باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الثالث في مدارسة ومذاكرة كتاب احاديث الفتن والحوادث وقبل ذلك التنبيه على سبق لسان حصل في الدرس السابق - 00:00:00ضَ

ان الصحابي الجليل الذي مات في طاعون عمواس وكتبه عمر هو ابو عبيدة عامر ابن الجراح وهو امين هذه الامة الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان لكل امة امين امينا وان امين هذه الامة ابو عبيدة - 00:00:23ضَ

نعم سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام - 00:00:43ضَ

المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وله عن حذيفة رضي الله عنه قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة. وما الا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ولكن رسول الله صلى الله - 00:01:10ضَ

عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا نفيه عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكاد يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة رضي - 00:01:35ضَ

الله عنه فذهب اولئك الرهق كلهم غيري. نعم وله وله عنه رضي الله عنه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء - 00:01:55ضَ

الا قد سألته الا اني لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة. بسم الله الرحمن الرحيم قال ولمسلم عن ابي سعيد رضي الله عنه وهو ابو سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان من بني خدرة قال قال النبي - 00:02:12ضَ

صلى الله عليه وسلم ان الدنيا خظرة حلوة وقلنا ان وصفها بهذا الوصف لامرين فكونها خضرة حلوة لسرعة تغير خطورتها الى الهشيم وحلاوتها الى المرارة والنكد والغثا ومعنا ايضا كونها حلوة خظرة اي لان النفوس تتشوف اليها وتتطلع اليها - 00:02:31ضَ

فان النفوس متطلعة الى الشيء الخظر. والشيء الحلو. كالفاكهة الحلوة واللون الاخضر وهذه الدنيا كذلك. تسحر من لا يدريها ولا يخبرها تظل تظل الدنيا من تعلق بها. اما من جعلها دار عبر ومعبر وعلق قلبه بالاخرة لم تضره الدنيا - 00:03:03ضَ

والناس في هذا بين مستقل ومستكثر. فمن استقل من الدنيا واستكثر من الاخرة هذا الرابح ومن تقلل من الاخرة واستكثر من الدنيا فهو الخاسر. باع الاجل بالعاجل. وباع الباقي بالفاني. والدنيا - 00:03:35ضَ

من دنائتها وايضا من دنوها فهي دنيئة لان مآلها الى زوال. ولان فيها التعلق بالدنيا الذي يشغل عن الاخرة وهي دنيئة وهي دانية. قريبة بالنسبة الى الاخرة التي تكون بعدها - 00:03:56ضَ

قال وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. نعم جعل الله ادم وذرية ادم في الدنيا خلفاء اي جعلها امانة في ايديهم. مستخلفين في هذه الدنيا يعني انها امانة فيهم - 00:04:18ضَ

ينظر ما يصنعون فيها. هل يقيمون فيها توحيد الله ودينه هل يؤدون فيها فرائض الله وامره؟ هل تسحرهم الدنيا؟ حتى يتخلفوا عن ذلك ويقعوا في محرمات الله اذا اوتوا من المال هل يقومون بحقه الواجب في الزكاة والصدقات - 00:04:37ضَ

اذا ولاهم المناصب والرقاب والبلدان هل يعدلون؟ هل يفون؟ هذا كله لان الدنيا عمل والله عز وجل ناظر اي يرى سبحانه ما يعمل فيها العامل. ولهذا قال فاتقوا الدنيا الا فاتقوا الله واتقوا الدنيا واتقوا - 00:05:02ضَ

النساء هذا فيه الامر بتقوى الله لانها اعظم وصية واعظم موعظة قال جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله واتقوا الدنيا احذروها كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الى اليمن واتق كرائم اموالهم اي احذر اذا اخذت الزكاة - 00:05:26ضَ

منهم فاحذر ان تكون من اطايبها. من اطايب اموالهم. وايضا لا تأخذها من اردى اموالهم. فان اخذ من الاطيب مرة صاحب المال وان اخذ من الارض ضرا من تدفع له الزكاة. قال واتقوا النساء لان - 00:05:53ضَ

فتنة النساء من عظيم فتن هذه الدنيا. ثم قال وله اي لمن لمسلم وهذا فيه ما سبق ان اكثر ما رواه البخاري كما اورده الشيخ ها هنا هو من روايات مسلم في كتاب الفتن - 00:06:13ضَ

وله عن حذيفة وهو حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. ويلقب بصاحب السر. سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه صاحب السر لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في تبوك وفي عقبتها - 00:06:31ضَ

هم المنافقون ان يلقوه من على راحلته فيسقط من على العقبة فيهلك. وكانوا بضعة عشر فاعلن النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة باسماء اعيانهم وهم المنافقون النفاق الاعتقادي النفاق الاكبر والصحابة رضي الله عنهم كانوا يخافون النفاقين الاكبر والاصغر - 00:06:53ضَ

