باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا المجلس الرابع في مذاكرة كتاب الفتن حوادث للشيخ المجددي محمد ابن عبد الوهاب في هذه المجالس المعقودة في الحرم المكي - 00:00:21ضَ

في مدارسة هذا الكتاب سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. اما بعد فيقول - 00:01:16ضَ

شيخ الاسلام الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. في كتابه احاديث في الفتن والحوادث ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:41ضَ

من كره من اميره شيئا فليصبر عليه. فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية هذا حديث عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو حديث مخرج في الصحيحين - 00:01:58ضَ

وجاء بعدة الفاظ فمنها من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر. وجاء بلفظ من رأى منكم من اميره شيئا يكرهه فليصبر. وجاء في لفظ ثالث اذا رأى احدكم من اميره شيئا يكرهه فليصبر. ولا ينزعن يدا من طاعة. فان من فارق - 00:02:18ضَ

والجماعة شبرا فمات فميتة جاهلية. وفي رواية فميتته جاهلية والرواية الثالثة فميتة جاهلية. اذا جاءت بالتنوين فميتة جاهلية وجاءت فميتته جاهلية وجاءت بلفظ ثالث فميتة جاهلية او فميتة جاهلية. هذا الحديث مفسر الحديث الذي سبق في ذكر - 00:02:48ضَ

بايع اميرا فاعطاه صفحة يمينه ومهجة نفسه. وفيه دليل على انه لا يجوز الخروج على الامام الذي انعقدت له البيعة. فيجب ان يسمع له ويطاع بالمعروف. ليست طاعة مطلقة وانما بالمعروف لان الله جل وعلا يقول في اية سورة آآ النساء يا ايها الذين - 00:03:26ضَ

امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فقال اطيعوا الله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فطاعة الله مطلقة. وهي عبودية لله. وكذا طاعة النبي صلى الله عليه وسلم طاعة - 00:03:56ضَ

مطلقة لانها ايضا عبودية لله. طاعته اولات الامور ليست مطلقة وانما مقيدة بطاعة الله ورسوله. ولهذا لم يقل جل وعلا واطيعوا اولي الامر منكم. وانما قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فجعل طاعة ولاة الامور. مرتبطة بطاعة الله ورسوله - 00:04:16ضَ

دل على انها ليست مطلقة. دل على ان الطاعة لولاة الامور طاعة مقيدة بالمعروف وهذه الطاعة المقيدة تشمل ولاة الامور وهم صنفان الامراء يطاعون في امر امر الدنيا والسياسة. والعلماء فيطاعون بدين الله جل وعلا. بيانا وايظاحا - 00:04:46ضَ

للحلال والحرام ودين الله سبحانه. اذا جار الامام او جار العالم ما موقفنا من جوره وظلمه هل ننزع اليد من طاعة ونقول لا طاعة له؟ هذا لا قالته اهل البدع من الخوارج - 00:05:16ضَ

معتزلة فان الخوارج الذين خرجوا على جماعة المسلمين ينزعون الطاعة عن الامام اذا عصى. لماذا؟ لان معصية ولي الامر كفر. وبالتالي لا يجوز ان له هذا بناء على مذهبهم الفاسد في تكفير صاحب الذنب والمعصية. والمعتزلة قالوا - 00:05:36ضَ

ان اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر معناه الخروج على ولاة الامور اذا جاروا فاذا جار ولي الامر وجب الخروج عليه. هذا مذهبهم الفاسد. اما اهل السنة والجماعة المستقيمون على ما جاء في القرآن والسنة فان طاعة ولاة الامور من - 00:06:06ضَ

العلماء والامرا ليست مطلقة. وانما هي طاعة مقيدة. والدليل على انها مقيدة قول الله جل وعلا كما سمعتم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ولم يقل واطيعوا - 00:06:36ضَ

اولى الامر منكم. فلما لم يكرر الفعل اطيعوا لما لم يكرره مع ولاة الامور دل على ان طاعتهم ليست مطلقة كطاعة الله وطاعة رسوله. ودليله من السنة بعث النبي صلى الله عليه وسلم السرية - 00:06:56ضَ

وامر عليهم اميرا. وامرهم ان يسمعوا له ويطيعوا. فلما ذهبوا اغضبوا اميرهم وحامقوه. فقال الم يقل لكم النبي ان تسمعوا لي وتطيعوا؟ قالوا بلى فامرهم فجمعوا حطبا عظيما. ثم امرهم ان يوقدوا فيه. فلما اوقدوا فيه نارا - 00:07:15ضَ

قال ادخلوا فيها. فهم بعضهم بالدخول. لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يطيعوه. فقال عقلاؤهم تريثوا لا تستعجلوا حتى تستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رجعوا اليه - 00:07:45ضَ

اخبروه بما وقع بينهم وبين اميرهم. وانه امرهم ان يدخلوا في النار. فقال عليه الصلاة والسلام لو دخلوا فيها ما خرجوا منها. انما الطاعة بالمعروف. ما المعروف؟ ليس المعروف المشتهى - 00:08:05ضَ

ومرادك وتحقيق رغبتك. وانما المعروف اي بغير معصية. ولهذا اصل اهل السنة والجماعة في هذا الباب باب الامامة انه لا جماعة الا بامام. ولا امام الا بالسمع والطاعة بالمعروف ودليله ايضا حديث ابن عباس هذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:25ضَ

من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر اذا الامر الاول ان يرى لا مجرد السماع او تشويش المشوشين. او اذاعتها من غير توثق وانما لابد ان يراه ويتأكد منه خصوصا في مثل هذا الزمان الذي انتشرت فيه الوسائل الاعلامية - 00:08:55ضَ

التي تنقل الاخبار المهولة والكاذبة فقال من رأى اذا لا بد الامر ينبني على ماذا على يقين او على غلبة ظن. من رأى من اميره دل على ان المراد به هنا الامير - 00:09:25ضَ

الذي له بيعة ويدخل في الامير نوابه امراء المناطق والمحافظات والجهات التابعة لامرته من اميره شيئا يكرهه شيئا اي شيء. صغير او كبير دقيق او عظيم لان شيئا نكرة جاءت في سياق - 00:09:44ضَ

الشرط والنكرة اذا جاءت في سياق الشرط تدل على العموم من رأى من اميره شيئا يكرهه. والكراهية هنا ليست كراهية طبعية او نفسية وانما كراهية امر يتعلق بالدين. المتعبد به. اذا رأى منه جورا. رأى منه معصية. رأى منه ذنبا - 00:10:08ضَ

فليصبر امره بالصبر. ما قال فلينابذه بالسيف. او فليخرج عليه او فليسعى الى عزله. وابدال غيره به قال فليصبر جاء في رواية ولا ينزعن يدا من طاعة. فجملة ولا ينزعن يدا من طاعة تأكيد على قوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:32ضَ

فليصبر ثم قال فان من فارق الجماعة يعني نزع اليد من طاعة. خرج بنفسه او انه دعا وبرر وسوغ الخروج عليه فان من فارق الجماعة شبرا اي شيئا يسيرا فمات وهو مفارق للجماعة فميتة - 00:11:02ضَ

كن جاهلية دليل على ان الجماعة تنعقد بالامام. وان الامام لا تنعقد الامامته الا بالسمع والطاعة له بالمعروف فمن نزع اليد من طاعة ومات وليس في عنقه بيعة لامامه واميره فمات حين يموت يموت على كبيرة - 00:11:27ضَ

من كبائر الذنوب وقوله فميتة الجاهلية او فميتته جاهلية او فميتة جاهلية من الفاظ الوعيد اي انه كانه مات على خصال الجاهلية وخصال الجاهلية اقل احوالها انها من كبائر الذنوب. فدل على وجوب السمع والطاعة للامام بالمعروف - 00:11:50ضَ

وان الخروج عليه من الفتن التي تسفك معها الدماء وتخاف معها على الانفس والاموال والاعراض ولا تؤمن فيها السبل. وهذه من الفتن التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام تقع - 00:12:17ضَ

في اخر الزمان ويزيد الحديث بيانا الاحاديث التي بعده نعم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام لخمس مئة وست وثلاثين او سبع وثلاثين. من يهلكوا فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما. قال قلت - 00:12:37ضَ

ولابي داوود وهو الامام ابي داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني المتوفى في سنة مئتين و بر وخمسين وهو تلميذ الامام احمد. صاحب كتاب السنن المشهور من حديث آآ ابن مسعود عبد الله ابن مسعود ابن - 00:13:08ضَ

ابن حبيب الهزلي المكي ابن ام عبد من السابقة الاوائل من المسلمين والمهاجرين ومن علماء هذه الامة الكبار انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تدور رحى الاسلام. لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين اجلس - 00:13:38ضَ

فان يهلك فسبيل من هلك. وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قلتم امما بقي؟ قال مما مضى. قوله عليه الصلاة والسلام تدور رحى الاسلام. لاهل العلم فيها معنيان. الاول الحرب - 00:14:08ضَ

والقتال انها تقع بينهم حرب عظيمة. في خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين وقربها عليه الصلاة والسلام لانه لا يعلم الغيب. والمعنى الثاني وهو قول ان الدين يستقيم من غير فتن ولا هرج ولا مرج لسفك الدماء - 00:14:38ضَ

ستنا وثلاثين سنة او سبعا وثلاثين سنة. وقد وقع ذلك حتى قتل من؟ عثمان رضي الله عنه فرفعت الفتن رأسها ووقعت المقاتل العظيمة خصوصا في الجمل ثم في صفين التي - 00:15:08ضَ

