باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:03ضَ

باب دخول مكة يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم طاف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله - 00:00:20ضَ

انشق اشار اليه ويقول ما ورد ويرمن الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت - 00:00:37ضَ

فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى فيسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا. ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا - 00:00:52ضَ

يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي اذا حج والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب دخول مكة - 00:01:10ضَ

يسن نهارا من اعلاها والمسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد ثم طاف مضطبعا للعمرة المعتمر وللقدوم غيره ويستلم الحجر الاسود ويقبله انشق اشار اليه ويقول ما ورد. ويرمل الافقي في هذا الطواف فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام - 00:01:28ضَ

ثم يستلم الحجر الاسود ويخرج الى الصفا من بابه فيلقاه حتى يرى البيت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا الى الاخر ثم يمشي ويرقى المروة ويقول ما قاله على الصفا - 00:01:51ضَ

ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا يفعله سبعا ويحسب ذهابه ورجوعه ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره. ومن معه هدي اذا حج والمتمتع يقطع التلبية اذا اخذ في الطواف - 00:02:08ضَ

وعلى اله توب عليه يسن نهارا من اعلاها ما وجه استحباب دخول نهارا صلى الله عليه دخل مكة وداع تلك الليلة المسماة الان اول ما يلي دخل مكة الذي كان يسمى - 00:02:29ضَ

الان مستشفى المعهد العلمي اول ما يوالي النبي صلى الله عليه باتت الليلة بذي طوى نوعية الاغتسال لمن للمحرم بعد ما ادركه الشعث شعث السفر ثم دخل مكة دخل حرم ضحى - 00:03:23ضَ

اعلاها من هذا كذا ودخل مكة خرج من اسفلها من كلاهما بمد على وزن هذا فيه استحباب دخول مكة من اعلاها اما نهارا فلما سمعت؟ كونه من اعلاها فلان هذا فعل النبي - 00:04:06ضَ

اظهروا انه يدخلها من اي جهة تيسر له يقدم من جهة هل يشق عليه يقدم من جهة الجنوب عليه ايام والمسجد يدخل المسجد ببني شيبة لان عليه دخل من هذا الباب الى - 00:04:39ضَ

هو المسمى باب السلام من اي مكان دخل المسجد صح واوفق له فاذا رأى البيت رفع يديه وقال ما ورد هل يرفع يديه هكذا كالمحيي او يرفع يديه الظاهر انه يحتمل الامرين - 00:05:02ضَ

كانه يرفع يده محيا او يرفع يده بالدعاء وهذا ليس عليه سنة واما قول ما ورد فانه روى البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة ورأى البيت قال اللهم زد - 00:05:23ضَ

هذا البيت تعظيما وبرا وزد من عظمه ممن حجه واعتمره تشريفا تعظيما مهابة هذه الخمس والذي ورد عند دخول المساجد حديثان اللهم صلي اللهم زد اللهم اغفر لي يقدم رجله اليمنى وهذا في كل مسجد - 00:05:43ضَ

حرام وغيره وايضا يقول اعوذ بالله العظيم او بوجهه الكريم والذي رواه البيهقي وايضا الدارقطني وغيرهما فيه ضعف عند ولا يرفع يديه اذا رأى البيت متى يضطبع يرتبع اذا شرع في الطواف - 00:06:16ضَ

قبل بدئه بالطواف يضطبع من قال ثم طاف مظطبعا الاضطباع هو ان يظهر كتفه وعضده الايمن ويجعل طرفي ازاره على وعضده والاضطباع من الطواف لمن قدم مكة محرما سواء لطواف العمرة - 00:06:41ضَ

طواف قدوم حجه كان قارنا سبب مشروعية الاضطباع اهل مكة لما قاضوا النبي عليه على عمرة القضاء قال قالوا سيأتيكم رسول يأتيكم محمد بلغت هذه الدعاية رسول الله صلى الله عليه - 00:07:10ضَ

اصحابه ان يرتبعوا وان يرملوا الرمل الاسراع بالمشي مع مقاربة وليس الرمل هرولة ما يظنه بعض الناس هرولة مشروعة كما اما الطواف ففيه الرمل والرمل هو اسراع بالمشي مع مقاربة الخطى وليس الرمل هو الرقص - 00:07:38ضَ

كما نراه من بعض الناس نلاحظ بعض الاعاجم الطبع في الطواف الذي يقدمون في العمرة وفي الحج اكتافهم هذا رقص وليس برمل العمل هو الاسراع بالمشي مع مقاربة الخطى الاضطباع والرمل - 00:08:07ضَ

هل يكون لكل طواف انما هو لطواف العمرة وطواف قدومه هذا الذي يطبع له اربعة انواع احكامها طواف العمرة وهو ركن فيه وطواف القدوم وهو سنة للقارن وللمفرد في الحج - 00:08:32ضَ

وهو طواف قدوم النوع الثالث طواف واجب وفي الوداع لغير اهل طواف النذر واجب النوع الرابع طواف ركن وهو طواف الزيارة قلنا طواف الركن يكون يكون في الحج في طوافه - 00:09:03ضَ

نوعا رابع هو الطواف نافلة وهو السبع سبعة يقول ثم طاف مضطبعا للعمرة للقدوم غيره غير المعتمر اي بالحج او حج المفرد آآ وسيأتي ذكر الرمل والرمل ليس خاص عمل خاص - 00:09:31ضَ

لم يشرع لهم الرمل نظرا الى نوعيته الافاق الذي يأتي من الافاق ويستلم الحجر الاسود ويقبله يبقى اشار اليه ويقول ما ورد اما استلام الحجر الاسود وردت فيه عدة سنن - 00:10:05ضَ

حديث ابن عباس وابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم بعض افرادهما مجموع هذه السنن ست الاولى انه يستلم الحجر بيده ويقبله ويسجد عليه جبهته رده عليه الثانية يسجد عليه من غير استلام - 00:10:38ضَ

الثالثة ان قبله من غير الرابعة ان يستلمه من جود ومن غير تقبيل السنة الخامسة ان يستلمه بشيء عليه الصلاة والسلام حجة الوداع طواف الزيارة واستلم حجر بمحجن معه يقبل - 00:11:11ضَ

وموضع الاستلام السادسة الاشارة اليه كلها سنن فلا تحصل السنن بفعل محرم بالمزاحمة والمضاربة والمدافعة والمشاتمة وفي قولهم ويقول ما ورد روى اللهم الحديث نعم نعم يستقبله ولا حاجة الى ان ينصرف اليه - 00:11:42ضَ

وانما اذا حاذاه اشار اليه اشار اليه. اما ان يقف واقفا الحجر كبرا ثلاث مرات فهذا لا اصل له قال ويرمل الافقي الافقي كل من جاء من جهة الاخرة من يرمو الغير اهل مكة - 00:12:36ضَ

في هذا الطواف هل يرمل في جميع طيب الاضطباع جميع الطبع كان ابانا عن ذلك ابن عباس رضي الله عنهما هل هم يرملون في قال وما منعهم منعه ان يرمل في جميعها الا الابقاء عليه - 00:13:01ضَ

ما يشق عليه ويرمل في الثلاثة بان يسرع الخطى مع مقاربة مع المشي مع محاربة الخطى حتى يكون بين ركنين فان يمشي ولا يرمل حيث يغيب عن اهل مكة لان مجلسهم - 00:13:30ضَ

الندوة كان شمال الكعبة الكعبة يعني يبدأ الاشواط السبعة من الحجر وينتهي بالحجر ولابد ان يكون طوافه عكس عقارب الساعة فان طاف جاعنا البيت عن يمينه وذلك لو طاف على الشاذروان - 00:13:47ضَ

والرخام الذي يكون في جدار الكعبة نحو وثلثي ذراع هذا تابع للكعبة ولا يصح ان يطوف يدخل في الحجر ويخرج من من الاخرى لابد ان يستوعب بالكعبة وليطوفوا بالبيت العتيق - 00:14:13ضَ

فاذا فرغ من سبعة اشواط ماذا صلى ركعتين حديث جابر عليه الصلاة والسلام قدم قرأ قول الله جل وعلا واتخذوا ركعتين قرأ في الاولى بعد الفاتحة بقل يا ايها الكافرون - 00:14:43ضَ

وقرأ بالثانية قل هو الله احد فيهما عليه الصلاة كان بالكعبة ثم جرفته السيول الى موضعه وبقي الامر عليه كما كان الصلاة صلاة الركعتين في سنن الطواف لا من واجباته - 00:15:10ضَ

معنى ان الطواف يصح كلاهما طيب اين يصلي هاتين الركعتين الافضل خلف المقام ان تيسر او تعطيل للطائفين او اذية ثبت عن عمر رضي الله عنه صلى ركعتي الطواف ثبت عن ام سلمة انها صلتهما في الحزوارة - 00:15:38ضَ

جبل على مكة الى طريق اذا كل الحرم داخله وخارجه داخل المسجد الخارجي هو مكان لان الفقهاء يقولون انهما سنة محله في فعل الصحابة خلاف ذلك تيسر ان يسلم فاذا فرغ من طوافه - 00:16:07ضَ

رجع واستلم هذه من ربما لا تتيسر الازدحام هذا الاستلام كأنه توديع للبيت في عبادة اخرى وهي السعي ويخرج الى الصفا من بابه الصفا هو اقرب الجبال الى اين الى اين - 00:16:39ضَ

الكعبة اقرب جبل الى الكعبة يسمى وهو جبل اسود صغير في حضن جبل ابي قبيل والمروة يقابله وجبل اسود ذو مروة سوداء مقابل الصفا وفي حضن جبل بجبل الشام وازيل - 00:17:11ضَ

