باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله اما بعد فهذا هو المجلس السابع في مدارسة هذا المجلس الثامن في مدارسة احاديث الفتن الحوادث من جمع - 00:00:14ضَ

المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله نعم سم بالله الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول الامام - 00:00:46ضَ

نجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن - 00:01:13ضَ

علموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النومة فتقبض الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النومة فيظل اثرها مثل المجلي - 00:01:33ضَ

جمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرا وليس فيه شيء ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفهما - 00:01:50ضَ

وما في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ولقد اتى علي زمان ما ابالي. ايكم بايعت لئن كان مسلم من لا يردنه علي دينه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردن علي ساعيه - 00:02:11ضَ

واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا اخرجه هذا حديث حذيفة ابن اليمان الذي اخرجه الامامان مسلم في صحيحيهما قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين - 00:02:29ضَ

قد رأيت احدهما وانا انتظر الاخر والحديثان الاول في الامانة وانها لما انزلت جعلت في اصل اي في جذر قلوب الرجال هذه الامانة الحديث الثاني المبايعة والطاعة يقول حذيفة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:52ضَ

ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال يعني في اصل قلوب الرجال والمراد بالرجال هنا الرجال والنساء لكنه عبر بالرجال لان العبرة بالمخاطبة بالذكور والنساء لهم تبع ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من السنة - 00:03:32ضَ

اذا الامانة كأنها فطرية حتى غيرتها المعاصي وغيرها ضعف الدين وضعف الايمان ثم حدثنا عن رفع الامانة فان هذه الامانة النازلة ترتفع في اخر الزمان ينام الرجل النومة ويقبض الامانة من قلبه - 00:03:58ضَ

يقبضها الله جل وعلا فلا يكون امينا وانما يظل يظل اثرها في قلبه مثل الوقت وهو الاثر اليسير وهو سواد يسير يدل على اثر كان قبله ثم ينام النوم ويظل اثرها مثل المجل - 00:04:25ضَ

اي مثل الخط كالجمر اذا دحرجته على رجلك يحصل انتفاخ فما اسرع ما يزول هذا الانتفاخ فنفط اي انتفخ فتراه منتبرا اي وارما ومنتفخا وليس فيه شيء ثم اخذ حصاة فدحرجها على - 00:04:50ضَ

الاهلي يبين اثرها انها ذهبت كأن لم تكن فيصبح الناس يتبايعون وذلك اذا رفعت الامانة من نفوسهم قلوبهم وصدورهم يتبايعون السلع معلوم ان البيع لما كان فيه اخذ واعطاء وتأجيل للثمن او تأجيل للسلعة - 00:05:12ضَ

فان البيع يتوقف على الوفاء وعلى الاذى اداء البائع للسلعة واداء المشتري للثمن حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا اي غلب عليهم الكذب والخيانة وغلب عليهم عدم الوفاء بالعهود - 00:05:39ضَ

وغلب عليهم الكذب والتزوير والجحد حتى انه يذكر ان في القبيلة الفلانية ما زال بقي عندهم رجل امين وحتى يقال للرجل ان يمدح ويثنى عليه يقال ما اجلده ما اظرفه ما اعقله - 00:06:04ضَ

والمراد بهذه الالفاظ الثلاثة ليس حصرها وانما المراد بيان انه يمدح ويبالغ في مدحه وفي الثناء عليه ما اجلده ما اصبره واقواه ما اظرفه اي ما احسن خلقه ولطيف كلامه ومعشره ما اعقله - 00:06:29ضَ

يمدح بهذه الامور الدنيوية وهو عري عن الايمان وما في قلبه مثقال حبة من خردل من من ايمان يعني ان الناس يتمادحون في امور الدنيا ويتغافلون عن امر الدين وامر العقيدة - 00:06:55ضَ

وهذا لا ينفع صاحبه ولا يجدي على الله منه شيئا وهذه العلامة بقيت وتزداد ظهرت الان وتزداد انظر في مدام الحناس في مجالسك في وسائل الاعلام المختلفة يمدحون الناس على امر الدنيا - 00:07:14ضَ

على امر الدنيا لا يمدحونه لما فيه من الدين او من العلم معلوم ان العلم من الدين فلما كان مدحهم وثناؤهم وبالتالي ضده ذمه وقذعه على امر هذه الدنيا هذا لا ينفع عند - 00:07:41ضَ

عند الله وانما يصبح همهم الدنيا مادحا او ممدوحا اخذا او معطيا الحديث الثاني يقول ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت فان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه - 00:08:02ضَ

اما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلانا وفلانا في حفظ امر الدين وان المدح والثناء والاخذ والاعطاء انما هو على صلاح القلب وصلاح الاعتقاد نعم وقال ابن ماجة انفعنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا منك. قرب الصوت منك. اي نعم - 00:08:27ضَ

وقال ابن ماجة ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن زياد بن لبيد رضي الله عنه قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب - 00:08:59ضَ

العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة فقال فقال امك يا زياد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة. اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعلمون - 00:09:19ضَ

بشيء منها وخرجه الترمذي عن جبير بن نفين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم شخص ببصره الى السماء ثم قال هذا او ان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدرون على شيء منه. فقال - 00:09:39ضَ

زياد بن لبيد الانصاري رضي الله عنه كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرئنه فوالله لنقرأنه انه نسائنا وابنائنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اعدك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة - 00:09:59ضَ

الانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ قال جبير فلقيت عبادة بن الصامت رضي الله عنه قلت الا تسمع ما اخوك ابو الدرداء رضي الله عنه فاخبرته قال صدق ابو الدرداء ان شئت لاحدثك ان شئت لاحدثنك - 00:10:19ضَ

في اول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا وقال حسن الذي رواه ابن ماجة بسنده عن زياد ابن لبيد ابن لبيد من التابعين فيكون مرسلا في رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه جاء في الرواية الاخرى - 00:10:39ضَ

انه رواه زياد ابن لبيد عن ابي الدرداء واقره عليه الصحابي ابو عبادة الصحابي عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما فهذان شاهدان لهذا الحديث والحديث عند ابن ماجة والترمذي وعند غيرهما - 00:11:09ضَ

ويدلان على ذهاب العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك عند اواني ذهاب العلم فقالوا يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ونساءنا ويقرؤونه ابناءهم الى يوم القيامة - 00:11:32ضَ

وقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اراك من افقه رجل في المدينة كيف يغيب هذا عنك القرآن هو العلم الذي اوحاه الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:56ضَ

ولهذا قال سبحانه وتعالى الرحمن علم القرآن ولهذا قال الامام احمد رحمه الله لما قيل له ان القرآن مخلوق هذا القرآن من علم الله فمن زعم ان علم الله مخلوق فقد كفر - 00:12:12ضَ

والله جل وعلا يقول في اية اية ال عمران فمن حاجك فيه اي في عيسى من بعد ما جاءك من العلم ما العلم الذي جاء النبي هو القرآن تعجبوا كيف يرفع العلم ونحن نحفظ القرآن ويحفظه اولادنا - 00:12:34ضَ

ويحفظه نسائنا ويقرؤونه من بعدهم فقال له ابو الدرداء رضي الله عنه اليس اليهود والنصارى عندهم التوراة والانجيل وحفظوها وقرأوها ويقرؤوها اولادهم رفعت من بين ايديهم لما حرفوا وبدلوا ولم يقوموا بها - 00:12:55ضَ

يقول جبير ابن نفير وهو والد التابعي الجليل سعيد ابن جبير يقول لقيت عبادة ابن الصامت الانصاري الخزرجي احد النقبا في بيعتي العقبة الاولى والثانية قلت الا تسمع ما يقول اخوك ابو الدرداء - 00:13:23ضَ

وهذا فيه رد العلم الى العلماء الذين يؤيدوا بعضهم بعضا في العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وقال صدق ابو الدرداء والعلماء يصدق بعضهم بعضا لان المشكاة واحدة والمصدر واحد - 00:13:48ضَ

وهو حديث النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال ان شئت لاحدثنك باول علم يرفع من الناس العلم مجمل ثمة علم مخصوص فاما العلم المجمل فهو الوحي كتابا وسنة واول افراد هذا العلم المجمل الذي سيرفع الخشوع - 00:14:10ضَ

يقرأ القارئ القرآن فلا يخشع يصلي المصلي فلا يخشع يذكر الذاكر ربه فلا يخشع اي تكون حركات في لسانه بدنة راكعا وساجدا قاعدا وقائما ليس معها خشوع وتأمل في هذا الذي - 00:14:38ضَ

يسرق منه الشيطان صلاته يركع ويسجد ينقر صلاته كنقر الغراب هذا لم يخشع اذا سلم من صلاته اخرج مسبحة طولها مترين ثم خرطها بيده خرطا اليس كذلك يخرطها بيده خرطا - 00:15:02ضَ

يقول انا اذكر الله لم يذكر الله تعالى لما نذكر الله بالسنتنا دون قلوبنا احتجنا الى العدادات والمسبحات والحاسدات من اكثر ذكرا لله؟ نحن ام رسول الله ها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:27ضَ

من اكثر ذكرا لله عز وجل؟ نحن ام الصحابة الصحابة رضي الله عنهم هل اتخذوا مسابح وعدادات ها لا لانهم ذكروا الله بقلوبهم خاشعين وبالسنتهم قائلين ودليل ذلك في الواقع - 00:15:54ضَ

اذا اردت ان تعد الفلوس والدراهم تحتاج الى مسبحة ولا تعدها وانت حاضر القلب ها يعدها وقلبك حاضر لان قلبك متعلق بالدراهم والدنانير والدولارات اما الذكر وقلبك لاهي وهذا ذهاب الخشوع - 00:16:17ضَ

ورفعه الذي هو من رفع العلم وهو علامة من علامات الساعة حتى يستتم رفع العلم جميعه بان يفتح الناس مصاحفهم في اخر الزمان فاذا هي بيضاء رفع القرآن من السطور - 00:16:39ضَ

وقد نسيه الحفاظ في الصدور لما اهملوه ولم يعملوا به ولم يتحاكموا اليه ادر نظرك ايها المسلم في محاكم المسلمين في بلدان المسلمين لما هجروا حكم الشرع وحكم القرآن وحكم السنة - 00:16:58ضَ

واستبدلوه بحكم القوانين والدساتير المستوردة او الاعراف القبلية الجاهلية لم يعرفوا حدودا ولا حلالا ولا حراما شيئا فشيئا الى ان لا يعرف القرآن الا في المناسبات شيئا فشيئا حتى في المناسبات ينسونه - 00:17:21ضَ

