باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم على نبينا محمد على اله اما بعد فهذا المجلس حوادث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:00:26ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الله تعالى في كتابي حديث في الفتن والحوادث باب في خروج الدابة - 00:01:25ضَ

ولابن ماجة عن بريدة رضي الله عنه قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب من مكة فاذا ارض يابسة حولها رمل وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فطر في شبر - 00:01:45ضَ

قال ابن بريدة فحججت بعد ذلك سنين فاراني عصا له. فاذا هو هذه هكذا وهكذا يقول رحمه الله تعالى باب في خروج الدابة هذه الدابة اية من الساعة الكبرى جاء ذكرها في القرآن - 00:02:05ضَ

جاء ذكرها اما ذكرها في القرآن جل وعلا اذا وقع القول عليهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون في هذه الاية ذكر اخراج هذه الدابة التي تكون اذا وقع القول عليهم - 00:02:36ضَ

انقضاء الدنيا اقبال الاخرة وقوع الاشراط الكبرى ولهذا جاء في صحيح مسلم حذيفة ابن الغفاري رضي الله عنه قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر قال ما تذاكرون - 00:03:09ضَ

كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله وقال انها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات ذكر طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى اذا هذه الدابة ستخرج على الناس ضحى اي في رابعة النهار - 00:03:36ضَ

في وقت لا تخفى فيه هذه الدابة ولا يخفى ظهورها الحديث في قول الله جل وعلا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض اذا هذه الدابة من الارض فهي اية ارضية - 00:03:59ضَ

في مقابل الاية السماوية وهي طلوع الشمس من اين المغرب ولهذا ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:21ضَ

اول الايات خروجا طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة على الناس ضحى فايتهما ما سبقت الاخرى على اثرها الطوفة الاخرى تليها قريبا في قوله جل وعلا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارظ تكلمهم - 00:04:39ضَ

تكلمهم اي تحدثهم وتخاطبهم يخاطب المؤمن باسم الايمان الكافر باسم الكفر ولهذا جاء في قراءة ابي بن كعب اخرجنا لهم دابة من الارظ تنبئهم هذا فيه ان معنى ذلك هو - 00:05:08ضَ

مخاطبتهم ومحادثتهم جاء في قراءة اخرى وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم كي تجرحهم المؤمن بسمة الكافر بسمة من اهل العلم من جمع بين القراءتين - 00:05:30ضَ

لانها تكلم المؤمن بكلام وتسم الكافر بسمة هي تكلم المؤمن الكافر كما جاء في الحديث ما من كليم يكلم في سبيل الله الا اذا جاء يوم القيامة الا والكلب يثقب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك - 00:05:56ضَ

في قراءة يحيى ابن سلام احدثهم لهم دابة من الارض تحدثهم وهذه القراءات قراءات تفسيرية منها ما هي قراءة مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية اصحابه ثم ذكر حديث ابن ماجد بسنده عن بريدة - 00:06:26ضَ

وبريدة الحصيب الاسلمي قال ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى موضع بالبادية قريب من مكة فاذا ارض يابسة حولها رمل قال صلى الله عليه وسلم تخرج الدابة من هذا الموضع فاذا فطر في شبر الحديث - 00:06:50ضَ

هذا الحديث فيه ضعف ضعفه البوصيري في حواشيه تعليقه على سنن ابن ماجة في كتابه مصباح الزجاجة في تخريج احاديث ابن ماجة وهذا الموضع القريب يحتمل انه جنوب مكة مما يلي الحسينية فانها ارض ذات رمل - 00:07:12ضَ

او في جهة الجموم في شمالها الجهات الغربية في غربها ان غرب مكة وكثبان رملية والحديث يدل على انها تخرج من موضع خارج مكة والحديث فيها ضعف اصح ما جاء فيه ان هذه الدابة - 00:07:40ضَ

تخرج من مكة خروجها من الحرم الى الركن والمقام وقيل مما بين الركن الحجر الاسود في صدع في الكعبة من الصفا اكثر الروايات انها تخرج من اين من الحرم وجاء في حديث يأتي ان خروجها ثلاث خرجات - 00:08:06ضَ

طيب هذه الدابة ما كيفيتها ما صفتها كذلك الروايات فيها مختلفة يصح شيئا يعول عليه عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ما جاء هو اثار منها ما يصح ومنها ما يضعف - 00:08:39ضَ

وما صح منها فليس له حكم الرفع لانها نقلت عن بعض الصحابة الذين اخذوا عن بني اسرائيل كما سيأتينا في حديث ابي هريرة والذي نؤمن به انها دابة تدب على الارض - 00:09:03ضَ

قيل انها الجساسة وقيل انها فصيل ناقة صالح ان صالحا رسول الله عليه الصلاة والسلام كذب به قومه حتى يأتيهم باية اخرج الله لهم اية له من عرظ الجبل ناقة - 00:09:22ضَ

لها شرب يوم وتعوضهم عن هذا اليوم باللبن ولهم شرب يوم لكنهم عاندوا وكابروا وكذبوا صالحا واشركوا تتعاطى شقي ثمود عقر هذه الناقة كان لها فصيل اي حوار فلما عقر هذه الناقة التي جعلها الله اية على صدق رسوله صالح - 00:09:45ضَ

ارتفع وصعد هذا الفصيل الى الجبل واصبح يرغي ثلاثة ايام تنزل عليهم غضب الله ثم جاءهم عذابه سبحانه. قيل ان الدابة فصيل ناقة صالح وقيل غير ذلك كل هذا ليس فيه - 00:10:19ضَ

خبر صحيح يعول على مثله انما هي دابة تدب على الارض على الارض تكلم الناس يكلم المسلم باسم الاسلام وتجلي وجهه بنور الايمان كما سيأتي وتكلم الكافر وتجرحه على خرطومه - 00:10:40ضَ

على جبينه بوصف الكفر حتى ان الناس يعرف بعضهم بعضا بالايمان والكفر من اثر هذه الدابة وابعد من هذا من ذهب الى ان الدابة انما هي المخترعات كما في السيارات - 00:11:03ضَ

طائرات القطارات وغيرها من الدواب من المخلوقات من المصنوعات الحديثة منهم من جعلها انها هي الدابة واللغة والشرع لا يسعفان ذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:28ضَ

تخرج الدابة ومعها خاتم سليمان ابن داوود وعصى موسى ابن عمران فتجلو وجه المؤمن بالأعصاب وتختم انف الكافر بالخاتم فيقول هذا يا مؤمن ويقول هذا يا كافر. وحسنه الترمذي. هذا الحديث رواه - 00:11:53ضَ

في سننه عن ابي هريرة ورواه كذلك ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تخرج الدابة يعني في اخر الزمان ومعها خاتم سليمان بن داود معها خاتم سليمان ابن داوود فان سليمان - 00:12:15ضَ

ابن داود عليهما السلام كان له خاتم كان له خاتم اذعنت له به الجن معها عصا موسى بن عمران التي جعلها الله اية له وتجلو اي هذه الدابة وجه المؤمن بالعصا - 00:12:42ضَ

العصا وجه المؤمن فينجلي ويصبح كالكوكب الدري القمر مضيئا وتختم انف الكافر الخاتم يكون سمة له ووسما عليه الله جل وعلا يقول في الكافرين سنسمه على الخرطوم حتى ان اهل الخيوان اصل الخيوان الطاولة التي يوظع عليها الطعام - 00:13:04ضَ

ثم سمي الخوان للنزل الذي ينزل جاء في اه لفظ الحديث في السنن حتى ان اهل الحوار فيجتمعون والحواء البيوت المجتمعة واحد فيجتمعون ويقول هذا يا مؤمن عرف المؤمن من اجلاء الدابة وجهه - 00:13:38ضَ

تحديث الدابة له بوصف الايمان ويقول هذا يا كافر عرف انه كافر مما وسمته الدابة به على خرطومه اي على انفه او على جبينه ومحادثته اياه بانه كافر ولهذا هذه اللحظة في الحديث تفسر قول الله جل وعلا - 00:14:05ضَ

واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم بقراءة تقلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون ان لم يوقنوا بايات الله الدالة على واياته سبحانه الدالة على وحدانية في الهيته - 00:14:32ضَ

غاياته الدالة على صدق رسوله عليهم الصلاة والسلام وهكذا الناس ينزل عليهم الوعد ويجري عليهم الوعيد ولا يتأثرون به فاذا جاءتهم الايات والنذر انتبه من ينتبه منهم ومن هؤلاء ايضا من تبلدت احاسيسه - 00:14:56ضَ