ذهب من جرائها عشرات الالاف من المسلمين. ويفسر هذا الحديث الرواية التي بعده. على طريقة الشيخ انه يسوق الاحاديث التي يفسر بعضها بعضا. يفسر حديث عبد الله بن مسعود حديث عبد الله بن سلام الاتي - 00:15:28ضَ

نعم قال جئت في نصرتك قال اخرج الى الناس فاطردهما قال قال فخرج ابراهيم سلام رضي الله عنه الى الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله - 00:15:48ضَ

عبد الله مفعول سمى. اي نعم. ونزلت في آيات من كتاب الله تعالى نزل فيها قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم الاية ونزل في يقل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ان لله سيفا مضمون - 00:16:28ضَ

وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم صلى الله عليه وسلم. فالله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. ان تقتلوه فوالله ان قتلتموه لتطردن. لتطردن جيرانكم الملائكة - 00:16:58ضَ

ولا يسألن سيف الله وليسلن احسن الله اليكم. وليسلن سيف الله المغمود عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة فقالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. قال الترمذي حسن غريب. هذا الحديث يفسر الحديث الذي - 00:17:18ضَ

له وهو في سياق احاديث الفتن فان الخروج على امام المسلمين والتشغيب عليه سواء خروج بالرأي واشاعة مثالبه او خروج عليه بالسيف. انها من الفتن التي تورث الهرج والقتلى فتى للمسلمين العظيمة وقعت بهذا الامر. لما خرجت الخوارج على من؟ على عثمان رضي الله عنه ثم على علي رضي الله - 00:17:38ضَ

وهذا شأن الخوارج خروجهم على ولاة امور المسلمين. الخوارج اول ما خرجوا اشاعوا مثالب عثمان. واذاعوها بين الناس. قالوا عثمان يولي قراباته الولايات ويستأثر بالمال والمناصب. ويظلم ولا يولي امور المسلمين من هو مستحق لها - 00:18:08ضَ

فهذا الامر بهذه الصفة اوغر الصدور اوغر صدور الناس عليه فلما اوبرت الصدور اوهم الناس انهم يحجون وقد تكاتبوا في والشام ومصر واليمن على انهم يفيدون الى المدينة والناس في - 00:18:38ضَ

مكة فاجتمعوا في المدينة حتى كانت لهم شوكة وقوة باجتماعهم. فما كان بعد ذلك كان بعد ذلك انهم عزلوا عثمان عن الصلاة. ثم حصروه في بيته الا يخرج منه. في مدة حصاره في بيته. دخل عليه عبدالله بن سلام. الذي كان - 00:19:08ضَ

من احبار اليهود ومن ساداتهم وابن سيدهم. ولكنه امن بعدما رأى امر النبوة على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد بهته اليهود. فانه لما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:38ضَ

قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم قادمون عليك. فسلهم عني فلما اراد اليهود الدخول على رسول الله قام عبدالله الى بعض المنازل يسمع صوتهم ولا يدرون عنه - 00:19:58ضَ

فقال لهم ما عبد الله بن سلام فيكم؟ قالوا هو خيرنا وابن خيرنا. واعلمنا وابن اعلمنا فقال ارأيتم لو اسلم؟ قالوا حاشاه من ذلك. فخرج عليهم عبد الله بن سلام. فقال يا معشر - 00:20:18ضَ

يهود والله انكم لتعلمون انه النبي الخاتم فامنوا به. فاني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فبهته اليهود. قالوا هو شرنا وابن شرنا. لانهم قوم بهت - 00:20:38ضَ

عبد الله بن سلام هذا دخل على عثمان لما حصر في بيته دخل عليه لما حصر في في بيته حصره الخوارج. فقال له عثمان رضي الله عنه ما جاء بك؟ قال جئت في نصرتك - 00:20:58ضَ

جئت في نصرتك. متى لما اريد عثمان؟ يعني اريد قتله من الخوارج. فقال عثمان رضي الله عنه اخرج الى الناس فاطردهم عني. من الناس؟ هل هنا العهدية اي الصحابة وابناء الصحابة - 00:21:18ضَ

فان الصحابة كل واحد ارسل ابنه فارسل علي الحسن والحسين. رضي الله عنهم وارسل طلحة ارسل طلحة ابنه محمدا. وارسل الزبير ابنه عبد الله رضي الله عن الجميع ليذبوا ويدفعوا عن عثمان. قال اخرج فاطرد الناس عني. لماذا؟ لماذا فعل ذلك عثمان - 00:21:38ضَ

لا يريد ان يراق بسببه قطرة دم. يريد ان يحقن دماء المسلمين وقد جاوز الثمانين قال اخرج الى الناس فاطردهم عني فانك خارج خير لي من داخل. في رواية الترمذي فانك خارجا خيرا لي منك داخلا - 00:22:08ضَ

تخرج عني خير من ان تدخل فتنصرني. رضي الله عن عثمان. فلما عزم عليه عثمان على عبد الله ابن سلام ان يخرج خرج عبد الله ابن سلام فقال عبد الله ابن سلام للناس ايها الناس - 00:22:38ضَ

بينوا منزلته وقدره وشأنه كيف ان الله من عليه بالاسلام وهذا في تعريف عالم نفسه وقدره ليعرفه الناس ويثمنوه منزلته. وينزلوه مكانته اللائقة به. قال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان. اي قبل ان يسلم. فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله - 00:22:58ضَ

اذا انا عبد الله باسم النبي عليه الصلاة والسلام لما سماني به. ونزلت في ايات من كتاب الله نزلت فيه ايتان شهيرتان في القرآن. اية في سورة الاحقاف. واية في سورة - 00:23:28ضَ

ايش؟ الرعد في اخرها. سورة الاحقاف مدنية او مكية؟ ها الاحقاف سورة مكية الا هذه الاية. التي انزلت في عبد الله ابن سلام. وهو قول الله جل وعلا قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به اي كان هذا القرآن وهذا الدين من عند - 00:23:48ضَ

وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين من هو هذا الشاهد من بني اسرائيل؟ هو عبدالله بن سلام. شهد على مثله انه دين حق - 00:24:18ضَ

وانه كلام الله وان هذا المبعوث هو نبي الله عليه الصلاة والسلام. ونزل في هذه الاية من الرعد ونزل اي في سورة الرعد في اخرها. ويقود الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم - 00:24:38ضَ

ومن عنده علم الكتاب الذي عنده علم الكتاب من هو؟ عبد الله ابن سلام وشهد بان الرسول حق وهو النبي الخاتم. ثم قال عبد الله بعد ما بين منزلته. ومكانته ليعرف يعرف قدره - 00:24:58ضَ

قال ان لله سيفا مغمودا عنكم. السيف المغمود عنكم هو القتل. عبر بالسيف وهو الالة التي تفضي الى القتل. وان الملائكة عليهم السلام قد جاورتكم في بلدكم هذا. الاشارة الى اي بلد الى المدينة. مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا - 00:25:18ضَ

الذي نزل فيه نبيكم. نزل فيه اي مهاجرا. لما هاجر من مكة الى الى المدينة فالله الله في هذا الرجل الله الله اي اخوفكم بالله واغريكم بالله في هذا الرجل ان تقتلوه يعني عثمان. والخطاب هنا للخوارج الغوغائية. ولغيرهم - 00:25:48ضَ

فوالله ان قتلتموه ان قتلتم هذا الرجل يعني عثمان وهو اميركم وامير المؤمنين لتطردن او تطردن انتم بهذا القتل لعثمان جيرانكم الملائكة. اذا طردوا جيرانه الملائكة بماذا يستحقون يستحقون غضب الله ومقته وليسلن سيف الله المغمود عنكم ان - 00:26:18ضَ

قتلتم عثمان اوقعتم السيف. والقتل في المسلمين. فلا يغمد الى يوم القيامة. لان عبد الله ابن السلام عنده علم الكتاب في قومه. وهذا من العلم الذي عند بني اسرائيل. لم يقبل - 00:26:48ضَ

خوارج الغوغائية هذا النصح. وانما قال قائلهم اقتلوا هذا اليهودي. فسبوا عبد الله بن سلام باليهودية التي الله منها. والتي تركها واسلم. عبد الله بن سلام عالم ولا جاهل؟ انت يا اخي - 00:27:08ضَ

انت صحى النوم عبد الله ابن سلام عالم ولا جاهل من علماء من؟ ما هو علماء اليهود طيب. هو عالم عند اليهود وعالم في هذه الامة من الصحابة. فلا تنم - 00:27:28ضَ

ماذا قالوا في هذا العالم؟ من علماء الصحابة؟ قالوا انه يهودي عيروه بما كان عليه قبل قبل ان يسلم وهذا منهج للخوارج قديما وحديثا. وهو ازدراء العلماء. واحتقارهم وتعييرهم لا يهمونكم العلماء هؤلاء علماء كراسي علماء دراهم علماء - 00:27:55ضَ

سلاطين هيئة كبار العملاء وهذا طريقة الخوارج قديما وحديثا في ان يسقطوا العلماء فاذا العلماء سهل الدرب امامهم ليغوا الجهلاء والغوغائي والدهماء. فقالوا اقتلوا هذا اليهودي واقتلوا عثمان فقتلوا عبد الله ابن سلام وقتلوا عثمان فوقع فيهم ما حذرهم - 00:28:25ضَ

