باحث

رب العالمين وعلى اله واصحابه اجمعين هذا المجلس الثالث الثالث والعشرين بمدارسة ومذاكرتي حديث في الفتن والملاحم الحوادث محمد ابن عبد الوهاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابي احاديث في الفتن والحوادث قال البيهقي قال البيهقي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طرق صحاح انه - 00:00:43ضَ

قال الدنيا سبعة ايام كل يوم الف سنة. وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرها. وصحح ابو جعفر الطبري هذا الاصل وعضده باثار هذا الحديث وهذا الاثر رواه - 00:01:06ضَ

حافظ البيهقي ابو بكر محمد ابن الحسين توفى في سنة اربعمئة وثمان وخمسين في سننه الكبرى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما موقوفا عليه وابن عباس ممن اخذ عن بني اسرائيل - 00:01:27ضَ

بعض الاحبار وعبد الله بن سلام ووهب ابن منبه غيرهم يكون هذا من هذا القبيل قول البيهقي رحمه الله انه جاء في طرق انه جاءت هذه في طرق صحاح يعني الى ابن عباس رضي الله تعالى - 00:01:57ضَ

عنهما ولا يعني ان هذا ثبتت اليه انها حكم الرفع لان الاثر الموقوف اذا لم يكن الرأي فيه مجال ولم يعرف للصحابي اخذ عن بني اسرائيل فله حكم الرفع اما اذا - 00:02:24ضَ

لم يكن للرأي فيه مجال واخذه الصحابي او عرف عن الصحابي اخذه عن بني اسرائيل فانه عندئذ لا يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر صححه ابو جعفر - 00:02:48ضَ

محمد ابن جرير الطبري في كتابيه التفسير هو من اشهر تفاسير القرآن بالمأثور وايضا في تاريخه تاريخ الامم والملوك ولهذا قال الشيخ ها هنا وصحح ابو جعفر الطبري هذا الاصل وعضده باثار - 00:03:07ضَ

قال ابن عباس رضي الله عنهما الدنيا سبعة ايام كل يوم الف سنة يعني كم الالاف؟ سبعة الاف سنة في اخرها هذا الذي جعل جمعا من الحافظي السهيلي انهم يعتقدون او يقولون ان تمام المئة - 00:03:30ضَ

الدنيا نصر ذلك ايضا الجلال والسيوطي اخرين من العلماء القول الصحيح ما هو الواقع لم تختم الدنيا المئة العاشرة الاولى ونحن في هذا اليوم في عام الف واربع مئة ثمانية وثلاثين - 00:04:02ضَ

جمادى الاولى وايضا قيام الساعة علمه عند الله جل وعلا اما ما جاء من هذه الاثار اذا صحت اذا صحت فانها تحمل على التقريب لا على التحديد تم تحريض قيام الساعة - 00:04:37ضَ

ان هذا مما استأثر الله جل وعلا بعلمه في سورة الانعام يقول الله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو النبي صلى الله عليه القرآن وبقوله قرأ اخر - 00:04:59ضَ

من لقمان ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:26ضَ

عن الاسلام فاخبره باركانه ثم سأله عن الايمان فاخبره باصوله الستة ثم سأله عن الاحسان فاخبره بركنيه ثم سأله قال اخبرني الساعة يعني متى هي قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

جبريل قال سيد الانبياء لسيد الملائكة ما المسؤول عنها باعلم من السائل اي انا واياك في جهلنا بها سوى ان هذا مما استأثر الله جل وعلا جل وعلا بعلمه. ان الله عنده علم الساعة - 00:06:18ضَ

قال فاخبرني عن اماراتها اخبره لما جاء في هذه الاثار يحمل على التقريب ان صحت وهي كما سمعتم من اخبار بني اسرائيل التي نحدث بها ولا حرج نعم قال ابن اسحاق حدثنا - 00:06:42ضَ

يقولون الدنيا سبعة الاف سنة وايام معدودة ثم ينقطع العذاب انزل الله في ذلك وقالوا ان تمسنا النار الا اياما معدودة. الى قوله خالدون. اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم - 00:07:15ضَ

وقال عن ابي نجيح عن ابن ابي نجيم عن ابن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله هذا وروى ابن ابي الدنيا ابن ابي الدنيا احد المصنفين المسندين لكن لاهل العلم - 00:07:42ضَ

عليه ملاحظة ان منفرد به ابن ابي الدنيا كتبه يروي الصحاح والجياد التي وافقه بها غيره اما من فرد به واستقل به فانه روى ابن ابي الدنيا سعيد ابن جبير - 00:08:07ضَ

الجليل تلميذ ابن عباس الله عنهما انه قال الدنيا جمعة من هذا الاثر صحيح ما مقدار الدنيا في الاخرة الا قليل مقدار الدنيا بالنسبة للاخرة اسبوع بالنسبة الى دهر الاخرة - 00:08:34ضَ

لان الدنيا مهما طالت مدة يسيرة شأنها الى زوال وامرها اذا انقضى امرها الى انقضاء اما الدار الابدية الباقية قال جل وعلا وان الدار الاخرة لهي الحيوان الهي الحياة الكاملة - 00:08:56ضَ

