باحث

على نبينا حوادث حديث سمرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:00:18ضَ

فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد والحوادث ولابن ابي شيبة عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الدجال قال فانه متى يخرج فانه يزعم انه الله. فمن امن به واتبعه وصدقه فليس ينفعه صالح من عمل سلف - 00:01:19ضَ

ومن كفر به وكذبه فليس يعاقب بشيء من عمل سلف فانه سيضع على الارض كلها ان الحرم وبيت المقدس فانه يحصر المؤمنين في بيت المقدس الرحمن الحديث في كان قبل ذلك - 00:01:49ضَ

عمله يرتد عليه هذا ان الله جل وعلا توعد انبياءه ذكرهم في الله قوله اتيناها ابراهيم على وهبنا له الى ان قال في سياق الايات اولئك الذين مقتدر قوله ولو اشركوا - 00:02:21ضَ

هؤلاء الذين لك لو اشركوا لحبط كان الانبياء في اخر الزمر جل وعلا مخاطبا ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك والى الذين قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك كذلك من امن بالدجال - 00:03:15ضَ

فانه لا ينفعه عمل عمله بالشرك بالدجال كفر من الملة بهذا يا ايها الاخوة الكفر وفظاعته يترتب عليه خمس الاكبر يترتب عليه خمسة من اولا هو الذنب الذي لا يغفره الله - 00:04:05ضَ

ان الله لا يغفر ثانيا انه يحبط العمل ان لم يتب منه قبل الموت لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن الذي قد سلف ثالثا انه يوجب له حرم الله عليه الجنة - 00:04:43ضَ

مأواه النار رابعا له الجنة عليه حرام مآله الى النار خامسا تذهب عصمته اشهد ان لا اله الا فاذا فعلوا ذلك هنا ها هنا قال ما كان من عمل فليس ينفعه صالح - 00:05:22ضَ

في حديث هريرة في الصحيح لا يحل لامرئ مسلم باحدى ثلاث هذا منها للدين من كفر به وكذبه كفر بالدجال كذبه في دعواه انه رب العالمين قال فليس يعاقب شيء من - 00:06:22ضَ

ولو زنى فلو سرق لو اكل مال فان تكذيبه للدجال هذه الطاعة ما قبلها هذا خاص هذه المحنة ثبت على دينه الدجال مر على توحيده زايد على كذب الدجال كفر به - 00:06:51ضَ

هذا لا يضره لماذا؟ لعظيم البلوى بالدجال اولا ايمانه ان ثبت على دينه كذب الدجال مع اي الدجال سيحصر تحاصرهم هذه والله اعلم نزول عيسى ان عيسى عليه السلام اذا نزل واذا - 00:07:23ضَ

من المسلمين من هو محصور في بيت المقدس هذا الحصار يزول نزول عيسى لا سيما تهرب من يتبعه عيسى حتى يدركه بباب لد ويقتله ويريح الناس من شره ويزيل هذا الحصر - 00:08:04ضَ

بيت المقدس نعم الترمذي في حديث النواس رضي الله عنه عند ذكر يأجوج ومأجوج ويستوقد الناس من ويستوقد الناس من من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين ويستوقد الناس من قسيهم ونشابهم وجعابهم سبع سنين - 00:08:32ضَ

حديث النواس بن الطويل الذي ذكر فيه النبي عيسى ابن مريم يأجوج ومأجوج ذكر فيه انه يحصر المؤمنون يأجوج ومأجوج في الجبال في الاماكن المنيعة ان الله يوحي الى عيسى - 00:08:58ضَ

حرز عبادي الى الطور قد اخرجت لا قدرة جاء في ذلك الحديث حتى يكون رأس الثور احدهم خير من مائة دينار لاحدكم اليوم من شدة الحصار الترمذي قال يأجوج ومأجوج - 00:09:26ضَ

الناس اقواسهم حطبا ووقودا لنا رماحهم وجعابهم اي ما يحفظون به لعبة السهام اي ما تجتمع فيه سبع سنين اي وان حصر يأجوج ومأجوج لهم سبع سنين ان يأتي الله جل - 00:09:53ضَ

يوم يفزع عيسى والمؤمنون معه الى الله ان يكفيهم شر يأجوج ومأجوج يسلط الله عليك هذه الدويبة تأخذهم في اعناقهم اذانهم يصبحون موتى نفس واحدة يموتون جميعا تمتلئ من زخمهم - 00:10:26ضَ

يفزع عيسى والمؤمنين جل وعلا فيبعث الله طيرا كاعناق الابل تأخذهم وتلقيهم في البحار وفي اطراف الدنيا يرسل الله المطر المبارك الذي لا يكن منهم ولا وبر ويغسل الارض من هذا النتن - 00:10:57ضَ