نعم فيهم في الحال ليسوا منافقين النفاق الاعتقادي. لكن خوفهم ان يختم لهم به. وان يموتوا عليه اما خوف من النفاق الاصغر فهذا في حالهم. وفي عاقبتهم سأل مرة عمر رضي الله عنه حذيفة - 00:07:23ضَ

انا ممن سماني لك رسول الله اي في اسماء اعيان المنافقين. فابى حذيفة ان يجيبه احتال عليه عمر فقال ناشدتك بالله سأله بالله ناشدتك بالله اان ممن سماني لك رسول الله فاحرج حذيفة رضي الله عنه. لانه بين امرين اولا هو صاحب السر. وقد ائتمنه النبي عليه - 00:07:45ضَ

وثانيا عمر سأله بالله وفي الحديث من سألكم بالله فاجيبوه فقال حذيفة لا يا امير المؤمنين ولا اخبر بهذا احدا بعدك. يعني لا يتخذونها وسيلة فيسألوني بالله عمر رضي الله عنه من فقهه وحداقته وهو الملهم كانت كانت اذا قدمت جنازة - 00:08:15ضَ

لاحظ حذيفة يصلي عليها او ينصرف فاذا انصرف حذيفة يقع فيه انه ممن سماه له النبي عليه الصلاة والسلام. وعمر لا يحدث بهذا احدا يقول حذيفة رضي الله عنه في حديثه - 00:08:42ضَ

وحذيفة هو راوي حديث الفتن ويأتينا ان شاء الله مخرج في الصحيحين. من رواية ابي ادريس الخولاني عن حذيفة. يقول حذيفة والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي هي كائنة فيما بيني وبين الساعة. اعلم الناس لان علمه مستقى ممن؟ من رسول الله صلى الله عليه - 00:09:02ضَ

وسلم هو الذي اعلمهم وحفظ ابو وحفظ حذيفة هذا العلم. وليس فيه تزكية نفسه كما قد يظنها يظنها ظان وانها ما هذا اخبار بواقع الحال كما قال يوسف اجعلني على خزائن الارظ - 00:09:26ضَ

اني حفيظ عليم ما يزكي نفسه. وانما يخبر بواقع الحال اعلم الناس بكل فتنة هي كائنة بين الان الى قيام الساعة. لانه من العلم الذي ورثه عن النبي عليه الصلاة - 00:09:47ضَ

والسلام. ولان لا يظن ظان انه عنده ما لا عند غيره. استدرك بهذا الاستدراك فقال وما بي. الا ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اصر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. ليس هذا العلم مني بالفتن الى قيام الساعة - 00:10:05ضَ

شيء اسره النبي الي. لا. لا تظنوا هذا. وانما حدث النبي بهذا الحديث في رهط فمات اولئك الرهط ولم يبق الا انا والرهط في لغة العرب العدد القليل من الرجال. قالوا وليس له مفرد من لفظه. وانما له جمع جمع رهط ارهط - 00:10:25ضَ

يقول رضي الله عنه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن وقال صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا اي لا يتركن شيئا - 00:10:50ضَ

ومنهن فتن كرياح الصيف. تعرفون رياح الصيف ها عواصف ما وراها شيء. منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب اولئك الرهط كلهم غيري العلماء رحمهم الله تفننوا في هذه الثلاث. الفتن الثلاث التي لا تكاد تدع شيئا. اي لا يمكن - 00:11:10ضَ

ان ينجو منها احد. فقيل انها فتنة المال فتنة المال. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام يأتي على الناس زمان من لم يأكل فيه الربا يصبه غباره. في رواية يعتمه غباره - 00:11:37ضَ

وهذا القول على وجاهته ليس قولا ليس هو المتعين. لان فتنة المال لم تضر رسول الله ولا ابا بكر ولا عمر ولا ابا ذر. في غيرهم من رضي الله عنه - 00:11:58ضَ

وقيل انها فتنة لا تدع بيتا من بيت عربي الا دخلته. التي جاءت في حديث عوف بن مالك الاشجعي يعدد ستا بين يديه الساعة وذكر منها وفتنة لا تدع بيتا مثل العرب الا دخلته. واقرب ما يقال فيها والله اعلم انها فتن التصاوير. بانواع - 00:12:15ضَ

واشكالها وانماطها المختلفة. وقيل ان الفتنة التي لا تذر احدا فتنة الدنيا بعمم ما فيها فيها وقيل فتنة اللسان والعلما تفننوا بذكر هذه الفنن الفتن استنباطا لعموم ما يبلى بها الناس. ومنها فتن كرياح الصيف. رياح الصيف منها الرياح - 00:12:38ضَ

العافية العامة الكبار العواصف ومنها الرياح اليسيرة. تثور ثم بعد ساعة تهبط اي ان الفتن منها ما هي فتن كبار ومنها ما هي فتن صغار والشأن في هذا ليس استحقار الفتن الصغار - 00:13:06ضَ

