باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على اله اجمعين اللهم لا علم علمنا ما زدنا علما وعملا هذا المجلس الرابع عشر الفتن حوادث المجدد رحمه الله بسم الله الرحمن - 00:00:05ضَ

اللهم اغفر حادث رسول الله صلى الله عليه كما قال طلوع الشمس من مغربها او الدخان او الدجال او الدابة او خاصة احد يقول رحمه الله تعالى وله في صحيحه - 00:00:52ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال اي اسرعوا الى العمل الصالح قبل ان تدهمكم اشراط علامات طلوع الشمس مغربها ان طلوع الشمس - 00:01:42ضَ

مغربها مانعة من توبة الكافر ومانعة توبة العاصي ولا تنفعه التوبة بعد طلوع الشمس من يقول عليه الصلاة والسلام بادروا بالعمل الصالح من العمل الصالح بل اعظمه الايمان بالله وتوحيده - 00:02:08ضَ

من العمل الصالح الاقلاع الذنوب والتوبة منها من العمل الصالح المحافظة على الفرائض او الدخان هذه الخصلة الثانية والعلامة الثانية لانه بظهور الدخان اظهروا علامة كبرى من علامات القيامة وتطيش معها العقول - 00:02:32ضَ

ولا يستطيع التائب ان يتوب ولا العامل ان يعمل في الدجال وهو اعظم الفتن هذا في الدابة التي يخرج على الناس او الامر الخامس خاصة احدكم اي ما يشغله يفتنه - 00:03:01ضَ

فان احدنا هي الامر الذي يهمه ويشغله فيبطئ عنه التوبة ويبطئ عنه المبادرة الى العمل الامر الثالث امر العامة من ينشغل في فتن الناس من يتولى ومن لا يتولى من هو على الحق ومن هو ليس على الحق - 00:03:24ضَ

الفئة الفلانية ما عنده في العلانية ما فيها فاذا انشغل بامر العامة غفل عن عيوب نفسه وعن تتبع نقصها وبالتالي نقص عن العمل يأمرن عليه الصلاة والسلام ان نبادر بالعمل الصالح قبل - 00:03:48ضَ

الناس العامة والخاصة واعظمها الساعة الكبرى نعم العبادة في الهوى وهذا سبق حديث معقل ابن يسار المزني رضي الله عنه وبنحوه حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال - 00:04:09ضَ

العبادة في الهرج والهرج اسم لخاصة الفتن الذي يعم باقيها فان من الفتن فتنة الهرج التي هي القتل القتل كما بينها عليه الصلاة والسلام ويراد ايضا بالهرج هنا عموم الفتن - 00:04:37ضَ

فان العبادة والانشغال بالطاعة واداء العبادات توطين النفس عليها وقت الفتن شأنه عظيم فظله كبير حيث بلغت مثوبته كمن يهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من جراء ذلك ان ينشغل الانسان بنفسه عن غيره - 00:04:58ضَ

وان يسلم الناس من شره وثالثا يخوض فيما يخوض فيه الناس من امر الفتن. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث ايات اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا - 00:05:24ضَ

وله اي لمسلم جل ما رواه في هذا الكتاب استمده المصنف والمجدد رحمه الله من صحيح الامام مسلم كتاب الفتن واشراط الساعة قال ثلاث اي ثلاث ايات وعلامات من العلامات الكبرى - 00:05:50ضَ

اذا خرجنا لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل في هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم اية الانعام قوله جل وعلا هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة - 00:06:16ضَ

هل ينتظر هؤلاء المشركون المعاندون الا ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك هنا بعض ايات ربك مجملة لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل - 00:06:37ضَ

او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون فسرها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قوله ثلاث ايات في رواية ثلاث اذا خرجنا هاي ظهرنا من الايات - 00:07:01ضَ

لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن انت من قبل اي قبل خروجها وهذا فيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وهو اصح التفسير ما فسر به النبي القرآن لا يرجع الى غيره. كائنا من كان - 00:07:20ضَ

ما هذه الثلاث قال طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض ولهذا التوبة قبلها نافعة والتوبة بعد خروجي واحدة منها لا تنفع صاحبها استدل به على ان طلوع الشمس سابق لي - 00:07:40ضَ

طلوع الشمس والدخور الدجال ودابة الارض انها تتأخر عن ما قبلها لانها بعد ظهورها لا تقبل التوبة لا تقبل التوبة ظهور الشمس لا تظهروا الا على من كان من اهل الزمان - 00:08:09ضَ

اما من ولد بعدها الم يرى ظهور الشمس المانعة له من التوبة وهذا كما في الحديث السابق بادروا بالاعمال ستا قبل ظهور هذه الست والخصال قبل ظهور الايات التي لا ينفع معها بعد ذلك عمل ولا ايمان - 00:08:33ضَ

نعم اولها خروجا الدجال فقال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لم يقل مرة حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:08:54ضَ

ان اول الايات خروج طلوع الشمس من مغربها خروج الدابة على الناس ضحى وايهما كان وايه وايهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على اثرها قريبا هذا الحديث الذي في صحيح مسلم - 00:09:15ضَ

في الرواية ابي زرعة وهو من التابعين يرويه مرة عن ابي هريرة ومر عن عبد الله ابن عمرو يقول ابو زرعة جلس ثلاثة نفر الى مروان من مروان مروان ابن الحكم - 00:09:33ضَ

وكان امير المدينة لمعاوية لابي سفيان رضي الله عنهما فان معاوية لما ولي الخلافة تنازلي الحسن علي له عام الجماعة سنة اربعين ولى معاوية على المدينة مروان وجلس اليه ثلاثة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:09:53ضَ

ثلاثة نفر منهم عبد الله بن عمرو قال مروان وهو يحدث عن الدجال قال عبدالله ابن عمرو لم يقل مروان شيئا. يعني ما جاء مروان بشيء جديد لا نعلمه ثم قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا لم انسه بعد - 00:10:22ضَ

