي اخر الليل افضل والله اعلم من الذي يسافر من جازان الى جدة ثم ينوي العمرة هل هو صحيح - 01:06:20ضَ

اذا نواها قبل الميقات فلا بد ان يحرم بها من الميقات بها من اين؟ من الميقات فان لم ينوي العمرة الا في جدة حكمه حكم اهل جدة يحرم بها من بيته في جدة - 01:06:40ضَ

ومن المكان الذي يقيم فيه والله اعلم ما حكم القيام بالعمرة عن الميت اذا كان يجوز القيام بها نعم يجوز ان يعتمر الانسان عن الميت بشرط ان يكون سبق قد اعتمر عن نفسه - 01:06:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس سمع رجل يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا - 01:07:17ضَ

قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة ولا مانع ان يأتي بعمرة ثانية في سفرته لكن يكون بينها وبين عمرته التي فرغ منها قدر ما يحمم رأسه اسود وهذا نحو خمسة ايام - 01:07:31ضَ

الافضل ان يدعو لميته قول الغائب افضل من ان يأتي عنه بعمرة الله اعلم يقول ما صحة النوافل والسنن التي يصليها الناس في الحرم قبل الصلوات التي ليس لها سنة قبلية - 01:07:49ضَ

وبعد الصلوات التي ليس لها سنة بعدية هذا السؤال مجمل ان اراد ان يتنفل قبل صلاتي العصر الحمد لله وجاء في حديث عن علي رحم الله من صلى قبل العصر اربعة - 01:08:06ضَ

في الحرم وفي مكة يستحب الاكثار من النوافل لماذا ان صلاة في المسجد الحرام مائة الف ما سواه قبلها الله منك اما السنن البعدية ان كان يريد بعد الفجر فليس بعد الفجر نافلة - 01:08:22ضَ

ليس بعد صلاة الفجر نافلة وليس بعد العصر نافلة لان الوقتين ها وقت وقت نهي فلا يصلي فيهما نوافل اما بعد المغرب ولا مانع بعد العشاء فلا مانع بعد الظهر للعصر فلا مانع - 01:08:43ضَ

الله اعلم قلتم ان الرجل في قوله ان الرجل لا مفهوم له لا مفهوم له يعني يشمل الرجل والمرأة وعبر بالرجل عليه الصلاة والسلام من باب الغالب يقول هل في اية الاعراف وعلى الاعراف رجال - 01:09:02ضَ

- 01:09:23ضَ