تكون الارض كالزلفة كالمرآة عندئذ خيراتها وبركتها ونعيمها وللبزار عن حذيفة رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الدجال وذكر الدجال فقال لفتنة بعضكم اخوف عندي من فتنة الدجال - 00:11:21ضَ

ليس من فتنة صغيرة ولا كبيرة الا تتظع لفتنة الدجال ليس من فتنة صغيرة ولا كبيرة الا تتظعظع لفتنة الدجال. فمن نجا من فتنة ما قبلها فقد نجا منها. والله لا يظر - 00:11:47ضَ

مسلما مكتوب بين عينيه كافر هذي رواية البزار حذيفة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه فيه انه ذكره مرة بعد مرة ما زال يكرر عليهم لهم بهذه الفتنة - 00:12:11ضَ

تحذيرا من هذا الشر الكبير مما ذكر عليه الصلاة والسلام حذيفة هذا قال لفتنة بعضكم اخوف عند فتنة بعضكم هي الفتنة الخاصة اخوف عند فتنة الدجال ما المراد بقول لفتنة بعضكم - 00:12:40ضَ

هل هي فتنة الناس في بعضهم مع بعض في والسب هذا هذه الرواية مفسرة بما سبق ذكر عليه الصلاة والسلام في صحيح حديثه ونص باللفظ الصريح انهما اخوف عنده من فتنة المسيح - 00:13:09ضَ

اولهما قال ما هو اخوفني فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الرياء رواية الشرك الخفي الرجل صلاته والرياء يحتمل الاصغر والشرك الاكبر لماذا خاف علينا الله عليه وسلم اعظم مما - 00:13:36ضَ

فتنته هي الكفر الاكبر المخرج من الملة اجيب عنه بجوابين الاول ان الشرك الخفية لا يسلم منها في اول الزمان قد لا يبون له مبالاة بينما الدجال من مات قبل خروجه عليه فهو سالم ناجي - 00:14:16ضَ

من خاف علينا فتنة يقع في بعضنا لا يبالي بالرياء ولهذا قال صلى الله عليه والرياء حكمه دائر بين امرين اما شرك اصغر ما مثله العلماء في الذي يدافعه لا يكون في اصل العبادة من اولها وانما يطرأ على العبادة - 00:14:47ضَ

لا يتصدق الا رياء لا يطوف الا رياء هذا عمل المنافقين الناس ولا يذكرون الله الا قليلا في قوله لفتنة بعضكم اخوف عندي من فتنة الدجال الامر الثاني وجاء في السنن في قوله عليه - 00:15:33ضَ

الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم قلنا بلى يا رسول الله قال الائمة المضلون فخاف على امته ائمة الضلالة بدلوا دين الله وكتموا الحق من اجل الدنيا ولاجل الناس ولاجل - 00:16:02ضَ

هذا امراء السوء الذين غيروا وبدلوا دين الله خاف عليهم خاف علينا هؤلاء اعظم من مخافته فتنته على من يظهر عليهم اما ائمة الضلالة ففي اول الزمان ثم قال ليس من فتنة صغيرة ولا كبيرة الا تتظعظع - 00:16:25ضَ

او تتظع يعني تتصاغر الدجال هذا لان الفتن يا ايها يرقق بعضها بعضا تأتي فتنة ومحنة وبلية ثم يعقبها فتنة اعظم ترقق الاولى وتنسيها لا يزال الامر كذلك الى ان يبلغ - 00:16:51ضَ

الدجال التي تنسي ما قبلها ولا ينسيها الفتن بعدها هذا فيه ان اعظم الفتن اشنعها وافظعها واكبرها تؤدي للشرك والكفر وان الفتن قبلها وبعدها لا تذكر عنده هذا مصداق ما من نبي - 00:17:17ضَ

الا انذر امته من الدجال وانه ما من فتنة من لدن ادم الى ان تقوم الساعة اعظم هذا دليل على القاعدة التي سبق ذكرها وهي سنة شرعية وكونية ما هي - 00:17:50ضَ

قبل ذلك دليل على هذه فهد ذكرنا سنة كونية وشرعية دللنا عليها وذكرنا لها امثلة هذا الحديث يدل عليها ان كل فتنة هذه السنة الكونية انه حق على الله ما ارتفع شيء - 00:18:08ضَ

ما بلغ الشيء سواء الفتن او سواء في امور الدنيا قلت لكم ان ناقة النبي عليه الصلاة والسلام كانت تسابق سابق نوق الصحابة فتسبقها جاء اعرابي على قاعود الصحابة في - 00:18:44ضَ

ما سبقت ناقة النبي قال حق على الله ما ارتفع شيء وضع اعظم الفتن الدجال تتصاغر عنده كل فتنة الفتن بعضها اكبر من بعض لكن الفتنة اللاحقة تنسي الفتنة الى ان ينتهي الامر - 00:19:19ضَ