او القنوط واليأس من الفتن الكبار ولكن الشأن في هذا وهذا هو اتقاء هذه الفتن. والحذر منها الفتنة اذا اقبلت يا اخواني والبلية استشرف لها الناس ويعرفها العلماء يعرف ان - 00:13:26ضَ

يعرفون انها فتنة فاذا استدبرت عرف الجميع انها فتنة. لكن ولات حين مناص ولات حين منفع وش الفائدة اننا نعرف الفتن بعد ذهابها العبرة والحكمة والمنجى في النجاة من الفتن ان تعرفها قبل ورودها. ولا يتأتى هذا الا بنور الوحي - 00:13:48ضَ

والذي نحن في هذه الاحاديث نحاول ان نتواصل اليها. يقول حذيفة فذهب اولئك الرهط كلهم غيري هذا معنى اني اعلم الفتن من الان الى قيام الساعة. وله اي لمسلم عنه اي عن حذيفة رضي الله عنه. قال اخبرني رسول - 00:14:12ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان تقوم الساعة. فما منه شيء الا قد سألته. هذا فيه خصوصية حذيفة انه مع تلقيه ذلك عن رسول الله ابتداء سأله وناقشه وباحثه فيها انتهاء - 00:14:32ضَ

والمسائلة مما تثبت الجواب والعلم في قلب صاحبه قال الا اني لم اسأله ما يخرج اهل المدينة من المدينة. اي ما هو الموجب الذي يجعلهم يخرجون من المدينة الى غيرها؟ المدينة خرج منها - 00:14:53ضَ

الكثيرون منهم من خرج من المدينة مجاهدا في سبيل الله وداعية الى الله وهم شأن الصحابة ومنهم من خرج منها طالبا للدنيا سواء مالا او منصبا او نساء والا فان مقبرة المدينة البقيع - 00:15:12ضَ

ضمت عشرة الاف من الصحابة رضي الله عنهم. ومن ال البيت ومن امهات المؤمنين رضي الله عن الجميع لكن اكثر الصحابة مات خارج المدينة. اما مجاهدا في سبيل الله او ناشرا للعلم والدعوة في الافاق - 00:15:34ضَ

نعم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك ولهما اوله ولهم اي نعم السلام عليكم حتى حضرت الظروف نزل فصلى بنا. ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر ثم نزل فصلى يرحمك الله - 00:15:52ضَ

نعم. ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس. فاخبرنا بما كان وما هو كائن فاعلمنا احفظنا فاعلمنا السلام عليكم هذا حديث رواه الامام مسلم عن ابي زيد وهو عمرو بن اخطب رضي الله عنه - 00:16:24ضَ

ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الفجر وهي صلاة الغداة ثم صعد المنبر وكان منبره عليه الصلاة والسلام على اعود من طرفاء الغابة. له ثلاث درجات - 00:16:56ضَ

يجلس على الدرجة الثالثة قال فغطبنا حتى حضرت الظهر يعني من انقضاء الفجر الى حضور الظهر وهو يحدثهم عن ما هو كائن الى قيام الساعة واعظم ما حدثهم به امر الفتن. ثم نزل فصلى الظهر. ثم رجع فاتم حديثه الى ان صلى العصر - 00:17:16ضَ

ثم نزل فصلى العصر ثم صعد المنبر فما زال يخطبهم حتى غربت الشمس فاخبرهم بما هو كائن الى قيام الساعة وكان الاعلم من الصحابة هو الاحفظ احفظهم لهذا الحديث ولما ذكره النبي هو اعلمهم - 00:17:44ضَ

وهذا فيه شأن الحفظ في هذه الشريعة ان الحفظ اساس في تلقي هذا العلم ولما تلقى المسلمون علومهم عن غير المسلمين زهدوا في الحفظ زهدوا فيه جدا حتى قال قائلهم ما نحتاج الى كتبة والى حفظة والى نسخ - 00:18:09ضَ

نحتاج الى الفهم ولا يتأتى فهم الا على قاعدة الحفظ حتى في امور الدنيا الرياظيات من علوم الدنيا ايتأتى يعرفها عارف وهو لم يحفظ جدول الظرب يمكن ما يمكن اذا حتى العلوم الدنيوية فيها اساسيات لابد من حفظها - 00:18:31ضَ

ودين الاسلام علم الشريعة قائم على الحفظ قال الله جل وعلا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون. بل هو ايات بينات في صدور الذين - 00:18:52ضَ

العلم دل على ان حفظ الشريعة قائم على حفظها في حفظ مصادرها ثم في فهمها بعد ذلك واهل الكتاب او اهل الكتابين قبلنا اوتوا علما. قال الله جل وعلا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله. فمنهم من حفظ ومنهم من بدل وضيع - 00:19:09ضَ

اذا لا يزهدنكم في العلم تزهيدهم في شأن الحفظ فان العلم مقامه علم الشريعة مقامه الحفظ اخباره عليه الصلاة والسلام بما هو كائن منهم من حفظ ومنهم من نسي. ومنهم من لم يحفظ بالاصل. لكن ما به قيام - 00:19:36ضَ