واذا استحكم ذلك رفع القرآن عن الناس وهذا رفع العلم نعم وذكر ابن ماجة من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم وقال زياد ابن لبيد. نعم وذكر ابن ماجة من مسند زياد ابن لبيد رضي الله عنه باسناد صحيح كما تقدم وقال - 00:17:43ضَ

حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعه ابن حراش عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:12ضَ

يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا تبقى منهم في الارض اية - 00:18:25ضَ

وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله نحن نقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا ولا نسك ولا - 00:18:38ضَ

صدقة اعرض عنه حذيفة رضي الله عنه ثم ردها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة رضي الله عنه ثم اقبل عليه حذيفة رضي الله عنه فقال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا - 00:18:58ضَ

هذا الحديث رواه ابن ماجة في سننه باسناد صحيح ثم ذكر الاسناد الى ربعي ابن حراش عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:15ضَ

يدرس الاسلام يدرس من الدروس وهو العفوي والزوال كما يدرس وشي الثوب ما فيه من العلامات الثوب اذا اطيل لبسه اثر اللباس فيه فذهب هدبه وذهبت معالمه حتى يأتي على الناس زمان لا يدرى ما صيام - 00:19:34ضَ

ولا صلاة ولا نسك اي بحج وعمرة او نسيك بالذبح على اسم الله ولا صدقة يعني لا يبقى من شأن الاسلام عندهم الا اسمه اما شعائر الاسلام واركانه فلا يعرفونها - 00:20:02ضَ

وهذا الامر بدأ الان فان من الناس من اسمه مسلم واسم ابيه اسماء ابي المسلمين ويبقى خمسين وستين وسبعين سنة لا يعرف لا صلاة ولا صياما ولا حجا ولا عبادة يقول انا مسلم - 00:20:21ضَ

مسلم بايش؟ بالوراثة الجنسية هذا يتقدم الامر ويزداد الى متى الى ان يأتي زمانا حتى الصيام لا يعرفونه الصلاة لا يعرفونها نقربها لكم في معنى الصلاة الصلاة وليست هي اهم اركان الاسلام بعد التوحيد - 00:20:43ضَ

من الناس من لا يصلي وهو مسلم الا يوم الجمعة بقية الايام لا يصلي شابهوا اليهود والنصارى في صلاتهم يومي السبت والاحد اذا ذهب ذلك الجيل جاء من اولادهم ما يعرفون الصلاة الا العيدين - 00:21:07ضَ

ثم يأتي بعدهم جيل حتى الصلاة لا يعرفونها في هذا ذهاب الاسلام شيئا فشيئا وانما تزول عرى الاسلام عروة عروة اي فريضة فريضة وركن ركن الى ان يأتي على الناس زمان لا يعرفون اركان الاسلام - 00:21:26ضَ

طيب القرآن اين هو والسنة اينها الان الذي يحفظون السنة قليل بالنسبة الى حفاظ القرآن وحفاظ القرآن الان كثير لكن قل منهم من يفقهه ويعلم معانيه قال ويسرى على على كتاب الله في ليلة - 00:21:46ضَ

ما الفرق بين السوري والسروح يقال سرى ويقال سرح الذهاب صباحا والسوري الذهاب ليلا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم معراجه كان سروحا او اسراء اسرع اي بليل قال يسرى على كتاب الله ان يمظى عليه - 00:22:06ضَ

بالليل في ليلة فلا تبقى منه في الارض اية يرتفع الكلام الى صاحبه اذا اهمله عباد الله واتخذوه ورائهم ظهريا ولهذا في اعتقاد اهل السنة والجماعة المبني على هذه الاحاديث - 00:22:34ضَ

ان القرآن كلام الله منه بدأ وايش واليه يعود متى يعود القرآن الى صاحبه اذا استغنى عنه الخلق استغنى عنه البشر واتخذوا المنهاج والقدوة والدساتير والحكم من غيره كما هو اكثر حال المسلمين اليوم - 00:22:58ضَ

سواء في انفسهم في مجاميعهم ومجتمعاتهم فاذا اسري على القرآن ولم يبقى منه شيء. فتح الناس المصاحف واذا هي بيضاء حفاظه في الصدور نسوه واهملوه تبقى طوائف من الناس شيخ كبير في سنه - 00:23:26ضَ

وعجوز متقدم في عمره وش يقولون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة سمعنا الاباء يقولون لا اله الا الله فنحن نقولها سمعنا الاجداد يرددونها فنحن نرددها ليس يبقى عنده من الدين الا هذه الكلمة - 00:23:49ضَ

وقال صلة ابن اشيب يسأل الصحابي الجليل لمن؟ حذيفة رضي الله عنه قال ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة - 00:24:14ضَ

فاعرض عنه حذيفة لماذا اعرض عنه اعرض عنه مستكثرا هذا السؤال من جهة ولان لا يكون وسيلة الى تضييع الفرائض واهمالها والتهوين من شأنها من جهة اخرى لكن الصلة لحوح - 00:24:31ضَ

وهكذا طالب العلم انما يحصل العلم بماذا بلسان سؤول وبقلب عقول قبر طالب العلم على تحمل العلم وتلقيه ينفعه ذلك اما اذا لم يطق تعلم العلم ما يحصله ولو سألتكم سؤالا - 00:24:54ضَ