وثقلت مشاعره حتى لا تحركه الايات والنذر هؤلاء والعياذ بالله من قلوبهم اشد صلابة من الحجر فان الحجارة تهبط من خشية الله واذا كثر تنقيط الماء على الحجر حفره القلوب من قلوب عباد الله من هو اثقل واشقى - 00:15:23ضَ

واجلدوا واصلبوا حتى من الحجارة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم روى ابن جريج عن ابن الزبير انه وصف الدابة فقال رأسها رأس الثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل - 00:15:52ضَ

وقرنها قرن ايل هو الوعل ومن الوعل ما يسمى بالوظيحي التي لها قرنان طويلان كأنهما سيفان توازيان هذا الايل وهو نوع من انواع الوعود بالمها نعم وقرنها قرن ايل وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر - 00:16:11ضَ

وخاصرتها خاسرة هرة وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل اثنى عشر ذراعا ولا يبقى مؤمن عندك نكتة ولا نكتة ان هذا الظن الا نكتت وجهه الا نكتته بعصا موسى نكتة بيضاء - 00:16:47ضَ

اي يجلو منها وجهه. نعم ولا يبقى مؤمن الا نكتته بعصا موسى نكتة بيضاء. يضيء لها وجهه ولا يبقى كافر الا نفثت وجهه بخاتم سليمان نعم او فيسود لها وجهه - 00:17:20ضَ

فيسود لها وجهه حتى ان الناس يتبايعون في الاسواق كم يا مؤمن وبكم يا كافر تقول لهم الدابة يا فلان انت من اهل وانت من اهل النار وذلك قوله عز وجل. واذا وقع القول عليهم - 00:17:42ضَ

هذه الرواية التي رواها ابن جريج عن عبدالله بن الزبير بن العوام رضي الله عنه وعن ابيه عبدالله بن الزبير ابوه الزبير بن العوام من المهاجرين من العشرة المبشرين بالجنة - 00:18:00ضَ

وهو ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية بنت عبد المطلب رضي الله الزبير انكحه ابو بكر اسمع وكان بهذا عديلا لمن النبي عليه الصلاة والسلام الاسماء الكبيرة مع الزبير بن العوام - 00:18:23ضَ

وعائشة الصغرى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات النطاقين اتت بعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن الزبير اول مولود ولد للمهاجرين في المدينة الاولى من الهجرة وعبدالله بن الزبير احد العبادلة الاربع - 00:18:50ضَ

صغار الصحابة وهم عبدالله ابن عمرو ابن العاص عبدالله ابن عمر ابن الخطاب ابو عبد الله ابن العباس واصغرهم عبد الله ابن الزبير رضي الله عن الجميع عبدالله ابن الزبير - 00:19:16ضَ

ممن اخذ عن اهل الكتاب كعب الاحبار عن وهب بن منبه ولهذا لا يقبل من حديثه الا ما صرح فيه بالرفع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واما ما كان من قبيلي - 00:19:36ضَ

الرأي او من قبيل انه لا مجال للرأي فيه فانه لا يعول على ما جاء عن ابن الزبير لاحتمال ان يكون مما اخذه عن اهل الكتاب ولهذا صيانة لهذا الاصل - 00:20:00ضَ

لم يقبل العلمي كان موقوف على ابن الزبير كذلك على ابن عباس على ابي هريرة مما لا مجال للرأي فيه لاحتمال ان يكون اخذه عن بني اسرائيل ويصان بهذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:21ضَ

اما من جاء من الصحابة وقال قولا لا يقال مثله بالرأي ولم يعرف هذا الصحابي باخذه عن بني اسرائيل فان هذا له حكم الرفع يقول اخونا هناك عطنا مثال ما ثبت - 00:20:46ضَ

في تفسير قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم الى قوله وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي - 00:21:10ضَ

جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكرسي موضع القدمين كالمرقاة الى العرش كالعتبة الى العرش هذا الاثر جاء عن ابن عباس وابن عباس وهو من هو في علمه - 00:21:30ضَ

وفقه وفهمه الا انه اخذ عن بني اسرائيل اخذ عن كعب الاحبار وعن عبد الله ابن سلام وغيرهما وليس هذا القول مما وله مجال في الرأي لان هذا القول علم الغيب - 00:21:50ضَ

لما كان ابن عباس كذلك لم يعول العلماء على هذا القول حتى جاء عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قولا كقول ابن عباس رضي الله عنهم فقال ان الكرسي - 00:22:14ضَ

موضع القدمين كالمرقاة الى العرش عرف ان هذا ليس من قبيل الرأي انما هذا مما له حكم رافع لان ابا موسى الاشعري لم يأخذ عن بني اسرائيل وهذا هو اصح التفاسير - 00:22:35ضَ

بمعنى الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض ثمة تفسير اخر ان وسع كرسيه ان الكرسي هو العرش نفسه ثمة تفسير ثالث وكلها جاءت عن السلف ان الكرسي هو علمه ويكون التقدير وسع علمه السماوات والارض - 00:22:55ضَ

وكلا التفسيرين الاخيرين ضعيفان صحيح ان الكرسي موضع قدمي الرحمن كالمرقاة الى العرش يدل عليه حديث ابي ذر رضي الله عنه يسمى عند العلماء بحديث الاوعال مثل السماوات السبع والاراضين السبع - 00:23:20ضَ

الى الكرسي دراهم سبعة القيت في ترس مثل الكرسي وما فيه الى العرش حلقة من حديد القيت في فلاة من الارض والله فوق العرش لا تخفى عليه منكم خافية وهذا الاثر عن ابن جريج عن ابن الزبير - 00:23:42ضَ

من هذا الباب لكن اذا اعمنا عليه النقد المتون نجد الالفاظ منها ما هي من اخبار بني اسرائيل فلا تصدق ولا تكذب ومنها ما جاءت به احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:07ضَ

وقول عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما في وصف الدابة رأسها رأس ثور وعينها عين الخنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاسرة هرة - 00:24:27ضَ

ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير كل هذا عن بني اسرائيل فلا نصدقه ولا نكذبه وانما هكذا حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج واخبار بني اسرائيل على اقسام ثلاثة المروية المتلقاة عن بني اسرائيل - 00:24:47ضَ

ينقسم الى اقسام ثلاثة القسم الاول ما وافق شرعنا من اخبارهم فنقبله لا لانه من اخبارهم ولكن لانه وافق شرع الله عندنا النوع الثاني ما خالف شرعنا من اخبارهم فنرده - 00:25:18ضَ

لانه خالف شرعنا النوع الثالث ما لم يوافق الشرع او يخالفه نسكت عنه لا نقبله ولا نرده لهذا كان اخر الامر من النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن بني اسرائيل ولا - 00:25:42ضَ

ولا حرج عن بني اسرائيل ولا حرج بعد نهى عن ذلك في اول الامر يلتبس وحي الله في اخبار بني اسرائيل واما ما في ما جاء في قول ابن الزبير - 00:26:03ضَ

ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فكما مضى في حديث السنن ابي هريرة رضي الله عنه وانه لا يبقى مؤمن القاه هذه الدابة الا نكتته بعصا موسى نكتة بيضاء كما جاء في الرواية السابقة حديث ابي هريرة - 00:26:21ضَ

الا واجلت وجهه بهذا العصا وصار وجهه مضيئا نيرا كالكوكب الدري وهذه سمة هذه الدابة للمؤمن ولهذا قال ولا يبقى مؤمن الا نكتت الدابة بعصا موسى نكتة بيظاء فيظيء وجهه - 00:26:44ضَ

ولا يبقى كافر الا نكتت وجهه بخاتم سليمان يسود لها وجهه تنسيمه على الخرطوم وهذا فيه ان معنى مكالمة الدابة على نوعين اما حديث وخطاب كما هو صريح الاية لهم دابة من الارض تكلمهم - 00:27:08ضَ

في قراءة آآ ابي تنبئهم في قراءة يحيى ابن سلام تحدثهم لو انها اي تسمهم كما في قراءة ابن عباس اخرجنا لهم دابة من الارض اي تجرحهم وتسمهم قال حتى ان الناس - 00:27:33ضَ

يتبايعون في الاسواق اي بعد خروج الدابة وبعد واسمها المؤمن بسمة في وجهه والكافر في وجهه فيقول الكافر للمؤمن بكم يا مؤمن؟ وبكم يا كافر ثم تقول الدابة وهذا امر زائد انها تحدث الناس - 00:27:57ضَ

لمن تطلع عليهم وتبشرهم بالجنة يا فلان انت من اهل الجنة وانت من اهل النار وهذا قول الله جل وعلا واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون - 00:28:23ضَ

هذه الدابة اذا خرجت وطافت الارض وبموتها تنقضي هذه الاية العظمى والكبرى من ايات الساعة كيف صار خروج الدابة اية لان الله اجرى العادة الكونية ان الدواب لا تتكلم ولا تتحدث - 00:28:44ضَ