هاهم عنه عثمان وقع فيهم السيف. ولهذا اول خروج الخوارج الفعلي كان على عثمان لما قتلوه وهذه من اعظم الفتن التي وقعت على هذه الامة ولم يزل السيف بسبب الخوارج مباشرة وباسباب اظدادهم بطريق غير مباشر واقع في هذه الامة. نعم - 00:28:55ضَ

قال ايكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة هذا حديث حذيفة في الفتنة. ساقه المصنف من ثلاثة اوجه. ليفسر تفسر الروايات بعظها بعظا لهما لمن؟ للبخاري ومسلم. نتكلم عن الروايتين الاولتين بايجاز. ونرجي - 00:29:25ضَ

الكلام عليه على الرواية الاخيرة التامة لهذا الحديث نعم. قال ايكم يحفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة. قال حذيفة رضي الله عنه فقلت انام. فقال انك لجريء من قانتين - 00:29:55ضَ

نعم انك لجريء اي ما اجرأك. عمر رضي الله عنه مهيب. ما اجرأك على هذا القول بانك حديث رسول الله في الفتنة. فقال له حذيفة وكيف؟ كيف؟ قال عمر كيف ذلك؟ كيف هذا الحديث - 00:30:15ضَ

نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فتنة الرجل في اخذه وولده وجاره تكفرها الصلاة اه الرواية التي في صحيح مسلم فتنة الرجل في اهله وماله ونفسه وولده - 00:30:35ضَ

وجاره. هذه رواية مسلم. بذكر الامور الخمسة. فتنة الرجل في اهله. وما اله ونفسه وولده وجاره. تكفرها الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف. دلالة على ان الطاعات. والحسنات يذهبن السيئات. نعم. فتنة الرجل في اهله وولده - 00:30:55ضَ

وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فقال عمر رضي الله عنه ليس هذا انما اريد التي تموج موج البحر. قال ما لك ولها يا امير المؤمنين؟ يقول عمر لا اسأل عن هذه الفتنة - 00:31:27ضَ

هي الفتن الصغار وانما اسأل عن فتنة عظيمة تموج كما يموج البحر. البحر اذا هاج يغرق السفن ويهلك الاحياء اي انها فتن عظيمة تغير الناس ويموجون فيها لا يدرون اين يتجهون - 00:31:47ضَ

لم يتميز فيها الحق من الباطل. فقال حذيفة نعم طالما لك ولها يا امير المؤمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا. هذا يدل على ان حذيفة يعلم هذه الفتنة التي تموت - 00:32:11ضَ

ما لك ولها يا امير المؤمنين اي لم تسأل عنها؟ لم تسأل عنها؟ ان بينك وبينها بابا مغلقا وهذا في علم حذيفة وفقه حذيفة رضي الله عنه. فجمع الله له بين العلم والفقه. نعم. قال ايفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر - 00:32:29ضَ

نعم سأل عمر لما قال حذيفة بينك وبينها بابا قال يفتح ام يكسر؟ لانه اذا فتح صح اغلاقه. لكن اذا كسر لا يغلق خلاص يزول الباب. قال بل يكسر يا امير المؤمنين - 00:32:55ضَ

فقال عمر ذلك اجدر اي احرى الا يغلق ابدا. نعم قال ذاك اجدر الا يغلق. فقلت لحذيفة رضي الله عنه اكان عمر يعلم من الباب؟ قال كما يعلم ان دون غد الليلة - 00:33:16ضَ

اني حدثت حديثا ليس بالاغاليق قال فهمنا ان نسأله من الباب؟ فقلنا لمسروق سله فسأله فقال عمر. نعم قال ذلك اجدر الا يغلق يا امير المؤمنين. ذلك اجدر الا يغلق اذا كسر. فقالوا لحذيفة ابن اليمان رضي الله عنه - 00:33:33ضَ

هل كان عمر يعلم من هذا الباب؟ لان عمر هو هذا الباب. فان عمر رضي الله عنه وسابقته وهيبته كان حاجزا بين الفتن وبين هذه الامة. قال نعم يعلم كما ان دون غد الليلة. غدا ما هو؟ ها؟ بكرة وشو؟ الاثنين. وقبل - 00:33:58ضَ

الاثنين هذه الليلة. يعني امر اكيد يقيني. فهمنا نسأل حذيفة وهذا فيه ان طالب العلم اذا هاب شيخه استفاد منه. اذا هاب المتعلم لا لا لا اذا هاب الم تعلم معلمه استفاد منه. واذا نقصت مهابة الم تعلم - 00:34:28ضَ

نقصت مهابة المتعلم من معلمه لم يستفد منه. هابوا حذيفة. فكلفوا ابلغ طلاب العلم عند حذيفة وهو مسروق ابن الاجدع وقلنا لمسروق سله عن هذا الباب من هو؟ فسأل مسروق حذيفة فقال الباب عمر ليس فيه ان حذيفة - 00:34:57ضَ

كتم العلم وانما فيه انه لم يخبرهم فلما سأله طالبه اخبرهم بهذا الجواب وهذا فيه اصل عظيم يا اخواني وهو اجلال العلماء. فان اجلال العالم من اعظم اسباب انتفاع من علمه نعم - 00:35:24ضَ

فقمنا بنو ليث اتينا فنسألك عن حديث حذيفة رضي الله عنه فقال اقبلنا ما ابي موسى رضي الكوفة. قال فسألت عني قال فسألت ابا موسى رضي الله عنه انا وصاحب لي - 00:35:54ضَ

فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي اني داخل المسجد. اذا قامت السوق خرجت اليه فدخلت المسجد في حلقة كأنها قطعت رؤوسهم. نعم. قدم هذا الرجل مع صاحبه في رهط من بني ليث - 00:36:14ضَ

اتوا يسألون عن حديث حذيفة في الفتن. فاقبلوا مع ابي موسى الاشعري راجعين وغلت الدواب بالكوفة اي دخلت جوف الكوفة. فسألت ابا موسى انا وصاحبي وهم يريدون حديث حذيفة في الفتن. فاذن لنا فقدمنا الكوفة. يقول قلت لصاحبي اني داخل المسجد - 00:36:34ضَ

اجلس فيه. فاذا قامت السوق اجتمع الناس وحصل البيع والشراء خرجت اليك. يقول فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة علم كانما قطعت رؤوسهم اي منصتين مذعنين مستمعين لحديث رجل من هذا الرجل؟ هو - 00:37:04ضَ

حذيفة رضي الله عنه نعم فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما قطعت رؤوسهم يستمعون لحديث رجل قال فقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي. قال فقلت من هذا؟ قال ابصري انت؟ قلت نعم. قال قد عرفت ولو - 00:37:29ضَ

ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا فدنوت منه فسمعت حديث فسمعت حذيفة رضي الله عنه يقول ها لما انتظم في الحلقة التي كأنما قطعت رؤوسهم كقوله كقول البراء ابن عازب في حديثه كأن على - 00:37:49ضَ

رؤوسهم ايش؟ الطير اي انصاتا وخشوعا وخضوعا و اشراق لهذا المتحدث بالكلية سأل هذا من جنبه من هذا الرجل؟ قال ابصري انت يعني من خارج المدينة. من خارج البقاء نعم. فقال قد عرفت ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا لانه معروف. وهو حذيفة ابن - 00:38:09ضَ

عذره لانه يجهله. قال فدنوت منه فسمعت حذيفة رضي الله عنه يقول بذكر حديث الفتن الذي اختص به حذيفة. نعم. اسمعت حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس يسألون رسول - 00:38:39ضَ

صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر. وعرفت ان الخير لم يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا فقال يا حذيفة تعلم كتاب الله. نعم. لماذا قال فان الخير لم يسبقني. مراد حذيفة - 00:38:59ضَ

اي اني ساحصل الخير. اما اسمعه من سؤال السائلين للنبي عليه الصلاة والسلام. او سيبلغني ذلك ولكن من فقه وفطنة حذيفة انه سأل اسئلة انتفع الناس منها بعده ما سأل عن الخير واسبابه - 00:39:19ضَ

انما سأل عن الشر لاجتنابه. ولهذا يا اخواني معرفة الشر مفيدة لا لذاتها ولكن لاجتناب الشر وتوقيه. قال الاول عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه - 00:39:40ضَ

وفي القرآن سأل ابراهيم ربه قال رب اجنبني وبني ايش؟ ان نعبد الاصنام لانه اذا الله وجنب بنيه الشرك اذا استمروا واستقاموا على التوحيد. وهنا حذيفة سأل النبي عن الشر - 00:40:06ضَ

لان غيره سيسأل النبي بالضرورة عن ايش؟ عن الخير. فقال صلى الله عليه وسلم معلما ومؤدبا قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. هذا فيه ان من اراد النجاة من الشر - 00:40:26ضَ

على القرآن وليستقم على وحي الله الكتاب والسنة ويتعلم ما فيها لينجو. والفتن اعظم من ينجو منها من هم؟ العلماء هم اعظم من ينجو من هذه الفتن. نعم قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر. قلت يا رسول الله بعد هذا الشرط خير؟ قال يا حذيفة - 00:40:46ضَ

كتاب الله واتبعنا فيه ثلاث مرات. نعم. لما سأل حذيفة ابعد هذا الخير شرا؟ قال نعم فتنة وشر. بعد الخير الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال بعد ذلك الشر الذي هو شر وفتنة - 00:41:15ضَ

هل فيه خير؟ اعاد عليه الامر مرة ثانية. قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. لان اتباع كلام الله واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بعلم منجاة من هذا الشر وهذه الفتن. نعم - 00:41:35ضَ

