باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث عشر احاديث الفتن حديث في الفتن والحوادث - 00:00:03ضَ

المجدد رحمه الله نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:00:39ضَ

اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه احاديث في الفتن والحوادث ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:05ضَ

لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتل الناس عليه فيقتل من كل مائة فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون. ويقول كل رجل منهم لعلي انا الذي اكون انجو - 00:01:22ضَ

وفي رواية فمن حضره فلا يأخذ منه فلا يأخذ منه شيئا. نعم هذا الحديث وحديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي رواه الامام مسلم في صحيحه النبي صلى الله عليه - 00:01:37ضَ

قال لا تقوم الساعة حتى يحصر الفرات معنى انحسار الفرات انكشافه بذهاب مائه والفرات هو النهر العظيم احد الرافدين العظيمين في بلاد العراق ان الرافدان دجلة وتأتي منابعه معالي جبال فارس - 00:01:53ضَ

والفرات منابعه من جبال الروم في تركيا يمر الشام ثم العراق الى ان يلتقي مع دجلة في العرب وما بين النهرين يسمى بالجزيرة الفراتية هذا النهر العظيم الذي هو نهر النيل - 00:02:27ضَ

جاء في الحديث انهما من ارهان الجنة في اخر الزمان ينكشف وينحسر عن جبل وهذا الجبل من ذهب ويقتتل عليه الناس تذكر صلى الله عليه وسلم انه يقتل عليه من كل مئة تسعة وتسعون - 00:02:58ضَ

كلهم يرجو ان يصيبه ان يأخذ وينال هذا الذهب وفيه تهافت الناس على الدنيا وطلبهم لها واخذهم اياها وشفقتهم وحرصهم على تحصيلها ولو كان ذلك بالمقاتلة ولو كان ذلك من وجوه الكسب المحرم - 00:03:23ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام فمن ادركه منكم ادرك هذا الجبل لو ادرك ذلك الزمان تيسر له ان يأخذ هذا الذهب فلا يأخذ منه شيئا لا يأخذ منه شيئا لان في اخذه حتفه - 00:03:47ضَ

وفتنته بدينه في دنياه ولهذا الاموال التي الناس تحصيلها من احد طريقين اما من طريق مشروع مباح المباح والشراء المباح والورث الصحيح المباح وكذلك اللقطة في غير الحرم ان وجد مالا والتقطه عرفه سنة - 00:04:05ضَ

في غير مكة وان جاءه صاحبه هو احق بهذا المال وان لم يجيء فهو لك في الحرم فان اللقطة لا تحل ابدا والنوع الثاني المكاسب المحرمة هو ما اخذ من المال على غير وجه حقه - 00:04:35ضَ

من المكاسب المحرمة هذا الجبل من ذهب الذي اخبرنا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال فمن ادركه منكم ولا يأخذ منه شيئا والعدد هنا قد يكون مراد وقد يكون غير مراد - 00:04:58ضَ

والمعنى العام من هذا العدد انه اكثر من يطلب هذا الكنز هذا الجبل من ذهب انه هالك في نفسه لانه سيقتل لاجل هذا الكسب غير المشروع وغير المحرم بقوله صلى الله عليه وسلم حتى يحصر الفرات عن جبل من ذهب - 00:05:18ضَ

الاصل انه جبل من ذهب لكن قد يكون الذهب ذهب اسود وهو البترول الزيت قد يكون نحو ذلك اي انه ينحسر عن مال يكون سببا لمقتلة الناس وتهافتهم عليها وفيه اصل - 00:05:44ضَ

لما سبق من ان من الفتن العظيمة المدلهمة الكائنة قبل القيامة المال والشفح على تحصيله وجمعه هذا المال ليس لك منه الا المشروع والمباح ولهذا سيسأل الانسان يوم القيامة في المال سؤالان - 00:06:06ضَ

من اين اكتسبه وفيما انفقه هل اكتسبه من وجهه الحلال المشروع الصحيح ثم ايضا فيما انفق هذا المال هل انفقه في النفقات المشروعة الواجبة على نفسه وعلى اهله وعلى ولده - 00:06:34ضَ

او في النفقات المستحبة فان انفقه في النفقات المحرمة تحمل وزر هذا المال وعقوبته نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام - 00:06:55ضَ

ومنعت الشام ومنعت الشام ومنعت الشام موديها ودينارها ومنعت مصر ارد بها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم ابي هريرة ودمه - 00:07:17ضَ

وله اي لمسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا منعت العراق درهمها وقفيزها ومنعت الشام مديها ودينارها منعت مصر اردبها ودينارها وعدتم من حيث بدأتم - 00:07:43ضَ

وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من حيث بدأتم ثلاثا ثم قال شهد على ذلك اي على هذا الحديث لحم ابي هريرة ودمه تأكيد انه سمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:05ضَ

والحديث فيه ذكر هذه الامصار الثلاثة هي العراق والشام التي فيها اسباب الازدهار وفيها اسباب الرخاء فيها اسباب العيش الكريم فيما يجري فيها من الانهار ما فيها من خصوبة الزرع - 00:08:24ضَ

الناس ولهذا ما عرف المسلمون سعادة الغنى الا لما فتحت بلاد العراق والشام ومصر يخبر عليه الصلاة والسلام ان العراق سيمنع وهي الفضة وقفيزه وهي ما يكال به الطعام وان الشام - 00:08:49ضَ

تمنع مديها نوع من انواع المياكيل قيل انها عشرة مكوك تمنع دينارها وهو الذهب وانه سيأتي على الناس زمان تمنع مصر دينارها وهو ذهبها واذ دبها والارداف وعاء او من - 00:09:14ضَ

استوعبوا اربع وعشرين ساعة الكبير الذي وضعوا فيه البر والذرة وغيرها وهذا الحديث معناه عند اهل العلم ان هؤلاء اهل هذه البلاد والشام ومصر مسلمون فاذا اسلموا سقطت عنهم الجزية - 00:09:42ضَ

لان الجزية حكم شرعي يؤخذ الكافر سواء كان من اهل الكتاب وهو الاصل او من كان له شبه باهل الكتاب كالمجوس ويجوز اخذ الجزية حتى من الكفار الوثنيين اذا رأى - 00:10:12ضَ

ذلك ولي الامر لمصلحة المسلمين لما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية عن كفار تغلب كانوا هذا امر مرده الى اختيار واجتهاد ولي الامر ولي امر المسلمين - 00:10:33ضَ

بما فيه مصالح المسلمين اذا اسلم هؤلاء سقطت عنهم الجزية في اسلامهم وقيل وهذا هو المعنى الاكثر عند شراح الحديث من الجمهور وهو ان اهلها ان اعداء المسلمين يستولون على هذه البلدان - 00:10:54ضَ

عن العراق وعلى مصر وعلى الشام حتى يمنعون عن المسلمين ما يأتيها من المدد من المال والطعام ولهذا عبر بالدراهم والدنانير وهي المال عبر بالقفيز والمدي والارداب وهي اوعية نقل الطعام - 00:11:20ضَ

وهذا المعنى هو الاظهر انه تحاصر هذه البلدان ويستولى عليها ولهذا جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عند الامام مسلم في صحيحه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان لا يجيء اليهم قفيز ولا درهم - 00:11:41ضَ

قلنا من اين ذلك؟ قال من قبل العجم يمنعون ذلك العجم اسم لجنس الكفار يمنعون ذلك ان يصل الى المسلمين قال وعدتم من حيث بدأتم كررها ثلاثا اي برجوعهم الى الجزيرة - 00:12:03ضَ

التي ليس فيها انهار جارية ولا مروج خضراء ولا اسباب بالرغد والرخاء وهذا يقع في اخر الزمان نعم وله اي لمسلم في صحيحه عن المستورد القرشي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة - 00:12:24ضَ

والروم اكثر الناس ما المراد بالروم اما العجم باطلاقه لو ان المراد بالروم النصارى لانه جاءت الاحاديث انهم بنوا الاصفر وبنو الاصفر اسم للاعاجم الكفار الوثنيين سواء كانوا نصارى لو كانوا مشركين - 00:13:21ضَ

في اخر الزمان يكونون اكثر الناس والمعنى والله اعلم ان الكفار ومنهم هؤلاء الروم يكون اكثر الناس لان اهل الايمان يقلون الكفار يكفرون ولا تقوم الساعة يوم تقوم وفي الارض من هو مؤمن - 00:13:48ضَ

لان الله سيبعث في اخر الزمان بعد زمان عيسى عليه السلام ريحا طيبة يقبض ارواح المؤمنين ولا يبقى في الارض مؤمن الا وقبضت هذه الريح روحه ولا يبقى في الارض الا شرار اهلها - 00:14:07ضَ

لهذا قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة قال عليه الصلاة والسلام ان شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الذين يدركهم الساعة وهم احياء والذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد - 00:14:30ضَ

لما قال المستورد القرشي رضي الله عنه ذلك سمعه عمرو بن العاص الصحابي الجليل لما قال ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الساعة تقوم والروم اكثر الناس قال عمرو بن العاصي منصفا - 00:14:51ضَ

ولو كان الروم اعداء لنا ونبغضهم في دين الله لكفرهم وشركهم فانه انصفهم بذكر هذه الخصال الخمس التي تميزهم عن غيره من الامم قال عمر رضي الله عنه لان قلت ذلك - 00:15:12ضَ