الدجال وما بعد الدجال من ان تقوم الساعة ادهى وامر نسأل الله الثبات على دينه قال فمن نجا من فتنة ما من فتنة ما قبلها ثبت على دينه قبل فتن الدجال - 00:19:47ضَ

ولم يزايد على عقيدته ولا على ايمانه وقد نجى منها لان هذه الفتن التي قبل الدجال تمهد له يختبره وهو يثبت على دينه انه باذن الله سيثبت عند الدجال والله لا يضر مسلما - 00:20:08ضَ

لا يضره يعني لا يفتنه عن دينه ما لم يكن هو هذا يتبعظع ويزايد على دينه او تنازل عنه فيبيعه معرض يسير من الدنيا ثم قال مكتوب الدجال كافر يقرأها كل مسلم كاتب او غير كاتب - 00:20:26ضَ

يقرأ ويكتب او لا يقرأ ولا يكتب انما يقرأها لماذا؟ بنور الايمان في قلبه يرى انه مكتوب في جبين الدجال كافر مؤذنا تكذيبه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:47ضَ

ان يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستحفرونه غدا. فيعيده الله تعالى اشد ما كان. حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله تعالى ان يبعثهم على - 00:21:12ضَ

حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال ارجعوا فستحفرونه ان شاء الله تعالى فاستثنوا ويعودون اليه وهو كهيئته حين تركوه ويحفرونه ويخرجون على الناس فيسقون الماء ويتحصن الناس منهم في حصونهم - 00:21:29ضَ

سيرمون سهامهم الى السماء فيرجع عليها الدم الذي اجفظ فيقولون قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء فيبعث الله تعالى نغفا في اعناقهم فتقتلهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:49ضَ

والذي نفسي بيده ان دواب الارض لتسمن وتشكر شكرا من لحومهم ابي هريرة رضي الله عنه قضى في الرواية السابقة نظائر له وشواهد عليه في هذا اللفظ من هذا الوجه - 00:22:05ضَ

عليه ان يأجوج ومأجوج يحفران كل يوم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس وانهم بنسبهم من بني ادم حرية من عموم الجنس الاصفر قد بنى ذو القرنين بينهم وبين الناس - 00:22:24ضَ

الرصاص مانعا من سيلانهم على الناس فساد كفر ووثنية وانهم سيكثرون عظيمة قال الله جل وعلا حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج من كل حدب يدل على كثرتهم على الناس يشرب اولهم الماء - 00:22:55ضَ

حتى يفنيه يمر اخرهم عليه قد يبس المكان من هذا الماء كما في بحيرة طبرية يدل على كثرتهم ايضا على كفرهم آآ ايضا كثرتهم وعلى كفرهم انهم عدلاء هذه الامة - 00:23:43ضَ

من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي عليه وسلم يقول الله جل لبيك يا ربي وسعديك يا جماعة امتك يقول من كم يا ربي من كل الف - 00:24:04ضَ

مئة وتسعة من بني ادم واحد وتسعة وتسعون وين دل على ان اكثر بني ادم مؤمنون او كفار بعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك ما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض - 00:24:30ضَ

عظم ذلك على من يضمن ان الواحد في مقابلي مئة وتسعة وتسعين جاءت البشارة على لامته خاصة منكم واحد ومن يأجوج ومأجوج دل على امرين اولا على كثرتهما ثانيا على - 00:25:04ضَ

كفرهم هذا هم حصب جهنم ثم قال عليه الصلاة والسلام يأجوج ومأجوج يحفران يرون يحفرون في هذا السد الذي بناه هذا الملك يعني رئيسهم رئيس الوردية كما يقال ارجعوا غدا - 00:25:33ضَ

قال فيعيده الله تعالى اشد ما كان والله على كل شيء قدير لا اله الا قال حتى اذا بلغت مدتهم ما معنى بلغت مدتهم تم الامر الذي قضى الله عز وجل بانسيالهم وخروجهم - 00:26:12ضَ

لان الله جعل مدة بعدها يسيحون على الناس حتى اذا فتحت لما قام صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا هذا لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب - 00:26:32ضَ

فتح اليوم يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق بين السبابة والابهام مثل هذا قال حتى اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم على الناس يعني ينشرهم حتى اذا كادوا يرون شعاع الشمس - 00:26:58ضَ

قال ارجعوا استثنوا قالوا ان شاء الله يبقى غدا هذا الايام الماضية ما يقولون ان شاء الله يرجع الامر كما كان قد ادب الله المؤمنين بقوله لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا - 00:27:22ضَ