العلماء يقولون ان الدور ثلاثة الدنيا دار البرزخ والدار الاخرة اما دار الدنيا فهي فانية واما دار البرزخ فدار غير باقية لان الله قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون - 00:09:25ضَ

واما الدار الباقية الابدية هي دار الاخرة الدنيا العذاب والنعيم على البدن هذا لم يكن شيئا ثم نطفة ثم وليدا شابا جلدا ثم كهلا ثم يتردى الى ان لا يكون شيئا - 00:09:50ضَ

العذاب والنعيم على البدن ويلحق الروح من ذلك دار البرزخ عكس دار الدنيا النعيم والعذاب على الروح قد يلحق البدن من اما الدار الباقية وهي الدار الاخرة والعذاب والنعيم على البدن والروح - 00:10:18ضَ

الروح جميعا ولهذا قال الدار الاخرة هي الحيوان اين هي الحياة الكاملة في الاخرة لا حد لها ابدا سرمدا حتى العذاب على اهل النار مؤبد لهذا ذكر الله لفظ التأبيد - 00:10:51ضَ

مع وصف الخلود لاهل النار في ثلاثة مواضع بالقرآن في اخر النساء خالدين فيها ابدا واخر الاحزاب يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها عند الله ما يدريك لعل الساعة تكون قريبة ان الله - 00:11:26ضَ

الكافرين اعد لهم سعيرا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا الموضع الثالث في اخر الجن ففيها لفظ التأبيد لاهل النار في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:48ضَ

اذا دخل اهل النار النار واذا دخل اهل الجنة الجنة جيء بالموت على هيئة كبش الكبشو ما هو الكبش ها الكبش هو الكبش كسر الماء بعد الجهد بالماء هو ذكر الظأن - 00:12:15ضَ

ذكروا الظأن وانثاه تسمى شاة قالوا يقول صلى الله عليه وسلم وجاءوا بالموت على هيئة كبش ثم ينادى يا اهل النار باعناقهم يظنون ان الفرج قد جاء يقال يا اهل الجنة فيطلعون - 00:12:49ضَ

يظنون امرا اخر ثم يذبح الموت الذي على هيئة كبش فيقال يا اهل الجنة خلود فلا موت يا اهل النار خلود فلا موت ما مقدار الدنيا الى اخرها في عمرها ومدتها بالنسبة للاخرة - 00:13:15ضَ

الا كجمعة كاسبوع بالنسبة فيه نسبة ليس هناك ازمة بالنسبة ولا تناسب ويعتقد اهل السنة الجماعة ان نعيم اهل الجنة فيها دائم لا يحول ولا يزول وان عذاب اهل النار - 00:13:39ضَ

الخالدين فيها عذاب مقيم قال الله جل وعلا ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما هاي ملازما دائما وانحرف في هذه المسألة في بقاء الجنة وبقاء النار ودوامهما - 00:14:04ضَ

الجهمية المعتزلة قالوا ان الجنة والنار لم تخلق واذا خلقتا فانهما تفنيان على مدى الاعمار قال ابن القيم رحمه الله باكيا هذا القول عن الجهمية قال عن جهم ان كنت كاذبة الذي حدثتني - 00:14:33ضَ

فعليك اثم الكاذب الفتان صفوان وشيعته الاولى احد صفات الواحد الديان وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم ميعادنا وهما على الايام فانيتان - 00:15:01ضَ

تلقف العلاق من اتباعه فاتى بضحكة كاذب مجاني قال الفنا يكون في الحركات لا لانهم خالفوا فريح القرآن في القرآن يقول الله جل وعلا في الجنة اعدت لمن اعدت في الزمن الماضي - 00:15:26ضَ

وهيئت وزينت للمتقين قال في النار اعدت الكافرين وعذابهما عذاب النار ونعيم الجنة باقيا ابدا سرمدا اما اثر سعيد هذا فما مقدار الدنيا عند الاخرة الا كجمعة في الدهر. اي يسير - 00:15:53ضَ

نعم وقال ابن اسحاق وهو محمد ابن اسحاق المؤرخ حدثنا محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود كانوا يقولون مدة الدنيا - 00:16:20ضَ

سبعة الاف سنة الدنيا يوما واحدا في النار الايام الباقية سبعة ايام ليس لنا في النار الا يوما واحدا وانما هي سبعة ايام معدودة ثم بعد هذا ينقطع العذاب عنا - 00:16:40ضَ

لو عذبنا وانزل الله تكذيبهم في قوله جل وعلا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل قل لهم يا محمد اتخذتم عند الله عهدا ام تقولون على الله ما لا تفعلون - 00:17:05ضَ

ولهذا هذا من كذبهم وافترائهم على الله سبحانه وتعالى كذبوا كذبا اخر لما قالوا ماذا نحن ابناء الله واحباؤه كذبوا كذبا اخر لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل نفعل ما نشاء وليس علينا حرج - 00:17:31ضَ