وما به تمام الاعتقاد بقي محفوظا ولهذا اشراط الساعة الكبرى محفوظة والصورة تفاوت العلماء في حفظها فمنهم من اوصلها الى ثلاثين. ومنهم من اوصلها الى بضع وسبعين ومنهم من زاد على ذلك بقدر ما حفظ وثبت عنده من حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:01ضَ

طيب قد يقول قائل هذا الذي اخبرهم به النبي عليه الصلاة والسلام. ومنهم من نساه ومنهم من لم يحفظه بالاصل نقول ما به قيام الشريعة ودوامها بقي لان هذا الحفظ من حفظ الشريعة - 00:20:28ضَ

وما جاء من التفاصيل التي لا يضر فقدها ذهاب تفاصيل التي لا يظر فقدها ذهب ذلك ولم يظر اصل الشريعة في كمالها. لان الله تكفل بحفظ هذه حفظا لالفاظها وحفظا لمعانيها - 00:20:47ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان عليه ان يدل امة على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها - 00:21:08ضَ

سيصيب اخرها بلا امور تنكر. فتجد فتنة فيرقق بعضها بعضا. وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه. فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة بل تأته من - 00:21:34ضَ

فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن مع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر - 00:21:54ضَ

عندك عن عمرو ولا عن عبد الله بن عمرو ها؟ المحفوظ هذا الحديث عن عبد الله بن عمرو هو اللي في مسلم فانه في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:22:14ضَ

الحديث له قصة يقول عبد الله بن عمرو بينما نحن في السوق اذ سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة الصلاة النصب اي على الاغراء قال فاجتمعنا اليه في المسجد - 00:22:30ضَ

فرقى المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال حق على الله ما ما ابتعث نبيا الى امة من الامم الا ان يعلمهم خير ما يعلمه لهم. وان يحذرهم شر ما يعلمه لهم - 00:22:50ضَ

هذا هو حق الله عز وجل الذي جعله للامم على انبيائها ان تنصح لهم فتنذرهم وتبشرهم ننذرهم بكل شر وتبشرهم بالخير الذي ينفعهم. قال عليه الصلاة والسلام وان هذه الامة جعلت عافيتها في اولها - 00:23:09ضَ

اولا الامة الصحابة ثم التابعون ثم تابعوهم. ومعنى العافية في اولها اي ان الفتن في اول الاسلام اقل من الفتن في اواخره سيسلم الاوائل من الفتن. ليس بالكلية لكن من حيث النسبة والتناسب - 00:23:38ضَ

فالفتن في الصدر الاول اقل منها في الصدر الثاني. وهكذا اخر الزمان اكثر فتن من اول الزمان ولاجل هذا عظم اجر الناس في اخر الزمان حتى فاق اجر الواحد منهم اجر خمسين ممن - 00:23:58ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم الو. قال صلى الله عليه وسلم وددت اني رأيت اخواني. قال اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين امنوا بي لم يروني - 00:24:16ضَ

وان لواحد منهم اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول قال بل منكم ليه لعظيم البلاء الذي ثبتوا معه على دين الله عز وجل ولم يتحولوا عنه النبي عليه الصلاة والسلام وجوده مع الصحابة في حياته - 00:24:31ضَ

حرز لهم وامان لهم حتى قال لو خرج الدجال وانا فيكم فانا حجيجه. اي انا اكفيكم اياه وان خرج وان يخرج الدجال ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم - 00:24:52ضَ

ومع ذلك شرف الصحبة لا يعدله شيء وسيصيب اخرها اخر هذه الامة وهذي ايضا امر نسبي التابعون اصاب اصابهم ما لم يصب الصحابة وتابعوا التابعين كذلك. كلما بعد العهد عن زمن النبوة كلما كانت الفتنة احظر واحظى. وسيصيب اخرها بلاء - 00:25:09ضَ

بلاء وامور تنكر اي تكثر الفتن والامور المنكرة في باب العبادات والاعتقادات فما كان عنده الحرام اصبح في غده حلال. هذه فتنة كما قاله حذيفة ان ترى ما كنت تراه حراما تراه حلالا. غلبتك شهوتك او استكثار الناس او الموت مع الجماعة رحمة - 00:25:33ضَ

استهنت به. هذي الامور اللي تنكر في الاعتقاد. حتى الصلاة يقول انس رضي الله عنه ما ادركت ما عليه النبي عليه الصلاة والسلام. مما عليه الناس اليوم الا هذه الصلاة. وفيها ما فيها من انواع الدخن والتخلف - 00:26:03ضَ

هذا معنى قوله عليه الصلاة وامور تنكر اي ينكرها العالم او ينكرها من كان يعيش امسه ويعيش يومه وغدا وانتم الان يا اخواني الواحد يتفكر في نفسه يرى ان حاله - 00:26:22ضَ