الان لاجل التوسعة توسعة هذان الجبلان الاخشبان اللذان يحيطان هما الواردان في قول جبريل ان الله قد بعث معي ملك الجبال لو شئت ان يطبق عليهم الاخشبان جبل ابي قبيس - 00:17:37ضَ

عليها الان قصور الصفا في حضنه جبل الصفا وجبل اعيقعان شمال الكعبة المروة لان اهل مكة كانوا اذا ارادوا حربا قعقعوا فيه خرج الى الصفا من بابه باب الصفا الذي كان بعد النبي عليه الصلاة - 00:18:02ضَ

ما كان فيه هذا كما دل عليه حديث جابر ثم هذه اي وقت تحديث جابر بالحديث وقرأ صلى الله عليه وسلم قول الله جل وعلا ان ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا - 00:18:28ضَ

ولهذا لو بدأ البادي للسعي بالمروة ما صح مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام قال فما بدأ الله به بدأ بذكر الصفا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ومعنا من شعائر الله من الشعائر التي يعظم بها الله - 00:18:48ضَ

يتعبد بها لله ويخرج الى الصفا من بابه فيرقاه هل يرقى الصفا الى اعلاه او يكفي الى اوله نعم الواجب السعي بين الصفا والمروة يرقى شيئا يسيرا لو شبرا ليستوعب - 00:19:09ضَ

سعيه بين والمستحب ان يرقى الصفا الى النبي صلى الله عليه وسلم جابر وغيره ما نسمعه من بعض الناس انه يستحب ان يرقى الصفا الى اعلاه لم يرق الصفا الى اعلى - 00:19:34ضَ

انما رقاه الى مستوى رأى فيه البيت لماذا يا اخواني لان ما اسفل الصفا وادي وهو وادي الابطح وادي المحصب يأتي ثم يمر ثم يتجه الى المسيال هي المسفلة كان لما انحط في الوادي غابت عنه الكعبة - 00:19:55ضَ

يرقى على الصفا رقيا يرى فيها الكعبة هذا يكفي فيه ان يرقى بعض الصفا الى وسطه ولا الى اعلى ويرقاه حتى يرى البيت يكبر ثلاثا ويقول ما ورد. هل يكبر مثل الصلاة؟ الله - 00:20:24ضَ

الله اكبر الله وجاء في الحديث انه رفع يديه يقول ابن القيم الى صدره هكذا كاستطعام المسكين فيقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:20:44ضَ

وهو على كل شيء لا اله الا الله وحده انجز وعده نصر عبده الاحزاب يقوله ثلاثا ويدعوا بينه بين هذه الادعية بين هذا الذكر يدعو مرتين وهذا احد المواقف التي اطال فيها النبي - 00:21:02ضَ

الله عليه وسلم قد اطال الدعاء في حجه في العتيبي اول على الصفا على المروة وقوفان طويلان واطولها في يوم والرابع لما وقف عند الخامس لما رمى الجمرة اليوم الحادي عشر والثاني - 00:21:29ضَ

السادس لما رمى الجمرة الحادي عشر والثاني الثالث عشر ولم يدعو عليه الصلاة والسلام عند اشرف الجمار وعند اعظمها وهي جمرة هذه المواقف الستة التي اطال فيها النبي فيها الدعاء - 00:22:04ضَ

صلى الله عليه طيب هو دعا في طوافه لكنه لم يقف ولم يحفظ عنه عليه الصلاة والسلام ان ثلاثة اذكار ذكر عند بدء الطواف بسم الله والله اكبر ودعاؤه بين الركنين - 00:22:24ضَ

ربنا اتنا في الدنيا الثالث ما جاء في اللهم واتباعا لسنة نبيك الله عليه وسلم هذا هذه الادعية التي وردت عنه فمنه ما ثبت في قوله بدأ الطواف بسم الله والله اكبر وبين الركنين - 00:22:48ضَ

قولي اللهم ايمانا بك المسألة فيها فاذا فرغ نزل قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول العالم الاول هذي اشياء وضعت بعد ذلك ورتب عليها الفقهاء العالم الاول هو العلامة الخضراء - 00:23:17ضَ

التي تكون قربى يسعى سعدا شديدا الى الاخر الى العلم الاخر والى اخر السعي انما الى العالم الاخر ان ما بين العلمين نحو مئة نحو مترا وازيد بقليل كان على الوادي - 00:23:41ضَ

في حديث جابر فلما انصبت قدماه الوادي الابطح سعى سعيا شديدا حتى رقى فمشى الى ان بلغ مروة هنا يأتي هذا السؤال هل السعي بين العلمين السلام عليكم لا تنظر الى فعل الناس انظر الى الفقه - 00:24:08ضَ

السعي بين العلمين هل هو سنة في السنة او انه ليس وجهان لاهل العلم من قال باستحبابهما لانه في الموضع الذي سعى فيه النبي عليه من قال بانه ليس وهو الاظهر - 00:24:37ضَ

لانه عليه الصلاة والسلام قدماه في الوادي وهكذا في المشاعر كلما انصب في بطن وادي سعى فيه كما انه حرك لما ادرك محسرا بين ومنى سريعا ودل على ان هذا الاسراع انما هو مشروع حيث وجد سببه - 00:25:02ضَ

والان المسحة وبلط وليس فيه بطن وادي ولا فيه ولهذا ذهبت مشروع شديد يعني الركض الشديد عندئذ هذا هو ابهر العلماء في هذه المسألة ويرجحه شيخنا محمد ابن عثيمين ويذكر عن - 00:25:29ضَ

ولهذا السعي بين الصفا والمروة يكفي فيه المشي ولا حاجة الى ان يركض وسمي بينهما سعيا بينهما اصل مشروعيته في فعل هاجر اسماعيل عليه السلام ولهذا في حديث جابر فمشى النبي - 00:25:58ضَ

بلغ المروة قال ثم يمشي ويرقى المروة يلقاها الى اين؟ الى مستوى يرى فيه الكعبة طيب اذا كان بينه وبين الكعبة عمد وجدر مب لازم يصعد الى اعلاها يصعد الى مستوى - 00:26:22ضَ

يرى فيها الكعبة لو لم يكن بينه وبينه بينه وبينها هذه الحوائل من جدر او اعمدة او سلالم او غيرها ويقول ويرقى المروة ويقول ما قال على الصفا اي الله اكبر الله اكبر الله اكبر - 00:26:40ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك وعلى كل شيء لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده الاحزاب والمشركين وحده ويدعو ويعيد هذا الذكر مرة ثانية ثم يدعو - 00:27:00ضَ

الثالثة ينزل يعني يكرر الذكر كم ثلاث مرات وبينهما دعاء وهذان الذكران دل على توحيد الله على تعظيمه رجاء كما دل الدعاء على توحيده وهذا من مظاهر التوحيد في هذا - 00:27:17ضَ

الحج والعمرة قال ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا. يرجح الماتن وهذا ما عليه واهل العلم انه اذا مضى بلغ الموضع الذي سعى فيه النبي - 00:27:37ضَ

بين الصفا والمروة وهو الى الصفا اقرب فان يسعى بين العلمين الاخبرين سعيا شديدا يفعله سبعا يبدأ سعيه من الصفا وينتهي بالمروة هذا معنى قولهم ويحسبه ذهابا ذهابه ويحسب ذهابه ورجوعه - 00:27:55ضَ

في ذهابه من الصفا الى مروة شوط ورجوعه من المروة الى قال بعض اهل العلم فليسعى من الصفا الى المروة ثم الى الصفا شوطا كم ساعة من شوط اربعة عشر - 00:28:16ضَ

من قال ذلك امثل من قاله واعتذر له العلماء بانه لم يحج لو حجا لما قال ذلك على ما اتاه الله من سعة حفظ هذا يا اخواني يوقن العبد ابا العصمة - 00:28:34ضَ

مهما بلغ العالم من العلم الفضل والذكاء والزكاة لهذا كثير ما نسأل اربعة عشر شهرا من الصفا الى المروة الى لله منها سبعة والباقي رياضة والعلماء حسب المسافة بين الصفا - 00:29:00ضَ

بالذراع بالباع بالخطوات مقدار ما بين الصفا مروة بضع وسبعين اذا فرغ من السعي وصوله الى المروة في الشوط السابع ماذا يفعل الكلام في الحج وقال ويتحلل متمتع لا هدي معه - 00:29:28ضَ

شعره هذا المتمتع الذي اتى بالعمرة او كان قارنا او مفردا لم يسق الهدي يستحب له التحلل بان يقصر من شعره ليش ما قالوا يحلق الحلق افضل ابقاء لباقي الشعر للحج - 00:29:58ضَ

لان النبي صلى الله عليه امر اصحابه الذين حجوا معه ولم يسوقوا الهدي امرهم على الصف على المروة ان قصروا النبي عليه الصلاة والسلام حث اصحابه على ان عمرة في ثلاثة - 00:30:23ضَ

الموضع الاول الطريق لما كان بين مكة المدينة قال من لم يذكر الموضع الثاني لما نزل في سرف قبل مكة بليلة الان قريب من اه مكان حجز السيارات من جاء من جهة المدينة - 00:30:41ضَ

الواديان الذين اللذان عليهما الكبري كبريان ولهذا يسمى وادي سرف حثهم على ان يجعلوها عمرة لمن لم فلما وقف على المروة بعدما طاف قال ايها الناس من لم يكن منكم ساق الهدي فليجعلها - 00:31:08ضَ

عزمه عليهم اعظم ذلك الاردن الا الحج اجعلوها عمرة كانوا يعتقدون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور ابطلها الاسلام بفعل النبي عليه الصلاة اقام سراقة ابن مالك ابن - 00:31:31ضَ