وجماعة على اقدام فيها نعم هل بعد هذا الشر من خير قال هدنة على دخن. والدخن هنا على فساد اختلاف وهدنة يعني مدتها ليست طويلة وجماعة على اقذاء فيها. الاقذى الاهواء المختلفة. شبهها النبي بالقذى وهو الاذى - 00:41:55ضَ

على اقذاء فيها اي في هذه الفتن او فيهم في قلوبهم ونفوسهم. نعم. قلت يا رسول الله بعد هذا قال يا حذيفة تعلم كتاب الله عز وجل واتبع ما فيه ثلاث مرات. كررها كم الان؟ ثلاث وقبلها ثلاث - 00:42:30ضَ

قبلها ثلاث. كم المجموع؟ تسع مرات. اتبع كتاب الله وتعلم ما فيه. هذا خاص بحذيفة للجميع بجميع المسلمين ممن اراد النجاة من الفتن واراد حفظ دينه واراد السلامة يوم يقدم على ربه ان يتعلم العلم ويعمل به. تعلم - 00:42:50ضَ

كتاب الله واتبع ما فيه. نعم. قال قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير شر؟ قال فتنة عمياء ها هل بعد هذا الخير من شر؟ هذا الشر المستحكم. قال نعم. فتنة عمياء - 00:43:16ضَ

عمياء يعمل انسان فيها ان يرى الحق بدليله. صماء حتى لو قرئ عليه القرآن والحديث لم يسمعه التشويش في ماذا؟ في القرآن والحديث او في سمعه؟ التشويش في سمعه لا يسمع كلمة الحق. ولا يسمع نصيحة الناصح. لانه ازدراه واحتقره. فاذا نصحه العلماء قال ايه - 00:43:36ضَ

علما سلاطين علماء كراسي كتبوا الحق ولم يبينوه. هذه الفتن العمياء الصماء يعمل انسان عن الحق ويصم اذنه عن قبوله. ما شاهدها دعاة على ابواب جهنم يعني قلوبهم قلوب الشياطين. لكن مظاهرهم مظاهر الناصحين. من يكشف هؤلاء؟ العلماء. من تعلم - 00:44:06ضَ

ان العلم كشفهم نعم هؤلاء الدعاة على ابواب جهنم في الفتن العمياء الصماء التي يختلط فيها الحق بالباطل ولا يتميز لو تموت حذيفة وانت عاظ على جذل. يعني على جذع شجرة. خير من ان تتبع هؤلاء الدعاة - 00:44:36ضَ

على ابواب جهنم هم دعاة ويظهر للناس انهم دعاة للخير ودعاة الى الله لكن قلوبهم قلوب الشياطين يدعون الى طوائف والى حزبيات والى جماعات تخالف وحي الله وسنة رسوله الله صلى الله عليه وسلم. وصدق بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام فما اكثرهم كلما بعد الزمان عن زمان النبي - 00:45:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. وقرب الزمان من الاخرة كلما كثر دعاة جهنم. وكل كما قل العلماء وقد فطن لهذا ابن مسعود رضي الله عنه قال كيف انتم اذا كثر قراؤكم وقل علماؤكم. كثر القرا سواء قرأوا القرآن او قرأوا الاحاديث - 00:45:38ضَ

وصاروا يهزونها هذا فينسحر الناس بحفظهم وينسحروا ببيانهم لكن بدون فقه وبدون علم. وكيف انتم اذا كثر خطباؤكم يتكلم بالخطبة الساعات الطوال لا يمل الناس خطبته وقل فقهاؤكم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي كل - 00:46:08ضَ

منافق عليم اللسان. المنافق قلبه خير او شر؟ قلبه شر. قلب الشيطان. لكنه عليم اللسان اي فصيحه في بيانه وفي ترهيبه وفي ترغيبه يسحر الناس لو يتكلم السعادة لم يملوا منه. لكنه في حقيقته من دعاة جهنم. لا يدعو الى السنة المحضة. ولا الى العقيدة - 00:46:38ضَ

صحيحة ولا الى منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما يدعو الى تعصب او جماعة او حزب او طائفة وهم يكثرون في اخر الزمان متى اذا قل العلماء؟ هذه الرواية الثانية لحديث حذيفة - 00:47:08ضَ

فيسوق الشيخ الان الرواية الثالثة التي جاءت في الصحيحين بسندهما عن ابي ادريس الخولاني عن حذيفة رضي الله عنه في حديث الفتن الذي هو اصل في هذا الباب. اصل باب الفتن هو حديث حذيفة ابن اليمان. رضي الله عنه. نعم - 00:47:28ضَ

انه سمع حذيفة رضي الله عنه يقول كان الناس سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأل عن الشر مقامة ان يدركني. فقلت يا رسول الله اذا كنا - 00:47:48ضَ

الجاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال وفيه دخن قال قلت وما دخنوا؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويأتون بغير هدي تعرف منهم وتنكر - 00:48:08ضَ

وقلت هل بعد ذاك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا فيها فقلت يا رسول الله صفهم لنا. قال نعم. قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. فقلت يا رسول - 00:48:28ضَ

والله ما تأمرني ان ادركت ذلك. قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو انت انطال اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. وفي رواية - 00:48:48ضَ

يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين قال قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قالت قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع. نعم. كم ذكر في هذا الحديث من شر - 00:49:08ضَ

ها؟ ذكر الشر الاول في الجاهلية. ثم الشر الذي بعد الخير. ثم الشر الثالث كم ذكر فيه من خير؟ ذكر فيه خيرين. الخير الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. ثم - 00:49:38ضَ

خير يأتي بعد الفتنة والشر وفيه دخن. ونقف مع هذا الحديث بهذه الرواية كما وعدتكم. فان ابا ادريس الخولاني وهو من كبار التابعين وساداتهم. وش يقول؟ سألت حذيفة رضي الله عنه عن حديث - 00:49:58ضَ

في الفتن وكان الصحابة والتابعون يضربون اكباد الابل والمطي الى حذيفة بن اليمان يسألونه عن احاديث الفتن اين كان حذيفة؟ ها؟ كان في الخرطوم ولا في كسلا؟ لا يا اخي - 00:50:18ضَ

ما كان في المدينة لما انشغلت كان في الكوفة في احد مصري العراق فقال رضي الله عنه كان الناس والناس هنا بال العهدية اي الصحابة كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ عن الخير. لان النفوس مش رئبة - 00:50:42ضَ

المتطلعة الى الخير تبحث عنه لتعمل به. من فطن حذيفة وفقهه وعلمه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء لم يسأله عنه غيره. فانتفع حذيفة اولا وانتفع الناس بعده ثانيا ولم نزل نحن في هذا الانتفاع يقول رضي الله عنه فسألت النبي عن الشر ليه - 00:51:08ضَ

مخافة ان اقع فيه. ليدلكم على ان سؤاله عن الشر لا لذات الشر. ولكن ليحذره ويتقيه عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يدري الخير من الشر يوشك ان يقع فيه - 00:51:38ضَ

مثاله اذا اتيت الى الشيء المتلوي تظنه حبلا ثم قرصك تعرف انها ايش؟ حية. هل تلمسها مرة ثانية الجواب لا اتيت الى بيظة تظنها شحمة فلما عظظتها واذا هي مرمر فانكسر سنك. هل تعظها مرة ثانية؟ لا. فكان حذيفة رضي الله عنه - 00:51:57ضَ

عن الشر مخافة ان يدركه ويقع فيه. فنفع الله المسلمين بسؤال حذيفة كما نفع الله به حذيفة فقال عليه الصلاة والسلام قال حذيفة في سؤاله يا رسول الله كنا في جاهلية وشر - 00:52:30ضَ

الجاهلية في عدم الاسلام. شرك وهي الشر الفتنة في عدم الايمان اعظم الفتن عدم الايمان وجاءنا الله بهذا الخير. يعني بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. الاسلام القرآن السنة فقال هل بعد هذا الخير من شر؟ هل يأتينا شر بعد هذا الخير الذي نحن فيه؟ فقال عليه الصلاة والسلام - 00:52:53ضَ

سيأتي شر بعد هذا الخير ستأتي اعمال للجاهلية بعد هذا الخير فقلت يا رسول الله وهل يأتي بعد هذا الشر خير؟ قال نعم وفيه دخن اي ليس خيرا خالصا. ولا خيرا محضا ولا هدى كاملا. فيه دخن. اي فيه غبش - 00:53:30ضَ

وفيه عدم وضوح فهذا معنى الدخن وهو الدغل المتعلق بفساد القلب وعدم القناعة للتعيير والتهم. اي ان القلوب لا يصفو بعضها لبعض. بل يكون فيها ما يكون من الشنآن والخبث الذي يمنعها من هذا الصفاء والنقاء - 00:53:59ضَ

قلت وما دخنه يا رسول الله؟ ما هذا الدغل؟ ما هذا الحقد؟ فبينه عليه الصلاة والسلام القادر يقول فلان وفلان وفلان. يعينهم باعيانهم. لكن لما كان الدين ربانيا والوحي الهيا لو عين الشر باعيانه خفي على الناس غيرهم الذي ليسوا من اعيانه. وانما - 00:54:29ضَ

بينهم النبي باوصافهم كما بين اهل البدع باوصافهم بين الخوارج بمن في اوصافهم ولم يبينهم باعيانهم. الا عينا واحدة من هو؟ عبدالله بن ذو الخويصرة. قال سيخرج من ظئظئها هذا قوم ثم وصفهم. تحقرون صلاتكم الى صلاتهم. وصيامكم الى صيامهم. وقيامكم الى قيامهم - 00:54:57ضَ