دل على ان قول النبي في امر الدين وامر الغيب وامري الشريعة لا يجمع معه قول غيره كائنا من كان لانه المبلغ لدين الله وهو المشرع للامة عن ربها سبحانه وتعالى - 00:10:49ضَ

وفيه ان العلم قد ينسى لان الانسان سمي انسان لنسيانه ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وان افة العلم ماذا النسيان هنا يقول عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه - 00:11:11ضَ

سمعت حديثا لم انسه وهذا فيه انه حفظ وان المعيار في العلم الحفظ ولهذا سبق لنا ان النبي خطبهم صلاة الفجر الى غروب الشمس ماذا قال الصحابة وكان اعلمنا احفظنا - 00:11:35ضَ

علم الشريعة مبناه على الحفظ الحفظ بوعي يقول عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الايات خروجا اي ايات - 00:11:59ضَ

الايات هنا بالإستغراقية اما ال او العهدية ها العهدية وليست استغراقية لان الايات بالاستغراق تشمل الكبرى والصغرى والايات الشرعية الولايات الكونية وليس هذا مرادا لعبد الله بن عمرو انما قال اول الايات خروجا - 00:12:18ضَ

هاي الايات الكبرى ايات الساعة الكبرى اولها طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة على الناس ضحى اما هذه او هذه فايتهما ما سبقت سبقت طلوع الشمس او سبقت اية الدابة - 00:12:51ضَ

والاخرى تليها الاخرى اي صاحبتها تليها او على اثرها قريبا بقيته كعقد انفرط نظمه فتتابعت خرزاته وهذا الحديث اشكل عند اهل العلم ما معنى الاولية هنا من الاولية بالنسبة للعشر - 00:13:17ضَ

الاولية بالنسبة الى قربها من اين من القيامة الاولية في قربها من اين؟ من القيامة وتكون بالنسبة للعشر هي اخرها في عدها وذكر طلوع الشمس لانها اول الايات السماوية فان الشمس اية اين؟ في السماء - 00:13:48ضَ

والدابة اول الايات ارضية دابة في الارض فايتهما ما سبقت الاخرى على اثرها قريبا وهذه الايات فيها اخراج نظام الكون عن قانونه وعن ما جرت به العادة ان العادة جرت - 00:14:11ضَ

ان الشمس تخرج من المشرق تغرب في المغرب في اخر الزمان يجعل الله اية عظمى على زوال الدنيا واقبال الاخرة هذا الانتظام الدواب لا تتكلم ولا تخاطبوا الناس يجعل الله اية - 00:14:35ضَ

في ماذا في كلام الدواب للناس الدواب للناس وصفهم للمؤمن بالايمان والفاجر بالفجور وهذا مما يخرج نظام الكون عن معهوده والله عز وجل على كل شيء قدير الكون كونه والخلق خلقه - 00:15:01ضَ

والامر امره وقد اجرى سبحانه هذا الامر اعلاما وايذانا بانقظاء الدنيا وزوالها اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. نعم وللترمذي عن صفوان ابن عسال رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:26ضَ

ان بالمغرب بابا مفتوحا للتوبة مسيرة سبعين سنة. لا يغلق حتى تطلع الشمس من وقال حسن صحيح ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:48ضَ

من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه هذان الحديث ان على وجوب المبادرة الى التوبة المسارعة اليها وهذا ما يحبه الله ويأمر به ويرضاه من عبده المؤمن - 00:16:04ضَ

انه يتوب ذنوبه ويقبله ربه جل وعلا ويتوب عليه وفيه تأكد التوبة قبل ظهور الايات علامات الساعة الكبرى لان فيها مشغلة وفيها مظل وينشغل الناس بالايات حتى ينسون التوبة ولا ينفعهم ذلك بل يزيدهم فتنة وضلالا - 00:16:26ضَ

ولهذا جاء في حديث الترمذي صفوان ابن عسال رضي الله عنه ثم اردفه بحديث مسلم فردا لمنهجية الشيخ رحمه الله في سياق الروايات والاحاديث التي يفسر بعضها بعضا توبة هي الاقلاع عن الذنب - 00:16:54ضَ

مخافة من الله فان تاب واقلع عن الذنب لاجل الناس ليس له عند الله ثواب قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل جعل بالمغرب المغرب المغرب العربي ولا المغرب الاقصى - 00:17:19ضَ

ها المراد بالمغرب ال العهدية اي مغرب الشمس لهذا جاء في اللفظ الاخر ان الله جعل بابا قبل المغرب اي في جهة المغرب ان الله عز وجل جعل بالمغرب بابا - 00:17:44ضَ

عرضه مسيرة سبعين عاما اي باب عريض كل هذا تحن منه سبحانه وتلطف الى عباده العاصين والى المؤمنين ان يتوبوا ويأوبوا الى ربهم لان باب التوبة باب واسع ليس باب ضيق - 00:18:04ضَ

مسيرته سبعين عاما اي انه واسع والمراد بالعدد هنا بيان السعة والكثرة لا بيان المعدود لانها السبعين من الفاظ العقود لا يغلق هذا الباب الى متى حتى تطلع الشمس من قبله - 00:18:29ضَ

لان الشمس في سنة الله الكونية تطلع من المغرب من المشرق في اخر الزمان علامة على انقضاء الدنيا وزوالها وايذانا بانتهائها يغير الله هذه العادة فاذا ظهر ظهرت الشمس من قبل المغرب اغلق هذا الباب - 00:18:51ضَ

وهذا كما في الحديث ان الله يقبل توبة احدكم ما لم يغرغر او تطلع الشمس من مغربها في الحديث الاخر لا تنقطعوا الهجرة لا تنتهي حتى تنقطع التوبة اي تنتهي التوبة - 00:19:11ضَ

لا تنقطعوا التوبة حتى تطلع الشمس من اين؟ من مغربها ولهذا في حديث مسلم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه - 00:19:33ضَ