ذنوبنا على غيرنا وحسنات غيرنا لنا وكذبوا كذبا اعظم الله جل وعلا لما قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء كذبوا كذبا اخر والله ايضا لما قالوا يد الله مغلولة الكذب على الله لما قالوا ان الله لما خلق السماوات والارض بستة ايام تعب - 00:17:55ضَ

اصابه النصب والاعياء واستراح في يوم السبت اكذبهم ربي على عز وجل ولقد خلقنا والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب ما لحقنا تعب ولا نصب ولا اعياء - 00:18:24ضَ

كذبوا على الله جل وعلا كذبا عظيما لما نسبوا له الولد وقالت اليهود خزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل - 00:18:45ضَ

قاتلهم الله انى يؤفكون وكذبوا على الله عز وجل تكذيبهم رسله وعنادهم وكفرهم نجاهم الله جل وعلا من فرعون فما كادت ارجلهم ان تيبس من البحر الا ومروا على القرية ولهم فيها اصنام - 00:19:02ضَ

قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون باطل ما كانوا يعملون اشتروا وتعنتوا لما قالوا لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره لما قال لهم الله ادخلوا الارض المقدسة - 00:19:27ضَ

قالوا ان فيها قوما جبارين انا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا ثم زاد عنادهم ومكابرتهم وبهتهم اذهب انت وربك فقاتلا انا قتلوا انبياء الله كذبوا رسله - 00:19:53ضَ

غدروا ان يكذبوا على عباد الله ويقولون نعم ابن ابي حاتم عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال ما كان منذ كانت الدنيا رأس مئة سنة الا كان عند رأس المئة امر - 00:20:18ضَ

فاذا كان رأس مائة خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم فيقتله. نعم ابن ابي حاتم هو محدث الحافظ صاحب الامام احمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم له تفسير عظيم يعتبر من مصادر التفسير بالمأثور - 00:20:40ضَ

اشهرها خمسة تفسير الحافظ ابن جرير وهو تأويل القرآن يبلغ كم مجلدا ها ثلاثين مجلدا قال لاصحابه ابن جرير اتنشطون على ان القرآن في ثلاثين الف ورقة قالوا يا ابا جعفر - 00:21:06ضَ

ينخرط دون ذلك الاعمار قال الله لقد ضعفت الهمم فاملى عليهم التفسير في ثلاثة الاف ورقة يعني بكم مجلد؟ ثلاثين مجلدا من عيون التفسير مأثور تفسير ابن ابي حاتم وجد بعضه - 00:21:44ضَ

وفقد اكثره من عيون التفسير بالمأثور تفسير عبد ابن حميد من عيون التفسير بالمأثور ايضا تفسير البغوي البغوي ومن عيون التفسير بالمأثور تفسير الامام احمد بنحو ثلاثين الف حديث في مائة - 00:22:08ضَ

رواية وقد دفن هذا التفسير وليس له اثر روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ما كان منذ كانت الدنيا رأس مائة سنة الا كان عند رأس المئة امر - 00:22:39ضَ

هذا مبناه اما على وفهمه لما قرأ التاريخ يحصل امر عند هذي المئة سنة ثم قال فاذا كان رأس مئة سنة خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله - 00:23:04ضَ

وهذا مبناه ليس على محض الاجتهاد الذي قبله باستقراء التاريخ ودراسته والتأمل فيه وللعقل والاجتهاد مجال في هذا المقام اما في المستقبل ليس للعقل والاجتهاد مجال فيه لما قال انه يحصل عند مئة سنة امر - 00:23:24ضَ

وان الدجال سيخرج عند تمام المئة سنة وهذا مبناه على علم الغيب ابن عمر رضي الله عنهما لم يأخذ عن بني اسرائيل لم يتلقى عنهم يكون هذا مما له حكم الرفع - 00:23:51ضَ

واما ما ذكر من نزول عيسى فيقتله فهذا ثبت في الاحاديث صحيحة تفصيلا جاء اصله في القرآن اخر سورة النساء في قوله من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته - 00:24:11ضَ

يوم القيامة يكون عليهم شهيدا في قول ابن عمر الدجال يأتي في رأس المئة ليس معناها في مئة سنة بالتحديد يعني في اواخر هذه المئة لكن الشأن كيف تحسب هل تحسب من اول الهجرة ولا من البعثة - 00:24:29ضَ

عندئذ على كل حال وزمان خروج الدجال ليس بالبعيد وعلاماته الحسية والمعنوية لم يبقى منها علاماته ما رواه احمد في مسنده كعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه رواه الامام احمد باسناد جيد - 00:24:53ضَ

قال قال النبي عليه وسلم لا يخرج الدجال حتى يذهل الناس عن ذكره يذهلون لم ينسوه وانما ذهلوا بانشغالهم عن ذكره وحتى تترك الائمة خبره على المنابر يتركون تحذيره من الدجال - 00:25:25ضَ