ذكر اوصافهم سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان يقولون من خير قول البرية اذا سمعت كلامه قل هالكلام. اية وحديث. لكن يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية. قلت ما دخنه يا رسول الله؟ فقال - 00:55:24ضَ

عليه الصلاة والسلام قوم جاء بلفظ التنكير ليدل على العموم. اي ليسوا قوما واحدا وانما اقوام قوم يستنون بغير سنتي تنظر في واقعهم وتستبصر في حقيقتهم. واذا هديهم على غير سنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:55:44ضَ

اما الى الشرق او الى الغرب. او يتعصبون للرجال والمذاهب. يردون الاحاديث والوحي لاجل ذلك هؤلاء استنوا بغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا الى من تعصب الى الفرق والمذاهب والجماعات - 00:56:09ضَ

نجدهم على هذا النحو استنوا بغير سنة النبي عليه الصلاة والسلام. انما تعصبوا لزعمائهم ورؤسائهم. وكبراء وهذا لا ينفعهم يوم القيامة. وفي اخر الاحزاب قالوا ربنا انا اطعنا من؟ سادتنا - 00:56:29ضَ

وكبرائنا اي عظماءنا ومرؤوسينا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا وفي اية البقرة اذ تبرأ الذين ايش؟ ها الذين اتبعوا اي المتبوعين من الرؤساء من اذا اتبعوا وتقطعت بهم الاسباب. تبرأ المتبوعين من اتباعهم. وسيتبرأ الاتباع من متبوعيهم - 00:56:49ضَ

الا اهل السنة البيضاء والسنة المحضة فانهم لن يتبرأوا من نبيهم صلى الله عليه وسلم ولا من صحابته ولا من ائمتهم وكذلك النبي والصحابة ومن بعده لن يتبرأوا من المؤمنين - 00:57:19ضَ

هذه اعظم اسباب النجاة. ان اردت النجاة يا رعاك الله. قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. عندهم حق وعندهم باطل. عندهم صدق وعندهم كذب عندهم سنة وعندهم بدعة. وهذا معنى انه خير فيه دخن. اي - 00:57:39ضَ

ليس صافيا فيغتر الجاهل والعامي يغتر بما عندهم من خير ويغمض عينه بما عندهم من شر يبرر معصيتهم بما عدهم من طاعة. يبرر سنتهم بما عندهم. يبرر بدعتهم بما عندهم من سنة - 00:58:10ضَ

تعرف منهم وتنكر. تعرف يعني ما هو حق وتنكر ما هو باطل ليس بحق قلت يا رسول الله هل بعد هذا الخير الذي فيه دخن؟ الذي فيه سنة وبدعة تعرف منهم وتنكر - 00:58:36ضَ

هل بعده من شر قال صلى الله عليه وسلم نعم فتنة عمياء. في الرواية السابقة ايش؟ عمياء صماء. فتنة عامية فتنة تعم الناس حتى يعمى فيها الحق. ويصم فيها الحق فلا يعرف. فقال صفهم لنا - 00:58:56ضَ

قال دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليه قذفوه فيها. اجاب الداعين الى هذه الابواب زانت السنتهم واسودت قلوبهم كما سيأتي. وهذا في حديث الفرق حديث واضح فان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا مستقيما. وقال هذا صراط الله. وخط عن - 00:59:23ضَ

خطوطا وقال هذه سبل على كل سبيل منها ايش؟ شيطان يدعو اليه يعني داعية من دعاة جهنم ليس شيطان في صورته. صورته صورة انسي. سورة حسنة لكن حقيقة دعوته مغايرة مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال لهم قلوب الشياطين في سورة ايش؟ الانام - 00:59:56ضَ

وقرأ قول الله جل وعلا من اخر الانعام وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا اتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون حذيفة رضي الله عنه موفق مسدد في اسئلته. قال صفهم لنا يا رسول الله. من هؤلاء الموصوفون - 01:00:26ضَ

الدعاة على ابواب جهنم فقال عليه الصلاة والسلام نعم اي ساصفهم لك فانتفعنا هذه الامة من حداقة حذيفة في اسئلته قال قوم من جلدتنا اي ليسوا اجناب عنا نعرفهم نعرف انسابهم نعرف - 01:00:56ضَ

عوائلهم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. ليس كلامهم غريب عنا وهم دعاة على ابواب جهنم وهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس. ثم سأل حذيفة سؤالا عظيما قال يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ ان ادركت هؤلاء القوم - 01:01:21ضَ

من بني جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا وهم دعاة على ابواب جهنم يفرقون الناس ولا يعول على دين الله. ان ادركت ذلك ما تأمرني؟ قال تلزم تلزم جماعة المسلمين امامهم وانتبه يا رعاك الله الى هذا الجواب النبوي على سؤال حذيفة اذا ادركت هذه - 01:01:55ضَ

والفرق والاضطرابات والقلاقل والاحن فان اردت المنجى واردت العصمة فالزم جماعة المسلمين وامامهم اذا في الحديث ان لزوم الجماعة منجى من الفتن ومنجى من الهلكة في الدنيا والاخرة وفيه دليل لما ذهب اليه اهل السنة ان لا جماعة الا بامام. ولا امام الا بالسمع والطاعة والدليل - 01:02:27ضَ

تلزم جماعة المسلمين وامامهم. لانه لا جماعة الا بالامام. ولو قال تلزم جماعة المسلمين وسكت لظن من ظن ان المراد بها الكثرة. الجواب لا. جماعة المسلمين المنعقدة على امام صحيح شرعي. له - 01:03:04ضَ

بيعة صحيحة شرعية في اعناقهم. وان هذا منجى ومعصم من هذه الفتن. وفق الله حذيفة فسأل سؤالا اخر وهو سؤال واقع ان لم يكن لهم جماعة ولا امام. اي انه بلغ الاضطراب فيهم اضطرابا عظيما حتى لم يجتمعوا على امام واحد - 01:03:24ضَ

لكل طائفة وجماعة امام. ويتنازعون ويتحاربون ويتقاتلون. وتسفك فيه الدماء بسبب ذلك قال فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يا رسول الله. ماذا اعمل قال فاعتزل تلك الفرق كلها. دل على ان من الفتن كثرة الفرق - 01:03:51ضَ

كثرتها التي تخالف الجماعة والايمان وهذا معنى قولهم تخالف السنة والجماعة اعتزل تلك الفرق كلها لا تخض معهم لا تنتسب الى احد منهم. طيب يغضبون علي يصنفونني يعادونني ولو اعتزل تلك الفرق كلها. ومعنى ذلك ان يسلم الناس من شرك - 01:04:18ضَ

وهذا في اخر الزمان بان تكون عبد الله المقتول ولا تكون عبد الله من؟ القاتل. متى؟ اذا لم يجد القاتل فيما قتل ولا المقتول فيما قتل. ضاعت الطاسة كما يقال - 01:04:48ضَ

يقاتلون عمية وجاهلية فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل تلزم جماعة المسلمين وامامهم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام فاعتزل تلك الفرق كلها. وكلها تأكيد لهذا الاعتزار - 01:05:06ضَ

لجميع الفرق حتى لو ادى امر اعتزالك للفرق كلها ان تعظ بانيابك واضراسك على اصل شجرة على جذعها حتى تموت ناجيا من دماء الناس واعراضهم يعني من شدة البعد ان تعظ بنابك على جذع الشجرة. اذا عظ الانسان على شيء هل يتكلم - 01:05:24ضَ

ها؟ يستطيع يتكلم؟ لا يستطيع. فبالتالي يسلم الناس من؟ شر لسانه هل يستطيع يأكل؟ ها؟ لا يستطيع فيسلم جوفه من دخول الحرام. هل يتحرك بيده؟ وببدنه الجواب لا فيسلم الناس منه - 01:05:55ضَ

حتى يدركك الموت وانت على ذلك وهذا فيه يا اخواني ان النجاة من الفتن باجتنابها. واعتزال اهلها. ما السبيل الى ذلك؟ بالعلم ان تتعلم الوحي ان تتعلم الفتن والنجاة والنقاء منها. بين النبي هذا هؤلاء الدعاة على - 01:06:17ضَ

ابواب جهنم فقال يكون بعدي ائمة. ومعنى ائمة يحتمل معنيين. امراء ويحتمل علماء لان اولي الامر العلماء والامرا ائمة يقودون الناس سواء قادوهم بحق او بغير حق لا يهتدون بهداي. ما هو هداه عليه الصلاة والسلام؟ ها - 01:06:44ضَ

الوحي الذي انزله الله عليه شريعة الله لكنهم قلدوا الشرق والغرب قلدوا اهل الظلام ابتغوا الهدى في ايش؟ في الدساتير المستوردة. وتركوا شرع الله الوحي النقي الذي فيهم ولا يستنون بسنتي تعصبوا لمذاهبهم وطوائفهم وجماعاتهم واحزابهم وتركوا - 01:07:15ضَ

سنته عليه الصلاة والسلام. وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين. اي من خبثها وشنئانها وبدعتها في جثمان اي في سورة انس. قلت كيف اصنع يا رسول الله ان ادركت ذلك؟ قال - 01:07:45ضَ

تسمع وتطيع اي لامامك مهما كثر تهويل المهوين عليه. وانتقاد المنتقدين فيه وتشويه صورته اسمع له واطع لانك اعطيته صفحة يمينك ومهجة صدرك حتى لو ضرب هذا الامام ظهرك اي ظلمك واخذ مالك اي ظلمك في المال فاسمع له واطع - 01:08:05ضَ