هذه الدابة فيها معجزة فيها اية انها تكلم الناس وتحدثهم وتخاطبهم ولا يهرب منها هارب ولا يطلبها طالب. اي من سرعتها وهي تحدث الناس يكلمهم وتسمهم وهذه هي الاية في خروجها عن مألوف - 00:29:16ضَ

ما خلقه الله جل وعلا من الدواب والبهائم نعم ابي داود الطيالس في مسنده عن حذيفة رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الشابة قال لها ثلاث خرجات من الدهر - 00:29:41ضَ

تخرج في اقصى البادية ولا يدخل ذكرها في القرية يعني مكة ثم يكمن زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى دون ذلك عندك ثم يكمن او ثم تكمن الاظهر انها بالتاء - 00:30:00ضَ

نسبة الى تأنيث الدابة تخرج في البادية ثم تكمن اي تختفي تغيب عن العيون ثم تظهر مرة اخرى نعم ثم تكمل زمانا طويلا ثم تخرج خرجة اخرى دون ذلك ويفشوا ذكرى في اهل البادية ويدخلوا ذكرها في القرية مكة - 00:30:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما الناس في اعظم المساجد على الله حرمة. خيرها واكرمها على الله تعالى المسجد الحرام لم يرعهم الا وهي تربو بين الركن لم - 00:30:44ضَ

لم يرعهم لم يرعهم اي لم يفجأهم اي نعم لم يرعهم الا وهي تربو بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس منها شتى ويثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا انهم لم يعجزوا الله تعالى - 00:31:00ضَ

فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلت كالكوكب الدري منها هارب حتى ان الرجل ليتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول وتقول يا فلان الان تصلي تقبل عليه فتسمه في وجهه ثم تنطلق - 00:31:19ضَ

يشترك الناس في الاموال ويصطلحون في الامصار يعرف المؤمن من الكافر حتى ان المؤمن يقول يا كافر اقضي حقي وحتى ان الكافر يقول يا مؤمن اقضي حقي. نعم هذا الحديث - 00:31:41ضَ

حديث ابي داوود الطيالسي في مسنده ابو داوود الطيالسي هو من شيوخ من ها شيوخ الامام مسلم قد رواه ايضا الحاكم في مستدركه على الصحيحين قال هذا حديث صحيح الاسناد - 00:31:57ضَ

على شرط الشيخين ولم يخرجا وهذا الحديث حديث حذيفة من اصح الاحاديث الواردة في تفصيل الدابة اما حديث ذكر الدابة ففي صحيح مسلم حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه - 00:32:18ضَ

قال اطلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر قال ما تذاكرون كنا نتذاكر الساعة يا رسول الله قال انها ان تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات وذكر طلوع الشمس من مغربها وذكر خروج الدابة على الناس ضحى - 00:32:41ضَ

ذكر الدابة في حديث حذيفة ابن مجمل لكن ذكرها تفصيلا من اصح ما جاء فيه هذه الرواية عن حذيفة التي رواها ابو داوود في مسنده ورواها ورواها الحاكم في مستدركه - 00:33:06ضَ

قال حذيفة رضي الله عنه ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدابة وفيه ان ذكر الدابة تكرر من النبي عليه الصلاة والسلام غير مرة كما سبق الدجال وقال مما قال فيها لها ثلاث خرجات - 00:33:30ضَ

ثلاث من الدهر اي تخرج الدابة ثلاث مرات المرة الاولى متى تخرج في البوادي المراد بالبوادي الاماكن البعيدة البدو فاذا خرجت في البوادي لم يسمع بها اهل المدن ولا سيما هذه القرية - 00:33:54ضَ

يعني مكة حرم الله مكة من اسمائها انها ام القرى والبلدة والبلد الامين ومكة وبكة والمسجد الحرام والبيت العتيق نوع الله جل وعلا الوحي اسماء مكة لماذا بشرفها وعظيم مكانتها - 00:34:20ضَ

خذوا قاعدة كل شيء تنوعت اسماؤه في الوحي وتعددت دل على مكانته وعلى شرفه وعلى هذه مكة لكم قبل قليل ستة اسماء غيرها المدينة لما كانت شريفة تنوعت اسماؤها فهي المدينة وطيبة وطابة - 00:34:51ضَ

ودار الهجرة النبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لما كان يوما عظيما مهيبا جاء له في القرآن اكثر من ثلاثين اسما هذا التنوع في اسمائه يدل على شرفه ولما كان الله جل وعلا - 00:35:17ضَ

اكمل واكبر من كل شيء واشرف واعظم من كل شيء كانت اسماؤه الحسنى كثيرة لا نعرف لها عدا انزل علينا في الوحي كم اسما وتسعين اسماء ولله اسمى لا نعلمها - 00:35:43ضَ

ولله اسماء استأثر في علمها من شاء من خلقه علمها بعض خلقه ولله اسماء استأثر الله بعلمها ولهذا في دعاء الهم الغم اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك - 00:36:08ضَ

او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا مما استأثر الله بعلمه اسمة لا نعلمها - 00:36:29ضَ

مما علمها بعض خلقه اسم الله الاعظم ولهذا تميز اهل الكتاب لعلمائهم ان فلانا منهم يعرف اسم الله الاعظم وهذا من بلعام ابن باعورة تعرفه تعرفه انت من هو ها - 00:36:49ضَ

اللي جاب العيد العامل ابن باعورة جاب العيد مثل ما قال اخونا هو الذي ذكره الله في الف لام ميم صاد الاعراف الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان كان من الغاويين - 00:37:22ضَ

فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والعام ابن باعورة هذا كان اعلم اهل زمانه ذكر بعض المفسرين يبني كثير وابن جرير ان ابو العام ابن باعورة - 00:37:49ضَ

يحفظ سبعين من كتب الله المنزلة يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى اذا سئل به اعطى كانوا اذا جاهدوا وقاتلوا طلبوا من بلعام - 00:38:13ضَ

ان يدعو الله باسمه الاعظم لينتصروا هذا مما خص الله جل وعلا به بعض خلقه بمعرفة اسمائه ولكن هذا الشقي البعيد الطريق لم يثمن هذا العلم بالتالي عظمت عقوبته وكان - 00:38:32ضَ

اقبح وصف جاء لاهل العلم الذين لم يعملوا بعلمهم وصفوا بالعام ابن باعورة مثله الله بمن؟ بالكلب الله يعزكم والحاضرين ان تحمل عليه يلهث او اتركه يلهث مع ان الله شبه اهل الكتاب - 00:38:58ضَ

من اليهود والنصارى بالحمير التي تحمل اسفارا تحمل على ظهورها الكتب لا تنتفع بها تحفظ كتب الله في صدورها ولا تعمل به كما في اية الجمعة وايهما اخبث الحمار ام الكلب - 00:39:23ضَ

ايهما اخبث بافعل التفظيل الكلب اخبث وانجس لان الحمار ركبه من انبياء الله عليهم الصلاة والسلام كان لحم الحمار في اول الاسلام جائزة وعرق الحمار طاهر وريقه طاهر اما الكلب - 00:39:46ضَ

عرقه نجس واذا ولغ الكلب في الاناء وجب ان نغسله كم سبع مرات اولاهن بالتراب اذا هذا دليل على ان من عباد الله من يؤتيه الله علم الاسم الاعظم طيب - 00:40:15ضَ

لما كان الله اعظم من كل عظيم صارت اسماؤه لا حد لها وتعالى ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها مكة لها اسمى خروج الدابة الاول في البوادي ولا يسمع بخروجها - 00:40:40ضَ

اهل القرية وهي مكة قال ثم تكمن اي الدابة زمنا طويلا. اي مدة طويلة يكمن ذكرها وتخفى ثم تخرج خرجة اخرى دون تلك الخرجة ويفشو ذكرها في اهل البادية ويسمع - 00:41:01ضَ

ذكرها اهل القرية يدخل ذكرها هذه القرية يعني مكة قال صلى الله عليه وسلم بينما الناس في اعظم المساجد على الله حرمة المساجد كلها محرمة لانها بيوت من بيوت الله - 00:41:25ضَ

في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه المساجد بيوت الله اين بيوت الشياطين الاسواق ويا للعجب كيف ان من الناس من احب الاسواق وتعلق قلبه بها والمولات ثقلت عليه - 00:41:47ضَ

احب مساجد الله واعظمها على الله حرمة ما هو المسجد الحرام خيرها او خيرها واكرمها على الله تعالى المسجد الحرام وهذا فيه دليل على فضل مكة على غيرها من البقاع - 00:42:12ضَ