ان فيهم لخصالا اربع ذكر خمس خصال وهذه اما انها باجتهاده عمر من اذكياء الناس وهو ذكي العرب لو انها مما علمه الوحي والاظهر انها الاول من سبره وذكائه الذي عرف به حال الروم - 00:15:30ضَ

الخصلة الاولى انهم لاحلم الناس عند فتنة اي اذا قامت فيهم الفتن لا يعجلون وانما عندهم حلم وتأني وتأمل في هذه الفتنة وذلك لان عندهم علم العلم والحضارة اثرت فيهم - 00:15:56ضَ

اما الذين يبادرون ويسارعون عند الفتن الغالب انهم اهل الجهل والعجلة والاندفاع ولا سيما الاعراب ان الاعراب سواء من من المسلمين او من اعراب العجم اسرع الناس عند الفتن بقلة حكمتهم وظعف علمهم وبصيرتهم - 00:16:17ضَ

الخصلة الثانية انهم واسرعهم افاقة بعد مصيبة اذا وقعت فيهم مصيبة وقع فيهم خسف او زلازل او براكين او انهيارات او اقتصادية او اجتماعية هم اسرع الناس افاقة بعدها وهذا والله اعلم من اثر العلم - 00:16:42ضَ

واثري الحضارة التي هم فيها الثالثة واوشكهم كرة بعد فرة اذا فروا فانهم سريعا ما يجتمعون ويرصون صفوفهم ويقبلون لما عندهم من التنظيم والسمع والطاعة لرؤسائهم الرابعة قال وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف - 00:17:04ضَ

اي انهم يراعون مساكينهم وظعفائهم وايتامهم حتى الان في نظامهم الاجتماعي الذي استوردوه من المسلمين لا تجد عندهم فقير انما يغذونهم ويغنونهم نظامهم المجتمعي يسمى في الغرب بنظام الولفير الذي يغنى فيه الفقير والمسكين والظعيف - 00:17:33ضَ

عن السؤال والحاجة ولهذا يسألنا كثيرا اذا جاء وقت زكاة الفطر يسألنا المسلمون المقيمون في تلك البلاد في بلاد الغرب لا نجد من يأخذ زكاة الفطر لعدم استحقاقها ماذا نفعل في ذلك - 00:18:01ضَ

لماذا؟ لان النظام الاجتماعي عندهم يغني الفقير والمسكين والضعيف يراعون حقوقهم وهذا امر مشاهد الان ومحسوس فنقول لهم ارسلوا فطركم الى في بلدانكم تخرج عنهم طعاما كما امر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث ابن عمر - 00:18:23ضَ

وابي سعيد وابن عباس رضي الله عنهم التي هي الاصول الثلاثة في الفطر قال وخامسة اي خصلة خامسة وخامسة حسنة جميلة وهذا فيه ان اهل العلم ينصفون ولو كان المنصف عدو لنا - 00:18:52ضَ

ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدله هو اقرب للتقوى بغضنا للروم وللكفار لا يعني انهم لا ينصفون وانما يذكر ما عنده من الحق ويشاد به عندهم قال وامنعهم من ظلم الملوك - 00:19:11ضَ

انهم لا يمكنون رؤساءهم وملوكهم وامراءهم من ظلمهم وهذا والله اعلم مرده الى نظامهم والى تعلمهم والى قيامهم على امر على امر دنياهم لا شك انهم في امر الدنيا احرص الناس عليها واعلم الناس بها - 00:19:33ضَ

والله جل وعلا ذكر هذا الاصل العام عند الكفار انهم يعلمون ماذا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا اي انهم احسنوا معاشهم - 00:19:56ضَ

ونظامهم حياتهم وهذه بلدانهم هي اخصب البلدان لكنهم والعياذ بالله غفلوا عن الاخرة اشغلتهم الدنيا وترفها وعيشها عن الاخرة في حديث عمر انهم قدمت لهم وعجلت لهم ماذا حسناتهم لان الله لا يظلم احدا - 00:20:12ضَ

النبي صلى الله عليه لا يغتالونه قال تغزون عندك فيفتحها ولا فيفتحه الهاء بعدها الف ها؟ نعم الظاهر انه فيفتحه الله وله اي لمسلم في صحيحه حديث جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة - 00:20:39ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة النبي عليه الصلاة والسلام لا تخرجوا عن ثلاثة انواع ليس فيها سفر للسياحة ولا للنزهة الاول هجرة - 00:21:55ضَ

من اين الى اين هاجر من مكة للمدينة وامر قبل ذلك اصحابه بهجرتين من مكة الى اين من الحبشة الثمرة الثانية سفراته في غزواته عليه الصلاة والسلام حيث غزا بنفسه ثمانية عشرة غزوة - 00:22:18ضَ

عشرة غزوة النوع الثالث سفراته لماذا الصيد ما سافر للصيد طيب للتجارة سافر للتجارة قبل البعثة ما بعد البعثة فسفراته ثلاثة اما هجرة واما غزو وجهاد في سبيل الله واما للحج والعمرة - 00:22:41ضَ

ولنا في رسول الله ماذا اسوة حسنة عليه الصلاة والسلام قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم قوم من قبل الغرب اي من الجهة الغربية غرب المدينة او غرب الجهة التي غزوا فيها - 00:23:11ضَ

عليهم ثياب الصوف كأن هؤلاء اهل ديانة واهل تزهد فوافقوه على اكمة على مكان مرتفع على رابية قال فانهم لقيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعد الرسول قاعد من تحريهم وحرصهم ان يسمعوا كلامه - 00:23:30ضَ

يقول نافع بن عتبة رضي الله عنه فقلت في نفسي ائتهم فاقعد بينهم وبين رسول الله يكون حائلا بين النبي وبين هؤلاء القوم لماذا تجسسا ها يؤذوا رسول الله ولا يغتالونه - 00:23:56ضَ

ثم قلت لعله نجيء لعله يناجيهم يسارهم ومن ادب الصحابة من ادبي الكرام انه اذا تناجي قوم الا تدخل بينهم لماذا؟ لان لا يكون ذلك مدعاة للفتنة وقالت السوء الذي لا يحب ان يستمعون الى حديثك - 00:24:18ضَ

وقد نهى عليه الصلاة والسلام نهى ان يتنادى اثنان دون الثالث بان لا يوقع الشيطان في قلبه ريبة عنده تردد بين امرين. الاول خوف على النبي عليه الصلاة والسلام والثاني - 00:24:44ضَ

لعله نجي تنازعه هذان الامران ما الذي غلبه نافع بن عتبة الاول خوف على النبي عليه الصلاة والسلام قال فجئت وقمت بينهم هؤلاء القوم الوقوف الذين عليهم ثياب الصوف وبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:05ضَ

ثم قاله فحفظت منه وحفظت منه اربع كلمات اعدهن بيدي وهذا فيه ان العلم وداره على الحفظ علم الشريعة شأنه شأن الحفظ اذ الحفظ اساس للفهم وكل علم لابد فيه اساس يحفظ - 00:25:30ضَ

الرياضيات هذا العلم الدنيا الشريف له اسس تحفظ جدول الضرب والزائد والناقص والقسمة هذه تحفظ وما جاء بعدها يفهم قال تغزونا جزيرة العرب فيفتحها الله وكأن هذا والله اعلم في اول الغزو - 00:25:55ضَ

لان الجزيرة لم تفتح كلها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام اين بلغ فتح الجزيرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الا الى تبوك واطرافي جبل طي - 00:26:22ضَ

اليمامة لم تفتح كلها واطراف اليمن لكن في عهد الصديق ثم في عهد عمر فتحت كل الجزيرة ودخلت في حكم الاسلام وفي حكم الصحابة رضي الله عنهم قال ثم فارس - 00:26:40ضَ

وثم تدل على الترتيب وبالفعل فتح الصحابة الجزيرة خلصوها من المرتدين ثم توجهوا بامر الصديق الى فارس وهزموا الروم هزموا الفرس الحيرة المدائن فتحها الله عز وجل على المسلمين بامرة سعد ابن - 00:27:04ضَ

ابي وقاس واملة خالد ابن الوليد القعقاع بن عمرو من معهم ثم جاء الامر الى خالد ان يفزع الى من؟ الى الشام قال ثم يفتحها الله وتغزون الروم فيفتحها الله والروم هي الشام - 00:27:29ضَ

سميت بالروم لان اهلها النصارى وقد فتحت ايضا في عهد عمر رضي الله عنه وهذه الفتوحات لم تتجاوز مدة ثماني سنين فتح الجزيرة ثم العراق في مدة ثمان سنوات لما - 00:27:50ضَ

صدق القوم مع الله صدقهم الله سبحانه وتعالى قال ثم تغزون الدجال اي تحاربون الدجال ومن معه دل على ان الدجال يتبعه قوم كثيرون سيغزوهم المؤمنون ويجاهدونهم سيأتينا في الدجال احاديث خاصة - 00:28:16ضَ

نرجو الكلام عليها في وقتها ان شاء الله فيفتحه الله اي يهزمه يهزم الدجال ومن معه نافع يا جابر لا نرى الدجال يخرج حتى يفتح الروم. لان النبي رتب هذه الاربع بدأ - 00:28:37ضَ

الجزيرة جزيرة العرب ثم فارس الدجال وهذا يدل على ان الامر قريب ليس بالبعيد نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من - 00:28:56ضَ

يسوق الناس بعصاه نعم. وله عنه رضي الله عنه عن النبي لا تذهب الايام والليالي حتى يملكها نعم هذان الحديثان ساقهما المؤلف ليفسر الثاني الاول على منهجي في سياق الروايات في الموضع الواحد - 00:29:19ضَ