واشرفها منبر الجمعة اوجب الله على الرجال المستوطنين شهودها منبر الوعظ الدرس والاعلام فانه في غفلة الناس عنهم يخرج عليهم في حديث النواس انه خارج خلة اي فجأة على حين غرة - 00:25:51ضَ

بين الشام وبين العراق يمينا وعاث شمالا نعم وله من حديث ولمسلم عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يبرح هذا الدين قائما. يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة - 00:26:15ضَ

وفي حديث عبد الله ابن عمر السابق الا اذا كان عند رأسي المئة امر فاذا كان رأس مئة خرج الدجال ونزل عيسى ابن مريم فيقتله رواه ايضا الطبراني في حديث عبد الله ابن - 00:26:39ضَ

ابن العاص رضي الله عنهما قال ان الدجال ينزل على رأس مئة سنة على رأسي مئة هذان صحابيان ذكرا ذلك مثل هذا له حكم رافع يبقى الكلام هل هي تمام المئة - 00:26:59ضَ

الهجرة او من سني البعثة والله اعلم في حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنه وقد رواه مسلم في الصحيح انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لن يبرح اي ما زال - 00:27:21ضَ

لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة هذه العصابة من المسلمين هم اهل الايمان حقا واهل التوحيد صدقا الذين اتبعوا الوحيين وفهموها وعلموها ميزتهم انهم اهل علم - 00:27:43ضَ

علم بالكتاب العظيم القرآن وعلم بالسنة النبوية الغراء علما يطابق علم السلف الصالح وعلى منهجهم وعلى سيرتهم وطريقتهم لا يزالون اي باستمرارهم ان قوله لن يبرح من افعال الاستمرار لا يزال - 00:28:14ضَ

امر هذا الدين قائما لان الدين دين من؟ الدين دين من؟ دين الله ليس دين الناس لهم الملك ولهم الدنيا ولهم الاولاد اما الدين دين الله والله حافظ دينه بنا ان كنا اهلا - 00:28:40ضَ

او بغيرنا ان لم نكن اهلا الله حافظ دينه بعز عزيز او بذل ذليل في القرآن في المائدة يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه - 00:29:08ضَ

اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من ذو الفضل العظيم الله واسع عليم روى ابن ماجة وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:29:30ضَ

ليبلغن هذا الامر ما بلغ الليل والنهار بعز عزيز او بذل ذليل عزا يعز الله به واهله وذلا يذل الله به الكفر واهله الدين دين الله وهو محفوظ الله حافظ دينه - 00:29:54ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ويبشرنا عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين محفوظ لماذا يحفظ بمن يحفظ هذه الطائفة بهذه العصابة من المؤمنين فقوله طائفة دل على كثرتهم - 00:30:19ضَ

وقوله عصابة دل على معنى ذلك انهم يأتي زمان يكثرون ويأتي زمان يقلون شأنهم في الكثرة والقلة هو ثباتهم على هذا الدين اقامتهم عليه لا يضرهم من يناوئهم او يسبهم او - 00:30:44ضَ

ينفر عنهم او يذمهم او يحاربهم لا يضرهم ذلك ثابتون على هذا الدين حتى لو حربوا عليه ثبتوا وحاربوا من يحاربهم الى متى قال هنا حتى تقوم الساعة هذه اكثر الروايات - 00:31:08ضَ

روايات واكثرها حتى يأتي امر الله ما الجمع بينهما الجمع بينهما ان هذه الطائفة على القرآن والسنة على دين الله قائمة به ظاهرة عليه يبقى كذلك الى ان يأتي امر الله - 00:31:34ضَ

ما امر الله الذي يأتي ها الريح الطيبة من قبل الشام رائحة المسك تقبض ارواح المؤمنين في اخر الزمان متى بعد موت عيسى قبل ذلك الدجال يأجوج ومأجوج فانهم ينعمون بعد هؤلاء - 00:31:56ضَ

سبع سنين يعاد فيها للارض بركتها وترفع الضغائن البغضاء من النفوس يهنأ الناس هناء ونعيما لم ينعموا مثله ولم يسمعوا به ويبعث الله جل وعلا كذلك ريحا طيبة نلمسها كالحرير - 00:32:26ضَ

يأخذ المؤمنين تحت اباطهم وتقبض ارواحهم ولا يبقى مؤمن الا قبضت هذه الريح روحه يبقى في الارض شرار اهلها يتهارجون تهارج الحمر واما ما جاء في الروايات كما في حديث جابر ابن سمرة هنا حتى تقوم الساعة يعني قرب الساعة - 00:33:00ضَ

الروايات يفسر بعضها بعضا ويخصص بعضها عموم بعض. ويقيد بعضها اطلاق البعض الاخر وله من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق. وله من حديث معاوية رضي الله عنه. يقاتل يقاتلون على الحق - 00:33:23ضَ

هذا الحديث ساقه بعدة روايات سبق رواية عبد الله بن عمرو ابي هريرة والان ذكر حديث رواية جابر ابن سمرة ثم قال وله اي لمسلم في الصحيح من حديث جابر ابن عبد الله - 00:33:49ضَ