يعشم قال يا رسول الله الا خاصة ام لابد الابد قال بل لابد الابد وشبك هذا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي ذر كان فسخ الى العمرة واجب كان فسخ الحج - 00:31:55ضَ

واجبا على اصحاب وهو لمن دونهم يعني كان امتثال الصحابة يفسخ حجهم واجب لانه تشريع ومن بعد الصحابة سنة وليس هذا اختيار شيخ الاسلام وهو احسن ما رأيت في سألوه الحل كله قال الحل كله - 00:32:19ضَ

فخرجنا الى عرفة ومذاكرنا تقطر منيا دخل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم كان اي يوم كان يوم الرابع من ذي الحجة دخل على حفصة قالت يا رسول الله - 00:32:53ضَ

امرت الناس فلما لم تحلو انت سؤال وجيه ولا ما هو بوجيه رضي الله عنه هذا من فقهها قال يا حفصة لا احلق رأسي هذا امرني ربي قوله ولا تحلقوا - 00:33:15ضَ

قدم علي رضي الله عنه بعد مقدم النبي عليه الصلاة فدخل على فاطمة واذا هي متعطرة متصنعة انكرها وحرش عليها وخاصمها اتى علي رسول قال يا علي بما اهللت انت - 00:33:41ضَ

قل اهل بماذا الهدية كان علي كرسول الله ايش حتى نحل يوم العيد هذا ما يسمى عند العلماء بالاحرام مبهم كان مبهما جاء ابو موسى الاشعري من اليمن ايضا علي جاء من جهة الشرق وابو موسى جاء من جهة - 00:34:10ضَ

من الحديدة وزبيد ونواحيها امره النبي ان لما احرم ابو موسى النبي عليه الصلاة والاحرام المبهم يقع كثيرا خصوصا من العوام الذي يحجون يعتبرون لاول مرة ما يعرف ما يعرفون انه - 00:34:48ضَ

فيه غيره هذا احرام مبهم هو جائز قال ومن معه هدي اي ساق الهدي معه والقارن متى يحل اذا حج اذا اطلق العلماء اذا حجوا وش المراد؟ المراد ادى جميع الحج - 00:35:15ضَ

اذا وقف بعرفة فبات بالمزدلفة الجمرة الكبرى ثم حلقة اي لا يحلق رأسه حتى اما الحج وان يبدأ وقت ذبح ذبح الهدي ولهذا قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم يبلغ الهدي - 00:35:35ضَ

ومحل الهدي محلان ما هما الهدي محلان وش هما ما هما هذا المحل الاول المحل الثاني اما المكان في الحرم في محل يبلغ الهدي محله الزماني يوم العيد لا يصح ذبحه قبله - 00:36:02ضَ

يرون انهم بالحج يجوز لكن هذا ومحله المكاني داخل حدود لو ذبح ولا في جدة ولا في عموم قول النبي عليه الصلاة مكة ومنى كلها طريق ومنحر لماذا سميت منى - 00:36:54ضَ

تراها مينا ما همنا ومنى هذي تزين عشا اهلها في لكن هي مينا ما يمنى في هذا المشعر من سميت منى بهذا الاسم لان امنية يقدم حاجا يقف في هذا المشهد والعجيب ان منى فيه اكثر مدة الحج - 00:37:19ضَ

يوم العيد والحادي عشر والثاني ثلاثة ايام للمتعجل واربعة للمتأخر قال والمتمتع يقطع تلبية اذا اخذ في الطواف جعلها في المتمتع تمتع الذي اتى بالعمرة يقطع تلبيته اذا بدأ بالطواف - 00:37:47ضَ

لان غير المتمتع والقارن المفرد لم ينقطع ايش لم ينقطع نسكه البقية على احرامه لانه مر علينا قبل وانه متى يلبي اذا لقي ركبا اذا فرغ من صلاة واذا اقبل الليل - 00:38:10ضَ

النهار لو فعل محظورا وهو ناسي اورق نشزا او هبط واديا لان المتمتع سينقطع تمتعه وينتقل ينقطع احرامه سينقطع احرامه بماذا سعيه بعد طوافه ثم بتقصيره الموالاة بين السعي الطواف - 00:38:33ضَ

وقول جماهير العلماء جمهور لابد ان يوالي بين فلا يفصل بينهما اصلا يسيرا في العادة هذا عندهم لو طال الفصل بين الطواف وبين السعي وجب ان يعيد الطواف ليبني عليه - 00:38:57ضَ

هذا يقول الفقهاء ولا يصح الا بعد طواف نسك ولو كان مسنونا طواف القدوم القول الثاني وهو رواية في المذهب شيخ الاسلام ابن القيم يختاره شيخنا انه لا يشترط التمر - 00:39:23ضَ

والطواف من دلائلهم حديث داوود باسم ابن شريك الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله لم اشعر دعيت قبل ان وقبل ان اطوف قال طوف ولا حرج هذه الموالاة بين السعي - 00:39:47ضَ

عندنا الموالاة بين اشواط الطواف هذه واجبة بمعنى انه لا يطوف اشواط ثم يروح ينام يجي بالليل يكملها فليعيد من جديد الموالاة مولاتان مولاة بين من اشواط الطواف بين اشواط السعي - 00:40:14ضَ

هذه واجبة الا ما فصلها عادة كوضوء او استراحة اذا تعب داخ او اداء صلاة وعندنا موالاة بين ماذا وماذا السعي والطواف التوسعة الحديثة في المسعى يا شيخ يتكلف هذي التوسعة - 00:40:40ضَ

ليست في المسعى الحمد لله ادوار عدة خاصة عربات اذا كان المسعى واسع مواضع على المروة هل يشرع ان يفسد بالتطوع الجواب لا لا يكون الا قول الله جل وعلا ان - 00:41:03ضَ

فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان ربط السعي بالحج لهذا السعي من لا يصح من احكامه ايضا انه لا يشترط له الطهارة الكبرى ولا الصغرى تشترط الطهارة الكبرى - 00:41:45ضَ

الصورة في الطواف قوله عليه الصلاة عائشة والسعي ان يمشي ماشيا الطواف الا اذا وجدت وحاجة كأن يراه الناس ما طاف طوافا راكبا الا لان الناس ازدحموا عليه لهذا سعى - 00:42:07ضَ

سعيا على رجليه وسعى على رجليه ليس في الذكر قال رحمه الله تعالى فصل في صفة الحج والعمرة يسن لمحل بمكة الاحرام بالحج يوم التروية والمبيت بمنى فاذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها موقف الا بطن عرنة - 00:42:47ضَ

وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما واكثر الدعاء مما ورد ووقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة ويجمع فيها بين العشائين تأخيرا ويبيت بها - 00:43:17ضَ

فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام فرقاه ووقف عنده. وحمد الله وكبر وقرأ. فاذا افضتم من عرفات الايتين ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق - 00:43:34ضَ

فيرمي جمرة العقبة وحدها بسبع يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه. ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره. والمرأة قدر انملة ثم قد حل له كل شيء الا النساء - 00:43:56ضَ

ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة الذي هو ركن. ثم يسعى ان لم يكن سعى وقد حل له كل شيء والسنة ان يشرب من زمزم لما احب ويتظلع منه ويدعو بما ورد ثم يرجع فيبيت بمنى ثلاث ليالي - 00:44:14ضَ

ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من الغد وطواف الوداع واجب يفعله ثم يقف في الملتزم داعيا بما ورد - 00:44:30ضَ

وتدعو الحائض والنفساء على باب المسجد وسن زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه. الى الان هذا كله صفة الحج يأتي وصفة العمرة ان يحرم بها من بالحرم من ادنى الحل. وغيره من دويرة اهله ان كان دون ميقات والا فمنه - 00:44:46ضَ

ثم يطوف ويسعى ويقصر في صفة الحج والعمرة اي على يسن ان يستحب لمحل بمكة وهو كل حاج قدم مكة من عمرته وهو بها ان يحرم بالحج يوم الثامن كذلك اهل مكة - 00:45:08ضَ

متى يستحب لهم ان يحرموا بالحج يوم وهو المسمى بيوم التروية. هذا اصطلاح سمي بيوم التروية لان الحجيج كانوا في الزمان الماضي يتروون بالماء اليوم الثامن ليحملوه معهم الى عرفة والى - 00:45:33ضَ

لم تجلب لهم المياه كما هو الان الحمد لله وشكره والمبيت بمنى اي ليلة التاسع ذلك لهذا لو ذهب الحجيج مباشرة من مكة الى عرفات صح ولو كان ذهابهم يوم - 00:45:50ضَ

في وقت الزحام اما المستحب فهو ان يحرم يوم الثامن يصلي باحرامه العصر المغرب والعشاء والفجر هنا يبيت بمنى ليلة التاسع والبيات ليلة التاسع بمنى من سنن الحج لا من واجباته - 00:46:12ضَ

يكثر السؤال الان في من قافلة حملة مجموعة فينشغل قلبك عليهم وينشغل عليك انما خلك معهم ولو توجهت مباشرة من مكة الى من؟ الى عرفات قال فاذا طلعت الشمس اي يوم التاسع - 00:46:39ضَ

الى عرفة ان يسير الى عرفة بعد طلوع الشمس يقول جابر رضي الله عنه انس رضي الله عنه ايضا لما طلعت الشمس خرج صلى الله عليه ركب راحلته اتجه الى عرفة من طريق - 00:47:04ضَ

طريقي ضب وين طريق ضب؟ تعرفون طريق ضب اذا عرفتم وشو ضب ابو الدبان وينه بمكة ما تتحمل حرها لهذا لم يعرفه النبي عليه ناشئ في مكة جبل ضب يا اخواني هو الجبل الذي على سفحه - 00:47:25ضَ