قبل سنين خير من حاله الان اليس كذلك؟ في امر العبادة وامر الديانة وامر الصلاح ويسأل المؤمن ربه حسن الخاتمة. وما هذا العلم الا سياج ووسيلة للثبات على دين الله واتقاء هذه الامور المستنكرة. قال فيرقق بعضها بعضا. اي تأتي الفتنة ترقق التي قبلها - 00:26:40ضَ

فتنة المال شك في معاملة مالية فقال اخذها ولا ما اخذها فيها نوع شبهة اذا اخذها واستمرأ الشبهة غدا يأكل الشيء المحرم عيانا صراحة بعد غد يتأول على اكله. يقول لا انا استحق هذا - 00:27:08ضَ

فيبرر لي لمعصيته هذا معنى ان يرقق بعضها بعضا الغيبة شنيعة. لكن اذا جاء مع الغيبة لعن وسب وشتم خفت الغيبة في نفسي المغتاب. اذا لحقها قتل وسفك للدم رققت - 00:27:31ضَ

ترقق القتل وسفك الدم ما كان من لعن وشتم وما كان قبلها من غيبة. وهكذا قبل زمان ليس بالبعيد كان التلفاز في البيوت شيء عظيم وكان من ينكرون الدشوش شيء كثير استمرؤوها - 00:27:50ضَ

اصبحت شيئا عاديا نعم لا يبيحها لكن جاء ما رققها وما خففها في نفوس الناس وهذا امر كثير خصوصا الفتن العامة يقول عليه الصلاة والسلام وتجيء الفتنة. فيقول المؤمن تمر عليه الفتنة - 00:28:13ضَ

والمؤمن هنا اما انه اسم جنس لجميع المؤمنين او انه العهدية الاستغراقية اي الكامل الايمان. يحتمل هذا وهذا والاظهر الثاني انه كامل الايمان. اذا مرت عليه الفتنة قال هذه مهلكتي. الله ينجيني منها. عز الله انها - 00:28:35ضَ

خطر علي فيبقى منها على وجل. واعظم ما يتقي به الانسان الخطر الخوف منه. لما اتقى الصحابة رضي الله عنهم النفاق اعظم اسباب اتقائهم له هو خوفه من النفاق خافوه - 00:28:59ضَ

فاتقوه فنجاهم الله منه اما لو خف النفاق في القلوب ولم تخفه او تخشاه النفوس فانها ترج عليه وتدرج عليه وهو لا يشعر فيقول المؤمن هذه مهلكتي يعني يجعلها نصب عينيه انها سبب هلكته. ليحذرها اشد الحذر ويتقيها اشد الاتقاء. وتجيء الفتنة الاخرى - 00:29:17ضَ

فيقول المؤمن هذه هذه. يعني انه لا يستسهل ويسترخص ويستهين باي فتنة وانما يبقى منها جميعا على وجل فانه اذا كان كذلك اتقى الفتن ونجا منها فاذا استسهل بعضها قال ايه هالمرة اباكل - 00:29:45ضَ

الربا هل مرة اشرب الدخان؟ هل مرة ازني؟ هل مرة اشرب الخمر؟ مرة وحدة. لان المعصية وش تجر معصية والشبهة تجر شبهة والفتنة تجر اختها حتى تستحكم على القلب قال عليه الصلاة والسلام في ذكر سبب النجاة - 00:30:06ضَ

لان النجاة العظيم والفوز الكبير ان ينجى الانسان من النار. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز الحياة الدنيا الا متاع الغرور. من احب اي من اراد وليس هنا احب بمعنى ضد البغظ وانما اذا اراد ذلك من احب ان يزحزح عن النار ان يبعد عنها - 00:30:27ضَ

ويدخل الجنة فذكر امرين عليه الصلاة والسلام. بل ذكر ثلاثة امر يتعلق بحق الله المحض. وامر يتعلق بحق عباد الله وتعامله مع الناس وامر ثالث يتعلق بولي الامر الذي له في عنقك صفحة ايش؟ البيعة - 00:30:52ضَ

قال فمن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر هذا حق الله المحض ايمان بالله وايمان باليوم الاخر يستمر معك الى ان تموت على ذلك - 00:31:15ضَ

وهذه هي حسن الخاتمة من الناس من يؤمن بالله واليوم الاخر لكنه عند موته اما يزول عنه الايمان فيرتد عياذا بالله او يضعف هذا الايمان يضعف هذا اليقين. والايمان بالله واليوم الاخر اكثر عقيدتين - 00:31:35ضَ

تكررت في القرآن لانها سياج الايمان. ومدارها على توحيد الله سبحانه وتعالى وذكرنا ان الايمان باليوم الاخر يتضمن كم مرحلة؟ ثنتي عشرة مرحلة ها من يعدها حفظا لا قراءة ها - 00:31:54ضَ

الايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بثنتي عشرة مرحلة ها كلها ولا بعضها حاول ها الايمان بايش؟ لا. انا اعدها لكم على عجل. فاعقدوا اصابعكم اولها الايمان باشراط الساعة ثانيها الايمان بنفختي الصور - 00:32:20ضَ