اي لا تنزعن يدا من طاعة وهذا فيه موقف المسلم من جور الائمة انه لا يخرج عليهم ولا ينبذ طاعتهم وبيعتهم ولو ظلموه ولو جاروا عليه ولهذا مرنا في حديث ابن عباس مع هذا الحديث - 01:08:35ضَ

الموقف من جور الائمة وخلاصتها ثلاثة مواقف الاول ان تكره المعصية من رأى من اميره شيئا يكرهه. في رواية ابن عمر فليكره ما يأتي من معصية الله. الموقف ان يصبر قال فليصبر. وهنا قال تسمع وتطيع - 01:08:59ضَ

وان ضرب ظهرك واخذ ما لك فاسمع واطع. الموقف الثالث الا ينزعن يدا من طاعة فان من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتة جاهلية جاء في هذا المعنى حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم - 01:09:26ضَ

اي الا اخبركم بما هو اخوفني عليكم من فتنة المسيح الدجال. في فتنة اعظم فتنة الدجال يا اخواني. ها اثمة فتنة اعظم من فتنة الدجال؟ الجواب لا. اعظم الفتن من لدن ادم الى قيام - 01:09:55ضَ

فتنة الدجال ومع ذلك خاف علينا عليه الصلاة والسلام فتنة اشد مما خاف علينا فتنة الدجال. ما هي قال الا انبئكم بما هو اخوفني عليكم؟ من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الائمة - 01:10:17ضَ

الموديلون الائمة المضلون. طيب كيف يا اخواني؟ الدجال فتنته تزيل الدين بالكلية والائمة المضلون قد يزيل الدين وقد لا يزيلونه فلماذا خاف علينا الائمة المضلين اعظم من مخافته علينا الدجال - 01:10:40ضَ

لامرين الامر الاول ان فتنة الدجال انما تصيب من ادرك زمان الدجال اما من مات قبل خروجه عليه فهو سالم ناجي سالم الناجي من ماذا؟ انت تعال هنا تعال سالم الناجي من اين؟ من الامراض ولا من الاوجاع - 01:11:04ضَ

ايش انا اللي اقول لك ايش ما باقي الا نجيب لك بطانية. ونحط معها مخدة. هذي المرة الثانية والكلام لك واعنيك يا جارة سالم وناجي من ماذا يا اخواني؟ من الدجال. من مات قبل خروجه عليه سلم ونجا من فتنته. هذا المعنى الاول - 01:11:39ضَ

المعنى الثاني ان الائمة المضلين لا يخلو منهم الزمان الاول ولا الاخر فالواقعون في هلكتهم والظلال بسببهم كثيرون ولهذا قد يظن الظان انه نجى من الدجال ولم ينجى من هؤلاء ولهذا خافهم علينا اشد من مخافته علينا الدجال - 01:12:10ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. نعم. وللمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهر شجرة. عندكم اللي مسلم؟ ها؟ الحديث ليس في مسلم وانما عند ابي داود في سننه نعم - 01:12:36ضَ

ولابي داوود لا ولابي داوود من حديث حذيفة ابن اليمان وصححه الالباني اي نعم هذا ليس في مسلم هذا وهم او سبق وقلم الحديث ابي داود نعم. ان كان ان كان اذا - 01:13:01ضَ

ان كان لله خليفة في الارض. نعم. فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه. والا فمت وانت عاظ بجذر شجرة قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار. فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره - 01:13:28ضَ

وجب وزره وحط اجره. قلت قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. هذه الرواية عند ابي داوود تفسر الحديث وهي في حديث حذيفة ان كان لله خليفة في في الارض. الخليفة هو الامير - 01:13:48ضَ

سمي بخليفة لانه خلف رسول الله المرسل من الله في اقامة دين ولهذا سمي الصديق ماذا؟ خليفة رسول الله. مات الصديق فجاء من؟ جاء عثمان. اليس كذلك ها؟ من جاء جاء عمر فقالوا خليفة خليفة رسول الله - 01:14:08ضَ

طالت العبارة ولهذا اصطلح الصحابة على تسميته امير المؤمنين لانه لو جاء بعده قال خليفة خليفة رسول الله. ثم الرابع خليفة خليفة خليفة رسول الله طيب يا الخمسين والله مشكلة ولهذا اصطلحوا على تسميتي بماذا؟ بأمير المؤمنين. ان كان لله خليفة - 01:14:38ضَ

في الارض يعني اميرا انعقدت له البيعة الشرعية بالامرة فظرب هذا الامير ظهرك واخذ ما لك اي ظلمك. ظلمك بالسجن. ظلمك باخذ مالك ومصادرته سواء صادره له او صادله لبيت المال - 01:15:05ضَ

لخزينة الدولة هذا جور وظلم. لكن انت مأمور بماذا؟ بالصبر. مأمور بالصبر. فاطع اي لا تنزع اليد من طاعته. والا فمت. يعني ان لم يكن لهم خليفة ولا امير فمت وانت عاظم بجذلي او بجذب شجرة. يعني اذا لم يكن لها امارة صحيحة اعتزل - 01:15:30ضَ

الناس وهرجهم ومرجهم وقيلهم وقالهم وقتلهم وسفك دمائهم ولو ان تموت وانت عاض على اصلي شجرة ثم اي على حين هذه الفرقة والاضطراب يخرج الدجال والدجال يخرج يعني بدعوته والا هو - 01:16:00ضَ

مولود من ابوين يبقيان ثلاثين سنة عقيمين. فيولد هذا المسخ الممسوخ الاعور المسيح الدجال والدجال يؤيده الله بخوارق. امتحانا للعباد. وتمحيصا لايمان المؤمن. ومحقا للكافر. معه نهر ونار. نهر بارد ونار تلظى. يعني نهر من ماء وخندق وحفر من نار - 01:16:23ضَ

فيمتحن الناس بالترغيب. ان امنتم بي ادخلتكم ايش؟ جنتي وان كفرتم بي ادخلتكم ناري. قال صلى الله عليه وسلم فمن ادركه منكم فليأت ناره وليغمض عينيه ليه؟ لانه في العيون انه - 01:16:55ضَ

انه نار وفي الحقيقة ليست كذلك. وهذا لشدة مخاريقه. وشدة فتنته. وليغمر عينيه وليطأطأ رأسه فانه ماء بارد. هنا في الحديث قال فمن وقع في ناره وجبت ايش وجبت او وجب اجره. لانه صبر على ابتلائه ولم يطعه - 01:17:21ضَ

بانه ربه لم يقبل بي بالترغيب. وانما قبل بالترهيب واتى ناره. فقد وجب اجره اي دخل الجنة لكن الثاني الذي اهتم بالظواهر واهتم بنجاته فقط قال ومن وقع في نهره الذي هو من ماء بارد وجب وزره. وحط اجره. اي احبط - 01:17:49ضَ

شركه لما اتبع الدجال فظنه انه ربه. قال حذيفة قلت ثم ماذا بعد ذلك؟ قال هي قيام الساعة وهذا سيأتي ان شاء الله مفصلا اذا مر علينا حديث حذيفة ابن اسيد الغفاري رضي الله عنه في اشراط - 01:18:22ضَ

الساعة الكبرى ونقف على باب امارات الساعة ونسأل الله النجاة من الفتن. عندك سؤال؟ اكتبه هذا السائل يقول هل يجوز تعلم السحر لاتقائه مخافة ان ادركه لانه شر؟ الجواب لا - 01:18:41ضَ

يتعلم السحر لاتقائه ثم تكون ساحرا. وتبتلي عباد الله لان مخاريق السحرة وحيلهم وطرائقهم لن تبلغ لها مبلغا. فلا يجوز تعلم السحر وتعلم السحر كفر وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر - 01:19:15ضَ

لا تخدمك الجن الجن لا تخدم السحرة حتى ماذا يكفروا بالله يقول اخونا هناك اعطنا مثلا اعطيكم مثالين لا يمكن ان تخدم المردة من الجن. السحرة حتى يكفروا. كيف يكفر؟ يذبح تيس اسود ولا يذكر اسم الله عليه - 01:19:41ضَ

ما ذبح لمن لغير الله فاشرك وكفر فتخدمه الجن او يكتب القرآن بدم الحيض والنفاس او بالنجاسات ليهن القرآن فتخدمه الجن. او يجعل القرآن تحت كرسي الحمام. عند قضاء حاجته - 01:20:10ضَ

يكفر بالله باهانة كلامه لتخدمه الجن فلا يجوز تعلم السحر ولو كان بزعمك انك تكشف مخارقه. وانما يكشف السحر بالقرآن وبالعلم. وبسنة النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم ولي الامر الذي يطاع هل يجب ان يكون فيه شروط؟ بانت في الحديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم اي من انعقدت له - 01:20:33ضَ

بيعة المسلمين في جهة او في دولة او في بلد اسمع له واطع. من يبايعه اهل الحل والعقد هذا تكون بيعته ثابتة الى اما ان يموت او يستعجل او ان اهل الحل والعقد يبدلوه بغيره اذا رأوا الكفر المباح. الكفر البواح الذي لنا فيه من الله برهان - 01:21:12ضَ

هذا السائل يقول المراد بقوله على من قوله عليه الصلاة والسلام دعاة على ابواب جهنم هل هم علماء السوء؟ ام ولاة الامور المراد به الامران علماء السوء وولاة امر السوء الجميع - 01:21:45ضَ