يا الله نبي الرسول ملك سليمان عليه السلام الله جل وعلا كما جاء في الصحيح كلهم ينتهي يأتي بغلام يجاهد في سبيله ولم يقل ايش يا الله فطاف عليه لمدة كم - 00:27:52ضَ

ليلة واحدة لا اله الا الله على هالوقت الله اكبر على هذا الجهد بعد خاف على على مئة من فلم تلد واحدة منهم الا واحدة جاءت بنصفي غلام انه لم يستثني - 00:28:31ضَ

لم يقل ان شاء ان شاء الله متى تقال في الماضي ولا في المستقبل صليت المغرب ان شاء الله واكلت امس ان شاء الله ما هي بكل وقت يقال في المستقبل - 00:28:56ضَ

لا تقال في الماضي تأمل ماضي ان كان طاعة صليت والحمد والحمدلله وحججت والحمدلله اما المستقبل يعلقه بماذا؟ بالمشيئة قالوا ولو حلف على ان يأتي امرا قال ان شاء الله ثم لم يأته لم يحنث - 00:29:15ضَ

والله لاتصدقن غدا بمليون وقال ان شاء الله ولم يتصدق لان الله لم يشأ هذه فيها بركة وفضيلة الاستثناء في هؤلاء الكفرة يأجوج ومأجوج استثنوا ان شاء الله قال فيعودون اليه - 00:29:42ضَ

وهو كهيئتهم حين تركوه لم يبق الا ذا الا هذا الجزء اليسير يروا منه دل على ان هذا السور سور عظيم وانه يمنع منهم شعاع الشمس هل الشعاع هذا ولا في المغرب - 00:30:11ضَ

الله اعلم الله اعلم لان السد بني بعدما جال هذا الملك الصالح الجوال فبلغ مغربا بلغ مطلعها ثم اتى بين السدين قال فيحفرونه ويخرجون على الناس فيسقون الماء الماء يفنون مياه الناس - 00:30:32ضَ

ويتحصن الناس منهم في حصونهم دلالة على ان يأجوج ومأجوج قوم غشم اهل ظلم واهل اعتداء وانهم كفرة لا يراعون في احد مروءة ولا الا ولا ذمة ولهذا يتحصن منهم المؤمنون - 00:30:57ضَ

والناس في حصونه سبق في حديث النواس رضي الله عنه الطويل وفيه ان الله يوحي الى عيسى يا عيسى اني قد اخرجت لا يدان لاحد بهم حرز عبادي الى الطور - 00:31:20ضَ

ليس طور سيناء لانه ما يكفي جميع المؤمنين وانما الطور هي الاماكن العالية منها كما في الحديث هنا ويتحصن الناس منهم في حصونهم يأجوج ومأجوج مع ظلمهم وغشامتهم وكفرهم اهل كبر - 00:31:39ضَ

تعالي وتعاظم لا يرون غيرهم شيء هذه الصفة كانت تعالون على الناس وانه لا يقهرهم احد من تعاليهم وكبرهم قال يرمون سهامهم الى السماء لغلبوا اهل الارض وهرب منهم الناس في الارض - 00:32:01ضَ

رفعوا بسهامهم ونشابهم الى السماء وترجع السهام من السماء قد افضت ماء اي ملأت دماء يقولون عندئذ من كبرهم اهل الارض والان قهرنا اهل لا احد يقهرنا هكذا الكبر محبط - 00:32:23ضَ

الهمم مظعف سبب تردي اصحابها في الدنيا حتى في امر الدنيا المحر علامة على كيف اذا كان الكبر في الدين كيف اذا كان الكبر في منازعة رب العالمين الكبر ازاره - 00:32:46ضَ

قالوا قهرنا اهل الارض وعلونا اهل السماء هذا مبلغ شرهم فزرعهم قد قد استوى على سوقه وحان حصاده كما سبق في القاعدة والسنة الشرعية والكونية حق على الله ما ارتفع شيء - 00:33:14ضَ

الا وضع قالوا قهرنا اهل يفزع عيسى عليه السلام معه المؤمن الله جل وعلا ان يخلصهم من شرهم يبعث الله عليهم النظر صغيرة اكبر من الذرة تشبه القراد الابل يعرفون القراد - 00:33:37ضَ

العوام عندنا يا الله سنة ذباب ولا سنة قراد الجراد يمص الناقة الدم حتى يهلكها النغف اصغر من القراد يعاقب الله به يأجوج ومأجوج فيرسله فيكون في اعناقهم ويدخل في اذانهم فيهلكهم - 00:34:07ضَ

الله العظيم. تجبروا تعاظموا تكبروا وظلموا الله عليهم اصغر مخلوقاته هذه من ايات الله ابن كنعام كبابل تجبر وتعالى وعاند وكابر ابراهيم الخليل لما اتاه الله الملك الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه - 00:34:29ضَ

من اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت كيف احيا وامات اتى باثنين قد حكم عليهما بالاعدام بالموت قال اما هذا اقتلوه قال يا ابراهيم هذا انا قتلته - 00:35:00ضَ

انا الثاني هذا انا احييته عرف إبراهيم وان صاحبه ايش جابر معاند تنزل معه قال ابراهيم ماذا قال ربي الذي كفر الله لا يهدي القوم الظالمين هذا النمرود سلط الله عليه مع - 00:35:32ضَ

سلط الله عليه بقة اصغر البعوض صوتها قوي لكن هذا كبرها دخلت من انفه وارتفعت حتى بلغت دماغه كان لا يهنأ اذا تحركت حتى يضرب على رأسه بالنعال يلطخ بالنعال - 00:36:14ضَ

الى ان تدوخ تهدأ ذهب دوخانها رجعت مرة ثانية وجدنا في رأسه الله هؤلاء المتكبرين المتعاظمين المتعنتين كما في النمرود كذلك في يأجوج ومأجوج ويبعث الله نغفا في اعناقهم فتقتلهم - 00:36:45ضَ

قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده يحلف وهو البار ولو لم يحلف هذا كما سبق نظائره حلف بصفة من صفات الله اليد له سبحانه قال ان دواب الارض - 00:37:17ضَ

نشكر شكرا من لحومهم اي مما تعيش على الجيف تشمل تشكر اي تتفتق شحما تبعا كثرة عددهم عظيم خلقتهم مع ذلك مع شكري وشبعي الارض منهم الارض تندد ويبعث الله - 00:37:35ضَ

خيرا اعناقها كاعناق الابل في الدنيا وفي بحرها يبعث الله بعد ذلك هذا المطر المبارك العظيم الذي لا يكن من ولا وبر يغسل الارض للارض بركتها كما سبق حديث النواس ابن سمعان - 00:38:14ضَ

باب في خروج الدابة ان شاء الله الى درس يوم غد بعد العصر والى ما تيسر من لا اله سائل يقول ما معنى الرؤية القلبية لله عز وجل ذكرها النبي - 00:38:47ضَ

ذكرنا لكم قبل قليل ربه بعيني رأسه جاء في حديث معاذ رضي الله عنه الذي رواه اهل السنن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا محمد فيما يختصم الملأ الاعلى - 00:39:27ضَ

شرحه الحافظ ابن رجب قوله رأيت ربي في احسن صورة ليست هي رؤية بعيني رأسه لانه لا يطيق ذلك لو كان يمكن ان يراه بعيني رأسه رآه في اشرف يا اعلى السماوات - 00:40:05ضَ

الله عليه لا نعلم حقيقتها وكيفيتها قالوا ويشبهها رؤيا ربي في المنام ان الرائي قد يرى ربه في المنام الرؤيا العينية الحقيقية ولهذا مقامات رؤية الله عز ست مقامات لطيف ودقيق وخلاصة هذه المسألة الجليلة - 00:40:37ضَ

المقام الاول الله في الدنيا فلن يره احد بعجز الرائي لا لخفاء المرء المقام الثاني رؤية النبي ربه ليلة المعراج ولم ير عليه الصلاة والسلام ربه بعينه الثالث رؤية الكفار لله ولن يرونه - 00:41:13ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ حجب يرونه ايضا عليهم المقام ايش الرابع رؤية المنافقين لله عز وجل يحجبون رؤية الله في الجنة لكن يرون الله في العرصات رؤية عذاب يا رؤية نعيم وعبودية - 00:41:41ضَ

ما الدليل على ذلك عليه القرآن والسنة المعارج قول الله سبحانه يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود خاشعة ترهقهم ذلة وقد كانوا متى دعونا الى حديث ابي سعيد وفيه - 00:42:30ضَ

الله جل وعلا يوم القيامة تتبع كل امة ما كانت تعبد كان يعود الشمس يتبع الشمس كان يعبد القمر يتبع الشجر والشجر يتبعهما تبقى هذه من منافقوها من ينتظرون ربهم حتى يتبعونه - 00:43:06ضَ

قال صلى الله عليه الدجال في الدنيا ربكم وهو ايش اعور ودميم يأتيهم يقولون انا ربكم الست ربنا بها كما تعرف الله بها الينا باسمائه الحسنى وصفاته العلا قال فيأتيه - 00:43:31ضَ

ويكشف سبحانه عن ساقه فاذا رآه المؤمنون وطابق ما علموه من عرفوا انه ربهم خروا له سجدا لانهم في الدنيا سجدوا له ولم يروه تعظيما وعبودية له كيف اذا رأوه في - 00:44:03ضَ