جابر ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله عنه وعن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق وقال لا تزال اذا هذا من افعال الاستمرار - 00:34:10ضَ

والدوام طائفة اي جماعة ليست بالقليلة وانما كثيرة من امتي من هنا هل هي بيانية يجوز ان تكون بيانية ويجوز ان تكون تبعيضية وهذه الطائفة من اي الامم هل هم من امة اليهود او المجوس - 00:34:31ضَ

او النصارى او الوثنيين الجواب لا من امة النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا بيانها يجوز ان تكون من تبعيضية انهم من بعض الامة ليسوا من كلها من بعض هذه الامة - 00:35:02ضَ

ما شأنهم شأنهم ماذا لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق في الرواية الاخرى عن معاوية يقاتلون على الحق يقاتلون اي من ناوأهم وعاندهم واراد ان يصرفهم عن دينهم - 00:35:20ضَ

هذه الطائفة الناجية الظاهرة على الحق المنصورة من الله طائفة ناجية وغيرهم هلكى في النار منصورة من ناصرهم الله جل وعلا على ماذا ظاهرة على الحق على عدوهم ينازعون امر الدنيا فلا يبالون بذهاب الدنيا - 00:35:43ضَ

ذهاب المال اما الذي هو اعز عليه من الدنيا والمال والمناصب هو دينهم فلا يقبلون المزايدة على هذا الدين لا يقبلون المزايدة والمساومة عقيدتهم هذا معنى الصلاة والسلام انهم على الحق ظاهرين - 00:36:16ضَ

جاء في الرواية الاخرى لا يضرهم لا يضرهم من خالفهم كائنا من كان هذا المخالف بعيدا او قريبا قويا او ضعيفا احمر او اسودا شرقي او غربي لا يضرهم ثباتهم على الحق - 00:36:41ضَ

تمسكهم بدينهم وهذه الطائفة ثابتة مع تعاور الفتن تداومها وتتابعها ما منشأ ثباتهم ما مصدر ثباتهم على هذا على هذا الحق هو قوة دينهم وصحة الحق الذي هذه الطائفة ويعادون - 00:37:05ضَ

تشوه صورتهم ويسبون ويظلمون الى ان ينتهي الامر بان يقاتلوا هذا واقع في التاريخ اهل السنة صدقا يعادون من اعدائهم في الداخل والخارج اعداءهم في الداخل اهل البدع والاهواء واهل الضلال - 00:37:37ضَ

الاخرى يقاتلونهم يكفرونهم يبدعونهم ومن اعداء المسلمين انهم يرون ان هؤلاء الاسلام الصدق والايمان الحق والاعتصام الصحيح بالدين فيناوئونهم ويعادونهم وهذه شواهد التاريخ تتكرر قديما وحديثا ومستقبلا في رواية معاوية - 00:38:04ضَ

يقاتلون على الحق ولو ادى ذلك الى المجاهدة والمقاتلة تبا عن دينهم وحفظا لصيانته يتطرق اليه النقص من هذه الطائفة هم الذين قال فيهم النبي عليه الصلاة والسلام الاحاديث التي تواترت معنى - 00:38:32ضَ

بلغت مبلغ التواتر المعنوي قال فيهم صلى الله عليه لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين منصورين لا يضرهم من خالفهم ولا من عاندهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك ثابتون - 00:39:05ضَ

حديث الغرباء بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء اخرجه مسلم من الغرباء لانهم اناس قليلون في اناس كثيرين انهم نزاع في افراد من القبائل انهم الذين يصلحون - 00:39:29ضَ

اذا فسد الناس يصلحون في انفسهم اذا فسد الناس انهم الذين يحفظون سنة النبي عليه الصلاة والسلام اذا غيرها الناس وبدلوها المحدثات والبدع التي يجعلونها دينا هم يثبتون على السنة - 00:39:53ضَ

وفي اللفظ الخامس هم الذين يصلحون ما افسد الناس طيب الاحاديث جاءت في وصفهم انهم مرة فرقة ناجية طائفة ناجية مرة منصورة على الحق ظاهرين مرة لا يضرهم من خالفهم - 00:40:15ضَ

هل معناها انها طائفة واحدة او عدة طوائف طائفة واحدة لكن هذه اوصاف مختلفة متنوعة هذه الطائفة جاء في الاحاديث ايضا ان اخرهم اخر هؤلاء يكونون في بيت المقدس واكنافه - 00:40:40ضَ

متى الملاحم العظمى اليهود بين الكافرين من اميرهم اميرهم المهدي وينزل عليهم عيسى ابن مريم ذلك الوقت ليس دون ذلك ولهذا جاء في احاديث الصحابة قول المطرف ابن عبد الله ابن الشخير هم اهل الشام - 00:41:01ضَ

يعني في ذلك الزمان الدنيا زوالها وانتهاء اوامر انتهاء امرها بظهور الاشراط الساعة الكبرى سئل الامام البخاري رحمهم الله قيل يا ابا عبد الله من هذه الطائفة التي لا تزال على الحق ظاهرة - 00:41:29ضَ