حتى على المدينة كما سبق تقريره في قول جمهور اهل العلم ان مكة افضل من المدينة من قال ان المدينة افضل الامام ما لك ذهب الى ان المدينة افضل الصحيح ان مكة - 00:42:34ضَ

افضل من المدينة مع اشتراكهما في الفضل قال بينما الناس في اعظم المساجد على الله حرمة اي في مكة غيرها واكرمها على الله تعالى المسجد الحرام لم يرعهم اي لم يفجأهم - 00:42:57ضَ

الا وهي تغو بين الركن والمقام من التي ترغو هذه الدابة والرغاء ايها الاخوة هو صوت الدواب من الابل صوت الابل يسمى رغاء كما ان صوت البقر تم صياح وصوت الغنم يسمى ثغى - 00:43:17ضَ

لكن يطلق على الجميع انه وهذا وجه من قال ان هذه الدابة هي ناقة او فصيل من ناقة التي ترغي هي الناقة لكن في لغة العرب صوت البهيمة يسمى رغاء - 00:43:45ضَ

الناقة او غيرها وهي دابة كما سمعتم لا يرعوا الناس لا يفجعهم الا وهي تغو صوت بين الركن والمقام ما المراد بالركن احسنت الركن اليماني الجواب غلط ما المراد بالركن - 00:44:07ضَ

الزاوية زاوية سيدي بن عيسى اي زاوية اذا ها المراد بالركن الركن الاشرف الاكرم افضل انحاء الكعبة المشتمل على الحجر الاسود الركن هو المشتمل على الحجر الاسود بين الركن والمقام - 00:44:35ضَ

يعني في الجهة الشرقية من جهات الكعبة لان المقام مقام ابراهيم كان ملتصقا بالكعبة تحذر الى موضعه هذا اثر السيول في عهد عمر رضي الله عنه هذه الدابة بين الركن والمقام - 00:45:02ضَ

يفجأ الناس ذلك قال تنفض عن رأسها التراب كانها انما خرجت من ذلك المكان او خرجت من مكان قريب واقبلت والتراب على رأسها تنفظه بين الركن والمقام قال فارتظ الناس منها شتى ارفضوا اي هربوا - 00:45:28ضَ

وشردوا وتفرقوا عنها الى كل الجهات ويثبت عصابة من المؤمنين في مكانهم لا يخافون منها دل على ان هذه الدابة اذا خرجت يفرق منها الناس من يخافون منها وينزعجون منها - 00:45:53ضَ

وهي اية مخيفة لهم الا من الا المؤمنين الا الصادقين في ايمانهم الا المتبعين للسنة فانهم لا يخافون منها قال الا ويثبت عصابة من المؤمنين وعرفوا انهم لن يعجزوا الله تعالى بها - 00:46:19ضَ

فبدأت بهم لن يعجزوا الله اي انهم مهما هربوا لن يعجز الله جل وعلا ان تلحقهم هذه الدابة ودل على انها تصيب منهم خوفا لكنها تكون عاقبتها عليهم طمأنينة وامنا - 00:46:45ضَ

قال فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كالكوكب الدري وهذي فيها انها تكلمهم وتسمهم كيف بالعصا التي معها وهي عصا موسى ثم ولت في الارض ثبت في الارض وهي سريعة - 00:47:06ضَ

لا يدركها طالب من طلبها ولحقها لا يدركها لسرعتها ولا ينجو منها هارب من هرب منها فانها فانه لا يسبقها وانما يلحقه ودل على انها تعم اهل الارض او اكثر اهل الارض - 00:47:27ضَ

حتى تسم هذا بسمة وهذا بسمة قال صلى الله عليه وسلم حتى ان الرجل فيتعوذ منها بالصلاة ما معنى يتعوذ الرجل منها بالصلاة؟ انت انت معنا ولا سرحت معنى ان الرجل يتعوذ منها بالصلاة يريد ان - 00:47:50ضَ

لتجنبها فيكبر يصلي وهو في الاصل لا يصلي اتخذ الصلاة حيلة كما ان الطالب البليد اذا لم يراجع درسه اشتغل بمسح السبورة قال الناس عذر البليد ماذا مسح السبورة وهذا عذره - 00:48:22ضَ

يتقي هذه الدابة انه يذهب يتقي منها بالصلاة قال حتى حتى ان الرجل فيتعوذ منها من الدابة بالصلاة يتعوذ يعني يتقيها فتأتيه الدابة من خلفه وتقول يا فلان الان تصلي - 00:48:44ضَ

لم لم تصلي قبل ذلك دل على انها تعلم علما علمها الله اياه وهذا في عظم هذه الاية انها ليست بهيمة لا عقل لها ولكنها تعرف وتكلم وتميز بين المسلم وغير المسلم - 00:49:06ضَ

ثم تقبل عليه اذا جاءته من خلفه الان تصلي ثم تقبل عليه تأتيه من وجهه وتسمه في وجهه بسمة تليق به ثم تنطلق اذا تم ذلك وعرف الناس المؤمن بوصفه - 00:49:26ضَ

الدابة لها له بوصف الايمان ويضيء وجهه وهم في ذلك انواع اكملهم من وجوههم الكوكب الدري المبين الكافر بسمة هي ظلمة في وجهه وتختمه بخاتم سليمان على خرطومه عندئذ يشترك الناس في الاموال - 00:49:49ضَ

عرف المؤمن من الكافر عرف الصالح من الطالح ويصطلحون في الامصار اي انه يفشو فيهم الامن والامان الحرب يعرف المؤمن من الكافر حتى ان المؤمن يقول يا كافر لا يعرف اسمه وانما عرف انه كافر بوسم الدابة له - 00:50:13ضَ

يا كافر اقضي حقي بيعا او شراء او دينا او امانة وحتى ان الكافر يقول يا مؤمن عرف انه مؤمن بوسم الدابة له وبكلامها له اقضي حقي يعني اعطني حقي - 00:50:39ضَ

ماذا دل على ان هذا وهذا لا يعرفان كل منهما اسم صاحبه اسم الاخر بوصف الايمان ووصف الكفر بناء على وسم الدابة نعم وقال ابو القاسم وقال ابو القاسم البغوي اخبرنا علي ابن فقال ابو القاسم - 00:51:00ضَ

البغوي بدل من ابي القاسم نعم. وقال ابو القاسم البغوي واخبرنا علي ابن الجعد عن عن فضل او فضيل عندك بالياء اي نعم نعم. عن فضيل بن مرزوق الرقاشي. وسئل ابن معين فقال ثقة - 00:51:29ضَ

عن عطية العوفية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة كجري الفرس ثلاثة ايام لا يخرج ثلثها. نعم هذه الرواية رواها ابو القاسم ابن مسعود - 00:51:50ضَ

البغوي الامام الشافعي صاحب التفسير تفسير القرآن ما اسم تفسيره معالم التنزيل وهو من التفاسير المسندة روى في تفسيره في اخر سورة النمل على قول الله جل وعلا واذا وقع القول عليهم - 00:52:09ضَ

اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم روى فيما روى من الاثار هذا الاسناد قال اخبرنا علي ابن الجعدي عن فضيل ابن مرزوق الرقاشي وهو ثقة سئل عنه يحيى بن معين فقال ثقة - 00:52:36ضَ

عن عطية العوف عن ابن عمر وعلة هذا الاسناد هي عطية العوف فانه ضعيف وعطيته كثيرا ما يروي عن ابن عمر وعن ابن عباس رضي الله تعالى عن الجميع فهذا الاثر فيه ضعف - 00:53:00ضَ

لماذا ساقه الشيخ ها هنا ساقه للاعتبار به لان فيه لفظ جاء في الاثار الاخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فهذا موقوف على ابن عمر قال تخرج الدابة من صدع في الكعبة - 00:53:22ضَ

اصل الصدع الشق دل على ان الكعبة تصدع الفرس ثلاثة ايام لا يخرج ثلثها يعني انها تنازع في الخروج فينتبه لها من في الحرم ثلاثة ايام وهي تنازع لا يخرج منها الا الثلث - 00:53:40ضَ

لا يخرج منها الا الثلث وهذا فيه ان خروج الدابة هو من من الحرم قيل من الصفا وقيل من بئر زمزم قيل من ما بين الباب ما بين الركن والمقام قيل من صدع من اصداع الكعبة - 00:54:05ضَ

على كل حال اصح الاحاديث والاثار انها تخرج في خرجتها الاخيرة في المسجد الحرام قبلها في البوادي لكن لا يكون لها ذكر اما خروجها الذي تنتشر بعده تطوي الارض ابتداء من اين؟ من المسجد الحرام - 00:54:24ضَ