دل على ان باب التوبة يمهل فيه العبد الى امرين الأمر الأول عام لكل العصاة واعظم العصاة من من اعظم العصاة ها الكفرة يمهلون الى ان يتوبوا قبل ان يموتوا. فاذا بلغت الروح الغرغرة تقبل توبته - 00:19:50ضَ

لا تقبل اكبر المعاندين فرعون ماذا قال لما بلغت روحه حلقومه ها حتى اذا ادركه الغرق يونس حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل - 00:20:19ضَ

وانا من المسلمين الان قد عصيت قبل كنت من المفسدين لم لم تتب قبل ذلك هل نفعت فرعون التوبة لم تنفعه ولهذا كل احد يمهل في التوبة قبل ان تغرغر نفسه - 00:20:41ضَ

والغرغرة ان تبلغ روحه الحلقوم تخرج من الثانية وهو طلوع الشمس من مغربها ولهذا امر الله عز وجل عباده وتحنن اليهم وحثهم وتلطف بهم ان يتوبوا. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:21:04ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم قول الله جل وعلا وليست التوبة للذين يعمون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني - 00:21:30ضَ

تبت الان لا تقبل توبته عندئذ والتوبة يا اخواني نوعان توبة عامة وتوبة نصوح والتوبة العامة توبوا سواء من ذنب بعينه او من عموم الذنوب شرطي ان يكون صادقا مع الله بها - 00:21:49ضَ

فان تاب ثم رجع مرة ثانية للذنب غلبته نفسه وتاب مرة ثانية يقبل الله توبته ان الله يحب توبة عبده التائب لو لم تذنبوا يقول عليه الصلاة والسلام لذهب الله بكم ولاتى بقوم اخرون يذنبون فيتوبون فيتوب الله عليهم - 00:22:18ضَ

وسبحان ربي ما اعظمه ما اكرمه! ما اجله يتحنن الى عبده ان يتوب النوع الثاني التوبة النصوح وهي التوبة التي تجب اشترط العلماء للتوبة النصوح شروطا عدتها اربعة شروط تزيد شرطا خامسا اذا كانت التوبة من ذنب يتعلق بالادميين - 00:22:43ضَ

الشرط الاول ان يكون الحاذي لهذه التوبة الاخلاص لله ليس خوف الناس او رياءهم او لاجل امر من امور الدنيا تاب من حلق اللحية لانه لا يعين في الوظيفة الا ملتحي - 00:23:15ضَ

هذا لم يتب لله وانما لاجل الوظيفة اذا ان يكون توبته لله يعلم ذلك ربي منه في نيته الشرط الثاني ان يقلع عن الذنب الذي تاب منه فان تاب من الذنب وهو - 00:23:34ضَ

هذا لاعب ليس بتائب الشرط الثالث ان يعزم على ان لا يرجع اليه عزما يعرفه الله من قلبه من الكذب السرقة لشرب الخمر من الزنا يعزم في نفسه على ان لا يرجع اليه مرة اخرى - 00:23:55ضَ

يعرف يعرف ذلك ربه منه لانه يعلم السر والنجوى سبحانه الشرط الرابع الخامس الرابع ان يندم على وقوع هذا الذنب منه متى يندم حال وقوعه ولا حال توبته ها التوبة - 00:24:19ضَ

لانه حال الوقوع لا هي هذا من لطف الله بنا ان الندم ليس حال الذنب وانما حال التوبة من الذنب نظير هذا في القرآن قوله جل وعلا فويل للمصلين الذين ايش - 00:24:42ضَ

ها عن صلاتهم ساهون الحمد لله ان الله ما قال الذين هم في صلاتهم ساهون ولا كان رحنا واطي كان هلكنا لكنها لكن العذاب والوعيد عن من عن صلاته لا في من سهى في صلاته - 00:25:00ضَ

وكذلك الندم على الذنب الذي وقع منه التوبة الى حال لا حال الذنب واذا كان الذنب يتعلق بعباد الله اخذ مال هذا المسلم المعصوم انتهك عرض اخيه شتمه تكلم فيه - 00:25:23ضَ

تعدى عليه فلا بد من شرط خامس وهو ان يتحلل من هذا الذي تعرض له يتحلل منه يستبيح منه لان الذنب يتعلق بادمي بمعصوم والا فان التوبة لا تكون نصوحة - 00:25:52ضَ

النوع الثاني من انواع توبة توبة عامة كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يعد له في المجلس الواحد استغفارا الحديث الاغر المزني في صحيح مسلم حديث ابن عمر ايها الناس - 00:26:16ضَ

استغفروا ربكم وتوبوا اليه فاني اتوب الى الله في اليوم مئة مرة اخرجه مسلم في الصحيح هذي توبة عامة لان الله يحب من عبده ان يتوب ويؤوب لان له عرق لان له عرف له ربا - 00:26:43ضَ

يقبل توبته ويقيل عثرته اذا علم الاسلام ذلك علم الانسان ذلك وجب عليه ان يبادر التوبة والا يسوف ولا يؤجل قد يبلى ويفتن ثم يصرف عن هذه التوبة ولا يحصلها - 00:27:02ضَ

ثم اذا مات ولم يتب وان كان مات على الايمان الامر اهون ينظر في ذنوبه التي دون الكفر تكون تحت مشيئة الله انشاء عذبه بها وان شاء رحمه بايمانه وتوحيده فادخله الجنة - 00:27:23ضَ

ان عذبه بها فعذاب لا يدوم ولا يستمر وانما على قدر هذا الذنب على قدر هذا الذنب نعم قال رحمه الله تعالى باب من اشراط الساعة الدخان روي من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي وروى - 00:27:47ضَ

اي نعم روى من حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من اشراط الساعة دخانا بين المشرق والمغرب يمكث في الارض اربعين يوما. اما المؤمن فيصيبه منه - 00:28:17ضَ

الزكام واما الكافر فيكون بمنزلة السكران. يخرج الدخان من انفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره نعم يذكر الشيخ في هذا الباب ما ورد الاثار والروايات والاحاديث المتعلقة بعلامة كبرى من علامات - 00:28:37ضَ