لا يضرهم من خلفهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم قال الامام البخاري ابو عبد الله هم اهل العلم اهل العلم الامام احمد رحمه الله لما ذكر هذا الحديث - 00:41:54ضَ

قال ان لم يكن هؤلاء اهل الحديث فلا ادري من هم واهل الحديث الذين افنوا اعمارهم زهرة حياتهم وشبابهم في تنقية وتصفية وروايتي ودرايتي حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:13ضَ

انفاس رسول الله هي حياتهم كلامه وفعله في الليل والنهار حتى افنوا اعمارهم لاجل ذلك قال احمد ان لم يكن هؤلاء هم اهل الحديث فلا ادري من هم ولهذا قال الاول - 00:42:34ضَ

عهد الحديث هم اهل النبي وان لم يصحبوه انفاسه صحبوا لما نقوا ونقحوا ودققوا في حديث رواية وفهما ولهذا قال ابن القيم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان - 00:42:55ضَ

ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين فقيه وبين قول فلان القاضي عياض انما اراد احمد باهل الحديث اهل السنة والجماعة الذين اعتقدوا مذهب الحديث ولهذا يقول المحققون من العلماء النووي - 00:43:26ضَ

الله في شرحه لهذا الحديث في رواياته في مسلم قال ويجوز ان يكون هؤلاء اصنافا في فئة واحدة فمنهم المجاهد في سبيل الله ومنهم المنفق والمتصدق ومنهم العالم والفقيه يجمعهم جميعا انهم على سنة النبي صلى الله عليه وسلم البيضاء - 00:43:55ضَ

هذا الذي قالوه وحق وهو ما اتفق عليه هذه الطائفة الناجية اهل السنة والجماعة من سماهم بهذا الاسم من وصفهم بهذا الوصف الذي وصفهم بهذا الوصف هو النبي اما الاسم - 00:44:31ضَ

هو اسم الاسلام والايمان هذا الاسم قال الله جل وعلا عن ابراهيم الخليل في اخر الحج هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا اما وصف السنة والجماعة فهذا وصف ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم حديث الافتراق - 00:44:53ضَ

قال افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فرقة النصارى على اثنتين وسبعين وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة دل على ان افتراق هذه الامة امة الاسلام - 00:45:16ضَ

اكثر من افتراقي كما ان افتراق النصارى اعظم من افتراق اليهود من حداقة الصحابة وحصافتهم وعلمهم ما قالوا يا رسول الله من هذه الفرق علينا لو عدها النبي عليهم لنسيها - 00:45:35ضَ

كثير من الناس كان من فقه علمهم انهم من هذه الفرقة الناجية يا رسول الله من هي فايد النبي هذا السؤال واقرهم عليه واجابهم قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم - 00:46:01ضَ

واصحابي واليوم في حياتي وعهدي هذا اهل السنة الجماعة اخرهم على ما كان عليه اولهم. الخط واحد لم يغيروا لم يبدلوا لم يبتدعوا لم يتزيدوا وانما على خط واحد نبينا صلى الله عليه وسلم وخط اصحابه - 00:46:26ضَ

ولهذا جاء وصف اهل السنة لان الذي عليه النبي وعليه اصحابه ما هي السنة حيث قال على مثل هذه البيضاء اي سنة واضحة بينة لا لبس فيها ولا خفاء تركتكم على مثل هذه البيضاء - 00:46:57ضَ

لا يزيغ عنها انه ترك البيض وذهب للظلام سلك بنيات السبل المخالفة لهذا السبيل القوي المستقيم قال في رواية هم الجماعة قال في رواية هم السواد الاعظم معنى الجماعة الذين اجتمعوا على الحق ولو قلوا - 00:47:19ضَ

معنى السواد الاعظم للسنة لدين الله عز وجل لما في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم ما من مولود ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه من ابواه امه وجدته - 00:47:52ضَ

امه ومن وابوه ايه تمام فابواه يهودانه ان يجعلانه يهوديا او ينصرانه يجعلانه نصرانيا او يمجسانه يجعلانه ايش روسيا او يسلمانه ها ما في او يسلمان ما من مولود الا ويدعى للفطرة - 00:48:23ضَ

فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي هم الذين يغيرونه لهذه الاديان انه ولد على الفطرة التي هي الاسلام ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح قال الله جل وعلا خلقت عبادي حنفاء - 00:48:59ضَ

اجتالتهم الشياطين اذا الجماعة السواد الاعظم الذي على الفطرة لماذا باصل اصيل يا جماعة الا بامام ولا امام الا بالسمع ولو قل عددهم العبرة ليس بكثرة العدد لان الله جل وعلا قال عن ابراهيم الخليل - 00:49:23ضَ

ان ابراهيم كان ايش؟ امة قانتا لله حنيفا مع ان ابراهيم كان الموحد الوحيد في زمنه سماه الله امة لان العبرة ليس بالكثرة انما العبرة بما هو عليه صاحبه قال صلى الله عليه وسلم في الناجية من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي - 00:49:59ضَ