لتفسر الروايات روايات الاحاديث بعضها بعضا وهذا منهج اصيل من مناهج اهل السنة والجماعة في فهم الوحي انهم يفهمون القرآن بالقرآن يفهمون القرآن بالسنة قد عظم تفسير الامام الحافظ ابن كثير الدمشقي الشافعي رحمه الله - 00:29:46ضَ

قدره ومكانته عند العلماء لانه فسر القرآن بالقرآن وكذلك السنة واحاديث النبي عليه الصلاة والسلام يفسر ايضا بقوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يسوقها العلماء يسوقون الروايات في الموضع الواحد - 00:30:12ضَ

تفسر الرواية يفسر الروايات بعضها بعضا وهذا الصنيع الامام مسلم في صحيحه انه يسوق الروايات المختلفة بالسياقات والاسانيد المختلفة في موضع واحد لماذا؟ ليفسر الحديث بعضه بعضا في صحيح مسلم - 00:30:35ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج رجل من قحطان الناس بعصاه اي انه اعرابي جبار وظالم حتى انه يسوق الناس بعصاه يضرب هذا - 00:30:56ضَ

ويتكبر ويتعالى على هذا هذا الرجل يقال له الجهجاة جيمين وهائين الجهجاه وهذا مفسر في الرواية الاخرى لا يذهب الليل والنهار يعني لا تنقضي الدنيا حتى يملك رجل يقال له الجهجاه اي يكون ملكا - 00:31:20ضَ

فهذا الذي يسوق الناس ويخرج وهو من القبيلة المعروفة من قحطان يكون ملكا لكنه ملك متجبر وامير ظالم يسوق الناس بعصاه وقحطان قحطانان قحطان ابن يعرب وهي قحطان الاولى يسمون بالعرب العاربة - 00:31:44ضَ

كانت منازلهم اليمن منهم حمير ومنهم سبأ ومنهم قبائل الازد بانواعها ومنهم الاوس والخزرج ومنهم طي ومنهم كندة ومنهم الغساسنة والمنابرة الذين انتقلوا من اليمن بعد انهدام السد سد مأرب في السير العرم - 00:32:08ضَ

القسم الثاني قحطان الثانية قحطان الثانية الجديدة وهم من ينسبون انفسهم الى قحطان الذي هو من احفادي وابنائي قحطان ابن يعرب والعرب عرب عاربة وهم القحطانيون نسبة الى قحطان بن يعرب - 00:32:36ضَ

وسموا بالعرب العاربة لانهم تكلموا بكلام العرب النوع الثاني العرب المستعربة كانوا غير عرب ثم نطقوا بالعربية بمخالطتهم العرب العاربة فسموا بالمستعربة وهؤلاء ابناء اسماعيل ابن ابراهيم عليه عليهما وعلى نبينا وانبياء الله افضل الصلاة وازكى السلام - 00:33:02ضَ

من العرب المستعربة بنو إسماعيل بنو عدنان قريش تميم شعب وهذيل قبائل العرب الاخرى العربي المستعربة مجموع العرب من هاتين قبيلتين او من هذين الفرعين العظيمين. نعم عنه رضي الله عنه - 00:33:31ضَ

لا تقوم لا تقوموا كل هذه الاحاديث في صحيح مسلم وفي غيرها في اثبات هذي الفتنة العظيمة في مقاتلة التتار الذين هم من الترك والترك من ذرية يافث ابن نوح - 00:34:00ضَ

وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الاوصاف وجوههم المطرقة الميجان جمع مجن والمجن الترس الذي يقي ضربات اي ان وجوههم مفلطحة كأنما طرقت وانهم صغار العيون يلفوا الانوف اي انوفهم - 00:35:01ضَ

ليست واقفة كانوف العرب وانما صغيرة مفلطحة القاعدة وهؤلاء هم التتر ذكر من اوصافهم انهم نعال نعالهم شعر ان يلبسون النعال التي من شعر لان بلادهم بلاد ايش وقد قدم التتار - 00:35:30ضَ

من التبت ومن سيبيريا وانحازوا على المسلمين وكان في شأنهم الخبر العظيم الفتنة العظيمة اي بسببهم سقطت الخلافة العباسية واجتاحوا على بلاد الشام واطراف من جزيرة العرب واستولى على العراق كله - 00:35:52ضَ

سيأتينا ان المسلمون انقسموا الى ثلاث فئات في حروبهم وكان من جراء هذا الغزو التتري الذي استمر اكثر من مائتي سنة بغداد ست مئة واربعة ست مئة وستة وخمسين وقبلها المعارك العظمى - 00:36:14ضَ

فارس وفي خوارزم وسمرقند واستمر ذلك الى عهد شيخ الاسلام ابن تيمية فان معركة شقحب سنة سبع مئة وثلاثة كان ضد التتر وجاهدهم فيها شيخ الاسلام الى ان دخل التتر في الاسلام - 00:36:33ضَ

من حصر ملكهم الى انصار في اطراف الهند في بلاد الهند وهؤلاء هم المغول الذين منهم قبائل الخان الذين ما زالوا موجودين في تلك الجهات هذا الامر وقع كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:53ضَ

اهل السنة عندهم قاعدة انهم لا ينزلون احاديث الفتن على الاعيان الا اذا جاء الدليل دال على ذلك مثلا لا يقال ان هذا الحديث يراد به فلان ابن فلان حتى يأتي الحديث - 00:37:12ضَ

لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه يقال له الجهجاه هذا جاء اسمه ووصفه ونعته في الحديث وكذلك ذكر التتر قد سماهم النبي الترك لان التتر من الترك - 00:37:30ضَ

والترك قبائل من ذرية يافث ابن نوح وليس من طريقة اهل السنة ما يفعله الجهال في هذه الازمان ان ينزلوا احاديث الفتن على الاعيان ثم يبنون على ذلك تصورات والاعتقادات وانواع التحليلات - 00:37:49ضَ

في هذا الزمان ضعاف العلم وقليل العقل والجهال اشغل الناس باحاديث السفيان ونزلوها على فلان ابن فلان من الرؤساء حديث السفياني كلها ضعيفة ان مدارها على نعيم ابن حماد الخزاعي - 00:38:11ضَ

وهو ايها الحفظ ومن فرد به لا يحتج به لكن بعض الناس عنده من العجلة والفهم السديد الذي ينزل الاحاديث الواردة في الفتن على الاعيان طيب اذا انقضت هذا العين - 00:38:34ضَ

وقع في حيس وبيس اما اهل السنة فليس هذا منهجهم الا ما دل الدليل على وصفه ونعته الدقيق قالوا به لان اهل العلم واهل السنة يدورون مع الادلة والنصوص حيثما دارت - 00:38:55ضَ

نعم لابي داوود عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من هو ابن بريدة البريدة هي البلدة المعروفة بالقصيم ها من هو ابن بريدة - 00:39:13ضَ

من هو؟ ما اسمه ها من يعرف وعبدالله ابن بريدة ابن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه يروي هذا الحديث عن ابيه بريدة ابن الحصيب صاحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:34ضَ

نعم رضي الله عنه صغار الاعين حتى تلحقونهم جزيرة العرب اما في السياقة الاولى فينجو منها في الثانية نعم حديث بريدة عند ابي داود سيأتي مفسرا في الروايات التي يسوقها - 00:39:54ضَ

الشيخ بعد قليل وهؤلاء المقاتلون هم الترك اه قنطورات وهؤلاء سيكون للعرب معهم المسلمين معهم ثلاثة وقفات اما قسم منهم سينهزمون يقاتلونهم حتى يلحقونهم بالجزيرة يعني كر وفر الى ان يقدم - 00:40:34ضَ

هؤلاء الى الجزيرة هذه في السياقة الاولى ينجو من هرب منهم. من هرب من هؤلاء التتر اما الثانية في السياقة الثانية الكرة الثانية ينجو بعض ويهلك بعض تأمل السياقة الثالثة يستلمون - 00:41:07ضَ

اي انهم يحصدون بالسيوف كما يصطلم الزرع اذا حصد وجز ولم يبقى منه شيء نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالوا له دجلة اهلها ويكون انصار المهاجرين. نعم. ويكون من - 00:41:30ضَ

هذا من اعلام الغيب التي لم تقع في عهد النبي عليه الصلاة والسلام هل كان في عهد النبي مدينة اسمها البصرة ها تعرفون الجواب اذا علمتم من اول من انشأ البصرة والكوفة - 00:42:01ضَ

هذان بلدان مصران مسطرة اتخذ بلدين في عهدي امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قبل عمر لا تعرف لا بصره ولا ولا الكوفة ولا بغداد بغداد جاءت في المئة الثانية - 00:42:23ضَ

هي بغداد المنصور ابي جعفر التي عمرها بدأ بنائها مئة واربعين من الهجرة تم بناءها مائة وتسعة واربعين يقول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الذي هو من اعلام النبوة بشيء لم يقع ووقع بعده قريبا - 00:42:47ضَ

قال ينزل ناس من امتي بغائط ما المراد بالغائط؟ المكان ايش المنخفض المكان المنخفظ يسمى غائط سمي الغائط غائطا لان صاحبه يتخذ المكان المنخفض يسمونه البصرة عند نهر يقال له دجلة - 00:43:09ضَ