ما هي اطول عبادة هل الصيام او الجهاد اطول عبادة هي طلب العلم من المحبرة الى متى الى المقبرة ولهذا البالغون الواصلون في العلم قليل ينقطعون في سيرهم وتحصيلهم قال صلة بن اشيب - 00:25:20ضَ

يسأل حذيفة رضي الله عنه كيف تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يعرفون الصلاة ولا الصيام ولاء النسك ولا الصدقة حتى كررها عليه ثلاثا فجاء الجواب من العالم من حذيفة رضي الله عنه - 00:25:47ضَ

قال تنجيهم من النار تنجيهم من النار تنجيهم من النار لانهم قالوها معتقدين اياها من قال لا اله الا الله وهو لم يعتقدها ما تنفعه من قال لا اله الا الله وهو يعمل بخلافها لا تنفعه - 00:26:11ضَ

من قال لا اله الا الله وهو شاك مرتاب فيها لا تنفعه من قال لا اله الا الله بلسانه وهو كاذب فيها لا تنفعه من قال لا اله الا الله وهو راد لمعناها لا تنفعه - 00:26:32ضَ

من قال لا اله الا الله تارك لمدلولها لا تنفعه ولهذا لا اله الا الله ينفع صاحبها اذا حقق شروطها يقولها عالما لا جاهلا فاعلم انه لا اله الا الله - 00:26:47ضَ

يقولها موقنا غير مرتاب ولا شاك انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا قالها محبا لها ولمدلولها فان قالها وهو مبغظ لها لا تنفعه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله - 00:27:03ضَ

والذين امنوا اشد حبا لله اذا قالها وهو كاذب لم تنفعه فان المنافقين قالوا لا اله الا الله وهم كذبة نفعتهم ولا برتهم مرتهم لم تنفعهم قال لا اله الا الله وهو مشرك - 00:27:24ضَ

غير مخلص لا تنفعه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء قالها لا اله الا الله وهو راد لمعناها لم يقبلها قالها وهو لم ينقد لها تارك لمعناها لا تنفعه - 00:27:43ضَ

ومن احسنوا دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن طيب هؤلاء كيف نفعتهم لا اله الا الله لانهم جهلوا الصلاة والصيام والنسك نشأوا في بيئة جهلت ذلك والعلم هو سبيل العمل - 00:28:01ضَ

ومن جهل امرا ومثله يجهل فهو معذور اذا نفعتهم لا اله الا الله التوحيد لما لم يأتوا بالفرائض لانهم جهلوا فرضها عليهم حيث نشأوا في جيل وزمان وجهة استحكم فيها الجهل - 00:28:25ضَ

احكاما حتى لم يعرفوا شرائع الاسلام وفرائضه وهذا دليل لما سبق بان رفع العلم شيئا فشيئا الى ان يستحكم الجهل نعم عن حذيفة رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما - 00:28:46ضَ

مقاما ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفة قال رضي الله عنه والله ما ادري ان نسي اصحابي - 00:29:10ضَ

تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة من قائد فتنة الى ان تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاث مئة ثلاث مئة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه واسمه - 00:29:30ضَ

واسم قبيلته. نعم هذا الحديث. حديث الفتن في احدى اوجهه ورواياته وقد رواه مسلم في الصحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك الى قيام الساعة - 00:29:46ضَ

الا حدث به هذا الحديث يفسره ما سبق لما صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلاة الفجر فرق المنبر فحدثهم ما يكون من امر الى امر الساعة الى ان تكون. ثم نزل فصلى الظهر - 00:30:09ضَ

ثم رجع بعدها ورقى المنبر واتم حديثه الى العصر ثم نزل فصلى العصر ثم رجع الى منبره وذكر حديثا مما يكون الى قيام الساعة الى ان غربت الشمس ما ترك - 00:30:31ضَ

امرا الى قيام الساعة الا اخبرهم به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه وكان اعلمنا احفظنا كما قاله الصحابة مما ذكره في ذلك الموقف يقوله حذيفة يقول اني ارى الرجل فاعرفه من وجهي لرأيته - 00:30:54ضَ

وكنت نسيت اذا مر عليه الحديث الذي اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك جماعة ثلاث مئة فاكثر الا ذكر اسم قائدهم واسم ابيه واسم قبيلته وهذا من علم الغيب الذي اورثه الله نبينا - 00:31:16ضَ

واوحاه الله اليه وكان خفيا على الناس قال الله جل وعلا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا - 00:31:35ضَ

نعم رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا انبأنا فيه عن الفتن انبأ فيه عن الفتن فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكاد لا يذرن شيئا ومنها فتن كرياح الصيف منها صغار - 00:31:55ضَ

منها كبار قال حذيفة رضي الله عنه فذهب اولئك الرهط كلهم غيري هذا الحديث رواه مسلم ايضا عن حذيفة فان الناس قالوا اكثر علينا حذيفة في احاديث الفتن وقال له عمر لما قال ايكم - 00:32:14ضَ

يحفظ حديث رسول الله في الفتنة قال انا قال والله انك لجريء حذيفة رضي الله عنه يقول ما هو ان النبي اسر الي بسر لم يسره الى غيري ولكنه حدث - 00:32:33ضَ