الذي على طرفه النصر الملكي هذا هو طريق ضب الطريق الذي محاذي للجبل لانه لما رجع رجع من طريق صحيح ان الذهاب من طريق والرجوع من طريق اسمح له صلاة العيد - 00:47:52ضَ

واذا طلعت الشمس سار الى عرفة وكلها اي عرفة موقف الا بطن عرنة. عرنة هو الوادي وادي الفاصل بين عرفة وبين ولهذا حد الحرم من الجهة الجنوبية هذا الوادي قال عليه الصلاة والسلام لما - 00:48:31ضَ

وقف بها وقفتها هنا وعرفة كلها موقف تقفوا في رحالكم وارفعوا عن ايش بطني وجمع فيها اي في عرفة بين اه جمع فيها اي في بطن عرنة بين الظهر والعصر تقديما - 00:48:56ضَ

واكثر الدعاء مما ورد اكثر عليه الصلاة النبي عليه الصلاة والسلام في بيان مر بالمشعر وقف اهل مكة تجاوز قالوا ما لهذا الاحمصي مكة ابتدعوا بدعة لا يقفون عن بقية - 00:49:17ضَ

خارج الحرم الحجاج يخرجون الى عرفة وعرفة سميت بعرفة وتسمى عرفات وهي المشعر الحلال قال فاذا افظت من عرفات فاذكروا الله عند المشرق المشعر الحلال سمي بعرفة لان ادم عرفة حوا بها بعدما - 00:49:42ضَ

يقول اهل التاريخ لان الله عرف فيه وصار علما على هذا الصعيد الذي فيه اهم روى احمد وغيره ان حسن من اهل عرفة قال الحج عرفة الحج حج عرفة فمن - 00:50:09ضَ

قد ادركت عليه الصلاة والسلام يمشي وقد امر عبد الله بن ابي قبة بنمرة كاميرا موضع قبل الوادي موضع بعد على حد الوادي الذي بني فيه مسجد فيه عليه وخارج عرفة - 00:50:34ضَ

حتى اذا زاغت الشمس خرج من خبائه الادم التي ضربت له فاتى بطن الوادي لم يأتي عرفة نفسه الوادي الناس الخطبة العظيمة العصمة لماذا اختار بطن الوادي ليكون اسمح لجلوس - 00:51:05ضَ

وادي رمل غفير فتح الله له مسامع وصلى الظهر والعصر باذان وقد وافقا ذلك اليوم يوم عرفة في يوم جمعة ولم يظهر فيه الجمعة لان ليس على الحاج لا صلاة جمعة - 00:51:28ضَ

ثم ركب عليه الصلاة والسلام فاتى الجبل عند عند جبل ايمان وزن هلالي وجبل عرفات المسمى استقبل القبلة ودعا ربه ما زال يدعو حتى فان خطام الراحلة فقط فتناوله بيد والاخرى مرفوعة - 00:52:01ضَ

رافعا يده عامل مسكين كما يقول اي مظهرا لله الضراعة الخشوع والانطراح بين يدي من اصح ما ورد خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده - 00:52:25ضَ

وعلى كل هذا خير الدعاء لو قال قائل اين الدعاء في هذا ذكر توحيد دعاء المسألة ربي ارزقني اعطني قال ووقت الوقوف من فجر عرفة الى هذا المذهب يبدأ من فجر عرفة - 00:52:46ضَ

جمهور اهل العلم يبدأ من الزوال والاصح النبي عليه الصلاة والسلام لم يقف في عرفة من الفجر وانما وقف فيها ما دليل المذهب على ان يبدأ من عرفة قالوا لان الوقوف - 00:53:17ضَ

واليوم يوم عرفة متى يبدأ الفجر بنوه على المعنى اللغوي طيب اليوم ينتهي بغروب الشمس طلوع فجر النحر النبي عليه الصلاة من ادرك عرفة من ليل او نهار تم نسكه وقضى تفاته - 00:53:41ضَ

قاله عليه الصلاة والسلام لاهل نجد وقاله لعروة ابن المضرس فجاءه قال يا رسول الله جئتك جبلي طي وما تركت في طريقي الا وقفت عليه هل لي من حج يا رسول - 00:54:04ضَ

راحلتي واتعبت نفسي قال من شهد صلاتنا هذه في وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار تم حجه والليل ينتهي بطلوعي ثم يدفع بعد الغروب بعد غروب الشمس الى مزدلفة بسكينة - 00:54:21ضَ

مزدلفة هي المشعر الحرام سميت مزدلفة لان الحجاج يزدلفون اليها بعدما خرجوا عن الحرم الى يسمى باسم ثالث وهو ايش؟ جمع شهد صلاتنا جمع لان الحجيج فيها بعد عرفة يدفع من عرفة - 00:54:43ضَ

غروب الشمس واستحكام الغروب سكينة لانه اثر الدعاء والقنوط والانكسار لما دفع النبي عليه الصلاة والسلام بيده ايها البر الايضاع ليس البر بالعجمة بالعجلة قال ويجمع فيها اي وان بين العشائين تأخير - 00:55:06ضَ

ويبيت به هذا هو الافظل ولو صلاهما في عرفة تصح لو صلاهما في الطريق صح لكن الافضل ان جمعه بين المغرب والعشاءين ما لم يخشى خروج وقتهما ولهذا ايها الاخوة - 00:55:37ضَ

جاء في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق طريقي من عرفة الى مزدلفة وقف وتوضأ وضوءا قال له بلال الصلاة يا رسول الله الصلاة هذا فيه اصل ان - 00:55:58ضَ

في الجمع بين الصلاتين ايش الايسر له والارفق مطعم صلى المغرب والعشاء مع تأخير وفي وقت الصلاتين اذا جمعتا صار الوقتان وقتا واحدا صلى في اوله في اثنائه في اخره كله - 00:56:21ضَ

ويبيت بها مزدلفة يسر له ان لم يتيسر له فيها مكان سقط عنه المبيت والبيات بمنى بالمزدلفة من واجبات ومعنا البدايات البقاء اقله الى نصف الليل من كان معه نسا او ضعفه - 00:56:47ضَ

او مرضى او كبارا في السن فاذا صلى الصبح المشعر وقد صلى النبي الصبح في مكانه الذي صلى فيه المغرب والعشاء المشعر اصله جبل ازيل الجبل وبني مكانه المسجد المعروف - 00:57:11ضَ

المشعر الحرام فرقاه قولهم رقاة لا عليه دليل النبي لم يرقه عندما وقف عنده على اقبل القبلة رافعا يديه دعا ربه وحمده وحده وحمد الله وكبر وقرأ اذا اخذتم من - 00:57:29ضَ

اذكروا الله عند واذا افقتم من عرفات فاذكروا الله عند المشهد عليه الصلاة والسلام وقفت ها هنا عرفة وجمع كلها موقف كل مزدلفة موقف وقد رفع يديه حتى اسفر جدا - 00:57:51ضَ

قبل ان تطلع المواضع العشرة التي خالف فيها النبي ما كانوا يفيضون ينفرون من المزدلفة حتى الشمس لان الجبل في شرقي مزدلفة من اكبر الجبال جبال مكة يسمى جبل ثبير - 00:58:22ضَ

خبير كيما نغير فلما اسفر جدا يمضي بعد ما يقف القبلة رافعا يديه يوحد يكبره ويدعوه يدفع الى منى فاذا اتى فاذا بلغ محسرا محسر في الحقيقة ليس من مزدلفة وليس من منى - 00:58:47ضَ

انما هو الوادي الفاصل بين المشعرين وعرضه نحوا من خمسين اسرع رمية حجر مقدار ما يرمي الانسان هذا هو عرض الوادي به عليه الصلاة والسلام واخذ حصى الجمار سبعين اكبر من الحمص ودون البندق - 00:59:09ضَ

ظاهر كلامهم انه يأخذها من اين هذا ظاهر كلامهم صحيح ان الحصى لا تؤخذ لا من المزدلفة ولا من ما تؤخذ من انه في حديث ابن عباس امرني النبي له سبع حصيات - 00:59:34ضَ

العباس وين كان وقت اللقط انه دفعه في الليل مع مضاعفة اهله كم لقط له سبع حصيات مهو بسبعين حصاة لمن كان متأخرا المتعددة يكفي تسعة واربعين ليوم العيد عقبة ثم واحد وعشرين يوم الحادي عشر للثلاث - 00:59:57ضَ

ثم احدى وعشرين اليوم الثاني عشر للثلاث مجموعها كم تأخر اليوم الثالث لليوم الثالث عشر كان الواجب في سبعين حصى نبينا عليه الصلاة والسلام لم يلقط له الا وضعهن ابن عباس - 01:00:19ضَ

فقللها قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك كان قبلكم الغلو في الدين مقدار هذه الحصيات حصى الخلف قدر ما يحذف الانسان صديقه او جليسه لينبهه لا ليوجعه يؤلمه. ولهذا قدرها الفقهاء ما بين حبة الحمصة - 01:00:36ضَ

حبة البندقة والمؤلف وشو يعرفون الحمص والمندق ثم انتم يا اهل نجد ما تعرفون البندق ولهذا نقول ما بين حبة البليلة الحمصة وما بين نواة التمر هي العبس او البصم - 01:00:58ضَ

على خير من جامعة العقبة وحدها بسبع. سمي جمرة العقبة لانها الجبل جبل العقبة وقد ازيل الى الجبل توسعة للمشعر الان تسمى بجمرة شجرة لان كان حولها شجرة يسمى بالجمرة الكبرى لانها مخصوصة يوم العيد - 01:01:18ضَ