المنافق الدنيا قال لدى المؤمن وشابهه في عمله لكن قلبه فاسد اعتقاده خبيث ينكشف في هذا الموقف ينفضح قال صلى الله عليه قهره كالخشبة لا يستطيع ان يسجد كلما هم بالسجود ارتد على عقبه - 00:44:32ضَ

تلذذوا برؤيته وانما زادتهم حسرة وذلة كم المقام هذا هذا المقام الرابع المقام الخامس يرونه في الجنان يوم يدخلونها ومجموع اهل الجنة يرون الله يوم الجمعة يوم المزيد العلا يرون الله - 00:45:01ضَ

مرتين في اليوم غدوة وعشية كم هذه المقامات خمس لن اعطيكم الواحد حتى تعدوا علي الخمسة يعدها كلها ما هو بالتقسيط عدها كلها واقفا ما صار شيء الله في الدنيا ممنوعة - 00:45:40ضَ

الثاني ان الكفار لا يرون الله الانبياء لله ومنهم نبينا في الدنيا ما حصلت المنافقين متى وهي رؤية عذاب وحسرة رؤية المؤمنين لله في عرصات القيامة وفي الجنة بيض الله وجهك - 00:46:18ضَ

الان تستحقون السادسة المقام السادس من رؤية الله في المنام في الدنيا هل ممكنة ولا غير ممكنة؟ خلاصة الكلام فيها انها واقعة باجماع المسلمين نقل الاجماع على ذلك غير واحد - 00:46:51ضَ

تلميذه ابن العطار قبله ابن جرير الطبري شيخ الاسلام ابن تيمية على ان رؤية الله في المنام في الدنيا ممكنة لكن اشترطوا لها شرطين الشرط الاول ان هذه الرؤيا ضرب مثل - 00:47:21ضَ

ضرب ومثل فهي على ما يعتقده هذا المعتقد بربه فان كان الرائي له من بها رأى الله على كان الرائي لله في المنام من المعطلة رأى الله على اعتقاده الذي يشاكله بالتعطيل - 00:47:44ضَ

ان كان الذي رأى الله مؤمن موحد اثبت الله على ما يلي يرى نورا الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي الامام احمد الله في المنام وقت المحنة قال يا ربي - 00:48:05ضَ

ما افضل ما تقرب العباد به اليك كلامي يا احمد قال يا ربي بفهم او بغير فهم قال بفهم كانت هذه الرؤيا الصالحة المبشرة بتثبيت احمد زمن المحنة وقف لاهل البدع قاطبة - 00:48:34ضَ

لهذا قال اهل السنة ثبت الله الدين الصديق يوم الردة احمد ابن حنبل يوم هذا اثبات الله قد يرى في المنام كما ان النبي رأى ربه بقلبه الشرط الثاني انتبه له ايها المؤمن - 00:49:04ضَ

انه لا يجوز ان تعتقد ان الله في وفي كيفيته كما رآه الرائي في ولان المنام ضرب مثل ولا ينبغي على المنام غير الانبياء اي حكم عقدي او شرعي انما هي مبشرة - 00:49:31ضَ

لا يجوز الله او تعتقد ان الله في كيفية ذاته كما رأه ذلك احد علمائنا رحمه الله اخبرنا انه رأى الله في المنام سألناه قال رأيت كاننا في مثل الحرم - 00:50:01ضَ

قطع نور عظيم ملأ الافق سمعت الله عز وجل يخاطبنا هذا هذا المنام من اعتقادي واضح يا اخواني كم المقامات الان هذه تسمى بمقامات رؤية كما جاءت بها الادلة والله اعلم - 00:50:28ضَ

وهل التقليد لازم من الاعاجم لانهم لا يعلمون كيف يعلمون بدينهم بغير التقليد هذا السؤال ليس سؤالا وانما هو الزام يريدني هذا السائل انا لابد ان يقلد ذلك والتقليد نوعان - 00:51:04ضَ

اما اصول الدين وتوحيد رب العالمين فلا تقل فيه وانما يجب ان هذا لما قلد الكافرون توحيد عذرهم الله ما عذرهم اثارهم مقتدون اخرى وان على اثارهم مقتدون ومهتدون ما عذرهم ربي - 00:51:28ضَ

فيه الدليل بين لا بد من بالحق بدليله اما العامي يجوز ان يقلد هذا مبلغ مبلغ حرصه قال الله جل وعلا في ايتي النحل والانبياء النحل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحين - 00:52:03ضَ

في اول الانبيا وما ارسلنا قبلك الايتين بقوله فاسألوا الذكر من لا يعلم يسأل من يثق في علمه ودينه هذا الذي ذكر الاصوليون انه يقلد عالما مجتهدا اما ان يكون - 00:52:31ضَ