وهي ماذا الدخان الذي قال الله فيه في اية الدخان يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم الاية في اول سورة الدخان يعني ان الامر ليس بالبعيد - 00:29:01ضَ

ارتقبه ويرتقبوه هم المخاطبون كقوله جل وعلا في مثلها اقتربت الساعة وانشق القمر وهذا الحديث رواه اهل التفسير ابن جرير والبغوي وقد جاء عن حذيفة وبنحوه عن ابن مسعود وبنحوه - 00:29:28ضَ

عن غيرهم رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من اشراط الساعة اي من علاماتها معنا في حديث حذيفة انها من علاماتها الكبرى دخانا ملأ ما بين المشرق والمغرب - 00:29:57ضَ

يعني ملأ الارض كلها شرقها وغربها يمكث في الارض اربعين اربعين يوما اي مدة طويلة هذا الدخان هل هو غبار نووي محتمل هل هو غاز محتمل هل هو دخان حريق محتمل - 00:30:16ضَ

كل ما تناوله لفظ الدخان في لغة العرب يحتمله هذا الحديث يمكث في الارض اربعين يوما اما المؤمن ويصيب منه شبه الزكام يعني يناله هذا الدخان كما ينال احدكم الزكام - 00:30:45ضَ

انه يسأل منه لا يضره لا يكون عليه عذاب لان الله وصف الدخان بكونه ماذا يغشى الناس ان يعمهم يعم الخلق مؤمنهم وكافرهم. هذا عذاب اليم لكنه في المؤمن كالزكام - 00:31:07ضَ

ودل ذلك على ان الدخان يخرج وفي الارض مسلمون قوله اما المؤمن ويصيب منه هذا الدخان كأنه الزكام اما الكافر لان الناس اما مؤمن او كافر ليس هناك قسمة ثالثة - 00:31:30ضَ

هو الذي خلقكم فمنكم كافر مؤمن ما في شي وسط بينهما واما الكافر ويكون اي بهذا الدخان في منزلة السكران الذي لا عقل معه ولا شعور عن الوعي بسبب هذا الدخان - 00:31:48ضَ

يخرج الدخان من انفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره لانه تعذب به صار في حقه الدخان الاية الكبرى من ايات الساعة صار في حقه عذاب وجاء في حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:08ضَ

لما رأى ادبار المشركين وعدم ايمانهم ورأى عنادهم وكفرهم دعا عليهم فقال اللهم سبعا يوسف ما سبع يوسف ما هي سبع يوسف البقرات سبع سنين عجاف ادركت الناس في مصر - 00:32:31ضَ

يستطيعوا ان يطعموا لان المطر انقطع عليهم والنيل لم يفظ اللهم سبعا كسبع يوسف واخذتهم سنة فاخذتهم سنة قصت كل شيء اي انها افنت ما بايديهم من الطعام وسبب البقاء - 00:33:01ضَ

حتى انهم اكلوا الجلود والميتة ينظر احدهم الى السماء ويرى دخانا من شدة الجوع كما يرى العطشان في شدة الحر السراب يظنهما كما قال جل وعلا كسراب بقيعة بقيعة يحسبه الظمآن ماء - 00:33:25ضَ

حتى اذا جاءه لم يجده شيئا يطلب السراب يظنه بحر وهو ناش عن شعوره من شدة الحر ينظر احدهم الى السماء فيرى دخانا وجاء ابو سفيان الى النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يسلم - 00:33:52ضَ

قال يا محمد انك جئت تأمر بالطاعة والبر صلة الرحم وان قومك قد هلكوا هاي بسبب دعاء النبي عليهم ادعو الله لهم قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين - 00:34:14ضَ

يخشى الناس هذا عذاب اليم الى قوله انكم عائدون ودعا الله فكشف عنهم العذاب وكان ابن مسعود يرى ان الدخان انزله الله عقابا لقريش لما كذبت وعاندت وردت امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:36ضَ

ولا شك ان الصحيح ما ذهب اليه جمهور الصحابة وعامة العلماء ان الدخان اية كبرى في اخر الزمان ولهذا جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اول الايات الدجال - 00:35:00ضَ

ونزول عيسى ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله ما الدخان سأل حذيفة النبي عن الدخان - 00:35:22ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل تلا قوله يوم تأتي السماء دخان مبين يغشى الناس ان يعمهم هذا عذاب اليم دخان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما - 00:35:42ضَ

اما المؤمن فيصيب منه كالزكام واما الكافر سيكون بمنزلة السكران حتى يخرج الدخان واذنيه وعينيه ودبره فهو عذاب للكافر وهو ماذا تنبيه للمؤمن نعم نعم هذا حديث رواه ابو داوود ورواه غيره - 00:35:59ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي قال له يا انس ان الناس يبصرون انصارا ان يبنون مدنا والامصار جمع مصر - 00:36:59ضَ

والمصر هو البلد الذي يسكن تأهل ولهذا قال الله لبني اسرائيل اهبطوا مصرا وليس مصرا هي البلد المعروفة الان لانها جاءت منونة اهبطوا مصرا وهذا معنى تمصير الامصار اي بناء المدن والقرى - 00:37:19ضَ

والنزول فيها وسكناها وان مصرا من هذه الامصار يقال له البصرة او البصيرة الشك ليس من النبي عليه الصلاة والسلام وانما الصحابة البصرة في عهد عمر ومن توفيق الله ان انسا سكنها - 00:37:46ضَ

فان انس بن مالك رضي الله عنه البصرة وقال فان انت مررت بها او دخلتها يعني ساكنا لها فاياك وسباخها ابتعد عن الارض السبخة لان الارض لا تنبت وهي ارض - 00:38:08ضَ

فيها الملح وكلأها اي ارض الرعي فيها وسوقها اجمع الناس لانه سيجتمع فيها الدهماء نجتمع فيها الاعراب واجتماع الدهماء والاعراب يزيد العلم لا ينقصه ها اللي امامك من هم اهل البصرة - 00:38:31ضَ