العاشر بالرمي وحدها دون غيرها يرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه تأسيا بالنبي عليه الصلاة والسلام يكبر مع كل حصاة الله اكبر رميا لا وضعا هكذا ولا يرميها كلها السبع جميع - 01:01:37ضَ

كل حصاة يرميها يكبر مع كل حصاة ثم ينحر ويحلق او يقصر من جميع شعره والمرأة قدر انمله ما الذي يفعله بعد الرمي ولو قدر قدم على الرمي صح النبي لما رمى الجمرة وقف الناس يسألونه فوقف لهم - 01:01:54ضَ

واظله بلال اسامة بكساء من شدة كما سئل ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخر له القائل يا رسول الله قبل ان ارمي قال اخر يقول يا رسول الله حلقت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج - 01:02:20ضَ

يقول يا رسول الله افضت طفت قبل ان ارمي قال ارمي كما سئل في ذلك اليوم عن شيء قدم ولا اخره ولا حرج اتى عليه الصلاة والسلام منزله اذا البدن - 01:02:41ضَ

امامه قدمت منهن سبع او تسع لما رأينا النبي شوقا اليه اقبل عليهن وبيده واحدة ما زال ينحر بيده الشريفة ثلاثا وستين تتهاوى الله اكبر وترك عليا ما غبر اي ما بقي - 01:02:58ضَ

ثم بعد هذا يحلق رأسه او يقصره ولابد للرجل من تعميم الرأس حلقا المرأة لا لا تعمم رأسه وانما تأخذ من مجموع شعرها قدر انملة الان مولاه اللي في الاصبع - 01:03:20ضَ

لان الشريعة متشوفة الى ابقاء شعر المرأة واظفاءه في هذا الموضع الحلق افضل من التقصير قال عليه الصلاة اللهم اغفر للمحلقين. قالوا والمقصرين اللهم اغفر الثالثة فقال في الرابع والمقصرين - 01:03:40ضَ

ولا يصح التقصير في حج ولا عمرة الا بان يعمم قل له فيأخذ من هنا من الجانب الأيمن والجانب الأيسر هذا ليست وصاحبه لم يحل ولم يؤدي هذا الواجب ثم قد حل له كل شيء الا النساء - 01:04:00ضَ

لانه فعل من ثلاثة الثلاثة التي يحل منها رمي وحلق وطواف تابع للطواف لم يجعل الفقهاء لا يجب الذبح الا على الحاج بدون مقارنون اهل مكة متمتعون لا يجب عليهم - 01:04:22ضَ

واجب للهدي ليس له علاقة ثم يفيض الى مكة يطوف طواف الزيار الذي هو ركن طواف الزيارة يسمى بطواف الافاضة ويسمى بطواف الحج طواف الحج لانه ركن الحج طواف الزيارة لانه طال عهده عن البيت - 01:04:57ضَ

بات يوم الثامنة التاسع في خرج الى عرفة ثم بات ليلة العيد في المزدلفة ثم اتى يوم العيد هذا يسمى طواف الزيارة ويسمى بطواف الافاضة لانه يفيض يذهب ثم يسعى ان لم يكن قد سعى وحل له كل شيء - 01:05:19ضَ

لم يكن قد سعى اي مع طواف القدوم في حق القارن اما المتمتع فعليه طوافان طواف للعمرة وطواف وعليه سعيان سعي للعمرة واذا طاف وسعى حل له كل شيء حرم عليه - 01:05:47ضَ

حتى النساء هذا هو الحج في اركانه اركانه اربعة احرام وقوف بعرفة طواف الافاضة وسعي الحج ما الذي يسن يسن له اذا طاف ان من ماء زمزم قد طاف عليه الصلاة والسلام طواف الافاضة متى - 01:06:05ضَ

يوم العيد ثم لما فرغ من طوافه طاف راكبا على راحلته اذا مر بالحجر بمحجن معه لما فرغ من طوافه وصلى ركعتين اتى بئر زمزم وعلى البئر بني عبد المطلب - 01:06:30ضَ

ينزعون هم واولادهم واولاد اخوانهم ومواليهم قال عليه الصلاة والسلام انزعوا بني لولا ان يدهمكم الناس ان يزاحموكم نزعت معكم ووضعت هذا على هذا. وضع قبل على هاتفه ماء ارادوا ان يناولونه - 01:06:49ضَ

قال له عباس اهلا يا رسول الله اذهب يا فضل الى امك طيب ان هذه الديرة يا رسول الله تختلف فيها ايدي الناس قال عليه لا ولكني شرب عليه تظلع - 01:07:17ضَ

تظلع ايش يحس الماء في ضلوعه ان يمتلئ بطنه ومعدته من الماء حتى يحس ذلك في ضلوعه ماء زمزم مبارك في قولهم فيما احب ان ينوي عند شربه من ماء زمزم ما يحب - 01:07:35ضَ

من التقى من العلم التوفيق لقوله عليه الصلاة والسلام ماء زمزم لما شرب له ويدعو بما ورد ما جاء فيها حديث صحيح لكن جاء عن بعض السلف اللهم اجعله ماء مباركا - 01:07:56ضَ

غيرها من انواع الادعية ثم يرجع الحاج فيبيت بمنى ثلاث ليال ليلة الحادي عشر الثاني عشر الثالث عشر اذا كان والواجب ليلتان اذا كان متعجلا اختلف الناس اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم صلاة الظهر هل صلاها في - 01:08:13ضَ

الكعبة او صلاها في حديث ابن عمر انه في حديث جابر انه صلاها في منى كيف الجمع بينهما الجمع بينهما وكلا الحديثين صحيح انه لما ادركته الصلاة صلاها عند الكعبة - 01:08:39ضَ

ثم ركب مباشرة ما تغدى ولا استراح عنا بيوت مكة بيوت الله بيت عمه العباس فلما قدم منى واذا الناس ينتظرونه صلى بهم صلاة الظهر هذا احسن ما يجمع به بين - 01:09:00ضَ

قال ويرمي الجمار في كل يوم من ايام التشريق بعد الزوال وقبل الصلاة ايام التشريق في يوم الحادي عشر والثاني عشر في هذا ايام الحج يوم العيد هو يوم الحج الاكبر - 01:09:18ضَ

بيوم النحر فيه اكثر اعمال الحج رمي جمرة العقبة الحلق والتقسيم يوم الحادي عشر يسمى بيوم القر وهو اول ايام التشريق لانه يجب على جميع الحجيج ان يقروا في منى - 01:09:36ضَ

ولا ينفر يوم الثاني عشر هو اوسط ايام التشريق يسمى بيوم النفر الاول الحجيج يجوز لهم النفر بعدما يرموا الجمار اليوم الثالث عشر هو اخر ايام التشريق وهو يوم النهر الثاني - 01:09:54ضَ

يقول يرمون كل يوم من ايام التشريق متى يبدأ الرمي بعد الزوال الظهر وقبل الصلاة وقبل ان يصلي صلاة الجمار في الايام الثلاثة اذا زاغت الشمس واي توسطت في كبد السماء وقد - 01:10:14ضَ

بدأت بانحرافها الى جهة المغرب يرمي الجمرة الاولى بسبع يقف عندها وقوفا طويلا يدعو جاعلا الجمرة عن خلف كتفه الايمن نحو من قراءة البقرة ثم يرمي الجمرة الثانية يقف بعدها - 01:10:36ضَ

يدعو جاعلا الجمرة خلف كتفه ايمن يدعو دعاء القبلة نحوا من قراءة البقرة ثم يرمي الجمرة الكبرى العقبة بسبع ولا يقف عندها كان يرجع بعدها يأمر بلالا فيؤذن لصلاة الظهر - 01:10:58ضَ

منزله وهو مسجد الخيف بعد ما يرمي قال ومن تعجل في يومين ان لم يخرج قبل الغروب لزمه المبيت والرمي من ان الله قال واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين - 01:11:18ضَ

اليومان المتعجل فيهما يوم العيد ويوم الحادي عشر فيهما اليوم الحادي عشر يوم الثاني عشر واذكروا الله في ايام معدودة وهي ايام التشريق يوم العيد يوم يوم الحادي عشر يوم الثاني عشر هما يوم التعجل - 01:11:33ضَ

ولا يصح ان يتعجل حتى يرمي لا يصح رميه عجل الا قبل غروب الشمس اذا غربت لم يكن هذا الرمي اليوم الثالث عشر واليوم ينتهي بغروب الشمس هنا ما الذي ينتهي - 01:11:50ضَ

ظاهر المذهب لابد ان يرمي ويخرج من قبل غروبها صحيح انه يكفي ان يرمي قبل الغروب ولو لم يخرج من منى قبل يحبسه زحام وانتظار رفقة او هدم خيمة تغرب عليه الشمس - 01:12:09ضَ

ما فيه قال وطواف الوداع واجب يفعله يعني اذا لم يرمي قبل غروب الشمس وجب عليه المبيت والرمي من يوم الثالث عشر والغد طواف الوداع واجب يفعله هو واجب على من - 01:12:28ضَ

على الافاقيين اما اهل مكة فلا وداع عليهم واجب انهم جيران واهل الحرم اما الافاقيون للحجاج فانهم لا يسافرون حتى الوداع قولي ابن عباس رضي الله عنهما كان الناس ينفرون في كل وجه - 01:12:51ضَ

امر ان يكون اخر عهدهم بالبيت الطواف الا انه خفف عن المرأة الحائض يقولون ثم يقف اي بعد طواف الوداع عند الملتزم يدعو والملتزم هو ما بين الحجر هذا الموقف - 01:13:17ضَ