اهل الحديث اهل السنة والجماعة اهل الاثر اهل القرآن والسنة كلها اوصاف اوصاف لمن ثبت على منهج النبي واخرهم واولهم سواء خيرهم من الفرق اخرهم غير اولهم الخوارج هل هم على منهج النبي؟ الجواب لا - 00:50:24ضَ

النبي في حياته وخرجوا على صحابته بعد موته وما زالوا ويدعون انهم من اهل السنة وقل مثل ذلك في الروافض القبوريين وفي القدرية في الجهمية وفي المرجئة كلهم يدعي انه - 00:50:53ضَ

السنة فاذا حققت ودققت وفتشت وجدت ان السنة شرقا وهم غرب خالفوا السنة وخالفوا القرآن اما باتباع اهل الجهل او اتباع الهوى او بالعناد او بالكسل عن العلم الذي يورث طريقة النبي صلى الله عليه - 00:51:15ضَ

وذكر الشيخ هذه الاثار والاحاديث في ختام كتابه حوادث يشير بهذا الى نصيحتكم المسلمون يا من تريد النجاة من الفتن تريد السلامة من غوائلها يا من تريد ان يسلم لك دينك - 00:51:42ضَ

يصح لك ايمانك يا ايها المريد نجاة نفسه وغيره يطلب النجاة هذا العلم هذا المنهج هذه الجادة اطلب نجاة نفسك انتسب حقا لهذه الطائفة الباقية المنصورة الظاهرة على بدينك لا يصرفك عنه انواع الفتن - 00:52:08ضَ

والمحدثات سواء اكبرها وهو الدجال او ما دونها بقية الاشراط والعلامات التي يرقق بعضها بعضا عليها بالعلم الذي يورث عملا ومعه عمل هذا الذي يثبت به صاحبه والا فانه ينساق يمنة ويسرة - 00:52:38ضَ

ويضل بحسب ذلك ذكر عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ائتوني بكتاب اكتب لكم عهدا يختلف الناس عليه من بعدي - 00:53:07ضَ

وفي سكرات الموت فغشي عليه وقال بعض الناس لعله ادركه سكرة الموت عليه الصلاة والسلام فقال قوموا عني مات مات عليه الصلاة والسلام ولم يكتب كتابا قال بعض الناس ويل للذين حرمونا من هذا الكتاب - 00:53:30ضَ

قال ابن مسعود وهو الفقيه العالم بالقرآن وبالوحي من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها عليها ختمه ومهره من ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه - 00:53:58ضَ

يقرأ هؤلاء الايات وان هذا مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون اشير الى ما جاء في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام تخطى خطا مستقيما - 00:54:23ضَ

قال هذا صراط الله ليس معوج واضح ليس بالخفي ليس بالملتبس وخط عن جنباته خطوطا قال هذه سبل وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه من اجابهم اليه قذفوه في النار - 00:54:50ضَ

قال ابن مسعود ثم قرأ قول الله صراطي مستقيما اتبعوه لا تتبعوا فتفرق وصاكم به لعلكم تتقون اللهم اسلك بنا وباخواننا المسلمين صراطك المستقيم اللهم ثبتنا على دينك وعلى سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم حتى نلقاك - 00:55:15ضَ

اللهم اوردنا حوضه اللهم اللهم احشرنا في زمرته اللهم اجعله قائدنا وسائقنا الى عوال جنانك الفردوس الاعلى النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا لنا ولكم ولوالدينا ووالديكم ومشايخنا وولاتنا واحبتنا من المسلمين - 00:55:43ضَ

اللهم اجز مؤلف هذا الكتاب خير الجزاء اللهم اعظم درجته واعظم مثوبته واجزه خير ما جزيت عبادك الصالحين وتم الكلام هذا المجلس الثالث والعشرين على كتاب في احاديث الفتن والحوادث - 00:56:14ضَ

والحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات والى ما تيسر من قل هل هذه المقالة صحيحة ان باب الصفات اوسع من باب الاسمى الاخبار اوسع من باب الصفات المحفوظ انهم قالوا ان باب الخبر اوسع من باب الوصف - 00:56:34ضَ

اوسع من باب الوصف والتسمي باب الاسماء والصفات باب توقيفي رده على ثبوت خبر في القرآن او السنة اما باب الاطلاق والاخبار باب واسع يصح ان نخبر عن الله بكل معنى صحيح - 00:57:10ضَ

مثاله لا يصح ان يسمي الله الا ما سمى به نفسه ولا نسمي الله بالقديم القديم ليس من اسماء الله ولا بالازل ولا بالموجود ان باب الوصف والتسمي توقيفي لكن نخبر عن الله جل وعلا بكل معنى صحيح - 00:57:31ضَ

نخبر عن الله بانه شيء ولا نقول يا شيء اغفر لي قال الله جل وعلا في اول الانعام قل اي شيء اكبر شهادة ولله شهيد بيني وبينكم نخبر عن الله بانه - 00:58:00ضَ