نجيب بطانية ومخدة قال لان السوق يجمع الدهماء والجهال والاعراب اجتماع معهم سبب للجهل وسبب لنقص العلم ولهذا من جالس هؤلاء يا له من جهلهم ومن جالس اهل العلم واهل الصلاح - 00:39:10ضَ

انتفع بمجالستهم واياك وباب امرائها اي اهرب من الامرا واصحاب المناصب والرئاسات مجالستهم والقعود عند ابوابهم سبب للذلة ثم تبرر لهم معاصيهم تغير كلام الله تبريرا لهم كما وقع فيه بنو اسرائيل - 00:39:43ضَ

ولهذا امر صلى الله عليه وسلم بذلك قال من تبع الصيد غفل ومن ومن جالس السلطان انس رضي الله عنه سكن البصرة فلم يسكن في ارضها السابقة المملحة ولا في ارضها - 00:40:15ضَ

التي يرعى فيها الكلى ولاء ولم يسكن في سوقها وابتعد عن امرائها واتخذ له ظياع مزارع قال وعليك بضواحيها بضواحيها هاي المزارع فانه سيكون بها اي بهذا المصري وهذه البصرة - 00:40:43ضَ

قصف الارض وقذف لماذا بالشهب والحجارة ورجف اي زلازل وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير وهؤلاء المعاندون المكابرون امر الله الذين امروا بالمعروف فلم يأتمروا ونهوا عن المنكر فلم ينتهوا بل بدلوا امر الله ودينه ووحيه - 00:41:04ضَ

ويستحقون في الدنيا عاجلة هذه العقوبة قد وقع ذلك في بني اسرائيل الذي نحتال وتحيلوا على امر الله اصحاب القرية قرية اهل السبت التي كانت حدث البحر وهي قرية ايلات - 00:41:33ضَ

التي هي امام العقبة الان على امر الله لما نهاهم ان يصيدوا يوم السبت كيف احتالوا قال زعمائهم ومفتوهم من علماء السوء منهم تنصب الشباك يوم الجمعة وخذوها يوم ايش - 00:41:53ضَ

يوم الخميس ها خميس يا جماعة خذوها يوم الاحد تكون في الحقيقة ما صمتم يوما ما ستم يوما السبت وين اذنك يا حبشي؟ قال هذي اذني واحتيال على امر الله - 00:42:18ضَ

ففعلوا ذلك امهلهم الله نصحهم الناصحون ثم هجروهم لما اصروا على العناد ماذا كان من شأنهم غلبهم الله الى ارادة وخان الى قردة وخنازير وهذا ليس خاص لبني اسرائيل كل من احتال وعاند وكابر - 00:42:45ضَ

ممن عنده علم فانه معرض لمثل هذه العقوبات ولما كانت هذه تكثر في اخر الزمان يحصل فيهم الخسف والمسخ المسخ ان يقلبوا الى ارذل الحيوانات والبهائم وهي القردة والخنازير نعوذ بالله من اسباب غضبه - 00:43:10ضَ

وموجبات عقوبته نعم باقي واجد ها نعم النواس ابن سمعان نعم هذا خبر الدجال في حديثي النواس ثم في حديث الجساسة يرجئه الى الدرس بعد الصلاة لانه حديث مستمر وطويل - 00:43:32ضَ

نرجئه بعد الصلاة والى ما تيسر من الاسئلة سائل يقول لقد ذكرتم قبل ذلك انه اذا بويع لامام وجاء اخر ينازعه الامامة فامرنا بقتل الثاني ايا كان انه قد حدث ذلك - 00:44:20ضَ

فهل ينطبق عليه الحديث؟ هذا الحديث يخاطب به ولي الامر وهم العلماء لا يخاطب به العوام والجهلاء من لا عقل عندهم ولا علم عنده من الدهماء والحديث في صحيح مسلم - 00:44:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون هنات وهنات اي فتن وقلاقل ريحا واضطرابات انه ستكون هنات وهنات فمن جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم جاءكم وامر جميع مجتمع على امام واحد جماعة واحدة - 00:45:05ضَ

لانه لا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع والطاعة له بالمعروف هذا اصل مجمع عليه متفق عليه عند اهل السنة قاطبة ولم يخالف في هذا الا اهل البدع الخوارج - 00:45:33ضَ

والمعتزلة والروافض واضرابهم انه ستكون هنات وهانات من جاءكم وامركم جميع يريد ان يفرق كلمتكم اقتل الثاني كائنا من كان لا تقول هذا نسبه الا هذا علمه كل هذا عمله - 00:45:51ضَ

او هذه جماعته وقبيلته الثاني كائنا من كان هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيدهما في الصحيح ايضا اذا بويع لخليفتين الاول له بيعة منعقدة وبويع لاخر لثاني الثاني - 00:46:16ضَ

كائنا من كان والخطاب لاهل العلم الذين لهم حل وعقد ولهم قدرة ولهم خطوة اما في الازمان المتأخرة انتخابات عبر الصناديق الاقتراعات ليست بيعة شرعية انما هذه محظوظ تشبه بالديمقراطية المزعومة - 00:46:39ضَ

لا ينعقد بها البيعة الشرعية حتى يبايع لهذا اهل الحل والعقد على هذا مضى عمل المسلمين ودلت عليه ادلة شرعهم عليه علماؤهم والله اعلم يقول هذا السائل هل هناك دليل على ان النظر للكعبة فيه اجر معين - 00:47:06ضَ

نظر النبي صلى الله عليه وسلم يوما الى الكعبة ثم قال لا تزال امتي بخير ما عظموا هذه الحرمة عن الكعبة ولم يقل ان النظر للكعبة فيه كذا وكذا وكذا من الاجر - 00:47:34ضَ

كيف تعظم الكعبة تعظم الكعبة ما عظمها الله به لا بما احدثه الناس به مما عظمها الله به ان الله امرنا ان نستقبلها متى اذا اردنا ان نأكل ونشرب ها - 00:47:53ضَ