موقف سكب العبرات العثرات كما قاله اه عمرو ابن العاص قال هنا تسكب العبرات وتقال العثرات يدعو طيب المرأة والنفساء تدعو ادعو خارج المسجد لانه لا يصح لها والبقاء فيه حال - 01:13:34ضَ

خذي هذا العذر لا يصح للمرأة الحائض والنفساء الا المرور بالمسجد من باب الى باب لا يجوز لها ولا للجنب المكث فيه ولا جنبا الا عابر سبيل حتى تغتسلوا نقف عند هذا الموضع - 01:13:57ضَ

نكمل ان شاء الله بعد الصلاة الله اعلم وصلى الله بسم الله الرحمن الرحيم وعلى اله بقيت مسألتان الاولى دعائي هذا ليس متعلق طواف الوداع انما الدعاء عند لا وقت له - 01:14:15ضَ

لا زمان له لا مكان له مخصص الا بهذا الملتزم يكون قبل الوداع وبعده قبل الحج وبعده العمرة وبعدها هذا المكان مكان شريف كما جاء عن هذا الصحابي الجليل عمرو بن العاص رضي الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه - 01:14:43ضَ

طواف الوداع هل هو متعلق او متعلق بالحرم ظاهر المذهب انه تعلق بالنسك لما جعلوه من واجبات الحج السبع ان واجبات الحج سبعة كما سيأتي لكن هذا الواجب مخفف عن اهل - 01:15:05ضَ

لا وداع واجبة عليهم المرأة الحائض والنفساء لدى الطواف واجب عليها بالوداع وانما هو لمن اراد ان يسافر اي بينه وبين الحرم ولهذا المرأة الحائض والنفاس ودعا عليها اهل مكة لا وداع عليهم ولو كان من واجبات النسك - 01:15:25ضَ

وجب على هؤلاء اهل مكة من سافر ولم يوادع اما ان يرجع فيوادع والا فعليه دم مع الاثم قال وتسن ويسن زيارة قبر النبي وسلم وقبر صاحبيه وسن زيارة قبر - 01:15:51ضَ

قبر صاحبيه هذي من المؤاخذات التي يربطونها وليس زيارة مسجد الرسول ابدا وانما لما كان الافاقي يقدم من مكان بعيد له لما جاء من مكان بعيد ان يزور مسجد النبي عليه - 01:16:13ضَ

واما القول بانه يزار قبره وقبر صاحبيه هذا قول غلط تخالفه الادلة الشرعية من اصرحها واصحها ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه - 01:16:35ضَ

قال لا تشد الرحال الا اذا ها في مساجد لا تشد تعظيما لبقعة الا هذه المساجد الثلاث الحرام هذا والمسجد لهذا الزيارة سفرا انما هي للصلاة في مسجد عليه ومن كان في المسجد - 01:16:51ضَ

يحب له ان يسلم على رسول على صاحبيه ابي بكر وعمر لانهما ضجيعاه في قبره عائشة يقول الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة كانوا اهل المدينة وهم السلف من التابعين - 01:17:14ضَ

ابنائهم كانوا يكرهون يقول القائل زرت قبر النبي وقبر يكرهون ذلك لما فيه من قصد القبر انما كل من دخل مسجدا في دخوله على النبي عليه الصلاة والسلام على رسول - 01:17:32ضَ

اللهم اغفر لي ذنوب افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قالها وقال اللهم اغفر لي وافتح لي ابواب فضلك لكن هذا مما دخل دخل به على من قبلهم كحلي القبور - 01:17:56ضَ

قد سمعتم عن ذلك هذا صفة الحج ما صفة العمرة العمرة ان يحرم بها كان من اهل الحرم بها من ادنى الحل والحل اربع جهات اقرب الحل لاهل الحرم تنعيم - 01:18:19ضَ

الحل في التنعيم يبعد عن الكعبة سبعة كيلو مترات وابعد الحل عن الحرم الجهة الغربية جهة جدة ويبعد هذا الحد عن الحرم اثنان او ثلاثا وعشرين حد الحرم من جهة الجنوب وادي عرنة - 01:18:42ضَ

يبعد عن الحرم طبعا الكعبة مركز الحرم عشرة كيلو وحد الحرم من جهة الشرق الجعرانة والشرايع تبعد عن الكعبة ستة عشر كيلو متر غير المكي خير من بالحرم يحرم بالعمرة من دويرية اهله اي من بيته اذا كان دون الميقات - 01:19:04ضَ

ما سبق لنا في المواقيت انها سبعة اهل مكة يحرمون ومن دون المواقيت من حيث انشأوا في المكان الذي انشأوا فيه النية حتى اهل جدة من جدة واهل الجموم من الجموم واهل زينة من الجزيمة - 01:19:32ضَ

والا فمن فمنه اي من ميقاته الذي مر عليه وهي المواقيت الخمسة التي حددها ووقتها النبي صلى الله عليه فاذا احرم من المواقيت للعمرة ثم بعد العمرة ثم قصر والافضل الحلق - 01:19:48ضَ

اذا لم يكن ماذا بعده الحج مباشرة. نعم قال رحمه الله تعالى فصل اركان الحج اربعة. احرام ووقوف وطواف وسعي وواجباته سبعة احرام مار على ميقات منه وقوف الى الليل ان وقف نهارا - 01:20:08ضَ

ومبيت بمزدلفة الى بعد نصفه ان وافاها قبله وبمنى لياليها والرمي مرتبا وحلق او تقصير وطواف وداع واركان العمرة ثلاثة احرام وطواف وسعي. وواجبها اثنان الاحرام من الحل والحلق او التقصير - 01:20:28ضَ

ومن فاته الوقوف فاته الحج وتحلل بعمرة وهدن لم يكن اشترط ومن منع البيت هدى ثم حل. فان فقده صام عشرة ايام ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم - 01:20:47ضَ

هذا الفصل اشتمل على اربعة امور اول اركان الحج وواجباته الثاني اركان العمرة واجباتها اركان وواجباته الامر الثالث الفوات الامر الرابع الاحصار اركان الحج اربعة احرام اي نية الدخول بالنسك - 01:21:01ضَ

بعرفة طواف وسعي فلا يتم الحج الا بتظافر الاركان الاربعة طيب اذا احرم ووقف بعرفة وطاف وذهب الى بلده ولم يسعى اركان نرجع وسعى لحجك هذا يقع اكثر منه وقوعا - 01:21:26ضَ

يقف بعرفة ويحرم ولا يطوف او يطوف طوافا فاسدا كالمرأة الحائض هذا لم يتأيد لم يأتي بأركان حجه والركن لابد من الاتيان به لابد من الاتيان به ولا العبادة الا به - 01:21:51ضَ

واجبات الحج مذهب سبعة وهو قول الجمهور احرام من ايه؟ من الميقات مرت المواقيت سبعة المواقيت الخمسة من كان خارج حدودها ومن كان بينه وبين من المواقيت الى جهة الحرم - 01:22:11ضَ

وانشأ واهل مكة يحرمون بالحج بيوتهم وبالعمرة من ووقوف من الليل اذا وقف نهارا من وقف بعرفة بعد الزوال يستمر وقوفه الى غروب الشمس ووقوف بليل اذا وقف نهارا. طيب ما جاء الى عرفة الا بعد غروب الشمس - 01:22:31ضَ

فيها يسيرا ولو لحظة في عموم حديث النبي عليه الصلاة وغيره من وقف وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد حجه وقضى تفثه الواجب الثالث مبيت المزدلفة بعد نصفه - 01:22:54ضَ

قبله اذا جاء لعرفة الى مزدلفة قبل نصف الليل ان يبقى فيها هذا واجب لان النبي رخص للضعفة واهله ان يدفعوا من المزدلفة بعد هزيع الليل فلما رخص لهؤلاء دل على ان الاقوياء لم يرخص له - 01:23:17ضَ

هذا من ادلة وجوب المبيت ومن دلائله ايضا حديث عروة ابن المضرس الطائي يتوافى النبي صلى الله عليه وسلم بالمزدلفة بعدما صلى الفجر فسأله عن الوقوف بعرفة قال من شهد صلاتنا هذه - 01:23:41ضَ

في جمع دل على ان المبيت واجب حيث اوجب شهودها في جمع وقف قبل ذلك بعرفة قد تم حجه المبيت واجب والمبيت هو ان يبقى بالمزدلفة الى طلوع الفجر حد الوجوب الى طلوع الفجر فلو مضى بعد طلوع الفجر صح - 01:23:59ضَ

والسنة ان يبقى بعد طلوع الفجر يصلي ثم يقف الى ان يسفر جدا ولما رخص للضعفة الضعفاء هم النساء كلهن حتى القويات والمرظى ظعفة والعجزة ضعفه وكبار السن ضعفه ومن معهم من - 01:24:22ضَ

قال حكمه حكم الضعفاء والدليل على ان النساء كلهن ضعفة ان السودة بنت زمعة وكانت امرأة ثابتة ثقيلة استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها استأذنته ام سلمة وكان - 01:24:42ضَ

عائشة ووددت اني فاذنته وكان احب الي من مفروح به فمن وافى مزدلفة قبل نصف الليل يبقى فيها الى النصف. طيب ان وافاها قبله ان كان من غير اهل الاعذار يبقى الى طلوع - 01:25:01ضَ

من اهل الاعذار انه لا يلزم بالبقاء وانما يمضي واجب الرابع مبيت بمنى لياليها ليالي ايام التشريق والمبيت اي البقاء بها ليلا فان تأخر عن الى منى لعذر ذهب يطوف ولم يرجع الا بعد الفجر - 01:25:19ضَ

هذا مبلغ قدرته اما ان ترك مبيت ليلة عامدا هذا ترك بعض الواجب لان الواجب ليلتين على الاقل او ثلاث اذا كان يتصدق بصدقة فان ترك مبيت ليلتين وهو متعجل - 01:25:42ضَ