ثالثها ها وما اعجلك عن قومك يا موسى الاولى المرحلة الاولى الايمان باشراط الساعة. الثانية الايمان بالنفختين. نفختي السور. ثالثا ايمان بالبرزخ وما فيه من العذاب والنعيم. رابعا الايمان بالقيامة - 00:32:51ضَ

يوم العرظ في عرصاتها ومهيبها واهوالها خامسا الايمان بالشفاعات واعظمها شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام سادسا الايمان بالاحواض واوعبها واوسعها حوض نبينا صلى الله عليه وسلم سابعا الايمان بالعرظ. يومئذ تعرظون لا تخفى منكم خافية. فمن اخر كتابه بيمينه - 00:33:20ضَ

ويا سعدة ومن اخر كتابه بشماله ويا شقاوته ثامنا ولا تاسعا ها دققوا الحساب تطول العشرة ها يا يا رجل سبعة ولا ثمانية؟ ذكرنا سبعة اذكر الثامن الميزان الحساب لا من الحساب وهو تعريف الناس مقادير اعمالهم - 00:33:50ضَ

تاسعا الميزان يزن الاعمال والعاملين عاشرا الصراط الجسر المنصوب على متن جهنم. الحادي عشر صراط المؤمنين قنطرة بعد الصراط خاصة كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة الحادي عشر الثاني عشرة الجنة والنار. الجنة ونعيمها ودرجاتها. والنار وجحيم - 00:34:18ضَ

ودركاتها. كم مجموعها؟ ثنتي عشرة مرحلة قال وليأتي هذه الوصية الثانية وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذه فيها صلاح الدنيا الذي ينبني عليه صلاح الدين عامل الناس كما تحب ان تعامل. هذا الميزان والمعيار. اذا وظعته في نفسك سلمت من الناس - 00:34:47ضَ

هل تحب ان تغتاب لا هل تحب ان تسب؟ هل تحب ان يؤكل مالك غصبا هل تحب ان يتعدى على عرضك هل تحب ان يؤذيك جارك وهكذا؟ عامل الناس كما تحب ان تعامل - 00:35:15ضَ

اذا وضعت هذا الميزان سلم الناس منك سلم الناس منك وهذا من الايمان. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر لا يؤمن احدكم بالله واليوم الاخر حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه - 00:35:32ضَ

ومن محبة ان تؤتي غيرك ما تحب لنفسك ايضا. ما ذكره النبي تخصيصا لحق ولي الامر الذي هو ظل الله في ارضه. اجلاله من اجلال الله. واكرامه من اكرام الله. واحتقاره وازدراؤه - 00:35:49ضَ

من ايش؟ من نقص دينه قال ومن بايع اماما الامام اي ولي الامر هو الايمان. وهذا هو الاسم الشرعي يسمى ولي الامر بالامام. لانه يقود الناس في امر دينهم ودنياهم. ومن بايع اماما - 00:36:10ضَ

صفقة يده سواء اعطاه مباشرة او من خلال العرفاء والعقداء واهل الحل والعقد بايعه واعطاه صفقة يده يعني مد له يده يبايعه وثمرة قلبه. بانه هو ولي امره ولهذا البيعة للامام واجبة. من مات وليس في عنقه بيعة. وش حكمه؟ مقارف لكبيرة من كبائر الذنوب - 00:36:34ضَ

ولهذا في الصحيحين من حديث ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم من مات وليس في رقبته بيعة. فمات فميتة جاهلية. هذي رواية الثانية فميتته جاهلية الثالثة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه - 00:37:06ضَ

وهذا من عناية الشريعة بامر الجماعة لانه لا جماعة الا بامام هل يمكن تكون جماعة بغير امام لو كان الجماعة اكثر من امام اظطربوا ولو كان عندنا جماعات كثيرة بائمة كثيرة اظطربوا - 00:37:34ضَ

ولهذا اصل اعتقاد اهل السنة في هذا الباب باب الامامة لا جماعة الا بامام. ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف انهم بايعوا اماما وعصوه انخرم امرهم لكن السمع والطاعة وليس مطلقا. حتى ما يحل حراما ويحرم حلالا. وانما بالمعروف - 00:37:52ضَ

قال فمن بايع اماما فاعطاه سواء مباشرة كما في شأن الحل لاهل الحل والعقد او من خلال او عامة الناس كلنا نحن اعطينا امامنا ثمرة قلوبنا بالبيعة وصفقة ايماننا وان لم نمد له يده - 00:38:18ضَ

المبايعة فليطعه ما استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. جاء في اللفظ في مسلم فاضربوا عنق الثاني كائنا من كان لان منازعة امير لامير اخر له البيعة انفلان لامر الجماعة - 00:38:38ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اذا بويع لخليفتين تقتل الاخرة منهما لان بيعة الثاني باطلة مع وجود الاول الا ان ينزع اهل الحل والعقد امرة الاول وهذا فيه حفاوة الشريعة وعنايتها بامر الجماعة. وانها بها قوام الدين - 00:39:01ضَ