نستقبلها اذا اردنا ان نصلي الفرض للنفل ها جميعا الفرض والنفل وحيثما كنتم فولوا وجوهكم قطرة هو جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس مما عظم امرنا الله ان نعظمها به ان نحج لها - 00:48:17ضَ

وان نعتمر اليها هذا من ما عظم الله به هذه الكعبة ولهذا في الكعبة عبادة لا تكونوا في غيرها من الاماكن وهي طواف حتى في قبر زينب ونفيسة المقام البدوي والحضري - 00:48:43ضَ

عيدروس وعبد القادر لا يطاف باي مكان في هذه الدنيا الا بهذه البلية اي في غير الدنيا الملائكة تطوف بالبيت المعمور الذي هو على حيال الكعبة لو سقط سقط على الكعبة - 00:49:08ضَ

اذا هذا تعظيم لهذه الكعبة بما عظمها الله به اذا طاف الطائف بالكعبة معظما لها متقربا لها بالطواف يجوز يجوز اجلس يجوز هذولا ما يجوز؟ اذا طاف بالكعبة تعظيما لها - 00:49:26ضَ

تقربا لها اجلس اذا طاف بالكعبة تقربا لها وتعظيما لها فهذا بالكعبة مع الله لان الطواف بمن الكعبة تقربا لله فليعبدوا هذا البيت يا جماعة فليعبدوا ايش رب رب هذا البيت ولم يقل فليعبدوا هذا البيت - 00:50:01ضَ

وليس النظر الى الكعبة محل ثواب الا فيما امر الله به اذا اراد ان يصلي والكعبة امامه يرفع بصره ليرى القبلة لانه مأمور وهو يرى الكعبة ان ينظر الى عينها قبل ان تكبر - 00:50:31ضَ

يعرف اتجاهه اتجاها الى الى الكعبة وان كان لا يراها بينه وبينها الحوائل البنيان او المسافات الطويلة ويكفي ان يستقبل ايش وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره اذا النظر الى الكعبة بحد ذاته ليس فيه ثواب - 00:50:52ضَ

ولا عقاب الا ائتمار بامر الله باستقبال عينها يراها فان لم يكن يراها فيستقبل والله اعلم يقول جئت من الرياض الى جدة بهدف العمل ونية العمرة من الرياض ولكني لم احرم من الميقات - 00:51:16ضَ

ثم بعد انتهائي من العمل رجعت الى ميقات اهل الرياض واحرمت منه هل علي شيء ما هو ميقات اهل الرياض ها اهل الرياض قرن المنازل يسمى بقرن الثعالب وهو السيل - 00:51:41ضَ

اوله وادي محرم واخره السيل هذا جاء الى جدة اي متجاوزا الميقات ناوي العمرة من الرياض لقضاء عمله فلما فرغ من عمله رجع الى الميقات الذي تجاوزه احرم منه على الصواب ولا اشكال عليه - 00:52:00ضَ

فاما ان احرم من جدة فانه اثم لتعدي الميقات الذي حدده له وقته له النبي صلى الله عليه وسلم وعليه مع الاثم الفدية هو ان يذبح شاة في مكة ويقسمها على فقراء مكة - 00:52:19ضَ

والله اعلم كيف تكون البيعة الشرعية وما معنى العرب العرب بعد الهجرة العرب بعد الهجرة هو التبدي الخروج ان الحاضرة حواضر المسلمين الى البادية هذا كما سمعتم في الحديث انه - 00:52:39ضَ

من بدا جفى لانه لم يشهد الجماعة مع المسلمين ولا الجمعة ولم يتعاون مع اخوانه على الخير انما يكون التبدي مندوبا اليه مرغوبا فيه محفوفا عليه في اخر الزمان عند خوف الفتنة على نفسه - 00:53:18ضَ

كما سبق لقوله عليه الصلاة والسلام يوشك ان يكون خير ما للرجل غنم يتبع بها شغف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن كيف تكون البيعة الشرعية؟ البيعة الشرعية عرفتموها - 00:53:40ضَ

يكون باحد امور ثلاثة الامر الاول ان يبايع الامام اهل الحل والعقد العلماء وامراء الجهات رواد الجيوش كما بايع الصحابة بعد النبي من ابا بكر هذي البيعة الشرعية الحالة الثانية - 00:54:01ضَ

ان يوكل الامام الاول الامر الى عدد معين يختارون بينهم اماما كما اوكل عمر امر الخلافة بعده الى الستة اهل الشورى من عثمان ابو علي والزبير وطلحة بن عبيد الله - 00:54:26ضَ

وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ابن مالك ابن ابي وقاص الحالة الثالثة ان يوكل الامام الاول الامامة الى ثاني يقول يتولى الامر بعدي فلان وهو اهل للامامة تنعقد له البيعة - 00:54:51ضَ

او يأخذها من الناس في حياته اذا مدارها على بيعة من اهل الحل والعقد هذه البيعة الشرعية البيعة المستوردة الصناديق وغيرها الله اعلم هذا هو يقول هل لكم كتب تشرح حديث الفتن بهذه الطريقة؟ نعم - 00:55:09ضَ

الفتن من صحيح مسلم موجود كذلك هذا الكتاب الله عز وجل هو الموفق يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن عيسى عليه الصلاة والسلام انه يقتل الخنزير - 00:55:36ضَ

يقتل الخنزير لابطال دين النصارى فان النصارى افتروا وكذبوا عظموا الخنزير في اكله واباحته مع انه نجس في شرائع الانبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام واذا نزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان - 00:55:57ضَ

يبطل شعائر النصارى من شعائرهم اكلوا خنزير وذبحه ومن شعائرهم رفع الصليب وتعظيمه فهو يقتل الخنزير ويكسر الصليب لان الصليب اعظم كذبة عذب بها على عيسى واعظم منها زعمهم انه ابن لله - 00:56:18ضَ