عليه دم تركها متعمدا وان ترك مبيت ليلتين وهو متأخر صدقتين الليلة الاولى والليلة الثانية واجب رمي الجمال اذا قال رمي مرتبا يرمي يوم العيد اليوم الحادي عشر الوسطى اليوم الثاني عشر كذلك. ويوم الثالث عشر ان تأخر كذلك - 01:26:01ضَ

الواجب السادس الحلق او التقصير افضل التقصير لا بد من ان يعود الا المرأة تأخذ قدر انملة من واجبات لم يذكر من الواجبات ذبح الهدي لا يجب على جميع طواف الوداع اي لغير اهل مكة ولغير المرأة الحائض - 01:26:32ضَ

طيب المرأة المريضة للوداع الوداع عنه لمرضها وهذا دليل على ان الحيض النفاس ليس مرظ دليله ان ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله اني اجدني شاكية اي مريضة - 01:26:56ضَ

فامرها ان تطوف للوداع من لو كان المريض او المريضة يعذرون لعذر ام سلمة العمرة اركانها ثلاثة احرام وطواف وسعي من الميقات والطواف بالبيت والسعي سعي واجباتها اثنان احرام من اين - 01:27:19ضَ

من الميقاته لمن كان دون المواقيت ومن بيته دون الحل واهل مكة يحرمون من خارج حدود الحرم من الحل الواجب الثاني الحلق او التقصير او هنا للتخيير هو الافضل والتقصير جائز - 01:27:47ضَ

الرجال لابد من تعميم الرأس كله بالتقصير والمرأة يكفي قدر انملة الامر الثالث الفوات ما هو الفوات وما هو الاحصاء الفوات ان يفوته الحج الحج بفوات بعرفة هذا قولهم ومن فاته الوقوف اي بعرفة فاته الحج - 01:28:10ضَ

طيب هو احرم من الميقات وطاف للقدوم يزيل الاحرام بماذا؟ بان يتحلل بعمرة وهديا ان لم يكن والهدي هنا مستحب وليس المذهب ان الهدي واجب في قياس على المحصر ان لم يكن قد اشترط اللهم ان حبسني حابس - 01:28:34ضَ

من فاته الوقوف بعرفة يكفي قول الصحيح انه بعمرة ليزيل الاحرام الذي ايش الذي عقده بعمرة من قال ابجلس الى الحج اراد ان يجلس الى العام القادم محرما اليه يجوز له ذلك - 01:29:02ضَ

هذا لما كان فيه المشقة العظيمة يبقى سنة كاملة عليه محظرة الاحرام قالوا يتحلل بعمرة بعمرة ليزيل الاحرام عليه هذا ما يتعلق بالفوات هي فوات الوقوف بعرفة وهو خاص بالح - 01:29:29ضَ

الاحصار ليس خاص بالحج وانما يكون بالحج وبالعمرة والاحصار ان يمنع من دخول مكة وهذا معنا قولهم ومن منع البيت اي منع من دخول مكة سواء منع بعدو كما كان في اصل مشروعيته - 01:29:50ضَ

منعت قريش او يكون المنع بالمرض يصاب مرض عظيم جلطة شلل بحادث يبقى في مدة طويلة عن الحرم او كما كان في الزمن الماظي يظيع يحصر بالضياع مكة يضيع فيها الشعبان وفيها الوديان - 01:30:10ضَ

هذا كله يسمى فيه قول الله جل وعلا ان احسرتم فما استيسر من سبب نزولها ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم في العام السادس فمنعه اهل مكة من دخولي - 01:30:39ضَ

دخول ماذا الحرم فبقي يفاوضهم حتى تعاهد معهم على يأتوا من العام القادم ماذا فعل عليه الصلاة والسلام امر الصحابة ان فلم يمتثلوا دخل على ام سلمة مغضبا انه امرهم بامر لم يمتثلوه - 01:30:59ضَ

قالت له ام سلمة رضي الله عنها وهي عاقلة الفاضلة انه شيء لم يألفوه يا رسول الله شيء لم يألفوه تخرج ولا تلوي على احد ثم احلق رأسك وانظر ما يصنع - 01:31:24ضَ

بالفعل خرج لم يلتفت على احد حلق رأسه والناس ينظرون فلما رأوا النبي حلق رأسه حلق هذا معنى قول الله جل وعلا فان طيب من منع البيت ثم حل ظاهر المذهب انه يجب عليه الهدي - 01:31:44ضَ

اية فما استيسر من الهدي الهدي في قول الجمهور واجب على من منع البيت نذبح هديا على ما تيسر له فان لم يجده يبقى في ذمته ان لم يستطعه يصوم بدله عشرة ايام - 01:32:04ضَ

قياسا على الذي لا يجد من لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة والقول الثاني انه لا يجب على المحصر الا ان يحلق رأسه او يقصره فقط - 01:32:22ضَ

ولا يجب عليه الهدي دليل ذلك ان الذين احصروا مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اكثر من الف ولم يجب عليهم جميعا ان انما نحر الهدي رسول الله صلى الله عليه - 01:32:40ضَ

من كان واجدا للهدي ولم يأمر اصحابه الذين لم يجدوا هديا ان او يبقى دينا في ذمتهم وكان اكثر الصحابة فقراء رضي الله عنهم اذا اوجب عليهم شيئا واحد وهو الحلق - 01:32:56ضَ

فان فقده اي فقد الهدي عشرة ايام لماذا قياسا على هدي تمتع انه في هدي التمتع اذا لم يجده فمن لم يجد سبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة هذا القياس - 01:33:13ضَ

له حظ من النظر لكن واقع الحال لا يؤيده لان لم يلزم لم يلزم اصحابه الذين حصروا معه عام الحديبية لماذا بان يصوم العشرة ايام حيث لم يجدوا هديا قال ومن صد عن عرفة تحلل بعمرة ولا دم - 01:33:35ضَ

رد عن عرفة بعدو او بمنع الان جاء محرما ومنع من دخول عرفة انه يتحلل بعمرة لانه في حكم من فاته الوقوف بعرفة ولا دم عليه لان صده عن عرفة ليس باختيار - 01:33:54ضَ

كان حكمه حكم من فاته عرفة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل والاضحية سنة يكره تركها لقادر وقت الذبح بعد صلاة العيد او قدرها الى اخر ثاني التشريق - 01:34:11ضَ

ولا يعطى جازر اجرته منها. ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به وافضل هدي واضحية وافضل هدي واضحية ابل ثم بقر ثم غنم ولا يجزئ الا جزع ظأن او ثني غيره - 01:34:28ضَ

ثني ابل ما له خمس سنين وبقر سنتان وتجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة ولا تجزئ هزيلة وبينة عور او عرج ولا ذاهبة الثنايا او اكثر اذنها او قرنها - 01:34:45ضَ

والسنة نحر ابل قائمة معقولة يد يدها اليسرى وذبح غيرها ويقول بسم الله اللهم هذا منك ولك والسنة ان يأكل ويهدي ويتصدق اثلاثا مطلقا والحلق بعدها وان اكلها الا اوقية جاز - 01:35:02ضَ

وحرم على مريدها اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر وتسن العقيقة وهي عن الغلام شاتان. وعن الجارية شاة تذبح يوم السابع. فان فات ففي اربعة عشر. فان فات ففي احد - 01:35:20ضَ

عشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وحكمها كاظحية. هذا الفصل احكام الهدي الاضاحي والعقيقة متعلق بالنسك هذا وجه اشتراكه مع يجب فيه في السن والنوع السلامة من العيوب كذلك في العقيقة العقائق تسمى بالتميمة وتسمى بالطلايع - 01:35:35ضَ

وهي ما يكون شكرا لله عند رزق المولود بدأ بالاضحية الاضحية ما حكمها جماهير العلماء على انها من قالوا سنة يعني يطلقون انها سنة متى تكون واجبة تكون الاضحية واجبة اذا نذرها - 01:36:05ضَ

او كانت وصية اوصي بها وعنده مدخول لهذه الوصية وقف او سبيل تكون واجبة والا فانها سنة وعلى هذا عامة اهل العلم على انها مؤكدة ولهذا قالوا يكره تركها لقادر - 01:36:28ضَ

من قدر على الاضحية يكره له ان يتركها هي شعيرة الاسلام في يوم عيد الاضحى ان المسلمين شعارهم في الدنيا وفي افاقها هو ذبح الاضاحي بعد صلاة العيد متى يبدأ - 01:36:46ضَ

وقت الذبح متى يبدأ وقت الذبح وقت الذبح يبدأ بعد صلاة العيد بعد الصه ولا بعد الخطبة بعد صلاة العيد الى اخر الى غروب شمس اخر ايام التشريق يعني كم يوما - 01:37:04ضَ

اربعة ايام يوم العيد احدعش هذا وقت ذبح الاضحية هذا الوقت هو وقت ذبح الاضحية ووقت ذبح الهدي يشتركان في هذا هذا في معنى قول الله جل وعلا في الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم - 01:37:24ضَ

يبلغ الهدي ومحله في مكة متى يبدأ الحجاج ذبح هديهم اذا انقضت صلاة العيد صلاة العيد يبدأ وقتها بعد الصلاة قال صلى الله عليه وسلم اقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما لنا - 01:37:41ضَ

قال عليه الصلاة والسلام عيد الأضحى من ذبح قبل الصلاة فهي هي شاة لحم فليذبح بدلها لا يذبح الا بعد الصلاة الى غروب شمس ايام التشريق هذا معنى القول اخر ثاني التشريق يعني - 01:38:07ضَ