اصل تقليد الاعمى وعدم معرفة الاحكام الشرعية بادلتها فليس هذا دين الاسلام ليس هذا عمل علماء والمذموم التقليدي هذا المذموم ولهذا اجمعوا كما قاله احمد وغيره ان من استبانت اي اتضحت له - 00:52:57ضَ

سنة النبي صلى الله عليه لم يكن ليدعها لقول احد كائنا من قال الشافعي قبل احمد اذا جاءكم الحديث عن رسول الله الله عليه وسلم وجاءكم قولي وخالفه فاضربوا بقول ايش - 00:53:29ضَ

قاله قبله شيخه مالك عجبت يقول مالك رحمه الله كل منا من العلماء راد ومردود عليه الا صاحب هذا القبر القبر البدوي الى قبر من قبر النبي صلى الله عليه وسلم لانه في المدينة - 00:53:53ضَ

في روضة رسول الله في المسجد قال الامام الاعظم ابو حنيفة اذا جاء الحديث عن على الرأس واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس وعلى العين ما جاء عن التابعين معدود من صغار ايش - 00:54:23ضَ

والله اعلم خلاص تعبتوا انا اللي تعبان انتم ما تعبتوا كيف انبأت الشياطين ابن الصياد بالدخ والله عز وجل يقول وما تازت به الشياطين وما ينبغي لهم قولي انه عن السمع لمعزولون - 00:54:47ضَ

لم ينزل بالوحي لم يلقي الوحي على انما القى اليه هذه السورة التي سبق ان نزلت من قال انها ما نزلت الا لما القاها النبي النبي خبأها في نفسه الشيطان يجري - 00:55:26ضَ

ولقط بعضها والقاها اياه والا فالوحي معزولة عنه الا يلتبس الكهان الان بالمغيبات ويأتي برد وسيحصل كذا وكذا لهم ذلك من استراقهم واضح يا اخواني ما زال الاشكال والحمد لله - 00:55:51ضَ

والله اعلم هل يجوز ان اصلي العصر بعد الظهر جمع تقديم وانا ذاهب للرياض اذا صلى الانسان في مكة الظهر يسافر بعدها فاذا صلى الظهر مع الامام اربع ركعات يقوم - 00:56:17ضَ

اذا كان يرجع ويسافر سواء الى الرياض او الى الجزائر من يسافر اليه والله اعلم القتل الخطأ يوجب الدية والكفارة يوجب اولياء المقتول وهم ورثته يوجب الكفارة اذا كان مسلما - 00:56:42ضَ

او بيننا وبينهم ميثاق على اظهر اقوال العلماء والحديث البخاري لا يا اخي تميم الداري وانه ليس الصياد نعم حديث تميم الداري صور لهم الدجال في ذلك بالسلاسل الحديد صور لهم كاعظم رجل - 00:57:17ضَ

الله جل وعلا الصياد فقد ولم يعثر له على اثر هذا الذي كان في الجزيرة من جزائر البحر هو الدجال لكن الله قادر يصوره هنا القوة التي تعطى للدجال والخوارج - 00:57:57ضَ

اعطاها الله اياه؟ نعم باذن الله تمحيصا وجل ما معه ومعنا مخاريق انها خوارق شيطانية من اعانة الشياطين كما في الكهان دون الكاهن والساحر والمشعوذ الخوارق التي عنده من اين له - 00:58:28ضَ

باذن الله كونا لكن باعانتي هؤلاء الكذبة المردة يفتن بها السحرة وما يعلمان من احد حتى انما نحن في الله اعلم اردت ان اعتمر عن امي المتوفاة من يقول لي يجوز ان تخرج الى التنعيم - 00:59:00ضَ

عمرة لامك اخرون قالوا لا تفعل لان هذا الفعل خاص بعائشة رضي الله عنها كانت مثلها وان لكل عمرة سفرة مستقلة وانا في حيرة من فما هو القول الراجح انت يا اخي - 00:59:32ضَ

اما انك احترت في امرك وهذه مسألة يقع فيها النزاع الكثير الذين قالوا انه لا ينشئ في هذا القول عمرة الثانية خاص بعائشة قول جماعة كثيرة من اهل العلم قول جماعة - 00:59:50ضَ

في سفرة الا عمرة واحدة هذا من حيث الافضل نعم عليه الصلاة والسلام منشأ لكل سفرة حتى قرن باذن الله له بين الحج والعمرة في واحد هذا احد نوعي واحدة - 01:00:21ضَ

هذا الافضل والاكمل لكن هل نقول هذا الفعل عائشة رضي الله عنها احرمت مع النبي عليه الصلاة والسلام باي احرام باي نسك وين طلبة العلم عائشة لما حدث مع النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:52ضَ