اتاني اعظم كذبتين كذب بها هؤلاء على عيسى كليم على عيسى روح الله وعبده ورسوله عليه الصلاة والسلام ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وهذا لان الامام المهدي لم يقبل - 00:56:43ضَ

من الناس الا اما اسلام او مجاهدة وهذا فيه دليل على ان اخذ الجزية يرجع الى ولي الامر المسلمين يرى فيه المصلحة الشرعية والله اعلم يقول هل ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامات صغرى وكبرى؟ نعم - 00:57:07ضَ

فان العلامات الكبرى هي العشر الواردة في حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري وما دونها وسواها فهي علامات صغرى هل اكتملت العلامات الصغرى لو حضرت الدرس من اوله لم تسأل هذا السؤال - 00:57:29ضَ

ان الدروس كلها قامت على هذي العلامات والعلامات الكبرى على اقسام ثلاثة من حيث الوقوع الاول علامات وقعت وانقضت انتهت موت النبي عليه الصلاة والسلام فتح بيت المقدس الموتان الذي وقع في الصحابة - 00:57:45ضَ

والنار التي خرجت من ارض الحجاز وضاءت لها اعناق الابل ببصرى القسم الثاني علامات وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها كافاضة المال الفتنة التي لم تدع بيتا الا دخلته الزلازل - 00:58:11ضَ

الاضطرابات والهرج والمرج والقتل وافاضة المال وقعت وما زالت تتجدد في وقوعها والملاحم والحروب القسم الثالث علامات لم تقع بعد وهي قسمان الكبرى لم تقع بعد وهي العشر ومن العلامات الصغرى - 00:58:33ضَ

المهدي العلامة الصغرى الملحمة العظمى الكفار من علامات الصغرى انحسار الفرات عن جبل من ذهب وغيرها مما لم يقع بعد والله اعلم يقول السائل اريد بناء مسجد وسابني فوقه سكنا لي - 00:58:57ضَ

هل يجوز ام العكس يكون السكن وفوقه المسجد نعم يجوز ان تبني مسجدا وتضع فوقه سكنا لك في العمارة في الادوار العليا تخلي الدور السفلي فيكون مسجدا يصلي فيه الناس - 00:59:25ضَ

ولك الاجر فانه ثبت في الصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة لكن ترجع الى بهذا الى تنظيم البلديات في بلدك - 00:59:45ضَ

ليكون للمسجد امر التنظيم الدائم ولان لا تخالف الانظمة المرعية في بلدك في هذه اه في هذا البناء واستخراج الرخص الله اعلم يقول السائل اعتمرت وتحللت واريد عمرة اخرى الفترة الزمنية بين العمرتين - 01:00:04ضَ

جزى الله السائل على سؤاله. لان هذا السؤال مما يحتاج اليه كثيرا والان مسجد عائشة في التنعيم مزدحم من هؤلاء العمار رايحين وجايين من مسجد عائشة للحرم مردادي مردادي قال طاووس ابن كيسان - 01:00:29ضَ

التابعي الامام المشهور ما ادري هؤلاء الذين يتابعون بين العمر في سفرة واحدة وهم في مكة لا ادري ايؤجرون ام يؤزرون فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في سفرة واحدة الا نسكا واحدة - 01:00:53ضَ

لم يأتي بعمرتين وقد ماتت خديجة ومات عمه حمزة وماتت بناته الثلاث في حياته من رقية وزينب ام كلثوم هل جاء بعمر عنهم فاذا نظرنا كم اقل المدة بين العمرتين - 01:01:17ضَ

قال العلماء وهو مذهب ابي بكر وعمر وعثمان بين العمرتين ان ينشئ للعمرة سفرة جديدة من بلده كل عمرة ينشأ لها سفرة جديدة ولهذا رأى الخلفاء الثلاثة انه في كل سنة عمرة واحدة - 01:01:44ضَ

قال علي رضي الله عنه في كل شهر عمرة جعل المدة بين العمرتين شهر اقل ما جاء في مدة ما بين العمرتين عن الصحابة حسب بحثي وعلمي ما جاء عن خويدمي رسول الله انس - 01:02:04ضَ

رضي الله عنه انه سئل كم بين العمرتين يا ابا حمزة على قدر ما يحمم رأسه لو حلقت رأسك يا اخي حلق رأسه بالموس لو حلق رأسه بالصفر حلقة رأسك - 01:02:24ضَ

علق رأسه قبل ثلاثة ايام رأسه ما زال اخضر لم يحمم اجلس كم يحتاج الى ان يصبح رأسه اسود ها يختلف الناس في الغالب خمسة ايام او ستة ايام حتى - 01:02:49ضَ

يغلب السواد على رأسه قال انس رضي الله عنه قال بين العمرتين قدر ان يحمم رأسه ان يصبح كالحمم الفحمة اسود ونأخذ من هذا ان اقل ما بين العمرتين لمن كان مقيم - 01:03:12ضَ

نحو خمسة ايام الى ستة ايام والله اعلم ثم هذا الذي يريد ان يأتي بالعمرة وهو في مكة نقول طف في البيت صلاة في المسجد بمائة الف اقرأ القرآن احذر مجالس العلم - 01:03:30ضَ

ادعوا الله هذا انفع لك من ان تذهب وتأتي بعمرة ثانية وثالثة ورابعة والله اعلم سائل يقول دخلت مع الامام في صلاة الجنازة في تكبيرة الثانية او الثالثة فماذا افعل - 01:03:49ضَ

فيما فاتني فهمتم السؤال دخل مع الامام والامام في التكبيرة الثانية في صلاة الجنازة ادخل معه تكون الثانية للامامة الاولى بهذا المسبوق يقرأ الفاتحة والامام وش يقرأ الصلاة على النبي - 01:04:08ضَ

فيكبر الامام التكبيرة الثالثة يدعو لي الميت انت صلي على النبي اذا كبر الامام التكبيرة الرابعة ادعو للميت اذا سلم الامام كبر الرابعة وسلم ستكون الاولى لك مع الامام ما حظرت كما كما في صلاة الفريضة - 01:04:28ضَ