في حديث الفتن في رهط ذهب اولئك الرهط ما بقي الا انا ولهذا حفظت هذا العلم ايهما اعلم من الصحابة ابو بكر ابو سعيد الخدري ها كلكم تقولون ابو بكر نعم - 00:32:52ضَ

لكن ابو سعيد اوسع رواية لماذا لانه عمر وعاش وتلقى عنه الناس حديث رسول الله كذلك حذيفة ذهب اولئك الرهط من الصحابة الذين سمعوا الحديث وهو تأخرت وفاته حتى انتشر عنه العلم - 00:33:15ضَ

وليس معناه انه اعلم منهم لكن الله ابقاه وامتعه حتى روي عنه العلم ذكر في حديثه عليه الصلاة والسلام ثلاثة فتن لا يكادن يبقين ايذرن شيئا فتنة المال فتنة التصاوير - 00:33:36ضَ

فتنة البغضاء والغل والحسد والهرج والمرج لا يكاد يسلم من هذه احد وذكر بينها فتنا صغارا وكبارا مثل رياح الصيف اعاصير الصيف منها اعاصير عامة ومنها خاصة صغار وكبار وهذا من باب التشبيه - 00:33:59ضَ

المحسوس ليكون مفهوما لدى المخاطبين نعم اكتب سؤالك اكتب سؤالك ولابي داوود عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر فيها - 00:34:24ضَ

حتى ذكر فتنة الاحلاس فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحساس؟ فقال هي هرب وحرب ثم فتنة سوداء دخنوها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني. انما اوليائي المتقون. ثم يصطلح - 00:34:54ضَ

الناس على رجل كوريك على ظلع ثم فتنة الدهيماء. ولا لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة. فاذا اذا قيل لهم فاذا قيل انقضت تمادت يصبح الرجل يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا - 00:35:14ضَ

حتى يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه. وفي اسطاط نفاق لا ايمان فيه. فاذا كان ذلكم فانتظروا من يومه او من غد وعن ابي هريرة هذا الحديث رواه الامام ابو داوود في سننه ورواه ايضا الامام احمد وغيرهما - 00:35:33ضَ

عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الفتن واكثر فيها اكثر من تحذيره - 00:35:58ضَ

وانذاره وتفصيله في هذه الفتن حتى ذكر من جملتها فتنة الاحلاس الاحساس جمع حلس وهو ما يوضع بين السرج وبين الشداد وبين البهيمة من الكساء وسميت بفتنة الاحداس لطول ملازمتها - 00:36:16ضَ

ملازمة الانسان حلسه ولهذا يقال في الرجل الذي يبقى في بيته لا يخرج منه كثيرا كثيرا يقال فلان بيته اي ملازم لبيته فتنة الاحساس اي الفتن الملازمة فقال قائل من الصحابة يا رسول الله - 00:36:45ضَ

ما فتنة الاحساس قال هي هرب هرب من فتح وحرب هرب يفر الناس بعضهم من بعض فيما بينهم من العداوة والبغظاء والمحاربة والمعاداة وهذا في انتشار البغضاء بين الناس تجد الرجل يخرج عن بلده - 00:37:07ضَ

ينتقل باهله الى بلد اخر لماذا لما بينه وبين جماعته واقاربه من الغل والبغضاء والحسد والقيل والقال هذي فتنة الهرب هذه الفتن تورث البغضاء في النفوس والحرب والمقاتلة تقوم على العداوة والبغضاء - 00:37:34ضَ

ثم بعد هذه الهرب والهرب تأتي الفتنة السوداء سماها النبي صلى الله عليه وسلم بالسوداء لشدتها كما ان الشيء الشديد يكون اسود السحابة المثقل بالماء يكون اسود فاذا اطبق على الارض - 00:37:58ضَ

حتى في الظهر كأن الناس في المغرب يقال لها فتنة السراء اي النعم والخيرات لان الخير والعافية والنعمة مطغية للانسان يصاب بتخمة من النعم. يقول لا ما يجيني المرض يجيه اموال يقول امن من الفقر - 00:38:19ضَ

دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي هي الفتنة السوداء السراء سببها رجل ينتسب الى ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام يزعم انه مني وليس مني انما اوليائي المتقون - 00:38:44ضَ

يعلمنا عليه الصلاة والسلام ان الحق لا يعرف بالنسب عم النبي ابو لهب في الجنة ولا في النار ها طيب هو عم رسول الله لم ينفعه ذلك من بطأ به عمله - 00:39:06ضَ

لم يسرع به نسبه اذا لا تنخدعوا ايها المسلمون بطيب النسب وانتسابه الى البيت النبوي يزكى كل عمله لا ابو طالب من ابو طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:27ضَ

كم حدب ابو طالب ظهره على رسول الله يحميه ويرعاه ويصونه كم سنة ها عشر عشرين ثلاثين ثلاث واربعين سنة وابو طالب هدب على نبينا ظهره من يوم ما مات عبد المطلب والنبي عمره ثمان سنين - 00:39:47ضَ

الى ان مات ابو طالب والنبي له كم خمسون سنة كم المجموع ثلاث واربعين سنة لم يؤمن ابو طالب لم يقل لا اله الا الله مع انه اقر بان دين النبي هو الحق - 00:40:16ضَ