يراد به هذا وهذا. وفي الحديث الاظهر ان الاكثر ورودا هم امراء السوء. الذين لا يحكمون في الناس دين الله ولا شرعه والله اعلم يقول السائل هل تجوز صلاة النافلة في الحرم؟ في اي وقت حتى في اوقات الكراهة؟ لا. الحرم كغيره. من المساجد - 01:22:15ضَ

فلا تصلى النافلة المطلقة في اوقات النهي الا النوافل من ذوات الاسباب كركعتي تحية المسجد وكصلاة الكسوف والخسوف والصلاة على الجنازة. فانها لا ترتبط باوقات النهي على الصحيح ومن اراد ان يصلي ركعتين نافلة في الحرم فليطف بالبيت سبعة اشواط ثم ليصلي في اي وقت. لقوله عليه الصلاة - 01:22:40ضَ

السلام يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت اية ساعة شاء ان يصلي من ليل او نهار والله اعلم هل تجوز العمرة عن الوالدين المريضين ام ان الافظل - 01:23:14ضَ

ام الافضل وهو ثواب العمرة لهما اذا كان الوالدان مريظان فان الافضل ان يجعل الانسان العمرة عن نفسه ويدعو لهما. وكذلك لو كانا ميتين فان النبي صلى الله عليه وسلم مرض - 01:23:33ضَ

مرضت بناته وماتت زوجه واعمامه ولم يؤد عنهم لا عمرة ولا حج دل على ان الافظل ايش؟ ان يجعل العمرة له والحج له ويدعو لمرضاه من والديه او من احبابه - 01:23:56ضَ

هذا الافضل فان اراد ان يبر والديه يبرهما بماذا بان يؤدي عنهم العمرة والحج فيجوز ذلك يجوز ذلك اذا كانا عاجزين عجزا بدنيا او كانا ميتين والله اعلم ما حكم المرور؟ مرور المرأة بين يدي المصلي في الحرم؟ الحرم له خصوصية. فاذا كان يصلي في - 01:24:19ضَ

الصلاة في الصفوف فلا تمر المرأة بين يدي المصلي. وان كان يصلي في المشايات او في الطواف او في السعي فهذا هو الذي تعدى على حق الطائفين والساعين والمارين. فلا حرمة له والحالة هذه - 01:24:52ضَ

هو الذي تعدى. اما في اماكن الصلاة خلف الاعمدة او في الصفوف فان مرور المرأة يقطع صلاة المصلي الا اذا كان المصلي يصلي خلف من خلف الامام فان كان يصلي خلف الامام فان سترة الامام سترة لمن وراءه. ما الدليل - 01:25:14ضَ

حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قدم الى منى ها قريبة ولا بعيدة اجيبوا يا رعاكم الله. ها؟ قريبة. قدم ابن عباس في حجة الوداع الى منى على اتان - 01:25:38ضَ

ما هي الاتان؟ انثى الحمار اعزكم الله. طيب ذكر الحمار وش اسمه ها؟ حمار وان كان صغيرا فجحيش فان كانت كبيرة فحمارة عرفت بنسب ال الحمار ها تمرع ابن عباس على اتام - 01:26:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس فنزل من على اتانه وقد ناهز البلوغ عمره ثلاث عشرة سنة ارسل الحمار يمشي بين الصفوف ودخل في صف الصلاة فهل قطع الحمار صلاة المصلين؟ الجواب لا. لماذا؟ لانهم كانوا يصلون خلف النبي عليه الصلاة والسلام - 01:26:32ضَ

وسترة النبي وهو الامام سترة لمن جاء بعده. والله اعلم سب العلماء وتفريق المسلمين في بلادنا اصبح الان يقولون علماء سلطة وعلماء سلف وهم في منهج واحد. هذه من الفتن التي سمعتم تحذير النبي صلى الله عليه - 01:27:01ضَ

وسلم منها سواء في بلادكم او في غيرها من بلدان المسلمين وحتى تميز العالم من غير العالم تعلم العلم فانك اذا تعلمت العلم عرفت العالم حقا من مدعي العلم وهو ليس - 01:27:26ضَ

عالم والله اعلم ما الفرق بين الفرق وبين الجماعات؟ الجماعات هي نواة الفرق اعطيكم قصة الفرق باختصار. اول ما تبدأ الفرقة داعية ظلالة فيجتمع عليه عدد قل او كثر فيكونون ايش؟ جماعة. فتبقى الجماعة مدة ويكون لها انتشار - 01:27:41ضَ

حتى تكون على مر الايام فرقة فاذا انتشرت وزادت صارت نحلة وديانة. هذه قصة الفرق من جهة العموم. والكاشف لها كله هو علم الموروث عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. كم باقي - 01:28:17ضَ

ها ايه ما حكم من يعصي الله بالنظر الى النساء؟ في المسجد الحرام واثناء المناسك العمرة خاصة. وهل منه العمرة هذا ليس خاصا في المسجد الحرام ولا في اثناء مناسك الحج والعمرة. لا يجوز للمسلم ان ينظر الى المرأة الاجنبية عنه اي من غير محارمه. قال الله جل - 01:28:38ضَ

وعلا وقل للمؤمنين يغظ من ايش؟ من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. وليس لك النظرة الا النظرة الاولى بغير قصد لا يجوز ان تديمها ولا ان تكرر النظرة الثانية والنظر الى النساء - 01:29:12ضَ

والتلذذ بالنظر اليهن. في الحرم اعظم اثما من غيره لان هذا المكان معظم. فان كان ينظر اليهن في اثناء ادائه النسك. فنسكه ناقص. وربما اذا كرر هذا الاثم لا لا ينزع من النسك الا بالاثم ولا ينال منه الاجر. والله اعلم - 01:29:33ضَ

يقول زوجتي مصابة بسحر مأكول منذ ستة اشهر وهي تعاني مع العلم انها محافظة على صلاة الليل. وقراءة البقرة ثلاث مرات يوميا افيدونا بطرق العلاج. اولا ما الذي جعلك تتأكد انها مصابة بسحر - 01:30:00ضَ

من اين لك ذلك؟ الا من الوهم وتجار الوهم كثيرون في هذا الزمان فان تسعين بالمئة ممن يدعي ان فيه سحر ما فيه الا العافية. ما فيه الا التخيلات الساوس والاوهام - 01:30:22ضَ

ويزيد هذا الوهم ذهابه الى راق جاهل او عراف او غيره يريد ان يأكل منه المال فيوهمه انه مسحور او زوجته مسحورة او ان فيه عين او فيه وليس معنى هذا اني انكر السحر او انكر العين والنفس لا لكن من واقع الحال اكثر الناس - 01:30:44ضَ

ما في لا سحر ولا عين ولا نفس انما فيه الوهم. بدليل ان زوجتك تقرأ البقرة ثلاث مرات يوميا كما ذكرت والنبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان البقرة ايش ان اخذها بركة - 01:31:08ضَ

وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة وهي وهم المردة من الجن فلو كان فيها سحر لانحل وقول القائل انه سحر مشروب او مشموم ليس له اليه سبيل انما هذه من التخرصات - 01:31:27ضَ

فتعوذوا بالله من الشيطان ومن وساوسه. والله اعلم استغفر الله استغفر الله كثرت عندنا في بلادنا الجماعات والاحزاب فما حكم الاسلام في هذه الجماعات؟ وكيف نتعامل معها؟ الحمد لله ان كانوا يعبدون الله على حق فاعبد الله معهم. لكن لا تنطوي تحت جماعة وانت تحت بلد فيه امير - 01:31:49ضَ

الناس بشرع الله. انما من كانوا على حق وافقهم في حقهم الذي هم عليه. ولا تنتسب الى الجماعة الفلانية او الحزب العلاني. الله جل وعلا ما جعلنا الا جماعة واحدة - 01:32:57ضَ

اسمها ايش المسلمين هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. والله اعلم يقول اين نحن من حديث الرسول الى حذيفة في اي زمان؟ نحن والله اعلم في الزمان الاخير. الذي فيه الدعاة على ابواب جهنم - 01:33:13ضَ

الذين يهتدون بغير الهدي ويستنون بغير السنة. وهم دعاة على ابواب جهنم الا من رحم الله. في خضم هذا الامر لا طائفة وجماعة باقية على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله وهم كذلك. من هؤلاء؟ الطائفة المنصورة الناجية اهل - 01:33:38ضَ

السنة والجماعة والله اعلم هذه المظاهرات من صفات الخوارج انا اسأل هل ظاهر اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ها؟ وقد وقع في زمانهم ما وقع. وقع في زمانهم الحجاج وجوره - 01:34:04ضَ

هل خرجوا في مسيرات ومظاهرات هل اذاعوا في جوالاتهم الاعتصام في المحل الفلاني؟ ها الجواب لا ولو كان في المظاهرات والاعتصامات خير للمسلمين لابانه النبي صلى الله عليه وسلم لامته. الذي ما ترك من خير الا دل امته عليه. ولا شرا الا حذرهم منه - 01:34:31ضَ

ثم هذه المظاهرات من اين استوردناها من اعدائنا انما وردت عن المسلمين من اين؟ من غير المسلمين. اذا لا خير فيها. الا التشويش. واثارة القلاقل واثارة النفوس والشحناء والبغضاء على - 01:34:57ضَ

المسلمين وعلى ولاة امورهم وهذا منهج الخوارج الذين اثاروا مثالب عثمان ونشروها واذاعوها وهم الذين قاموا بالمظاهرة عليه حتى عزلوه عن امامة الصلاة في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ثم ظاهروا عليه حتى حصروه في بيته. وحاصروه اي اعتصموا عند بيته محاصرين له. والله اعلم - 01:35:22ضَ