الاولى ما حظرت والاخيرة ما تقضيه بعد سلام امامك والله اعلم والدتي متوفية هل يجوز ان اؤدي عنها عمرة مع العلم انها ادت الحج والعمرة؟ نعم يجوز ان تؤدي عنها العمرة - 01:04:48ضَ

بعد ان تكون قد اعتمرت عن نفسك والافضل ان تدعو لها الله اكبر لا حول لا حول ولا لا اله الا الله هذا السائل يقول هل يجوز حلق اللحية من اجل العمل - 01:05:07ضَ

لا يجوز حلق اللحية من اجل العمل ولا لاجل طول الامل ولا لاجل النساء وانما انت مأمور باعفائها واكرامها قد جاء فيها خمسة احاديث كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعفوا اللحى - 01:07:34ضَ

وقال اكرموا اللحى قال ارخوا اللحى قال وفروا اللحى قال خالفوا اليهود يأمرك نبيك بذلك الواجب عليك ان تمتثل وتقول سمعنا واطعنا ولا تقل كما قاله مخالفون سمعنا وعصينا والله اعلم - 01:07:54ضَ

يقول اذا دخلت في الصلاة هناك صف لم يكتمل هل اكمله؟ نعم اذا كانت الصلاة فريضة خلف الامام فنحن مأمورون باتمام الصفوف اكملوا الصف الاول فالاول وسدوا الفرج ومشيك الى اكمال الصف ولو كان مئة متر - 01:08:20ضَ

لا يبطل صلاتك لك فيه الاجر وقال صلى الله عليه وسلم في فضل ذلك من وصل صفا اي اتمه وصل صفا وصله الله الله اعلم كم مرة ارقي اولادي الرقية الشرعية - 01:08:40ضَ

كلما جاءت الحاجة كلما جاءت الحاجة ارقهم الا تكون موسوسا. فالموسوس بيرقيهم كل دقيقة لانه مسكين موسوس ان ما عند الحاجة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه واهله واولاده عند الحاجة - 01:08:58ضَ

ولما نزلت المعوذات اخذ بها ترك ما سواها صلى الله عليه وسلم يقول هل قراءة الفاتحة للامام عن المأموم وما حكم من يقرأ الفاتحة مع قراءة الامام ذهب جمهور اهل العلم - 01:09:18ضَ

على ان قراءة الامام للفاتحة في الصلاة الجهرية قراءة الامام يكفي عن المأموم وهذا قول الجمهور والقول الثاني انه لابد ان يقرأ المأموم الفاتحة هذا القول اظهر دليلا اصح تعليلا - 01:09:37ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقال عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها بالفاتحة وهي خداج خداج خداج صلى بهم مرة عليه الصلاة والسلام - 01:10:01ضَ

ثم لما انصرف قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي كي تنازعوني قراءتي لا تفعلوا الا بام الكتاب فدلت هذه الاحاديث على انه يقرأ المأموم في الصلاة الجهرية يقرأ الفاتحة سواء ترك له الامام فرصة - 01:10:22ضَ

او لم يترك له فرصة وافضل وقت يقرأها به هذا القيام في سكتات الامام والله اعلم يقول ما الفرق بينما ذكرت من تعظيم الكعبة تقربا الى الله وبين قوله تعالى - 01:10:44ضَ

ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى حكاية الكفار في تبرير عبادتهم الاصنام ليس هناك فرق يا اخي فان الاصنام صوروها على اسماء الصالحين حول البيت الكعبة من عظمها لذاتها - 01:11:01ضَ

معتقدا انه يتقرب اليها بالطواف او بالصلاة او بالتمسح ورجاء البركة من تمسح بحجر كسائر الاحجار وشجر كسائر الاشجار تعلق بغير الله لكن ربي جل وعلا عظم لنا هذه الكعبة - 01:11:22ضَ

بان نعظمها بما تعبدنا به بها لله صلي اليها لله لا رجاء بركتها لو انها تنفعنا وتضرنا الكفار المشركون امرهم الله بالتوحيد عبدوا غير الله وصرفوا حقه اليه سورة الزمر في اولها - 01:11:43ضَ

يقول الله جل وعلا الا لله الدين الخالص لا يقبل الله دينا مشوبا ولا فيه شرك الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء لا نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 01:12:08ضَ

ما عبدوا الاولياء والشفعاء الا لانهم جعلوها وسائط بينهم وبين الله في باب العبادة قطع الله جميع الوسائط حتى الرسل ما جعلهم وسائط بينهم وبين عبادة في امر العبادة انما في تبليغ الرسالة فقط - 01:12:25ضَ

اما العبادة فاقصدها الى الله مباشرة علق قلبك ويقينك وايمانك بالله لا تعلقه بغيره لتكون موحدا مؤمنا. والله اعلم يقول ما تفسير قول الله جل وعلا في سورة ابراهيم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم - 01:12:46ضَ

وهل معناه ان هناك لغات كثيرة؟ نعم الناس على لغات شتى ولغة ابراهيم ليست العربية وانما العبرانية كما ان لغة قوم موسى السريانية الله بعث الرسل بلغات اقوامهم تقوم الحجة بالرسل على اقوامهم - 01:13:08ضَ

ينقطع المعذرة بينهم وبين ربهم رسلا مبشرين ومنذرين. لماذا بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ومن كمال هذه الحجية ان الله انزل الرسل الكتب اليهم بالسنتهم يفهم الخطاب والامر والنهي - 01:13:31ضَ

وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغته ليتبين لهم ليحصل لهم كمال البيان تأملوا ان الله لم يقل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ايش ها ليبين انما ليتبين - 01:13:53ضَ

جمال البيان بان يفهم الخطاب الذي بعث الله به رسله اليهم اللهم صلي وسلم على جميع انبيائك ورسلك نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء والله ولي التوفيق - 01:14:15ضَ