نعم ولمسلم عن عبد الرحمن ابن شماسة قال كنت عند مسلم ابن مجلز وعنده وعنده عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عندك مسلم ابن مجلز؟ ايه نعم. اظنها عند مسلمة ابن مخلد - 00:54:49ضَ

عند مسلمة ابن مخلد هذا الذي باسناد مسلم في هذا الحديث نعم ولمسلم عن عبد الرحمن ابن شماسة قال كنت عند مسلمة بن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال عبدالله رضي الله عنه لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق - 00:55:05ضَ

شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم وبينما هم كذلك اقبل عقبة ابن عامر رضي الله عنه فقال له ابن شماسة اسمع ما يقول عبد الله رضي الله عنه اسمع ما يقول - 00:55:28ضَ

عبده يقول اسمع ما يقول عبد الله رضي الله عنه قال عقبة رضي الله عنه واعلم واما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله قاهرين لعدوهم - 00:55:45ضَ

لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك. فقال عبدالله رضي الله عنه اجل ثم يبعث الله ريحا كريح مسها كمس الحرير لا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته - 00:56:06ضَ

ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة هذا حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما الذي وافقه عليه عقبة ابن عامر الجهني سؤال ما هذا الحديث ها يا زول - 00:56:23ضَ

واقفا كيف يا زول كيف واقف؟ ما علاقة هذا الحديث بالدابة علاقته انك رقدت ها ما علاقة هذا الحديث؟ حديث عبد الله بن عمرو عقبة بالدابة. نعم ها اليهود ما فيها ذكر لليهود - 00:56:48ضَ

منين جبت اليهود ها ليس في الحديث ذكر لليهود ها ما علاقة هذا الحديث بالدابة؟ اصبر ليس لهذا الحديث علاقة بالدابة الا ما جاء في وصف هذه الطائفة الناجية المنصورة - 00:57:37ضَ

الثابتة الظاهرة على الحق والدابة لا تضرهم ومر معنا انه يثبت عصبة من المؤمنين هذا علاقة الحديث وكذلك اراد المصنف ان يختم هذا الكتاب بذكر احاديث الطائفة المنصورة لكنه لم يبوب عليه بابا - 00:58:16ضَ

ينبه اليه جاء في حديث مسلم بسنده عن عبدالرحمن بن شماسة قال كنت عند مسلمة ابن مخلد وعنده عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقال عبد الله لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق - 00:58:42ضَ

هل قال عبدالله بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يرفعه الى رسول الله ويكون هذا الحديث موقوفا لكنه موقوف له حكم الرفع لانه ليس من قبيل الاجتهاد والرأي - 00:59:03ضَ

هذا علم غيب هو قوله رضي الله عنه لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق لان الله يميت المؤمنين لما يبعثه من الريح الطيبة في اخر الزمان قال وهم اي شرار الخلق بل هي تقوم عليهم الساعة - 00:59:24ضَ

شر من اهل الجاهلية ممن من اهل الجاهلية اهل الجاهلية بلغ شركهم الحبيب الداني بلغت جاهليتهم مبلغا عظيما والكفر وساضرب لذلك بثلاثة امثلة يتضح فيها شر اهل الجاهلية اما في باب التوحيد - 00:59:45ضَ

فقد بلغوا ادنى الدركات كيف ذلك يتخذ احدهم الها من تمر يعبطه يعجن التمر حتى يصور منه صنما ثم ينصبه يعبده فاذا جاع ودقه الجوع اكل من اكل ربه الذي - 01:00:16ضَ

يعبده مثال ثاني يسافر الاعرابي الجاهلي في سفر فاذا نزل في منزل اتخذ اربعة احجار اما ثلاثة فيجعلها اثافي لقدره يعني مركب قدره والحجر الرابع ينصبه يعبده ما الفرق بين الرابع وبين الثلاثة - 01:00:43ضَ

الا ما في مخ ما في عقل هذا لما بلغته العرب في جاهليتها عمرو بن الجموح كيف امن اتخذ صنما قيل جلبه من الشام وكلما جاء واذا اولاده يأخذون الصنم ويلقونه في المزبلة - 01:01:13ضَ

مع النجاسات والقاذورات فيغضب ويأخذ هذا الاله الصنم فيغسله وينظفه وينصبه مرة وثنتين وثلاث ثم تفكر قال رب لا يستطيع ان يدفع عن نفسه كيف اعبده كان هذا من توفيق الله له - 01:01:42ضَ

الايمان واخر جاء والثعلب قاعد على ربه الذي يعبده الصنم يبول عليه قال ارب يبول الثعلبان برأسه لقد خاب من بالت عليه الثعالب وش يصور لكم هذا ما فيه اهل الجاهلية من الشرك - 01:02:05ضَ

وابو عثمان النهدي عبد الرحمن ابن مل الرياعي النهدي قالوا عاش عاش مئة وعشرين سنة اربعون منها في الجاهلية وثمانون في الاسلام وقيل ثمانين في الاسلام واثنين في الجاهلية مية مية وستين سنة - 01:02:34ضَ

يقول عبدالرحمن ابن ملء الرياعي ابو عثمان النهدي جاءنا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في رمل عالج اين رمل عالج ها العالج اينها ايش اليمن والله العالم من قلبك في اليمن انت - 01:03:00ضَ

ها يقول ابو عثمان اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في عالج نعالج معروف لكن تغير اسمه الان معروف بقعة رملية عظيمة ليس الربع الخالي ربع الخارج يسمى عند العرب بالرملة - 01:03:34ضَ

ولكنها صحراء النفود الكبير جمال حائل وجنوب دومة الجندل عمقها ثلاث مئة وخمسين كيلا طولها من الشرق للغرب الف ومئة رمل عالج سماها المستشرقون بماذا؟ بالنفوذ الكبير الرمل ليس فيه جبال - 01:04:02ضَ

وليس في حجارة يقول عبدالرحمن ابو عثمان النهدي اتانا داعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في رمل عالج. وكان احدنا يعمد الى لقحته الى ناقته يحلبها على الارض - 01:04:30ضَ

الرمل لونه احمر وينزل عليه الحليب ولو الحليب اخظر حليب وشلونه ما في ذلك شك ان لونه ازرق لونه ابيض وينزل هذا الحليب الابيظ على هذا الرمل الاحمر فيشهب وييبس - 01:04:51ضَ

لا يزال احدنا يعبد هذا المكان اليابس ما دام قاطنا فيه لما فيه اهل الجاهلية من في بابي الظلم اظلم الناس اهل الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ويغير بعضهم على بعض - 01:05:18ضَ

ويكسب بعضهم ابل بعض واولادهم ونساءهم في علاقتهم مع اما المولودة الموؤدة تدفن حية وتقتل واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت والنساء يتوارثونهن لا يرثنا وانما تورث اذا مات الرجل وله نساء ذهبن - 01:05:44ضَ

في ملكي الابن الكبير جاهلية جهلة وبعث الله اليهم بهذا النور هذا الخير على يد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول عبد الله بن عمرو وشرار الخلق في اخر الزمان شر ممن - 01:06:17ضَ

وهم شر من اهل الجاهلية اي انهم يعودون الى كفر شر من كفر الجاهلية والى عوائد وظلم تعدي وبغي مما عليه اهل الجاهلية اهل الجاهلية يعرفون الله يحجون هذا البيت - 01:06:39ضَ

يصومون يصلون يدعون الله في الشدائد وحده في الرخاء يشركون معه غيره اما الناس في اخر الزمان فرار الخلق فلا يعرفون الله البتة وهم شر خلق الله عز وجل لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق وهم شر من اهل الجاهلية لا يدعون الله بشيء الا رده عليهم. اي لا يجيب دعوتهم - 01:07:02ضَ

لا يجيب دعوتهم فبينما هم كذلك يعني مسلمة ابن مخلد وعنده عبد الله ابن عمر يتحدث قدم عليهم عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه فقال له عبد الرحمن ابن شماسة - 01:07:35ضَ

اسمع ما يقول عبد الله كانه مستغرب له قال عقبة هو اعلم اي انه ثقة صادق اعلم منا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال اما انا فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:07:56ضَ

لا تزال عصابة من امتي يقاتلون على امر الله وفي رواية يقاتلون على امر الله. ما امر الله دينه وتوحيده وعبادته يقاتلون على امر الله ظاهرين لعدوهم لا يضرهم من خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم كذلك - 01:08:19ضَ

قال عبدالله اجل وصدق عبد الله عقبة رضي الله عنهم وهذا فيه انه مع كثرة الفتن واضطرابها وادلهامها واستحكامها يزال في الناس بصيص امل لا يزال فيهم بريق هدى في هذه البقية الباقية - 01:08:44ضَ