بالفعل البصرة على ضفة دجلة عليه جسر ان يعبر من ضفتي النهر للاخر يكثر اهلها اي نزولا سكنا لها ويكون من انصار المهاجرين من ابصارهم اي من مدنهم التي يهاجرون اليها - 00:43:35ضَ

ويسافرون اليها ويسكنون اليها اول من سكن البصرة والكوفة هم المجاهدون الذين خرجوا من الجزيرة قبائلها مجاهدين الفرس الحيرة والمدائن فان البصرة والكوفة كانتا ثغرين ينتقل منهم المجاهدون الى الجهاد - 00:43:58ضَ

ولهذا ارسل لها الصحابة العلماء ونزل فيهم الكبرى منهم كابن مسعود وابو موسى الاشعري وابن عباس وعمار ابن ياسر يعلمونهم العلم نعم وفي لفظ من انصار اخر الزمان سينزل على شط النهر - 00:44:25ضَ

فيتفرق اهلها ثلاث فرق اذناب البقر والبرية وهلكوا فرقة يأخذون لانفسهم وفرقة يجعلون دراريهم خلف ظهورهم يقاتلونهم وهم الشهداء وفي لفظ احمد بعد الفرقة الاولى واما فرقة فتأخذ على نفسها وكفرت - 00:44:56ضَ

وقال في الثالثة ويفتح الله على بقية هذا الحديث جاء الروايتين عند ابي داوود وعند احمد انهم ينزلون ينزل المسلمون البصرة فاذا نزلوا واستقروا وزرعوا الترك بنو قنطورات وهم التتار - 00:45:18ضَ

وصفهم بانهم عراظ الوجوه اي كانها مطرقة قد طرقت حتى صارت مفلطحة صغار الاعين حتى ينزلوا على الشط النهر ويفترق المسلمون عندئذ ثلاث فرق فرقة الطائفة يأخذون باذناب البقر اي بالزرع - 00:45:46ضَ

يأخذون بالبرية ان يلحقون ابلهم بالصحاري اي انهم ينشغلون الدنيا زرعا وذرعا عن الجهاد في سبيل الله وهلكوا هلكوا بماذا لتركهم الجهاد الذي فيه عزهم وانشغالهم في الدنيا ويؤيده الحديث - 00:46:09ضَ

اذا اخذتم باذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم ايش الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا اي مهانة حتى ترجعوا الى دينكم تترك الدنيا وترجعوا الى دينكم دفاعا عنه واستبسالا به - 00:46:32ضَ

ونشرا له قال وفرقة يأخذون لانفسهم وكفروا هم هم الدنيا يأخذون لانفسهم العهد على ان لا يجاهد هؤلاء الى ان يكفروا بدخولهم في دينهم وفرقة يجعلون ذراريهم خلف ظهورهم يقاتلون هؤلاء - 00:46:57ضَ

بنو قنطورات هؤلاء الكفرة المعتدين الصائلين من هؤلاء الوثنيين وهم الشهداء جاء اللفظ عند الامام احمد لينزلن طائفة من امتي ارضا يقال لها البصرة يكثر بها عددهم ويكثر بها نخلهم - 00:47:22ضَ

ثم يجيء بنو قنطوراء عراظ الوجوه صغار العيون حتى ينزلوا على جسر لهم يقال له دجلة اي جسر على هذا النهر العظيم ويتفرق المسلمون ثلاث فرق فاما فرقة فيأخذون باذناب الابل - 00:47:46ضَ

تلحق بالبادية هم هم التكثر من اين تكثرون من الزرع والضرع ومال العرب ما هو اما ضرع واما ارصدة في البنوك صحيح ها ايش كان فيه مصارف اين مال العرب - 00:48:05ضَ

العرب اما زرع واما ضرع والتجارة ناشئة من الزرع والضرع فهؤلاء انشغلوا في الدنيا عن الجهاد واما واما فرقة فتأخذ على نفسها فكفرت اي لا تبالي يدخل في حكم هؤلاء الكفرة الى ان يزول دينهم - 00:48:44ضَ

فهذه وتلك سواء اي في الاثم وفي الاعراض القيام على دين الله واما فرقة وهي الثالثة يجعلون عيالهم اي ذراريهم خلف ظهورهم ويقاتلون فقتلاهم شهداء ويفتح الله على بقيتها نصرا لهم على هؤلاء الغشمة الظلمة الكفرة - 00:49:10ضَ

من التتر نعم وللبزار عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نائم رأيت عمود الكتاب رفع من تحت رأسي وظننت انه مذهوب به فاتبعته بصري - 00:49:35ضَ

فذهب به فذهب فذهب به الى الشام. وان الايمان الا الاوان الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام صححه عبد الحق هذا حديث رواه البزار رواه احمد ورواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه وعن ابي الدرداء - 00:49:53ضَ

وصححه عبدالحق الاشبيلي عبد الحق الاشبيلي صاحب الكتاب الكبير الاحكام الكبرى والاحكام الصغرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم اذا هذه رؤيا منام او رؤيا يقظة - 00:50:23ضَ

يا من ام ورؤيا المنام للنبي وحي رؤيا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحي ينبني عليها ما ينبني على الوحي الذي يأتي في اليقظة قال الله جل وعلا في الصافات قال يا بني - 00:50:49ضَ

اني ارى في المنام اني اذبحك من الراعي إبراهيم من المرئي فيه اسماعيل قال يا ابتي افعل ما تؤمر عرف إسماعيل أن هذا المنام وحي لان من ام الانبياء فقط عليهم السلام وحي - 00:51:10ضَ

يوحيه الله اليهم ومنام غير الانبياء ليس بوحيد لكن لما ضعف العلم وقل العقل ونقص الدين اصبح الناس يتأثرون بالمنامات اعظم من تأثرهم بقوارع الايات والاحاديث خصوصا النساء وظعاف الايمان من الرجال - 00:51:35ضَ

تجده يصلي ويصوم ويتصدق لانه رأى في منامه ما يوجب له ذلك الايات القارعة والزاجرة والامرة والاحاديث لم تحرك فيه ساكنا كما حرك ذلك المنام فيه هذا يكثر متى في اخر الزمان يا اخواني - 00:52:04ضَ

طيب الوحي له ستة اشكال كان الوحي يأتي الانبياء على ستة اشكال منها ان يأتي مناما كما ها هنا الحالة الثانية ان يأتي الوحي على هيئة صلصلة الجرس وهو اشده ما يكون على النبي - 00:52:27ضَ

تقول عائشة رضي الله عنها كان ينزل عليه الوحي على هذه الصفة وانه ليتفصد عرقا في اليوم الشاتي اليوم البارد وكان اذا نزل عليه الوحي على هذه الصفة وهو على ناقته تبرك الناقة - 00:52:50ضَ

لا تتحمل النبي وما يلقى عليه الحالة الثالثة والشكل الثالث من اشكال الوحي ان يأتيه الوحي على هيئة رجل اكثر ما كان يأتي جبريل على صورة من لحية الكلب رضي الله عنه - 00:53:10ضَ

كان من اجمل الصحابة صورة واحيانا على صورة اعرابي كما في حديث جبريل المشهور الصورة الرابعة اشكال الوحي ما يلقى في روعه عليه الصلاة والسلام معنى ما يلقى في روعه - 00:53:31ضَ

ان يقذفوا في خاطره وقلبه الصورة الخامسة انتم معي ولا بس تهزون روسكم خمسة ثلاثة الخامسة ايها الاخوة ها الخامس ما يلقى في روعة. السادسة ما اوحاه الله اليه بغير واسطة - 00:53:53ضَ

لما عرج به الى اين الى السماء عرج به الى السماء فرض الله عليه الصلوات بغير واسطة قال عليه الصلاة والسلام بين انا نائم رأيت عمود الكتاب عمود الكتاب اي الوحي - 00:54:45ضَ

الذي به قوام هذا الكتاب والوحي عليه اعتماده رفع من تحت رأسي تحت رأسه في المدينة حيث هو نائم ظننت انه مذهوب به اي سيرتفع الى السماء فاتبعته بصري وذهب به الى الشام - 00:55:05ضَ

الشام شمال المدينة قال الا وعلى اداة حظ وتحظير الا وان الايمان حين تقع الفتن بالشام يعني في اخر الزمان يكون الايمان والمؤمنون اجتماع كلمتهم وامامهم المهدي والمجاهدون في سبيل الله معهم في بلاد الشام - 00:55:28ضَ

متى في اخر الزمان قرب الملاحم العظمى والكبرى مع الروم مع الكفار لا سيما اذا نزل الدجال لهذا ينزل عيسى ابن مريم اين الكعبة ولا في المدينة ينزل عيسى ابن مريم - 00:55:53ضَ

على المنارة البيضاء شرقي دمشق هذا في اخر الزمان هذه رؤيا نبي وهي حق وهي من ادلة فضائل الشام متى في اخر الزمان ينحاز اليها المؤمنون والمجاهدون مع اميرهم وولي امرهم وعليهم ينزل - 00:56:15ضَ

عيسى ابن مريم طيب رؤيا غير النبي منام غير النبي ينقسم الى اما رؤيا صالحة فهذه من الله مبشرة ومطمنة مثبتة للمؤمنين يراها المؤمن لنفسه او يراها لغيره قال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين - 00:56:37ضَ

الرؤيا الصالحة من الله يراها المؤمن او ترى له وهي مبشرة لا ينبني عليها اي حكم شرعي واي امر عقدي لا ينبني عليها لا حكم شرعي ولا امر عقدي النوع الثاني - 00:57:07ضَ