وقوام الدنيا انظروا الى الحج لا يجب الحج الا خلف امام تجب طاعته ولا يضطرب الناس ويؤمن الامام للناس حجهم وسبلهم والجهاد لما كان عبادة جماعية كالحج افتقر الى الامام - 00:39:23ضَ

يدل لهذا الحديث ايضا ما جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستكون هنات وهنات اي فتن واضطرابات وقلاقل. ستكون هنات وهنات. فاذا بويع لامير ثم بويع - 00:39:45ضَ

لاخر فاقتلوا الثاني في رواية فاضربوا عنق الثاني كائنا من كان كائنا من كان لو كان الصالح لو كان العالم اذا انثلمت بيعة الاول ببيعة الثاني فان اننا مأمورون شرعا بان نقاتل كائنا من كان. لا ينظر الى صلاحه ولا نسبه ولا جاهه. ولا - 00:40:03ضَ

عذربته بالاول قامت للدواعش دولة فبايعوا خليفة لهم وكفروا غيرهم من كانت له بيعة كما في بلادنا بلاد المسلمين لن تصح هذه البيعة الثانية ولو كان يدعي صاحبها انه قرشي - 00:40:32ضَ

او انه اصلح الناس حتى تنعقد البيع له من اهل الحل والعقد في فقد الامام الاول بموته او بتنازله او بان اهل الحل والعقد يحلون منه امر الامامة وانضباطها في الدين امر عظيم. ما هي فوضى. لكن ارادها بعض هؤلاء الشباب. وبعض الخوارج - 00:40:51ضَ

ارادوها فوضى اليوم هذا أمير وغدا وغدا ينزعونه ويضعون اخر غدا ينزعونه كما في شأن الخوارج مع علي نصبوا عليا اميرا ثم نزعوه عن الخلافة ثم قتلوه بعد ما هيجوا الناس عليه. وهذه من الفتن يا اخواني اضطراب امر الامامة من الفتن. التي تجر سفك الدماء - 00:41:15ضَ

واشاعة الخوف والاضطراب والقلاقل ولكم في واقعنا المعاصر اعظم عبرة يا اخواني سلم الله هذا البلد فجمع عامته وعلمائه على امام واحد. فسلموا من هذه البلاء البلابل والقلاقل والفتن الامر الى علمائهم - 00:41:41ضَ

وعلماؤهم بايعوا اميرهم. وبايعوا ملكهم فقامت عليهم امر الدنيا مع قيام امر الدين. واصبحوا مضرب المثل العالم المعاصر في عالم المسلمين على قيام الدولة الاسلامي والحكم الاسلامي نقف عند هذا الموضع ونسأل الله جل وعلا للجميع - 00:42:06ضَ

العلم النافع ونكمل الاسئلة التي وعدنا الاخوان بالجواب عليها يقول هل تجوز عمرة عن الميت بعد الانتهاء من عمرتي هذه مسألة يا اخواني مهمة. وهي ان السفرة الواحدة المستحب ان تكون - 00:42:30ضَ

آآ ان تكون فيها عمرة واحدة. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اعتمر اربع عمر والمسافة من المدينة الى مكة قريبة ولا بعيدة؟ ها قريبة تعتبر كان عليه الصلاة والسلام يركب - 00:42:50ضَ

الطيارة وساعة وهو في مكة ها انا اقول النبي عليه الصلاة والسلام الواقعية ولا ولا المثالية؟ هذه الفلسفية ترى المدينة بعيدة عن عن مكة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام عشرة ايام على المطايا والرواحل - 00:43:10ضَ

ومع ذلك كم اخذ من عمرة لما جاء عمرة له وعمرة لخديجة وعمرة لرقية وزينب وام كلثوم بناته وعمره لعمه حمزة صح ليش يا اخواني طيب ما يحب خديجة ما يحب حمزة ليش ما اعتمر عنهم - 00:43:39ضَ

اعتمر في كل سورة عمرة واحدة عليه الصلاة والسلام ولنا في رسول الله اسس حسنة. اما سرداد مرداد رايح للتنعيم وجاي من التنعيم هل هذه سنة ليست سنة ولهذا الذي جاء عن الصحابة رضي الله عنهم يا من تحب الصحابة وتقتدي بهم صدقا - 00:44:04ضَ

اما ابو بكر وعمر وعثمان فيرون في كل سنة عمرة في كل سنة ايش عمرة واحدة واحدة فقط واحدة انف ما يزيد اما علي رضي الله عنه فيرى انه في كل شهر عمرة - 00:44:27ضَ

ينشئ لها سفرا جديدا. اقل ما جاء مما فتشت عن الصحابة في مدة ما بين العمرتين ما جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:51ضَ