الم يقل ابو طالب ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او قذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا ثم قال فاصدع بامرك ما عليك غظاظة وابشر وقر بذاك منا عيونا - 00:40:37ضَ

اليس هذا قول من امن بالرسول لكنه ابى ان يقول لا اله الا الله قال في قصيدته اللامية التي حق ان تكون من المعلقات لما حصرته قريش في شعب ابي طالب - 00:41:03ضَ

الذي من وراء الكعبة ثلاث سنين قال قصيدته اللامية المشهورة لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل حليم رشيد عادل غير طائش يوالي اله ليس عنه بغافل - 00:41:22ضَ

وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل تلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم في رحمة عنده وفواضل فوالله لولا ان اجيء بسبة تجر على اشياخنا في المحافل لكن اتبعناه - 00:41:51ضَ

على كل حالة من الدهر طرا غير قول التخاذل لم يؤمن لماذا يخشى الملامة او المسبة ادركه نبينا قبل ان يموت بلحظات يا عماه يا عم قل لا اله الا الله - 00:42:20ضَ

كلمة احاج لك بها عند الله امن الابعد فهذا الاقرب من القصيم ولم يؤمن هذا الدني قل كلمة احاج لك بها عند الله فكان اخر ما قال ابو طالب لا - 00:42:46ضَ

هو على دين عبد المطلب اتدرون لم لان الله قيظ له قرن سوء كانوا سببا في سوء خاتمته حضرت ابا طالب للوفاة فكان عنده ابو جهل وامية بن خلف وعبدالله بن ربيعة - 00:43:09ضَ

فقالوا يا ابا طالب اترغب عن دين ابائك واجدادك ترغب عن دين عبد المطلب فما زالوا به حتى قال لا هو على دين عبد المطلب مات ابو طالب نبينا فلم يؤمن - 00:43:34ضَ

فبكى بكى نبينا عليه الصلاة والسلام لماذا بكى من امن به الابعدون ولم يؤمن به عمه الاقرب انه لم يستطع انقاذ عمه من النار فانزل الله في هذا تسلية لنبينا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:43:54ضَ

هذا كله ايها الاخوة لان الانتساب الى الشرف لا يكفي حتى يكون العمل موافقا لعنوان الشرف وهو الوحي من اولياء النبي؟ ليس اولياؤه العصاة والفجار وللكفار والمشركون انما ولي رسول الله المتقون المؤمنون - 00:44:28ضَ

بلال ذلك الحبشي اقرب الى رسول الله من ابيه وامه ومن عمه وخاله من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ثم قال ثم يصلح الناس على رجل على ظلع - 00:44:54ضَ

يصطلحون بعد الاقتتال والهرب والحرب والفتن السوداء على رجل على ظلع يعني انه لا يستقر له الامر اسرع ما يكون بماذا بانتهائه لكنه هو خليق بهذا الملك وبهذه الامارة ثم بعدها فتنة الدهيمة - 00:45:17ضَ

او الدهماء وتصغيرها الدهيماء من الدهماء للذم والتقريع والتقبيح وهي فتنة عظيمة داهية طامة وانما صغرها تقبيحا وتشنيعا لها لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة يعني انها اثرت فيه - 00:45:44ضَ

فاذا قيل انها انقضت هذي الفتنة انتهت ذلك تمادت وهذه الفتنة الدهماء العظيمة هي التي يصبح فيها الرجل مؤمنا يصبح كافرا وهي التي يصبح فيها مؤمنا ويمسي كافرا يبيع دينه لما رق وظعف - 00:46:12ضَ

ولم يبالي به بعرض يسير زائل من عرظ الدنيا نعم رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله عفوا هذه الفتنة اذا وقعت يسير الناس الى قسمين الى فريقين هذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام - 00:46:37ضَ

ثم يصير الناس الى فسطاطين اي الى فريقين. لا ثالث لهما فريق في اسطاط ايمان صدق توحيد لا نفاق فيه وفي سطات اخر في اسطاط نفاق ورياء وكفر لا ايمان فيه - 00:47:00ضَ

واذا وقع هذا الامر انقسم الناس الى هذين الفريقين قال صلى الله عليه وسلم ينتظر الدجال من يومه او من غده دلالة على ان الدجال متى يظهر ها بعد كم سنة - 00:47:22ضَ

بعد عشرين لاربعين يظهر الدجال اذا فسد الناس بفساد زمانهم فيفسد الزمان متى؟ اذا فسد الناس يظهر على هؤلاء الدجال. وما هذه الفتن الا مرققة ومهيئة ومقدمة لظهور اعظم الفتن - 00:47:43ضَ

من لدن ادم الى قيام الساعة وهي فتنة المسيح الدجال الذي ما من نبي من انبياء الله الا وانذره امته نوح عليه السلام انذره قومه موسى وابراهيم وعيسى انذروه اقوامهم - 00:48:06ضَ

وكان اشد انبياء الله عليهم الصلاة والسلام انذارا واعذارا وتحذيرا من الدجال هو نبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نعم عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين. فاما احدهما فبثثته. واما الاخر فلو بثثته لقطع - 00:48:26ضَ

يا هذا البلعوم رواه البخاري. هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو من احاديث الفتن وكان الامام احمد رحمه الله ينهى ان يحدث الناس باحاديث الخروج على السلاطين - 00:48:54ضَ