حلم مزعج مؤذي كابوس وهذا من اين الشيطان الرؤيا الصالحة من الله بواسطة ملك اما الحلم المزعج المؤذي فهو من اين الشيطان ليحزن الذين امنوا ولهذا امرنا تجاهه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:57:31ضَ

ستة اشياء الامر الاول ان من امر من منامه ما يزعجه ويؤذيه رأى حلما فليتفل عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا ويستعذ بالله من شر ما رأى ثلاثا - 00:57:55ضَ

يقول هكذا اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأيت اعوذ بالله من الشيطان من شر ما رأيت الامر الرابع وينقلب على جانبه الاخر - 00:58:14ضَ

تفاؤلا لان الله يغير حال المنام المؤذي الى غيره الامر الخامس قد يتكرر المنام الحلم المزعج سواء في ليلته ليالي اخر اذا تكرر فليقم وليتوضأ وليصلي كم فان وضوءه سلاح - 00:58:29ضَ

سلاح له في مع مع الشيطان وصلاته تخسئة للشيطان الامر السادس ولا يحدث بهذا احدا فانها لا تضره باذن الله لا تضره باذن الله قد يقول قائل هناك نوع ثالث - 00:58:56ضَ

وهي اضغاث الاحلام خرابيط هذه ابغاث الاحلام في الحقيقة اما الى الاول انها رؤيا مبشرة وترجع الى الثاني وغالب ابغاث الاحلام ناشئة من تهيؤات الانسان في اليقظة ولهذا ما اسرع ما ينساها مجرد ايش - 00:59:19ضَ

ان يستيقظ نعم ابي داوود عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلمين يوم الملحمة بالغوطة الى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام. النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي - 00:59:46ضَ

الشام التي هي دمشق والغوطة انما قدم لما قدم في تجارتي خديجة الى البلقاء الى دون بصرى الارجع الراهب ارجع ابا طالب ومعه النبي من ان يدخل بلاد الشام خوفا على رسول الله ممن - 01:00:07ضَ

من اليهود لان بحيرة عرف رسول الله بوجهه صلى الله عليه وسلم يقول فسطاط اي صفوف المسلمين عند الجهاد في بلاد الشام الغوطة الغوطة شرقي دمشق عند مدينة يقال لها دمشق - 01:00:34ضَ

ايش من خير مدائن الشام مدائنها اي حواضرها وفي دمشق ينزل عيسى واذا اصطف واذا المسلمون قد اصطفوا صفوفا الجهاد لقتال الدجال ومن معه من اليهود والمشركين والمرتدين هذا دلالة على فضل الشام متى - 01:00:56ضَ

في اخر الزمان نعم لابن ابي شيبة عن ابي الزاهرية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين في الملاحم ولابن ابي ان ابين عندك كذا ولا عن ابن عمرو - 01:01:22ضَ

ايه طيب طيب ولابن ابي شيبة عن ابي الزاهرية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعقل المسلمين في الملاحم دمشق بيت المقدس ومعقلهم من يأجوج ومأجوج الطور - 01:01:45ضَ

وهذا فيه فظل بلاد الشام في اخر الزمان حيث انها تكون معقل المسلمين في الملاحم معقلهم يعني مكان حوزتهم وحفظهم وقوتهم وامتداد وجهادهم نعقله من الدجال حوزتهم وعصمتهم من الدجال بيت المقدس - 01:02:11ضَ

ليه؟ لان بيت المقدسي فيه هتف الدجال الدجال حرم الله عليه رقعتين مكة فهي حرم الله وهي حرام على الدجال والمدينة وهي حرم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حرام عليه - 01:02:35ضَ

فانه سيأتي الدجال والمدينة يومئذ لها سبعة فجج سبعة طرق تنفذ اليها الان للمدينة ستة طرق والسابع ينشأ الامر ليس بالبعيد كلما اراد الدجال ان يدخل الى المدينة لا اقبل رأى القصر الابيض - 01:02:58ضَ

قال هذا القصر الابيض قصر محمد يعني مسجد النبي عليه الصلاة والسلام وكلما هم ان يدخل المدينة من فج من فججها من طريق من طرقها تمنعه الملائكة يستقبله ملكان معهم السيوف مصلته - 01:03:23ضَ

يمنعانه من دخولها اين يذهب ينزل في شمالي المدينة في ارض سبخة ذات ملح ملتقى اودية المدينة وادي العقيد ووادي قناة يقال لها ارض الجرف يضرب صيوانه عندئذ ترتجف المدينة ثلاث رجفات - 01:03:41ضَ

ويخرج الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة قال صلى الله عليه وسلم وذلك حين تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير الحديد ما خبث المدينة كل من كان فيها من اهل الكفر والنفاق - 01:04:05ضَ

الشنآن ترتجي في المدينة فيخرج الى الدجال وتصفو المدينة لاهلها الى ان يسير الدجال لمن معه الى ارض الشام وينزل عيسى فيهرب الدجال فيدركه عيسى شمال بيت المقدس ويقتله ويريح المسلمين من شره - 01:04:26ضَ

ومعقلهم من يأجوج ومأجوج لان يأجوج ومأجوج متى يخرجون بعد بعد نزول عيسى وبعد قتل الدجال ثم نزول عيسى اما خروج يأجوج ومأجوج نعقلهم ومحفظهم من يأجوج ومأجوج الطور المراد بالطور - 01:04:54ضَ

الجبال العالية الجبال العالية ومنها طور والا طور سيناء ما يستوعب جميع الناس ولهذا في حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه في صحيح مسلم طويل قال صلى الله عليه وسلم - 01:05:19ضَ

ويوحي الله الى عيسى يا عيسى اني قد اخرجت عبادا لي لا يدان اي لا قدرة ولا قوة لا يدان لاحد بهم فحرز عبادي الى الطور يأذن الله جل وعلا - 01:05:40ضَ

سيلان وخروجي يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:06:00ضَ

اذا وقعت الملاحم بعث الله جيشا من الموالي هم اكرم العرب فرسا واجوده سلاحا يؤيد الله به الدين حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان العرب اخر الزمان يقلون وان العرب - 01:06:21ضَ

يضعف فيهم الدين ويأتي من ينصر هذا الدين من غير العرب من مواليهم اي ممن كانت اصولهم اعاجم كانوا ارقة عند المسلمين ثم اسلموا وتناسلوا اذا الدين ليس له علاقة بالجنس ايها الاخوة - 01:06:40ضَ

دين الله جل وعلا لا علاقة له بالعرق بشرف النسب انما هو بمن استقام على هذا الدين وتمسك به حتى يرتفع يدل عليه هذا الحديث اذا وقعت الملاحم والملاحم الحروب - 01:06:59ضَ

العظيمة الجارفة بعث الله جيشا من الموالي اي موالي العرب ليسوا من اصولهم هم اكرم العرب فرسا يعني فراسهم وخيولهم من اطيب الافراس اجودهم سلاحا يؤيد الله بهم هذا الدين - 01:07:18ضَ

اذا الدين دين من دين الله الدين دين الله كنا اهلا حملناه وان لم نكن كذلك اعز الله دينه بغيرنا يقرأون في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه - 01:07:44ضَ

ايش فسوف يأتي الله بقوم انظروا اوصافهم يحبهم ويحبونه اهل ايمانا صحيح اعتقاد صادق يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم - 01:08:06ضَ

ثم قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم لا تظن انك لما كنت من اشرف العرب ومن قبائلها ومن ال البيت انك قد جاوزت القنطرة انما عزك - 01:08:30ضَ

وفخرك ونجاتك باستقامتك على دين الله عز وجل اذا استقمت على الدين رفعت في الدنيا والاخرة يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وان لم تستقم على دين الله فلا ينفعك - 01:08:50ضَ

شرفك في نسب ولا منصب ولا مال الحديث من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه لكن العرب لا تزال فيهم الفخر الاعتزاز بالنسب عبد الملك ابن مروان من ملوك بني امية - 01:09:08ضَ

كان في اول امره طالب علم لما ولي الخلافة وامرة المؤمنين اوكل تعيين العلماء الى جميلة محمد ابن مسلم الزهري الراوي الشهير من التابعين قال من جعلت على الحرم قال عطاء ابن ابي رباح - 01:09:35ضَ

قال من العرب ام من الموالي قال بل من الموالي يا امير المؤمنين فبدأ يعددها مصرا مصرا ذكر مصر والشام في الشام جعل مقولة الدمشقي وفي المدينة عكرمة في البصرة الحسن البصري كلما عد مصرا - 01:10:04ضَ

مصرا من انصار المسلمين قال من العرب امن الموالي قال من الموالي يا امير المؤمنين حتى بلغ الكوفة قال من جعلت على الكوفة قال عامر ابن شراحيل الشعبي قال من العرب ام من الموالي - 01:10:26ضَ

قال بل من العرب يا امير المؤمنين كل من قبله ممن الا هذا الاخير من العرب وقال عبد الملك بن مروان كلمته الشهيرة فرجت عني يا زهري الان نفست عني - 01:10:45ضَ

ليش فرج عنه لانه وجد عالم من العرب ولي امر الناس في امر الفتيا والقضاء التعليم والصدور وقال الزهري محمد بن مسلم ما هي امير المؤمنين؟ انما هو دين من اخذ به ساد - 01:11:06ضَ

ومن تركه وضع عبرة لهم هو بالنسب القبيلة العبرة بهذا الدين من اخذ به ساد ومن ترك الدين وضع قال صدقت يا زهري ما دام الامراء يرجعون الى العلماء ويأخذون عنهم فهم في - 01:11:29ضَ