من عصابة مؤمنة باقي على الحق وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم انها عصابة دل على قلتهم ومع قلتهم لا يظيرهم كثرة مخالفيهم وهم طائفة يزيدون وينقصون بحسب الزمان والمكان - 01:09:11ضَ

ما شأنهم ثابتين على الحق قائمين به الحاكمين فيه مستقيمين عليه يقاتلون في سبيل الله على الحق الذي عندهم يريد الناس ان يفتنونهم عن دينهم فلا يقبلوا صدق عند اللقاء وثبت على ايمانهم - 01:09:32ضَ

مهما عظمت عليهم المغريات والملهيات والصوارف لا يجوع الحق ظاهرين يقاتلون على امر الله اي على دينه وتوحيده يقهرون عدوهم لا يضرهم من خالفهم بكثرته ولا بقوته ولا بعدته حتى تأتيهم الساعة - 01:09:58ضَ

طيب جاء فيها روايتان حتى تأتيهم الساعة وفي رواية حتى يأتي امر الله هل بينهما تعارض الجواب لا ان المراد بانه تأتي يأتي امر الله امر الله هو الموت الريح الطيبة التي يبعثها الله - 01:10:22ضَ

وتقبض ارواح هؤلاء المؤمنين هذا امر الله كما جاء في حديث النواس ابن سمعان وفي حديث عبد الله ابن عمر وفي احاديث غيرها رضي الله عنهم طيب في قوله حتى تأتيهم الساعة - 01:10:48ضَ

لان هذه الريح يكون قرب قيام الساعة اما الساعة نفسها فلا تقوموا وفي الارض من يقول الله الله لا تقوموا في الارض الا اهل الكفر والشرك اطبقوا على اهل الارض - 01:11:05ضَ

ليس فيهم مؤمن موحد قبضت تلك الريح ارواحهم قال عبدالله اجل ثم يبعث الله ريحا كريح المسك اي انها طيبة كما جاء في حديث النواس فيبعث الله ريحا طيبة معنى طيبة انها كريح المسك - 01:11:21ضَ

عطرة مسها تمس الحرير اي ان هذه الريح اثرها على اجساد المؤمنين لين كما في مس الحرير لا تترك نفسا اي روحا في قلبه مثقال حبة من ايمان الا قبضته - 01:11:45ضَ

وهي خاصة بقبض المؤمنين ثم يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة هذه الطائفة والعصابة هي طائفة واحدة غير مفترقة ولا متنازعة انما ثبتت على ماذا على دين الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:12:06ضَ

قال الله قال الرسول منهجها منهج محمد ابن عبد الله واصحابه رضي الله عنه يثبتون مع قلة الموافق وكثرة المخالف وعظيم المناوئ ولهذا سئل عنهم الامام احمد من هذه الطائفة الناجية - 01:12:34ضَ

اعادة الافتراق قال وستفترق هذه الامة على كم ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هم الجماعة في رواية هم السواد الاعظم - 01:12:57ضَ

في رواية ثالثة قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي قال الامام احمد هم اهل الحديث ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم تلميذه الامام ابو عبد الله البخاري - 01:13:14ضَ

هم اهل العلم العلم بالشريعة قال الفضيل بن عياض والقاضي عياض هم اهل السنة والجماعة الذين ثبتوا على هذا الدين ولم يتغيروا بتغير الناس كيف السبيل الى ذلك السبيل الى ان تكون من هذه الطائفة والعصابة - 01:13:32ضَ

العلم العلم الموروث عن الله في كلامه القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم في سنته خير البيان من كان من اهل العلم بهذين الوحيين وعمل بعلمه فانه سيكون معهم - 01:13:58ضَ

اما اذا قدم على الوحيين الرجال اذواق الناس اتباع الطوائف والاحزاب والفرق هذا ما برأ الله نبيه منهم في اخر الانعام ان الذين فرقوا دينهم مع ان الدين واحد لا يحتمل التفرق - 01:14:17ضَ

ولا التشرذم ولا تقسيم دين واحد منهج واحد ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا احزاب وطوائف وجماعات لست منهم في شيء برأ الله نبيه ومنهجه منهم ثم قال انما امرهم الى الله - 01:14:40ضَ

هذا وعيد وزجر وتهديد ثم ينبئهم بما كانوا يعملون يحاسبهم بما كانوا يفعلون بفعلهم وعملهم وما نسبوه الى دين الله وهو منه برا اما تعصبا او جهلا او تكسبا في الدنيا - 01:15:04ضَ

طيب هذه الطائفة ذكر في الاحاديث انهم ثابتين على الحق ظاهرين يجاهدون ينفقون قد تكون هذه الصفات في مجموعهم منهم المجاهد ومنهم العالم الفقيه ومنهم المحتسب ومنهم الامير ومنهم المعين والظهير - 01:15:29ضَ

ومجموع هذه الطائفة هم اهل السنة والجماعة كل من كان بهم اليق فهو الى هذه الطائفة الصق وضحت يا اخواني نعم روى حماد بن سلمة عن قتادة عن مطرف عن عن عمران ابن حصير رضي الله عنه - 01:15:57ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال. هذا الحديث رواه ابو داوود في سننه من رواية حماد بن سلمة - 01:16:19ضَ

عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي عن مطرف وهو مطرف ابن عبد الله ابن الشخير تابعي ابن الصحابي عن عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنهما والحديث فيه عنعنة قتادة ابن دعامة السدوسي - 01:16:37ضَ

وهو ثقة الا انه يدلس لكن هذا الحديث جاء له شواهد صحيحة في الصحيحين وفي غيره قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق - 01:16:58ضَ

يقاتلون على الحق. وفي رواية يقاتلون اي يحاربون يعادون لانهم ثبتوا على دينهم هذا ظاهر الان المستمسك بالسنة يقال له سني المستمسك بالعقيدة التوحيد يقال له وهابي لماذا معاداة اللهو وتنفيرا منه - 01:17:16ضَ

يقاتل على الحق حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال مع من يقاتل المسيح مع المهدي ومع عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام اي انه ثبت على دينه استقام على سنة نبيه - 01:17:42ضَ

صلى الله عليه وسلم بعلم وعملا بعلم وعمل صالحين صحيحين حتى يؤيدهم الله فمنهم من قضى نحبه ومات ومنهم من صبر وبقي ما بدلوا تبديلا كان متطرف ابن عبد الله ابن الشخير يقول - 01:18:01ضَ

هم اهل الشام اي ان هذه الطائفة لا تزال ظاهرة على هذا الدين تكون في اخر الزمان اين في بلاد الشام بلد الملاحم بين المسلمين وبين اعدائهم وامرة المهدي وان بويع له عند الكعبة لكنه ينتهي في - 01:18:23ضَ

بهذه الى الشام هناك سينزل عليهم المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا وانبياء الله الصلاة والسلام نعم قال البيهقي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من من طرق لو نقف على كلام البيهقي - 01:18:46ضَ

يتعلق بانقظاء الدنيا وهذا نرجئه ان شاء الله في الدرس القادم بعد صلاة نعم والى ما تيسر من الاسئلة هذا السائل يقول هل يوجد في مكة الكافر والمؤمن عند خروج الدابة نعم - 01:19:07ضَ

الكافر المستخفي فان الذي لا يصلي كافر والذي يدعو الاموات والغائبين الصالحين والمقبورين صرف حق الله بالدعاء لغيره وهذا كافر وان كان يصلي عند باب الكعبة الساحر والكاهن كلاهما كافر - 01:19:48ضَ

المنافق الذي اظهر خلاف ما يبطل في دين الله هذا كافر ولهذا مرنا في حديث الدجال انه يأتي المدينة وعلى نقبها ملائكة تمنعانه من دخولها ويذهب وينزل في ملتقى اوديتها في ارض سبخة ذات ملح - 01:20:18ضَ

يقابلها الجرف يضرب رواقه وترتجف المدينة كم ثلاثة ارتجافات ويخرج اليه اي الى الدجال من اهلها كل كافر ومنافق ومنافقة نعم لا يجوز ان يدخل المدينة او مكة كافر لكن اذا كان - 01:20:41ضَ

الدين وضعف في اخر الزمان حتى ما يوجب الردة وهو باق في المدينة يزداد اثما على اثمه ولهذا الدابة تسم الناس بوسم الايمان والكفر حتى في المدينة وفي مكة فضلا عن بقية ارض الله جل وعلا والله اعلم - 01:21:04ضَ

يقول هل يجوز الذهاب الى معالم الحج في غير موسم الحج اي مزارات مكة ومن قال لك يا اخي ان في مكة مزارات لا يلعب عليكم سائقو التكاسي والحافلات ليس في مكة مزار الا هذا البيت - 01:21:28ضَ