لماذا اهلت من ذي الحليفة لم تهل بالقران تهل بالافراد وانما اهلت بالتمتع وهي القائلة كما جاء في صحيح البخاري ان من اهل بالحج منا من اهل بعمرة واهللنا بها - 01:01:15ضَ

واهل رسول الله احرمت رضي الله عنها من الميقات العمرة متمتعة بها الى الحج هكذا امهات المؤمنين كلهن كعائشة الله عنهن باحرامها حتى بلغت اين قبل مكة بليلة قبل مكة بخمس - 01:01:43ضَ

دخل النبي عليها وهي تبكي من ضربها لم يضربها احد ماذا تبكي؟ دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال ما يبكيك يا عائش يرخم لها يدلعها ما اكمل ادبها - 01:02:13ضَ

دلها ما قالت اني حائض استحت لا اصلي كنت بعدم الصلاة السمو والادب ويأتي من انجاسي وارجاس الخلق من يتهم عائشة عليه من الله ما قال صلى الله عليه وسلم انا فزت - 01:02:44ضَ

قال ان هذا امر كتبه الله على من على ابناء ادم ليش ما انتبهتوا النوم ايه الحمد لله انكم ما تحيضون ان هذا امر كتبه الله هذا امر الله على بنات حواء - 01:03:10ضَ

على بنات ادم معي ما تسعى نقف بعرفة رمي الجمار ومنى اقص من شعرها كل شي شيئا واحدا ما هو فعلت رضي الله عنها ادخلت بعدما كانت متمتعة الكرام ما هو - 01:03:55ضَ

عمرة مع حجة اتت بعمرة ولا ما اتت بعمرة في حجتها ها بالاجماع اتت فاذا كان متى يوم يوم نزل النبي صلى الله عليه وسلم المحصب من منى يوم الثالث عشر - 01:04:36ضَ

دخل عليه كانت تلك الليلة نوبة يعدد يعرف انها واللي ما عدد مسكين مع واحدة ليله ونهاره كانت الليلة ليلة ليلة صفية بنت ارادها النبي يريد الرجل من اهله عائشة - 01:04:58ضَ

قد حاضت الحيض مانع قال صلى الله عائشة ان افاضت يا رسول طواف الافاضة يا رسول الله ارجع صويحباتي من هي صويحبات عائشة من هي صويحباتها امهات المؤمنين ارجع صويحباتي بحج وعمرة - 01:05:32ضَ

ارجعوا بحج ايش عائشة يا ابت الا ان تعتمر على رسول الله ان تعتمر عبدالرحمن ان يخرج بها الى التنعيم ويعمرها ذهب وقال لهم فرغت موعدكم موضع كذا وكذا حدد لهم المكان - 01:06:25ضَ

قالت عائشة فسريت ليلتي ليلة الرابع عشر ركبت وراء اخيها عبدالرحمن على بعير واحد قدمه لعبد الرحمن وهي وراءه حتى اتوا التنعيم وهو اقرب احرمت منه احرمت هي وحدها ولم يحرم اخوها عبد الرحمن - 01:07:11ضَ

فجاءت وطافت وسعت حلقت رأسها روسكم لان المرأة منهي عقلها ان تحلق رأسها لو اختبركم قد ينجح يا اخواني رضي الله عنها فوافينا النبي صلى الله عليه في الموضع الذي - 01:07:41ضَ

لنا وهو نازل لو انه مسعد ونحن نازلون قال افرغت يا عائشة قول فيه ضعف نبينا خاص لعائلته تشريعه خاص بعائشة هذا جواب اهل العلم الذين قالوا ان قال سبحان الله - 01:08:19ضَ

هذا المسجد نبينا فيه جواز الاتيان بعمرة ثانية في سفرة الافضلية لان فعل النبي افضل من فعل عائشة رضي لم يأتي بعمرة هل يجوز ان قال كم بين العمرتين هذا السؤال الذي - 01:09:02ضَ

ينبغي ان يسأل ويعرف ويعمل به ليس عمرة صباحا وعمرة ما بين العمرتين قدر ما يحمم رأسه هذا كما سبق غير مرة اقل ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم - 01:09:34ضَ

في ايش جاء عن ابي بكر عثمان رضي الله عنهم ان بين العمرة والعمرة ايش ابشر وجهك ان بين العمرة ينشأ لكل عمرة في كل سنة جاء عن علي رضي الله عنه - 01:09:51ضَ

شهر اقل ما جاء مما اعلم جاء عن انس ابن مالك رضي عنه خادم النبي قدر ما ما معنى يحمم رأسه حلق رأسه بالموس كم يحتاج من يوم حتى يكون اسود - 01:10:16ضَ

عاد احسبوها انتم تقريبا خمسة ايام الى ستة ايام بحسب والله اعلم نبينا محمد نعم - 01:10:40ضَ