في منهج سديد قال صدقت يا زهري الزهري ما جامل عبد الملك وهو الخليفة انما ابانا الحق بدليله نعم البخاري الصحيح من العرب او من الموالي الموالي موالي قبيلة جعف - 01:11:50ضَ

ابن مسلم الحجاج النيسابوري من موالي قشير ابو داوود من الموالي الترمذي من الموالي النسائي من الموالي ابن ماجة من الموالي مالك واحمد من العرب اذا هذا الدين من اخذ به - 01:12:11ضَ

وحفظه ارتفع عند الناس وعند الله نعم ولمسلم عن حذيفة بن اسيد رضي الله عنه قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتى يكون عشر ايات - 01:12:39ضَ

طلوع الشمس من مغربها والدخان والدجال. ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من في رواية الله واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس - 01:13:01ضَ

وفي رواية له وريح تلقي الناس في البحر بدل نزول عيسى هذا الحديث حديث جليل وهو حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه العلامات - 01:13:26ضَ

العشر الكبرى ولهذا هذا الحديث حديث حذيفة ابن اسيد عند مسلم يعتبر اصل من اصول اشراط الساعة سبق معنا حديث من عمرو ابن عوف حديث عوف ابن مالك الاشجعي عند البخاري - 01:13:48ضَ

وهذا وذاك الحديث ايضا اصل وهذا الحديث اصل اخر كيف ذلك حدد فيه صلى الله عليه وسلم عشرا ايات وعشر علامات هي التي سماها العلماء بالايات الكبرى وعلامات الساعة الكبرى والعظمى - 01:14:09ضَ

حيث ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في سياق واحد ذكر الدخان الدجال والدابة ونزول عيسى ابن مريم يأجوج ومأجوج والدجال اذا كان طلوع الشمس من مغربها وذكر خسوفا ثلاثة - 01:14:31ضَ

في المشرق في المغرب وخسف في الجزيرة وذكر اخرها نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم يطرد الناس الى محشرهم هذه هي اشراط الساعة العشر الكبرى ما الذي وقع منها - 01:14:56ضَ

لم يقع منها شيء لان وقوعها سيكون في وقت مقارب وقوع العشر في وقت مقارب جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد وغيره باسناد صحيح - 01:15:19ضَ

ان هذه العشر يقع متتالية متتابعة كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته هذه اثر هذه جاءت الاحاديث لان الدجال يعقبه نزول عيسى يعقوب نزول عيسى ايش يأجوج ومأجوج واخر العلامات نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الى محشرهم - 01:15:37ضَ

الحديث جاء لي بقصة وله سبب في وروده يقول حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم اي من مكان مرتفع جاء في رواية اطلع علينا من اين - 01:16:10ضَ

ها من غرفة وهم في الاسفل فلما اطلع عليهم وهم يتحدثون قال ما تذاكرون ما الذي تتحدثون به لماذا تحدث الصحابة تحدثوا بالاموال او بالنساء او بالعقار او بالاسهم والسيارات - 01:16:31ضَ

قد يكون تحدثوا بالكورة المباريات ها كل هذا لم يشغلهم رظي الله عنه به تعرفون ميزة الصحابة ومكانتهم وفضلهم انهم اهتموا لدين الله ولم يشغلهم شيء كما شغلهم دين الله عز وجل - 01:17:00ضَ

والعلم به مدارسة الوحي قال لهم ما تذاكرون كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله والساعة من دين الله من علم العقيدة من الايمان اذا تذاكروا الساعة وقيامها فلما قالوا ذلك وصدقوا رضي الله عنهم - 01:17:22ضَ

كان هذا سببا في ايراد هذا الحديث هذا يسمى عند اهل العلم بسبب ورود الحديث وهو مهم في فهم الحديث كما ان سبب نزول الايات مهم في معرفة معناها ومعرفة احكامها - 01:17:49ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انها اي الساعة لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة على الناس ضحى والدخان والدجال ونزول عيسى ابن مريم - 01:18:10ضَ

ها ويأجوج ومأجوج الخسوفات الثلاثة في المشرق والمغرب والجزيرة واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن الناس الى محشرهم هذي العلامات ستأتي تفصيلا والشيخ المصنف رحمه الله اطال على الدجال - 01:18:31ضَ

وعلى نزول عيسى ابن مريم وعلى طلوع الشمس من مغربها على الدابة لانها ايات كبار اما طلوع الشمس من مغربها فقد سبق ان الشمس اجرى الله العادة الكونية من اين تخرج - 01:18:51ضَ

من الشمال تغرب في الجنوب ها يا اخواني ليس في هذا حداقة تخرج من المشرق وتغرب في المغرب يعرف ذلك كل عاقل في اخر الزمان يخلي الله هذا النظام الكوني - 01:19:14ضَ

يظهر فيه الاضطراب وترجع الشمس فتخرج من اين المغرب فاذا خرجت وتوسطت في كبد السماء رآها الناس وذهب الكافر يريد ان يؤمن وذهب العاصي والفاجر يريد ان يتوب لكن لا تنفعه التوبة - 01:19:41ضَ

لان الله يقول في اية الانعام هل ينظرون الا ان تأتيه الملائكة او يأتي ربك يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك ما بعظ ايات ربك فسرها النبي بطلوع الشمس من مغربها - 01:20:07ضَ

او الدج او الدجال او الدخان يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 01:20:26ضَ

لا تنقطعوا الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها يقول عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل توبة احدكم ما لم تغرغر تبلغ روحه الغرغرة ستخرج من اين - 01:20:48ضَ

من حلقة او تطلع الشمس من مغربها ذكر الدابة وسيأتي لها باب مستقل دابة تدب على الارض الله اعلم بكيفيتها لكنها ستخرج من هنا من المسجد الحرام الناس يكلم المسلم باسم الاسلام يا مسلم - 01:21:15ضَ

والكافر باسم الكفر يا كافر في اية النمل في اخرها تقرأون واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ذكر الدخان وهو وهي اية عظيمة - 01:21:43ضَ

دخان الدخان في لغة العرب يحتمل الغاز يحتمل الغبار النووي يحتمل كل ما يشتمل عليه اسم الدخان كل ما اشتمل عليه اسم الدخان محتمل يخشى الناس هذا فارتقب يوم تأتي السماء بايش - 01:22:05ضَ

دخان مبين بين واضح يغشى الناس يعمهم هذا عذاب اليم من العلامات يأجوج ومأجوج وهم قبيلتان عظيمتان كافرتان بني ادم ينسلون على الارض اي يكتسحون الارض حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون - 01:22:35ضَ

واقترب الوعد الحق ويمر اولهم هذا يدل على كثرة عددهم يمر اولهم على بحيرة طبرية هذه البحيرة العذبة بين الاردن وفلسطين ويشربها فلا يبقي فيها قطرة ويمر اخرهم على موضع البحيرة وقد يبست جفت - 01:23:04ضَ

فيقول قد كان ها هنا مرة ما كان في هذا الموضع ماء وهم كفار وثنيون عباد احجار واشجار وشموس واقمار دليله ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:23:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا يوم القيامة يا ادم اخرج بعث امتك الى النار اذا هم من بني ادم قال من كم يا ربي - 01:23:54ضَ

قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون تسعمائة وتسعة وتسعون من ذرية ادم الى اين الى النار فواحد فقط الى الجنة هو الناجي فعظم ذلك على الصحابة وجلهم وخوفهم الا يكون من الناجين ويكون من اولئك الهالكين - 01:24:09ضَ

وجاءت البشارة على لسان البشير النذير صلى الله عليه وسلم لما رأى وجوههم تغيرت من يضمن ان يكون الناجي الواحد من قال منكم واحد من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون - 01:24:33ضَ

فدل على ماذا اولا على كثرتهم ثانيا على كفرهم لان النار لن يخلد فيها الا الكافر ثالثا على انهم فداء لهذه الامة الموحدة المؤمنة من النار نزول عيسى ابن مريم وسمعتموه - 01:24:54ضَ

الدجال وما ادراكم ما الدجال وشر غائب ينتظر والساعة والساعة ادهى وامر والدجال جاءت فيه احاديث كثيرة لعظم خطره وشناعة فتنته وفظاعة امره فهو اعظم الفتن واشنعها واكبرها من لدن ادم الى ان تقوم الساعة - 01:25:13ضَ

ما من نبي الا انذره امته انذره نوح عليه السلام قومه وانذره موسى وعيسى قومه واشدهم انذارا واعذارا منه بيانا له نبينا عليه الصلاة والسلام بل قال قولته العظيمة لما ذكر امر الدجال - 01:25:44ضَ

كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال خطبنا عليه الصلاة والسلام وذكر الدجال وخفض فيه ورفع وزاد فيه ونقص حتى تغيرت وجوه الصحابة ظنوه ورائهم في طائفة نخل المدينة - 01:26:05ضَ

لما راحوا اليه رأى وجوههم عليه الصلاة والسلام متغيرة فقال ما لي ارى وجوهكم متغيرة قالوا يا رسول الله كرت الدجال وخففت فيه ورفعت وزدت فيه ونقصت حتى ظنناه في طائفة النخل اي في نخل المدينة - 01:26:25ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه انا اكفيكم اياه وان يخرج لست فيكم هل سيخرج النبي الدجال والنبي فينا ولا ليس معنا انتبه لها اذا وان يخرج لست فيكم فامرؤ حجيج نفسه - 01:26:45ضَ