لئلا يتخذها الخوارج ذريعة وسبيلا الى تحقيق مآربهم حديث ابي هريرة هذا يقول حفظت من رسول الله وعاءين اي من العلم تشبيه للعلم بما يكون في الوعاء فاما احدهما احد الوعاءين - 00:49:13ضَ

احد الخبائين والكيسين بثثته ونشرته وهذا اكثر احاديث ابي هريرة رضي الله عنه كم رواياته في السنة ها رواياته في السنة كثيرة اكثر من سبعة الاف واربع مئة حديث واما الوعاء الاخر - 00:49:35ضَ

فلو بثثته لقطع هذا من هذا وهو في تسمية اسماء امراء السوء ورؤساء السوء من اهل البدع واهلي الظلم والجور الم يقل في حديث حذيفة ما من سرية ثلاثمائة فاكثر - 00:50:04ضَ

الا اخبرنا النبي عن اسم قائدها واسم ابيه واسم قبيلته من هذا ايضا ذكر ائمة السوء وامراء السوء وزعماء البدع والسوء ولو كان في هذا العلم خير للناس لحفظ وبث - 00:50:24ضَ

لكن الله جل وعلا حفظ الناس بغير هذا وصار هذا من فضول العلم لا من اصوله من حواشيه لا من عمده وقواعده والا ما به حفظ الدين حفظه الله وبقي - 00:50:46ضَ

ما به حفظ دين الله حفظه الله عز وجل وبقي لان الله وعد وعدا حقا فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نعم طيب وله عنه له الضمير الى من - 00:51:06ضَ

من البخاري عنه وعن من عن ابي هريرة رضي الله عنه راوي الحديث. نعم رضي الله عنه قال سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول هلكة امتي على يدي احسن الله اليكم. هلكت امتي على يدي اغيلمة من قريش. قال مروان لعنة الله عليهم - 00:51:25ضَ

قال ابو هريرة رضي الله عنه لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان يا ملك الشام فاذا رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم - 00:51:52ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه وله ايدي البخاري عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم من صادق هو رسول الله - 00:52:12ضَ

المصدوق من صدقه صدقه ثلاثة اولهم الله الذي صدق رسوله جبريل ثالثهم المؤمنون فانتم ايها المؤمنون ممن صدقتم برسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال لماذا قال ابو هريرة اخبرني الصادق المصدوق - 00:52:29ضَ

صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولم يقله في احاديثه الاخرى لان هذا الحديث من احاديث الفتن وهو من الوعاء الذي لم يبثه حتى لا يقول قائل كذب ابو هريرة - 00:52:56ضَ

لم يصدق ويقول هذا ما حدثني الصادق المصدوق عليه الصلاة والسلام قال قال صلى الله عليه وسلم هلكة امتي اي هلاكها انا كاسم مرة هاي هلاكها على يد اغيلمة من قريش - 00:53:14ضَ

اي سبب هلاكهم بسبب تصغير ايش اغلام والتصغير هنا للتمليح او للتقبيح اجيبوا يا معشر العرب التصغير يراد منه التمليح او التقبيح تقبيح يراد منه التقبيح والتشويه والذم هلاك هذه الامة - 00:53:37ضَ

بسبب اغيلمة اي حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام من قبيلة قريش مع ان قريش اشرف العرب كذا نعم هم اشرف العرب والدليل قوله عليه الصلاة والسلام ان الله نظر في بني ادم فمقتهم عربهم وعجمهم - 00:54:08ضَ

وان الله اصطفى من بني ادم بني إسماعيل واصطفى من بني اسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فانا خيار من خيار اللهم صل وسلم عليه - 00:54:33ضَ

ومع ذلك يخرج منهم هؤلاء الاغيلمة الذين يكونون سببا في هلاك الامة من حدث بهذا الحديث؟ ابو هريرة فحضره مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس ابني من عبد مناف - 00:54:57ضَ

فعبد مناف اولاده اربعة هاشم جد من النبي عليه الصلاة والسلام والمطلب جد بني المطلب والمطلب وبنو هاشم الهنا الذين حصروا في الشعب بسبب انهم لم يسلموا رسول الله لقريش - 00:55:27ضَ

ليقتلوه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام انما بني هاشم وبني المطلب شيء واحد الابن الثالث ها عبد شمس جد بني امية وجد عثمان ابن عفان الصحابي الجليل ولهذا يقال لهم الامويون - 00:55:52ضَ

ابو عبد الشمس من هو؟ عبد مناف الرابع نوفل جد الصحابي الجليل الحكيم العاقل السيد الشريف نوفل بن حكيم حكيم بن نوفل حكيم ابن نوفل ورقة من بني زهرة قبائل قريش تسع قبائل - 00:56:19ضَ

اذا كون هذه الاغيلمة من هذه القبيلة الشريفة لا يعني تزكية جميع افرادها كما ان الرجل الذي هلاك الامة على يديه من ممن يزعم انه من من ال بيت النبي - 00:56:45ضَ

واله هم المتقون قال مروان ابن الحكم ابن امية ابن عبد شمس قال عليهم لعنة الله عليهم اغيلمة وهم من ذريته قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت - 00:56:59ضَ

لماذا لم يقلها ابو هريرة هل هو كتمان للعلم عاشا وكلا وانما لان لا يسبب على الناس شرا ويظفي عليهم فتنة لان لا يظفي عليهم فتنة يقول راوي الحديث عن جده ابي هريرة - 00:57:24ضَ