يقول ما حكم صيام يوم السبت؟ ان كان صيام يوم السبت وافق رمظان او صياما واجبا يجب ان تصومه يجب ان تصوموا كمن عليه قضاء او كفارة يجب ان يصوم يوم السبت - 01:35:52ضَ

الحالة الثانية ان يوافق صيام يوم السبت صياما فاضلا يوم عاشوراء او يوم عرفة او ست من شوال او انسان يصوم الايام البيض. وكان منها يوم السبت او يصوم يوما ويفطر يوما وافق يوم السبت فانه يصومه والحالة هذه. لانه ما صام السبت لاجل انه سبت - 01:36:09ضَ

صامه لانه وافق يوما فاضلا ودليل ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين دخل على ميمونة او على جويرية بنت الحارث يوم الجمعة وهي صائمة فقال اصمت امس؟ ما امس الجمعة؟ الخميس - 01:36:37ضَ

قالت لا يا رسول الله. قال اصائمة انت غدا؟ ما غد الجمعة؟ السبت قالت لا يا رسول الله. قال فافطري. ثم قال لا تخص يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام - 01:37:07ضَ

دل على انها لو صامت السبت لم تخص الجمعة وجاز لها صيام السبت مع الجمعة الحالة الثالثة ان يصوم يوم السبت لانه يوم سبت فهذا نهانا عنه النبي عليه الصلاة والسلام - 01:37:25ضَ

لا نشابه من؟ اليهود الذين يخصون السبت بالصيام. وما جاء في حديث ابي داود وغيره لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فيه فحديث فيه ضعف وعلى فرض ثبوته - 01:37:43ضَ

فمعناه النهي عن تخصيص يوم السبت بالصيام. المعنى هو النهي عن تخصيصه بالصيام. والله اعلم ما تقولون في من يخرجون على الحكام ويستدلون بالاحاديث نعم عندهم احاديث وعندهم حجج لكنها - 01:38:03ضَ

شبهات لا تنطلي على العلماء انما تروج عند غير العلماء كيف يخرج على ولي الامر وقد امرنا نبينا بان نسمع ونطيع لولي الامر. والسمع والطاعة له ليس معناها تبرير معصيته - 01:38:28ضَ

وظلمه وجوره. لكن معناها ان ننصح له. النصيحة لله ولمن ولكتابه لرسوله والائمة المسلمين وعامتهم ننصح له عن المعاصي وعن الظلم ان قبل فالحمد لله. لم يقبل لا نوافقه على ذلك ونصبر - 01:38:49ضَ

درءا للمفسدة العظمى بالصبر على المفسدة ايش؟ الصغرى والدنيا اما الاستدلال بالاحاديث فهذا هو الغلط. لا يجوز الخروج على ولي الامر الا ان نرى كفرا. بوا اي ظاهرا لنا فيه من الله سلطان عندنا فيه حجة ودليل ظاهر - 01:39:14ضَ

ورابعا ان توجد القدرة للمسلمين على ذلك. والا صبروا الى ان يورثهم الله جل وعلا حالا غير هذه الحال قال والله اعلم ما حكم من شك في سلس البول؟ الغالب ان الذي - 01:39:39ضَ

في سلس البول عنده وسواس. هذا هو الغالب يتوهم ان فيه سلسا سواء في بوله او في ريحه سلس الريح في الغازات وسلس البول وهذا الذي يوهمه الشيطان بهذا الامر نقول له اذا توضأت - 01:39:59ضَ

من خروج البول فاكثر الماء على فرجك. اكثر الماء على فرجك. فاذا اوهمك الوهم وانه خرج منك شيء واذا هو من رطوبة الماء. اسبوع واحد وينقطع عنك هذا الوسواس. وهذا معروف ومجرب بالتجربة - 01:40:22ضَ

والله اعلم هل تجوز العمرة في مسجد سيدة عائشة رضي الله عنها؟ لا يا اخواني العمرة في مسجدي الكعبة ما هو في مسجد عائشة. اصبر. انا ما سألتك وش يقصد؟ ولا نعلم المقاصد حنا. من يعلم - 01:40:43ضَ

الله جل وعلا لا تكون العمرة في مسجد عائشة رظي الله عنها وانما العمرة للمكي ومن كان في مكة يحرم من الحل. وادنى الحل التنعيم وسمي المسجد الذي انشئ في ادنى التنعيم باسم من؟ باسم امنا عائشة رضي الله عنها لانها - 01:41:06ضَ

السبب في احرامها من هذا المكان تيمنا بها لما طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم بالعمرة فامر اخاها عبدالرحمن ان يخرج بها الى التنعيم لماذا اختار التنعيم - 01:41:38ضَ

والنبي كان في الابطح لان التنعيم اقرب الحل الى الكعبة اقرب الحل للكعبة التنعيم. يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات ولهذا من كان في مكة سواء من اهلها او ممن جاء واقام فيها اتى بعمرة واقام فيها اكثر من - 01:41:59ضَ

خمسة ايام يجوز ان يخرج ويأتي بالعمرة محرما بها من مسجد عائشة. اقل من خمسة ايام يصلي ويطوف ويقرأ القرآن في الحرم العمرة الثانية بعد الخمسة ايام حتى يصير رأسه اسود - 01:42:23ضَ

اما رايح جاي من التنعيم الى الحرم ومن الحرم للتنعيم هذا شق على نفسه ولم يأتي خيرا والله اعلم الذي عنده سؤال ايش؟ يكتبه لو فتحنا الباب للاسف الشفهية ما خلصنا - 01:42:45ضَ

ما حكم التعامل مع البنوك ومكاتب البريد؟ يعني البوسطة التي تصرف ارباحا سنوية للعميل. اذا كان دخل مع البنك شريكا في في تجارة قابلة للربح والخسارة وكذا مكاتب البوسطة. فلا مانع من اخذ الارباح - 01:43:06ضَ

وتعرف الارباح بانها غير ربوية اذا لم تكن ثابتة اذا قال تعطينا مئة الف لك منها عشرة بالمئة عرفنا انها انها فوائد ربوية ارض بيبوي اما اذا دخل معهم بالتجارة - 01:43:33ضَ

وهي قابلة للبيع والشراء للربح والخسارة وجاءه ربح غير محدد فهذا جائز اما اذا كانت الارباح كانت الارباح ناتجة من الودائع يضع وديعة ويأخذ عليها ربحا معلوم فهذا هو ربا القروظ. الذي حرمه الاسلام والله اعلم - 01:43:49ضَ

ما الدليل على ان القدر بين العمرة والعمرة للمقيم بمكة خمسة ايام؟ ذكرنا الدليل في درس الامس من يذكره اجلس ها الدليل هو انه اقل ما اقل ما ورد عن الصحابة فيما بين العمرتين ما - 01:44:18ضَ

جاء عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان بين العمرة والعمرة كم قدر ان يحمم رأسه يعني يصبح رأسه اسود بعدما يحلقه بالموس. كم يحتاج هذا في المتوسط كم؟ خمسة ايام تقريبا. والله اعلم. ما حكم من ينزل منه المني ولو بدون شهوة - 01:44:41ضَ

هذا السؤال فيه رائحة الوساوس نعم بعض الناس يتوهم ان الذي خرج منه مني والحقيقة لا انما خرج منه ودي لكن يمكن يخرج المني من الانسان يسيل من غير شهوة وهذا فيمن كان مريضا او ممن به الم بظهره - 01:45:06ضَ

ضرب على ظهره او سقط على ظهره قد يخرج منه المني بغير شهوة. واذا خرج المني من الفرج بغير شهوة وانما يسيل ما يسيل البول والودي فهذا ناقظ للوضوء فقط. ولا يوجب الحدث الاكبر - 01:45:30ضَ

لا يوجب الحدث الاكبر وانما يوجب الحدث الاصغر بالوضوء فقط. اما المني الذي يوجب الغسل وهو ما خرج دفقا بشهوة عند اكتمال اللذة والله اعلم ما تعبتوا يا اخواني يا شيخ وهل ان كان من اهل مكة ماذا يعمل؟ يبقى في مكة ويطوف ويصلي ويقرأ القرآن. هذا الافضل له - 01:45:51ضَ

ولهذا قال الامام احمد ليس على اهل مكة عمرة. لانهم منشغلون بماذا؟ بالطواف وبالصلاة هذا الذي اتعب نفسه ذاهبا للتنعيم وجائيا منه. غفل عن اعظم من ذلك وهو ان يصلي صلاة في الحرم بمئة الف صلاة. ان يطوف بالبيت ان يقرأ القرآن. ولا مانع ان يجعل في - 01:46:32ضَ

كل شهر عمرة كما قال علي رضي الله عنه ما حكم حالف الطلاق اقل من ثلاثة اكثر من مرة؟ هذا لعاب الذي يحلف بالطلاق مرة بعد مرة. هذا لعاب ومعتدي. ومتلاعب بحد من حدود الله - 01:47:02ضَ

الله جل وعلا ماذا قال في الطلاق؟ ان طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن واحصل عدة. لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة. تلك ايش؟ حدود الله. ومن - 01:47:28ضَ

يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وهذا الذي وقع بهذا الامر نقول راجع المحكمة. الشرعية حتى تحقق معك في طلقاتك. وينظر ما وقع فيها وما لم - 01:47:48ضَ

يقع ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:48:06ضَ