والله خليفتي على كل مسلم استخلف الله على المسلمين فتنته عظيمة سيذكر لها الشيخ بابا مستقلا في طرف من خطرها سينزل عيسى يخرج بعدهم يأجوج ومأجوج ثم الخسوفات الثلاثة في المشرق مشرق الجزيرة من الخليج - 01:27:06ضَ

العربي الى المحيط قصف عظيم يغير الارض وخسف ثاني من المغرب من البحر الاحمر الى المحيط يغير الارض قصف ثالث في مركز الدنيا في الشرق الاوسط العرب يغيروا الارظ هذي الخصومات الثلاث - 01:27:30ضَ

تغير الارض وتهيئها لارض المحشر يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار الزلازل والبراكين والاعاصير مرت علينا انها من الاشراط ايش صغرى الخسوفات الثلاثة من الاشراط الكبرى التي تهيئ الارض لتكون طبقة واحدة - 01:27:54ضَ

واحدا يحشر الناس عليه يوم من يبعث بعد نفخة البعث اخر العلامات النار التي تخرج من بحر عدن من قعر عدن تسوق الناس الى محشرهم تقيل معهم حيث قالوا نبيت معهم حيث باتوا - 01:28:21ضَ

من جراء هذه النار ان معها ريح حمراء تقذف الناس في البحر اي منهم من تأكلهم الريح تأكلهم النار فيموتوا منهم من تطردهم حتى يسقطوا في البحر فيموتوا ويبقى بقيتهم يساقون الى ارض المحشر ارض الشام - 01:28:43ضَ

وعلى هؤلاء تكون نفخة ايش نفخة الصعق التي اولها فزع واخرها صعق فيموت يأتي في بقية الاحاديث ان شاء الله تتمة في الدرس بعد الصلاة والى ما تيسر من الاسئلة - 01:29:02ضَ

يقول السائل نحن نعلم ان الذي يقبض الارواح ملك الموت عليه السلام وجاء في الاحاديث ان الذي يقبض الارواح اخر الزمان ريح طيبة فهل هناك تعارض الجواب لا الذي يتولى قبض الارواح هو - 01:29:31ضَ

ملك الموت معه اعوانه ان ملائكة الرحمة وملائكة العذاب لكن الريح الطيبة كالاوبئة والامراض والقتل اسباب الموت الذي به قبض الروح والله اعلم اي العرب اشرف نسبا العرب العاربة ام العرب المستعربة - 01:29:50ضَ

وماذا يفيدك هذا السؤال اخشى ان السؤال هذا يفيدك ان تتبختر وتتعالى انا من العرب العاربة وانا من العرب المستعربة ان كان مدعاة السؤال للفخر والتعالي هذا لا يجوز واشرف العرب - 01:30:23ضَ

الذين منهم من نبي العرب صلى الله عليه وسلم فان الله فانه عليه الصلاة والسلام قال ان الله اصطفى من بني ادم بني اسماعيل بنو إسماعيل من العرب المستعربة واصطفى من بني اسماعيل كنانة - 01:30:44ضَ

ابن مدركة واصطفى من كناث قريشا وقريش من هو روى قصي ابن كلاب او غالب بن فهر وغالب ابن فهر واصطفى من قريش بني هاشم وقريش تسع قبائل واصطفى من بني هاشم - 01:31:04ضَ

مصطفان من بني هاشم فانا ايش خيار من خيار صلى الله عليه وسلم لكن لا يصح ان يفتخر الانسان بنسبه على غيره انما النسب لمعرفتي وليصل رحمه فليحمد ربه ليتعالى - 01:31:27ضَ

ويتعاظم ويتكبر على عباد الله لا اله الا الاسئلة المتعلقة بالدرس هل كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس محتل حتى فتح في عهد عمر كان بيت المقدس تحت امرة النصارى - 01:31:49ضَ

المبدلة المغيرة المثلثة بدلوا ماذا؟ وغيروا ماذا وثلثوا ماذا احسنت بدلوا ماذا بدلوا دين الله لماذا التحريف والزيادة والنقصان وغيروا وحي الله وثلثوا ماذا اكلوا المثلوثة هذا ثلثه قالوا ان الله ثالث - 01:32:21ضَ

ثلاثة ولهذا خلص الله بيت المقدس من هؤلاء المشركية الامة الغضبية الضالة الى امة الايمان والتوحيد في عهدي عمر رضي الله عنه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عشرة فرسان - 01:32:50ضَ

وانه يعرف اسماءهم واسماء ابائهم نعم قال في الحديث الذي مسلم اني لاعرفه فينطلق عشرة فوارس خير فوارس اهل الارض يومئذ اني لاعرفهم اعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم هل معناه - 01:33:18ضَ

ان التكنولوجيا والاسلحة غير موجودة انه في اخر الزمان الطاقة تنضب ويرجع الناس على ما كانوا عليه كما هو ظاهر الاحاديث انه ذكروا ذكر النبي خيولا ورماحا سيوفا ويطعن عيسى الدجال برمحه - 01:33:36ضَ

هذا محتمل وهو ظاهر ومحتمل ايضا ان هذا الخطاب ليعقله الصحابة وان هذا كناية عما في ايدي الناس مما يكون بعد ذلك من الاسلحة والمخترعات. فهذا وارد الكوارد الاول والاظهر والله اعلم - 01:34:01ضَ

ما تفسير قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ان تبروهم لا الاية ناقصة يا اخي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين - 01:34:27ضَ

ولم ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فيه بيان انواع الكفار من حيث التعامل معهم من الكفار الكافر المرتد مسلم وارتكب ما يوجب ردته عن الاسلام - 01:34:39ضَ

فهذا ولي الامر يحاكمه ويعرضه على القضاء فيستتاب ثلاثا فان تاب والا اقيم عليه حكم الشرع لانه ترك دينه فارق الجماعة النوع الثاني الكافر الذمي وهو كل كافر اخذ المسلمون منه من خلال ولي امرهم - 01:35:01ضَ

اخذوا منه الجزية يجب ان يصان ويحفظ في دمه وعرضه في مقابل الجزية التي خذوها منه لان الله قال قاتلوا الذين يؤمنون بالله والي الاخر حتى يعطوا الجزية عن يد وايش - 01:35:27ضَ

صاغرون النوع الثالث الكافر المعاهد الذي قبل المسلمون عهده ودخل في بلادهم بعهدهم بعهد المسلمين يمثله الان في هذا الزمان الفيزا التي تجعله يدخل بلاد المسلمين من اعطاه الفيزا نواب الامام - 01:35:46ضَ

ودخل بفيزة عمل زيارة ميزة تمثيل لدولته قناصل مستشارون رسل هؤلاء لا يجوز قتلهم ما جاء في صحيح البخاري من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 01:36:14ضَ

من قتل معاهدا جاء عند الامام احمد باسناد صحيح من قتل معاهدا له عهد لم يرح رائحة الجنة لان ديننا دين وفاء وفاء بالعهود لا دين غدر ونذالة قتل لكل كافر - 01:36:37ضَ

هذا النوع كم الثالث النوع الرابع الكافر المستأمن طلب الامانة من المسلمين لجأ اليهم سواء لاجئ سياسي كما في العرف المعاصر اولاد اقتصادي ايام الشيوعية والتأمين وقبل المسلمون لجوءه اليهم - 01:37:02ضَ

ولي الامر او نوابه فهذا له حرمة حتى ينتهى اجله قال جل وعلا في اول براءة وان احد من المشركين ايش تجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه - 01:37:24ضَ

لهذا سمي مستأمن ثم ابلغه مأمن ذلك بانهم قوم لا يعلمون. ابلغهم مأمنه مكانا او زمانا الى المكان الذي طلب الامان اليه او الى المدة التي طلبت الامانة اليها كم ذولا - 01:37:48ضَ

اربعة النوع الخامس الكافر الذي لم يحمل السلاح علينا العامل في مزرعته ومصنعه والمرأة في بيتها ومطبخها والراهن في صومعته الاطفال في مدارسهم وكل من لم يحمل السلاح على المسلمين فلا يجوز قتله - 01:38:06ضَ

لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسط اليهم ان الله يحب المقسطين ديننا دين عدل واحسان لا دين ظلم وغدر النوع السادس - 01:38:28ضَ

الكافر الذي حمل السلاح علينا فلا حرمة له ولا كفارة ولا كرامة هذا هو الكافر المحارب الذي يجوز قتاله الله اعلم يقول نرجو شرحا مطبوعا لهذا الكتاب لان اصحاب الشبهات والاهواء - 01:38:47ضَ

يعرضون هذه الاحاديث بوجوه غير التي ذكرتها لنا مشكورا هذا الكتاب جمعه الامام رحمه الله يحق له ان يشرح ولهذا تذاكرناه واياكم في هذه المجالس في عظيم الحاجة الى اليه - 01:39:10ضَ

ولاهمية التفقه في مثله خصوصا في اخر الزمان ويسر الله ونسأل الله ان ييسر جمعه في شرح مطبوع الله اعلم يقول ما حكم من يلبس النعال العمرة حيث انها تغطي القدم كاملا الى تحت الكعب - 01:39:29ضَ

اذا كان النعال من خرق ويلبسها يجوز لهن ان يلبسن الجوارب الشرابات حتى في العمرة انما المرأة ممنوعة من ماذا؟ من القفازين وهما شرابي اليدين اما الرجال فانه لا يلبس الخفين - 01:39:52ضَ