فكنت اخرج المتكلم هو عمرو ابن يحيى يرويه عن سعيد ابن عمر عن ابي هريرة اخرج مع جدي الى بني مروان لما ملكوا الشام كان فيها ملكهم وخلافتهم فاذا رآهم هؤلاء - 00:57:47ضَ

حدثاء الاسنان اي صغارا في سنهم وعليهم اثار الملك فخامة والترف قال عسى هؤلاء ان يكونوا منهم يقولون يا خوفي ان هؤلاء من هؤلاء لغيلمة الذين فيهم هلكة هذه الامة - 00:58:06ضَ

وقلنا انت اعلم في حديث النبي عليه الصلاة والسلام ولم يصرح به درءا للمفسدة نعم باب النهي عن السعي في الفتنة. ها اذا عرفت يا ايها المسلم وانت يا طالب العلم على وجه الخصوص - 00:58:24ضَ

عرفت شر الفتن وغوائلها وخطرها وشررها واثرها فاحذر ان تكون ساعيا اليها احذر ان تكون رأسا فيها اهرب وانجو بنفسك من الفتن لعلك ان تكون ناجيا منها لان الفتن والهرج والمرج - 00:58:47ضَ

تستشرف لها النفوس تتطلع لها القلوب والملقوف يبحث عنها انتبه اهرب من الفتن والذي امرك بذلك نبيك عليه الصلاة والسلام فيما تسمعون من الاحاديث في هذا الباب؟ نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم - 00:59:15ضَ

يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القائد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الساعي قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال قال كونوا احلاس بيوتكم. نعم. هذا الحديث - 00:59:46ضَ

الصحيحين عن ابي هريرة وابي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي ابن عمر وغيرهم لماذا اختار المصنف المجدد الشيخ محمد هذه الرواية عن ابي داوود لماذا في هذا الحديث لفظة لم تأتي في الصحيحين - 01:00:06ضَ

اراد بها هذا المعنى الحديث في الصحيحين ستكون فتن كقطع الليل المظلم يرقق بعضها بعضا فيها خير من الماشي خير من الساعي اي الراكض والقاعد خير من القائم من وجد ملاذا فليلذ به - 01:00:41ضَ

من وجد معصما فليعصم فليعتصم به رواية ها هنا جاءت بزيادة قوله ما تأمرنا يا رسول الله قال كونوا احلاس بيوتكم اي المتاع القديم البالي في البيت. لطول ملازمته في البيت لم يخرج منه - 01:01:07ضَ

اثاث قديم اي كن حلف بيتك كالاثاث القديم الذي لا يخرج من البيت عند ورود الفتن لماذا؟ ليسلم هو اولا في نفسه ويسلم الناس من شره ومن فتنته نعم ولابن ماجة ولابن ماجة من غير التاء. احسن الله اليكم. لان ماجة بهاء ليست بتاء. اي نعم. ولابن ماجة - 01:01:30ضَ

ولا ابن ماجة عن ابي بردة رضي الله عنه قال دخلت هل ابو بردة صحابي احسن الله اليك. ها؟ او الله يرضى علينا وعليكم كلنا ابو بردة تابعي وهو ابن الصحابي الجيلي بموسى الاشعري. نعم - 01:02:04ضَ

ولابن ماجة عن ابي بردة قال دخلت على محمد ابن مسلمة رضي الله عنه فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستكون فتنة وفرقة واختلاف فاذا كان ذلك فاتي بسيفك احدا فاضربه حتى ينقطع. ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة. او ميتة قاضية - 01:02:20ضَ

فقد وقعت وفعلت او ميتة احسن الله اليكم. اي نعم. ثم اجلس في بيتك حتى تأتيك يد خاطئة. او ميتة قاضية فقد وقعت وفعلت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن مسلمة - 01:02:44ضَ

الذي ام بقومه وعمره ثمان سنوات لانه حفظ العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر النبي عن فتنة واختلاف وافتراق وامره ان يأخذ سيفه ويضرب به احدا ليكون حديدة لا تمضي فلا تقتل - 01:03:01ضَ

حد السيف حاد ولا غير حاد اذا ضربت به الجبل ان سلم هذا الحد اي لا تسعى في الفتنة واكسر سلاحك ولا تخض فيها وعمل بهذا محمد بن مسلمة في الفتنة التي جرت بين الصحابة فلم يشارك فيها - 01:03:24ضَ

وكان من عيون الصحابة اي من رؤسائهم الذين لم يخوضوا في فتنة ما جرى بين الصحابة هو وابو هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص وابن عمر ابو بكرة اكثر الصحابة لم يخوضوا في امري الجمل ولا صفين - 01:03:43ضَ

وقد عددت من خاض فيها من الصحابة في الطرفين فلم يتجاوزوا المئة والصحابة رضي الله عنهم كم هم عشرات الالاف اخذوا بهذا الحديث اعتزلوا الفتن قال حتى لو تبقى في بيتك - 01:04:02ضَ

فتأتيك يد خاطئة اي ظالمة معتدية باغية للفتنة او تأتيك ميتة قاضية وتكون عبد الله ايش المقتول ولا تكون عبد الله القاتل. الله اكبر - 01:04:18ضَ