وانه موجود لكن لا نسميه ولا نصفه بالموجود ولا بالشيء في الصحيحين يقول صلى الله عليه وسلم يا شخص من الله يخبر عن الله بانه شخص ما يسمى ولا يوصف بالشخص - 00:58:17ضَ

وهذا لان باب الخبر والاطلاق اوسع من باب الوصف والتسمي الله اعلم ما هي المنهجية التي توصون بها في دراسة مقالات الفرق هذا تخصص دقيق لا يصلح ان يتناوله عوام المسلمين ولا مبتدئوهم في التعلم - 00:58:40ضَ

انما هو العلماء الذين حفظوا من دين الله من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما به قوام دينهم ليذبوا عن هذا الدين عن هذا الحق الذي معرفة مقالاتي - 00:59:06ضَ

في هذا الدين ليكشفوها ويبينوا زيفها ويذودوا ويناصروا والله اعلم ما حكم التسبيح بالمسبحة انا ساجيبك بسؤال اذا اردت ان تعد الدراهم والدراهم والدنانير دولارات ماذا تعدها المسبحة يا جماعة - 00:59:24ضَ

بتعد مليون ريال. كيف تعدها بيدك وقلبك حاضر اليس كذلك لماذا بالتسبيح يسبح بطرف لسانك قلبك لاهي لما لها قلبك احتجت للمسبحة تعد بها تسبيحاتك تهليلاتك هل اهتممت بتسبيح الله - 00:59:58ضَ

ذكره كما تهتم بالدرهم والدينار يكون قلبك حاضر مع لسانك ولا تحتاج الى عندئذ الى مسبحة ثم نحن خير ام رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله مسبحته طولها عشرة امتار اليس كذلك - 01:00:24ضَ

فيها تسعة وتسعين خرزة ما حمل مسبحة انما عقد تسبيحاته بانامله هو اكثر عباد الله ذكرا لله واعظمهم ذكرا لله واعبدهم واتقاهم واخشاهم لله لكن لما ذكرنا الله بطرف اللسان والقلوب لاهية - 01:00:46ضَ

للعدادات يقول في سؤاله هل لحم الابل الله اكبر الله اكبر على ما تيسر من الاسئلة والباقي بعد الصلاة ان شاء الله السائل يقول هل لحم الابل ينقض الوضوء نعم اكل لحم الابل - 01:01:16ضَ

ينقض وضوءه المتوضئ من حديث جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ونتوظأ يا رسول الله من لحم الابل؟ قال نعم قالوا ان اتوضأ من لحم - 01:05:10ضَ

قال ان شئتم ويقول عليه الصلاة والسلام يا من اكل لحم الجزور فليتوضأ وذهب جمهور اهل العلم الى ان لحم الابل كلحم البقر الغنم دجاج السمك لا يتوضأ منه حجتهم في هذا - 01:05:29ضَ

كان اخر الامرين انما ترك الوضوء مما هذه المسألة خلافية اجتهادية لكن الاشعر دليلا والاصح ترجيحا جميعا اخر لفظ عام منه ما امر به من الوضوء من لما سئل نتوضأ من لحم الغنم قال ان شئتم - 01:05:53ضَ

معلوم ان لحم الغنم كلحم الابل كله يطبخ لكن لما فصل في هذا وهذا دل على وجوب الوضوء من لحم الابل ثم اذا اكل من لحم الابل ذهب مذهب من لا يرون الوضوء وصلى صلاته صحيحة - 01:06:37ضَ

صلاة من وراءه ولو كان يرى وجوبه لا يلزم ان يتنافر يتعادى هذا وهذا هذه وسائل اجتهادية في فهم الادلة لكن منهم من له اجران ومنهم من له اجر واحد - 01:06:59ضَ

يقول هذا السائل هل يوجد طواف الوداع في العمرة صحيح ان العمر انما طواف الوداع في العمرة امر مستحب خروجا من طواف الوداع انما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم في حجته - 01:07:28ضَ

كان الناس ينفرون في كل وجه الى شرق الى شمالهم وامر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة امر عليه ثلاث عمر مفردات عمرة الحديبية التي صده المشركون عنها - 01:07:49ضَ

وعمرة القضية طواف الوداع الله اعلم يقول جاء في الاثر ان باب التوبة يغلق عند طلوع الشمس من مغربها فمتى يكون ذلك؟ هل قبل الدجال ام بعده الله اعلم الدجال - 01:08:20ضَ

انه جاء في الحديث ان بابا قبل المغرب سبعين سنة قال له باب التوبة فلا يغلق هذا الباب حتى تطلع الشمس من مغربها الحديث لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة - 01:08:48ضَ

ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس يقول عليه الصلاة والسلام مؤكدا هذا المعنى ان الله يقبل توبة احدكم يغرغر اي تبلغ روحه الغرغرة او تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت الشمس اغلق باب التوبة - 01:09:08ضَ

صلى الله عليه قول الله جل وعلا فذلك حين لا ينفع لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا هذا والله اعلم انه الدجال هناك من قال انه قبله - 01:09:32ضَ

والمسألة محل الله عز وجل لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله ولي التوفيق - 01:09:50ضَ