لا يلبس الخفين ولا للشرابين الا اذا لم يجد النعلين جاز له لبس الجورب الشراب وقطعه اسفل الكعبين كما جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 01:40:19ضَ

فاذا كان يلبسهما الشرابات التي دون الكعبين من غير حاجة نحثه على ازالتهما خروجا من الخلاف لانهما من البسة القدمين فان كان يلبسهما لحاجة كانه مريظ بالسكر او يخشى البرد - 01:40:36ضَ

لبسهما فعليه الفدية لانه لبس مخيطا وان كان يلبسهما لاجل البرد او فيه مرض السكر في اطرافه ويزول عنه الاثم وعليه الفدية لانه لبس المخيط والله اعلم ما هو الافضل في الطواف - 01:41:04ضَ

قرب الكعبة مع الزحام المختلط ام ان يبتعد عنها كأن يطوف في المصابيح او في في الادوار العلوية الافضل له ان يبتعد عن مواطن الفتنة والريبة مواطن الريبة وزحام النساء - 01:41:25ضَ

والله اعلم يقول نحن في السعودية نشتري سلعة سندفع قيمتها بالدينار الاردني ويرد لنا البائع الباقي بالريال السعودي هل يعد هذا ربا ومخالف لشروط الصرف الشرعي الصرف هو ابدال عملة بعملة - 01:41:45ضَ

ذهب بفضة عملة ورقية بعملة ورقية مش شرط للصرف شرط واحد التقابض في المجلس تعطيه ريالات يعطيك دولارات يعطيه دينار يعطيك جنيها وهو في مجلس واحد مع جواز التفاضل ريال - 01:42:10ضَ

جنيه ترد اه ترد عليه ريال او ريالين او ثلاثة بحسب سعر الصرف لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اختلفت هذه الاصناف الذهب بالذهب والفضة بالفضة اختلفت هذه الاصناف اي ذهبا بفظة - 01:42:34ضَ

او فضة بشعير فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا وهذا شرط المصارفة هو التقابض في المجلس هذا السؤال يقول نشتري سلعة اذا عندهم بيع وشراء ودخل مع البيع والشراء صرف ظمني - 01:42:53ضَ

ضمن البيع سوف القيمة بماذا لماذا استوفى البائع والقيم من المشتري الاردني وهو يعرف قيمة صرفه فارجع له الباقي بالريال السعودي هنا عملية بيع وشراء وعملية صرف في ان واحد - 01:43:13ضَ

دخلت دخل الصرف في البيع والشراء اجازة ما دام انه في مجلس العقد ما دام انه ناوله ورد عليه لو قال تعال بكرة واعطيك الريالات ما يجوز لانه حصل ايش - 01:43:36ضَ

عدم التقابض في المجلس مجلس البيع والشراء مجلس الصرف والله اعلم سائل يقول هل الاعتكاف مشروع في غير رمضان وهل الطواف مسموح فيه ابشر الطواف مسموح في الاعتكاف وفي غيره - 01:43:51ضَ

والاعتكاف مشروع في رمضان وفي غيره لكن افضل الاعتكاف الذي هو سنة مؤكدة في العشر الاواخر من رمضان ما الدليل على ان الاعتكاف يجوز في غير رمضان نبينا عليه الصلاة والسلام - 01:44:11ضَ

اعتكف مرة قرأ يا من ضربت في اخر المسجد قال لمن هذه قالوا لامهات المؤمنين وترك الاعتكاف تلك السنة واعتكف عشرا متى في شوال جوال من رمضان ولا من غير رمضان - 01:44:29ضَ

من غير رمضان دل على ان الاعتكاف مشروع في في غير رمضان في صحيح البخاري ان عمر رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 01:44:50ضَ

نذرت ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام امره النبي ان يفي بنذره فلا يشترط للاعتكاف ان يكون في رمضان ولا ان يكون في المساجد الثلاثة الحرام ومسجد النبي والمسجد الاقصى بل في كل مسجد تقام فيه الجماعة - 01:45:08ضَ

والله اعلم يقول السائل يا شيخ بارك الله فيك كيف اتخلص من السحر المشروب اولا ما الدليل على انك قد تناولت سحرا مشروبا او سحرا مطعوما او سحرا مشموما اكثر الناس الذي يظن ان فيه سحر - 01:45:29ضَ

ما فيه الا الوهم توهم انه مسحور فصدق هذا الوهم وهذه الكذبة كما يتوهم انه معيون او انه محسود اكثر ما فيهم وهم وليس معناها اننا ننكر السحر او ننكر العين لا - 01:45:52ضَ

لكن كثير من الناس عنده الوهم يتوهم السحر وهو ليس فيه سحر واذا كان في الانسان سحر باي انواعه فانه يدفع بالقرآن قراءة الفاتحة سبع مرات قراءة المعوذات ثلاث مرات - 01:46:13ضَ

قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وقراءة اية الكرسي وقراءة سورة ايش البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يقوله النبي عليه الصلاة والسلام - 01:46:34ضَ

وبالاحاديث النبوية الاوراد الحروز النبوية اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم اللهم رب الناس - 01:46:53ضَ

اذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت بسم الله ارقيك من كل شر يؤذيك لكل عين حاسد او في نفس الله يشفيك قراءة ايات السحر الاعراف وفي يونس وفي طه - 01:47:10ضَ

قال موسى ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله سيبطله ويكررها يقوى اعتقاد القارئ والمقروء عليه ان الله لا يصلح عمل المفسدين ولا يفلح الساحر حيث اتى يأخذ - 01:47:31ضَ

سبع ورقات سدر يابس ويدقها ويبلها بالماء ويغتسل بها يستصبح بسبع تمرات القسط الهندي يا ام سبعة ادواء كذلك الادوية المباحة مما ليس فيه شرك او استعانة بالجن او خرافات وخزعبلات وشعوذات - 01:47:46ضَ

الله اعلم اديت العمرة وبعد ان تحللت وسوس الي الشيطان اني لم اتم الطواف سبعا بل ستا هذا من الشيطان ليفسد عليك عمرتك وكل وسواس وشك يطرأ عليك بعد الفراغ من العبادة فهو شك لاغي - 01:48:15ضَ

لا عبرة به كفتة بعد الفراغ من الطواف قال الشيطان انت ما طفت الا خمس اشواط ونص قل له تكذب وتعقب سبعة لا تطاوعه صلينا العصر قبل قليل جاك الشيطان قال انت وصلت لثلاث ركعات - 01:48:39ضَ

قد سلمت وفرغت من الصلاة لا تلتفت لي وسواسه وعمرتك صحيحة والله اعلم كم باقي يقول اخذت السيارة عن طريق البنك حيث تم شراء السيارة عن طريقه ودفع المبلغ البنك ومن ثم دفع المبلغ البنك - 01:49:00ضَ

ثم قيام العميل ببيع السيارة من اجل انه يريد المبلغ المالي لحاجته اليه وهذا البنك يقول اسلامي شوفوا يا اخواني لا يضحك علينا ولا على المسلمين بنك اسلامي وبنك غير اسلامي اهم شي التعامل - 01:49:28ضَ

هل هو صحيح على ضوء الاصول الشرعية او انه ضحك على اللحى والذقون لا يضحك علينا بنك اسلامي معنى الاسلامي وغيره المعاملة هل هي شرعية ولا غير شرعية هذه المعاملة تسمى عند العلماء بالتورق - 01:49:46ضَ

لان صاحب الحاجة ما يريد ان سيارة او السلعة يريد النقد وان كان البنك اولا يملك هذه السيارة ملكا صحيحا ثم باعك اياها فصارت السيارة في ملكك لماذا تملك السيارة بالاستمارة بالاوراق الرسمية - 01:50:07ضَ

ثم بعتها على غير البنك وعلى غير الجهة المتعاملة معه لانك بحاجة للسيولة ونقلت السيارة بلا اسمهم. بالاوراق الرسمية فهذا البيع صحيح اما اذا كان البيع كله على ورق ليس هناك سيارة ورق يذهب ورق ياتي - 01:50:28ضَ

فهذا هو العينة التي هي ربا وحيلة على الربا جعلوا السيارة سلعة ولا حقيقة لها وانما اعطوك دراهم مئة الف ترجعها مئة وعشرين هذا هو الربا والمؤمن كيس فطن لا يلعب عليه - 01:50:48ضَ

اذا اذا كان هناك بيع تكون سلعة حقيقية يملكها البنك او الجهة الممولة ويملكونك اياها ملكا صحيحا تتصرف بها ان شئت ركبتها بعتها اهديتها استعملتها للبيع الصحيح الواضح لا بالحيل بالورق - 01:51:10ضَ

والله اعلم كيف نوفق بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب اذا كان الامام لا يترك فرصة للمأموم وقول الله جل وعلا فاقرأوا القرآن واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا - 01:51:32ضَ

انت مأمور عند قراءة الامام ان تنصت وتستمع له الا بالفاتحة لابد من قراءتها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال كل صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة فهي خداج خداج خداج - 01:52:00ضَ

قال مرة ما لي اراكم تنازعوني صلاتي اي قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب اقرأ الفاتحة اعطاك الامام فرصة في سكتاته او لم يعطك فرصة سواها من قراءة الامام الاخرى فاستمع لها وانصت - 01:52:20ضَ

كما امرك الله جل وعلا. فالادلة يفسر بعضها بعضا. والله اعلم - 01:52:38ضَ