نعم نبيكم صلى الله عليه وسلم قدم مكة معتمرا ثلاث مرات وحاجا مرة قال يلا يا الصحابة اوريكم غار حراء هل ذهب به مفرجهم عليه ها انا اسأل سؤال النبي اعتبر ثلاث مرات - 01:21:52ضَ

مرة واحدة كم مجموعها يا زول طيب لما جاء الى مكة ما قال يا الصحابة يلا اوريكم جبل ثور عليه نوريكم الى منى وعرفات ومزدلفة تشوفونها لم لم يفعل ذلك عليه الصلاة والسلام - 01:22:18ضَ

لما لم يفعله دل على ان الذهاب اليه بقصد العبادة في غير وقتها بدعة مع انه كان يذهب الى غاري قبل قبل ان يبعث ما قال الصحابة يلا اوريكم اياه - 01:22:44ضَ

لاحظتم هذا المعنى تعرف كيف انه يلعب على الناس وهم لا يشعرون يتركون العمل الصالح والبقاء في الحرم يتعبون انفسهم بالصعود للجبال جبل ثور جبل حراء غار حراء في جبل النور يحتاج ساعتين حتى يصعد عليه - 01:23:04ضَ

ما كلفنا الله ذلك هذا اذا سلم السقوط واسلم من الاعتقاد الردي بالتمسح بالغار او بالصلاة فيه كل هذا غير مشروع واضح يا اخواني؟ اذا مكة ليس لها مزارات الا ما عظمها الله - 01:23:25ضَ

ما الذي عظمه هذا الكعبة الصفا والمروة بالسعي بينهما فقط لو ذهب يريد ان يسعى نافلة ما صح الا في نسك حج او عمرة الذهاب الى منى وعرفة ومزدلفة خاص بالحج دون العمرة - 01:23:45ضَ

نبتدع شيئا في ديننا لم يشرعه الله حتى لو من باب الفرجة لو كان في الفرجة على هذا خير لنا في الدين تبينه لنا رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم - 01:24:03ضَ

يقول هل بركة ماء زمزم البركة ماء ماء زمزم ايش هل بركة ماء زمزم مقتصرة فقط في الحرم؟ الجواب لا الحرم وفي غيره ولهذا لو حمل زمزم من مكة وذهب بها الى اقصاء الدنيا بقيت لها بركتها - 01:24:26ضَ

وبركة زمزم ايها الاخوة انها طعام طعم وشفاء سقم يقول ابو ذر رضي الله عنه بقيت في الحرم اربعين ليلة لا اطعم الا من زمزم وانتفخت من الشحم ما اكل - 01:24:56ضَ

لا دجاج ولا لحم ولا كباب ولا مشاوي انما على الزمزم اربعين ليلة حتى من الشحم اذا هو طعام طعم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وايضا شفاء سقم - 01:25:15ضَ

مبارك جعله الله عز وجل شفاء من الاسقام من الاسقام جاء في الحديث انه ماء مبارك معين اي لا ينضب هذا معنى معين لا ينضب مبارك فيه البركة وجاء ايضا - 01:25:36ضَ

فيما رواه احمد وغيره ماء زمزم لما شرب له اي ان من نوى عند شربه وهو يشرب ماء زمزم شيئا هذا الشيء ذكروا ان الحافظ احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني - 01:25:57ضَ

شارح البخاري في اعظم الشروع فتح الباري كان يتمنى وهو يشرب ماء زمزم ان يؤتيه الله علما في الحديث موقع علمي الحافظي العراقي فاوتي علم في الحديث اعظم من علم الحافظ العراقي - 01:26:18ضَ

لمن قوي بالله يقينه تعلق بالله امله وظن ان الله يحقق له مراده والله اعلم وهو ليس خاص فقط لشربه في مكة حتى لو حمله معه ويجوز ان يهراق الماء في الحمامات يغتسل به - 01:26:40ضَ

يجوز كذلك الماء المقروء ولا اشكال في ذلك ما حكم الصلاة بغير القلوب سواه او بغير غطاء على الرأس. الصلاة في هذا صحيحة يجوز ان يصلي من غير ان يستر رأسه - 01:27:01ضَ

قد صلى نبينا صلى الله عليه وسلم وصلى معه المسلمون وهم محرمون على احرامهم في عمرهم وفي حجهم هل كان النبي مغطي الرأس ولا كان كاشفة لكن الافضل الافضل ان يستر رأسه - 01:27:34ضَ

في الصلاة وفي غيرها ان نبينا عليه الصلاة والسلام كان له عمامة يعتم بها ليست عمامة خاصة بالصلاة في الصلاة وفي غيرها والله اعلم يقول انا اعاني احيانا بضيق شديد في الصدر - 01:27:58ضَ

وشلل في الجسم وعرق واحس ان اجلي قد اقترب واسأل الله ان يطيل عمري عمري حتى ارى اولادي يكبرون فهل هذا سوء ادب مع الله جل وعلا؟ لان الاجل لا يؤخر - 01:28:21ضَ

اما هذا الاحساس الذي تحسه فهو راجع الى نفسيتك انت وما فيها من القلق الاضطراب الخوف من الموت يورث كذلك خوفا ووجلا ثم ينعكس على اطرافك بما تتوهمه من الشلل والعرق الى اخره - 01:28:37ضَ

هذا الخوف يورث هذا وغيره واما سؤالك الله ان يطيل عمرك فان الدعاء بطول العمر وحده مكروه شرعا الدعاء بطول العمر وحده اللهم اطل عمري الله يطول عمرك يا طويل العمر - 01:28:59ضَ

هذا مكروه شرعا ما الدليل ما جاء في الصحيح من حديث ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنها وعن ابيها انها قالت اللهم لزوج رسول الله وبابي ابي سفيان وباخي معاوية امتعني اني اطل عمري حتى اتمتع بهم - 01:29:24ضَ

سمعها النبي صلى الله عليه وسلم تدعو بهذا قال يا ام حبيبة انك سألت الله لاجال مظروبة واعمار مقسومة الامر العمر لن يزيد ولن ينقص ولو سألت الله ان يقيك من عذاب القبر - 01:29:48ضَ

وعذاب النار لكان افضل اذا دعا الانسان يدعو بما ينفعه قالوا للامام احمد اطال الله عمرك يا ابا عبدالله قال مهما ذاك امر قد فرغ منه. عمري هو عمري متى يجوز الدعاء بطول العمر اذا كان معه حسن العمل - 01:30:13ضَ

الدعاء بطيل العمر على الطاعة خيركم من طال عمره وايش وحسن عمله يقوله النبي عليه الصلاة والسلام وقال لا يتمنين احدكم الموتى في ضر نزل به فان كان لا بد فاعلا فليقل اللهم احيني - 01:30:39ضَ

ما كانت الحياة خيرا لي اذا كان في الحياة وفي البقاء وفي طول العمر خيرا لي فاحييني وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي والله اعلم كم باقي كيف نرد على من يستدل بان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فيقول يجوز ان يكون القبر في المسجد - 01:30:58ضَ

من قال ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فقد اعظم على رسول الله الفريا اعظم عليه الكذب واتهم اصحابه بانهم خالفوا امر نبيهم لان نبينا هو الذي نهانا - 01:31:30ضَ

وعظم ذلك علينا ان ان نجعل القبور في المساجد جاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس ماذا - 01:31:45ضَ

خمسة ايام الجواب خطأ خمس سنوات اللهم صلي على محمد كثيرة ها في خمس ليالي لان الخمس مذكرة والليلة مؤنثة والعدد من ثلاثة الى تسعة يخالف معدوده تذكيرا وتأنيثا تقول عائشة رضي الله عنها - 01:32:03ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس اي في مرض موته كان يطرح على وجهه فاذا اغتم بها كشفها لانه في سكرات الموت تصيبه الحمى يحتاج الى الهواء - 01:32:31ضَ

فقال وهو كذلك في اشد ما يكون نصحا لامته وشفقة عليهم وخوفا ان يدركهم ما ادرك من قبلهم قال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى ما العلة ما السبب - 01:32:52ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا وعلى اداة حظ بلى فلا تتخذوا القبور مساجدا فاني انهاكم عن ذلك ينهانا مع انه لعن من فعل ذلك تقول عائشة رضي الله عنها ولولا ذلك اي النهي واللعن - 01:33:15ضَ

لابرز قبره اي جعل في مكان بارز قبره صلى الله عليه وسلم لكنه خشي ان يتخذ مسجدا مات عليه الصلاة والسلام الموتى التي كتبها الله على بني ادم فجع المسلمون اعظم - 01:33:41ضَ

فجيعة بموته لها العقول واضطربت لها القلوب اختلف الصحابة اين يدفنونه وقال بعضهم ندفنه في المسجد قال بعضهم ندفنه عند المنبر وقال بعضهم ندفنه في البقيع قال بعضهم ندفنه في مكان بارز - 01:34:04ضَ