قال بين عمرة واخرى قدر ما يحمم رأسه اكشف طاقيتك انت ايه اكشفها قف واقفا كم يحتاج اخونا حتى يكون رأسه اسود اربعة اشهر لا حول ولا قوة الا بالله. كم متى اعتمرت انت؟ اصبر اصبروا يا اخواني اعتمرت امس - 00:45:04ضَ

ورأسك الان اخظر قبل امس يحتاج المعدل الطبيعي الى ان يعود رأسه استرح ان يعود رأسه اسود الى خمسة ايام وهنا معنى قول انس قدر ما يحمم رأسه يعني يصير رأسه كالحممة اسود. فهذا فيه ان اقل ما بين العمرتين كم خمسة ايام - 00:45:34ضَ

ولهذا اذا اتيت من بلد بعيد اتى من امريكا رضيت؟ ها ولا من الصين؟ فان اتى اراد عمرة اخرى بعد خمسة ايام من عمرته الاولى يأتي بعمرة ثانية السفرة الواحدة حتى من كان في مكة حتى انت بعد خمسة ايام واضح الجواب - 00:46:00ضَ

واضح يا اخواني؟ والله اعلم من كان في مكة فيرجع الى ادنى الحل واقرب الحل الى الكعبة التنعيم يحرم من ادنى الحل والافضل ان يكتفي بعمرة واحدة في سفرته. هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة. حج معه مئة الف لم يعتمر - 00:46:27ضَ

عمرة ثانية في حج الا عائشة حتى اخوها عبدالرحمن اللي اعمرها من التنعيم لم يحرم بالعمرة لان الاكمل الانتهاء بنسك واحد في سفرته كم عمرة حج الرسول؟ ما حج الا حجة واحدة - 00:46:54ضَ

ما حج الا حجة واحدة. وعمره اربع. عمرة الحديبية. التي صده عنها المشركون. وعمرة القضاء التي قاب المشركين عليها في العام الذي بعده. وعمرة الجعرانة بعد حنين وعمرته التي قرنها مع حجته حجة الوداع - 00:47:12ضَ

نحن ثلاثة اخوة وكان ابي رحمه الله يعيش معنا فاشتركنا نحن وهو في شراء قطعة ارض ثم تنازل عن حقه لنا؟ من المتنازل؟ الاب تنازل عن حقه في الارض لابنائه الثلاثة - 00:47:34ضَ

علما بان لنا اخوة ولكن لا يعيشون معنا فهل ابي اثم ننظر متى تنازل؟ ان تنازل قبل موته في مدة يسيرة في مرضه او في كبره فتنازله غير معتبر الا ان يرظى بذلك - 00:47:57ضَ

بقية الورثة. وان تنازل في اول الامر لما رأى من بذل اولاده في الارض وفي شرائها لان لا تفوت او فيما مدوه بالمال وهم الكبار فتنازله عندئذ لا يأثم به. والله اعلم. وانا انصحكم - 00:48:18ضَ

انكم تستبيحوا اباكم من اخوانكم الصغار. تستبيحوه وتطلب منهم ان يحللوه وان لم يقبلوا الا بان تدفعوا لهم فادفعوا ما تطيب به نفوسهم اطابة لماذا؟ اراحة والدكم والله اعلم هل يصح ان الصلاة في المسجد الحرام تعدل مئة الف صلاة - 00:48:37ضَ

نعم هكذا جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال صلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة فيما سواه وهذا يشمل جميع مكة. مما هو داخل حدود الحرم الرصيفة الهجرة في العزيزية في العوالي - 00:49:06ضَ

في جبل النور في النكاسة. ها في كل حدود مكة. طيب في النورية النورية لا خارج الحدود وانا وانت عجل العجلة هذي مشكلة اذا كل المساجد والاماكن داخل مكة فالصلاة فيها مضاعفة. فرضا او نفلا. اجلسوا اجلسوا اجلسوا - 00:49:30ضَ

فرض او نفلا بشرط واحد ما هو ان يقبلها الله منك اهتم للقبول اعظم من تفكيرك واهتمامك بالمضاعفة. وصلاة المرأة في بيتها في الفندق في شقتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة - 00:50:00ضَ

اسمعوها وبلغوها نسوانكم صلاة المرأة في شقتها في غرفتها في بيتها افضل من صلاتها عند باب الكعبة يقول اخونا هناك ما الدليل الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاتها في المسجد - 00:50:23ضَ

مسجد لفظ عام يشمل كل مسجد حتى المسجد الحرام والله اعلم يقول هل المضاعفة تشمل العبادات الاخرى العبادة الاخرى كالصيام والصدقة والذكر مفخمة في الحرم في كيفيتها لا في عددها - 00:50:49ضَ

كما ان المعصية في الحرم مفخمة ومعظمة في ماذا في كيفيتها لا في عددها والله اعلم نكتفي بهذا والدرس غدا ان شاء الله بعد العصر ثم بعد المغرب ثم بعد العشاء الى ان ننتهي من هذا الكتاب والله ولي التوفيق. اي نعم - 00:51:10ضَ