كل يأتي باجتهاده فجاءهم الصديق الفرج وبالجواب القاطع لم يدفنوه في المسجد ولا عند المنبر لانه لعن من فعل ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد هلا - 01:34:33ضَ

فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك لما اختلفوا اين يدفنونه قدم الصديق رضي الله عنه لما علم بموت النبي عليه الصلاة والسلام فدخل باب المسجد وعمر واقف يرعد ويزبد - 01:34:57ضَ

من قال ان محمدا مات قطعت عنقه وسيرجع رسول الله ويقتل من يقول ذلك ابو بكر ثم دخل على حجرة عائشة والنبي مسجى مغطى بكسائه وكشف عن وجهه ثم قبل ما بين عينيه - 01:35:18ضَ

تقبل جبين النبي عليه الصلاة وقال بابي انت وامي يا رسول الله حيا وميتا حيا وميتا لم يكن الله ليجمع عليك الميتتين ثم سجاه وخرج وعمر يرعد ويزبن يرعد ويزبد رضي الله عنه - 01:35:48ضَ

ورقة ابو بكر المنبر فحمد الله واثنى عليه فما رآه الناس الا انصرفوا اليه وتركوا عمر ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد الله - 01:36:29ضَ

فان الله حي لا يموت هذا التوحيد هذا صدق الايمان هذا رسوخ العلم عند مدلهمات الفتن هل هناك اعظم الرزية فقد رسول الله الله عليه وسلم لا ثبت الصديق عندئذ من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 01:36:51ضَ

ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم قرأ الاية التي يحفظها الصحابة في ال عمران وما محمد وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات - 01:37:19ضَ

او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين عمر رضي الله عنه يحفظ الاية لكن طاش عقله منها عند هذه المصيبة والرزية - 01:37:37ضَ

بموت النبي صلى الله عليه وسلم اي سقط عمر على ركبتيه قال الصديق بعد ذلك لما اختلفوا اين يدفنونه؟ فقال قائل بالمسجد واخر عند المنبر وثالث في مكان بارز رابع في البقيع - 01:37:54ضَ

وغير ذلك قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدفن نبي الا حيث يموت رفعوه وغسلوه وحفروا ماء تحت سريره دفنوه في موضعه. اين كان هذا الموضع - 01:38:14ضَ

في حجرة عائشة وحجرة عائشة بجوارها ثمان حجرات مجموعها كم تسع هل الحجرات بما فيها حجرة عائشة داخل المسجد او خارجه من لم يدفن في المسجد صلى الله عليه وسلم - 01:38:34ضَ

الصحابة اختلفوا لو كان الشأن في افضل بقعة فدفن بين المنبر وبين المحراب الذي بين بيته وبين منبره روضة من رياض الجنة لكن نهانا عن ذلك ولعن من فعله حتى مضت المئة الاولى - 01:38:56ضَ

وسع المسجد عمر رضي الله عن عمر وسعه عثمان ورظي الله عن عثمان وجاء اخر المئة الاولى فوسع المسجد الوليد بن عبدالملك الاموي وادخل الحجرات في بناء المسجد وانكر عليه - 01:39:17ضَ

ابناء الصحابة هذا الفعل وشنعوه في عينه لكنه ابى حتى انه قال لابانا الصحابي الجليل عثمان ابن عفان قال يا ابانا اي بناءنا او بناءكم للمسائل للمسجد اي التوسعة هل توسعتي خير ولا توسعة ابيك عثمان - 01:39:40ضَ

قال له ابان ابن عثمان رضي الله عنه ابانا بن عثمان بن عفان كان عالما يا امير المؤمنين بنينا المسجد بناء المساجد وبنيته بناء الكنائس كان امير المدينة وقت الوليد - 01:40:06ضَ

ابن عبد الملك عمر بن عبد العزيز اراد دفع ذلك ابا الوليد وجعل على القبر ثلاثة جدر جدار حجرة الرسول صلى الله عليه وسلم وجدار بقية الحجرات ثمانية مع التسع - 01:40:28ضَ

وجدار ثالث خارجي لان النبي دعا ربه فقال اللهم لا تجعل قبري يعبد ابن القيم فاجاب رب العالمين دعاءه احاطه بثلاثة الجدران اذا نبينا عليه الصلاة والسلام ما دفن في المسجد - 01:40:49ضَ

وانما دفن في حجرة عائشة حيث يموت ودفن معه صاحباه ووزيراه ابو بكر وعمر رضي الله عنهم يقول اثنى شيخ الاسلام ابن تيمية على معالم التنزيل البغوي وفيه تأويل لبعض الصفات - 01:41:09ضَ

تفسير البغوي تفسير عظيم معالم التنزيل بتفسير القرآن وثناء شيخ الاسلام عليه لانه روى فيه الاحاديث المسند فهو داخل في منهج التفسير بالمأثور في الجملة تفسيره جيد لكن بعض المؤاخذات - 01:41:41ضَ

لا يسلم منها احد ومنها بعض التأويل للصفات ليس هذا داخل في ثناء شيخ الاسلام على غلطه بل ممن نبه على هذا الغلط الطويلة في الصفات شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:42:02ضَ

الثناء منصرف لغير هذه الملاحظات في تأويلي بعض الصفات والله اعلم ما الفرق بين اليهود والنصارى؟ الفرق عظيم ان اليهود امنوا بعيسى بموسى وكفروا بعيسى عليهما السلام والنصارى امنوا بعيسى وبموسى - 01:42:17ضَ

لكنهم كفروا بمن محمد صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين الكتب السماوية؟ كتب السماوية التي نعلم منها خمسة صحف إبراهيم وقد ذهبت التوراة موسى وقد غيرت والزبور على داوود - 01:42:39ضَ

وقد غيرت والانجيل على عيسى قد بدلت والذي بقي منها ناسخ مهيمن عليها ناسخ له مهيمن عليها هو القرآن العظيم والله اعلم الملتزم خاص بالحج ام انه في كل وقت - 01:43:02ضَ

الملتزم في كل وقت في الحج وفي غيره حجي وفي غيره لانه جاء فيه اثر الصحابي الجليل عمرو بن العاص قال هذا موضع سكب العبرات واقالة العثرات وهذا ليس خاص بالحج - 01:43:26ضَ

او بالعمرة يقول عرف لنا احكام المسح عند الركن اليماني البيت الكعبة المعظمة لها ركنان ثابتان وهما الركنان اليمانيان عن يمين الكعبة عن يمين الباب الركن الاول في الحجر الاسود والثاني فيه الركن اليماني - 01:43:48ضَ

اما الاركان الشامية وليست حدا للكعبة ان قريشا لما انهدمت الكعبة في وقتهم بالسير العرم بنوا الكعبة اشترطوا ان يبنوها بمال حلال اكثر مكاسب قريش من اين مكاسب المحرمة وقصرت بهم النفقة - 01:44:18ضَ

وحطمت فلم يستطيعوا بناء البيت على قواعده ووضعوا على الجهة الشمالية هذا القوس يسمونه بالحطيم لان نفقتهم حطمت اي نقصت عن اكمال بناءه وكان بهذا الركن اللي هي الركنان اليمانيان من البيت - 01:44:42ضَ

والشاميان لا يحدان البيت البيت كاملا نبينا عليه الصلاة والسلام لم يستلم اركان البيت كلها انما استلم ايش الحجر الاسود والركن اليماني اما الركن اليماني ففيه سنة واحدة استلمها النبي بيده - 01:45:04ضَ

من غير تقبيل ومن غير اشارة من غير تكبير لم يكبر لما مسح يده بالركن ولم يقبله ولم يكبر عنده اما الحجر الاسود فلنبي فيه ست سنن الاولى انه استلمه - 01:45:24ضَ

وقبله ووضع جبهته خده عليه هذه سنة السنة الثانية انه عليه الصلاة والسلام استلمه وقبله السنة الثالثة انه وضع عليه خده وجبينه السنة الرابعة انه استلمه بيده ولم يقبل اليد - 01:45:46ضَ

بيده استلاما من غير تقبيل السنة الخامسة انه استلمه بمحجن معه لما طاف طواف الافاضة على ناقته القصوى وقبل المحجن العصا السادسة وهي المتيسرة الان اشار اليه بيده من غير استلام - 01:46:16ضَ

ولا تقبيل وانما اشار اليه قائلا الله اكبر هذه سننه عليه الصلاة والسلام في ماذا بشأن الحجري ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله تعالى اعلم اللهم صل على محمد - 01:46:41ضَ

على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم العالمين انك حميد مجيد - 01:47:02ضَ