اخر يوم الثالث عشر ان الاول ايام التشريق الذي ينفر فيه يوم احدعش يوم اثنعش ثاني التشريق هو يوم الثالث عشر ولا يعطى جازر اجرته منها من هو؟ الذي يقطعها - 01:38:27ضَ

يطلق الجزار على من ذبحها لان السنة في الاضحية الحقيقة ان يباشر الذبح بنفسه هذه السنة بالنبي عليه الصلاة والسلام الجازر الذي يقطعها ويسلخها لا يعطى اجرته منها اي لحما - 01:38:44ضَ

قوله عليه الصلاة والسلام ولا تعطي الجزار منها بل نحن نعطيه من عندنا ولا يباع جلدها ولا شيء منها بل ينتفع به ماذا انها اضحية ولانها هذي لا يباع جلدها - 01:39:04ضَ

فاذا باع جلده على من ينتفع به تصدق بثمنه والنبي صلى الله عليه ساق البدن وهي مائة كان عليها اجلة عليه يلجأ به البهيمة تصدق باجلتها بجلوده عليه ما افضل الهدي والاضحية؟ اطلقوا فقالوا افضل الهدي والاضحية - 01:39:19ضَ

ابل بقرة ثم الافضل في جنس كل واحد جنس الابل والاشهب اي الاوضح اما في الأضحية فالأفضل ان تكون عليه الصلاة والسلام اقرنين اوضحين موجئين اي مخصيين دل على ان الاضحية بالغنم افضل من الاضحية بالبقر - 01:39:48ضَ

والهدي الافضل ان يكون بايش انه عليه الصلاة والسلام في عمره اهدأ الابل ثم البقر يجوز ان يضحي بها فانه ضحى عن عن نسائه بالبقر عليه الصلاة والابل والبقر والغنم هي بهيمة - 01:40:22ضَ

اجماع وهي عند الاجمال انواع ثلاثة وعند التفصيل ستة الابل نوعان ابل عربي اذا في السنام الواحد وابل بخاتة اعجمية البقر نوعان البقر المعروفة الجواميس والغنم نوعان وايش ماعز اما - 01:40:43ضَ

يضحى بالنعام او بالبط بالوز او بالدجاج هذا قول شاذ عما اجمع عليه اهل ان الله يقول يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة عام نأتي الى السن هذا ما تشترك فيه الهدي والاضحية - 01:41:08ضَ

العقيقة لا بد من ان وفيها مجزئة لا يجزئ الا جذع الا جذع اقل ما يكون في الضأن الجذع وهو ما له كم خوثني غيره غني من الغنم ما له سنة - 01:41:28ضَ

الماعز والثني من البقر ماله هي المسنة كما الثني من الابل ما ما له كم اتم اربعا ودخل في الخامسة هذا هو الثني من الابل ثني الابل ما له خمس سنين - 01:41:49ضَ

سنتان واما الظأن فان النبي رخص بجواز بجواز الجذع من الظأن وهو ما له ستة اشهر اي ما اجدع انه هو لم يثني تجزئ الشاة عن واحد والبدنة والبقرة عن سبعة - 01:42:10ضَ

الهدي في الأضحية تجزئ الشاة الواحدة عن اهل البيت عددهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بواحدة عن اهل بيته اهل بيته كم عشرة توفي عن وضحى بالثاني عن من لم يضحي من امة محمد - 01:42:30ضَ

اما في الهدي واجب ان الشاة تكفي عن واحد والبدنة من البقر والغنم ومن من البقر والابل سبعة ما هي العيوب التي لا تجزئ في في الهدايا ولا في الاضاحي ولا في العقيقة - 01:42:55ضَ

مجمع عليها اربعة لا تجزئ العوراء البين عورها العمياء من باب اولى ولا تجزئوا آآ العرجاء البين عرجها من باب او لا ولا تجزئوا الهزيلة انهزلها يعني ان ما فيها جلد الا جلد وعظم - 01:43:13ضَ

يستفاد منها الرابع ولا تجزئوا المريضة البين مرضها كل ما كان مرضها بين فلا تجزئ اكثر ما نسأل عنه الان الخراج خراج نوعان ظاهري الباطني ما لنا علاقة انه ما يدرى عنه الا اذا ذبحت - 01:43:36ضَ

يبقى الخراج الظاهري وهذه مسألة حقيقة محل تأمل ونظر احسن ما وجدت من كلام اهل العلم اذا كان بمقدار القهوة اكثر فهذه يبين مرضها وان كان اقل من ذلك دار البيئة اقل من مقدار البيضة بيضة الدجاج - 01:44:01ضَ

هذا ليس بينا في مرضه فتجزئ قال ولا ذاهبة الثنايا اللي ما لها سنون لان اللي ما لها سنون كيف تغذي نفسها او اكثر اذنها وقرنها هذا في المذهب سبق انه - 01:44:26ضَ

ما ذهب اكثر اذنها اكثر من النصف المذهب انه لا تجزئ كذلك ما ذهب قرنها انها سنة في نحر الابل ان تنحر قائمة مع قوة اليد اليسرى انه اسهل لخروج دمها وهذا مجرب - 01:44:47ضَ

فانها اذا عقلت اليد اليمنى كان ابطأ في موتها مما لو نحرت وهي بان القلب جهة ايش اليسرى نحرت اخذ الا اربع او خمس ثواني وهي بل نحرها وهي قائمة - 01:45:08ضَ

معقولة دي اليسرى اسرع من موت البقر وهي مذبوحة والغنم وهي مذبوحة في هذا اراحة الذبيحة السنة ان الابل تنحر غيرها يذبح. طيب لو نحر المذبوح او ذبح المنحور صح - 01:45:31ضَ

في عموم حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم اسم الله عليه فكلوا ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه وكلوا. والافضل في المذبوحات ان ان يقطع اربعة اشياء - 01:45:48ضَ

الوديجان وهما العرقان الناشئان من القلب الى الدماغ يشطبان دما عند الذبح والحلقوم وهو مجرى والمريء وهو مجرى الطعام اذا قطع الاربعة كلها فهذا الاكمل. واذا قطع واحدا منها وانهر الدم وماتت بذلك - 01:46:02ضَ

اكلها ويستحب ان يقول عند ذبحه بسم الله اللهم هذا منك ولك ولو قال اللهم هذا عني وعن اهل بيتي ذلك واستحب بالنبي عليه الصلاة والسلام في الهدي والاضحية وكذا العقيقة يستحب ان يأكل ويهدي ويتصدق - 01:46:23ضَ

اطلق الفقهاء انه يفعلها اثلاثا مطلقا انه يفعلها ماذا؟ اثلاثا ويأكل منها الثلث ويتصدق بالثلث ويهدي الثلث ولو اكلها كلها صح ولو اهداها كلها صح وتصدق بها كلها والحلق بعدها - 01:46:46ضَ

اي هذا مما يستحب للحاج ينحر ثم يحلق وان اكلها الا اوقي الا جزءا يسيرا بل لو اكلها كلها ولم يتصدق جاز وحرم على مريدها في مريد الاضحية اخذ شيء من شعره وظفره وبشرته في العشر - 01:47:10ضَ

حديث ام سلمة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر واراد احدكم ان هذا معنى قوله وحرم على مريدها اي مريدها اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا يأخذ من شعره - 01:47:34ضَ

جميع الشعور مأذون بها وغير المأذون بها ولا من بشرته اليابس من جلده او من اطراف جلده كما على شفتيه او اعقابه ولا من ظفره شيئا من جهة التعبد وفيها مشابهة للمظحين اخوانهم - 01:47:49ضَ

الذين لهم محظورات وانتزع شابه المضحون بماذا توقف عن هذه الثلاث هذا خاص بالمضحي فقط لا عن اهل بيته ولا من ضحى عنهم لو وكل انسان غيره انا بوكل ولدي - 01:48:13ضَ

عني يذبح الاضحية ويقسمها من الذي يمسك الموكل ولا الوكيل؟ الوكيل كثر خيره انه يتعب يذبح ويتوسخ الذي يمسك عن هذه الثلاث الشعر والظفر والبشرة هو المظحي قال وتسن العقيقة - 01:48:33ضَ

العقيقة هي ما يذبح لله عند وجود المولود الجمهور على انها القول الثاني وهو الصحيح ان واجبة على من قدر عليها حديث الحسن من سمرة وهو من اصح المراسيل كل غلام مرتهن بعقيقته - 01:48:54ضَ

يذبح يوم سابعه ويسمى وهي العقيقة تسمى عقيقة لانه انها تعق عن المولود. تسمى تميمة ان بها يتم ما وجب عليه تجاه مولوده وتسمى بالطلائع عند الناس وهي عن الغلام عين الذكر شاتان وعن الجارية شاة - 01:49:14ضَ

وعلى هذا استقرت الشريعة جاء في بعض الاثار فاطمة ذبحت عن الحسن شاة شاة قالوا وهذا محتمل لكن استقرت الشريعة عن الغلام عن الذكر جاري عن البنت شاة واحدة ما الافضل متى تذبح - 01:49:40ضَ

اليوم السابع من اين من يوم ميلاده ولد يوم السبت متى سابعه يوم الجمعة طيب ولد السبت ليلا ليلة الاحد متى سابعه ما يحسب اليوم هذي تحسب من الليلة التي من غدها - 01:50:03ضَ

ثلاثة الاربعاء لماذا لان الليلة تابعة لليوم وليس اليوم تابعا هذا استحبابا ولو ذبحها قبل او بعد جاز ان لم يذبحها السبت ذبحها في سابع ذبحها يوم اربعة عشر او يوم احدى وعشرين وما بعدها - 01:50:32ضَ

الايام سوى من جهة من جهة الوجوب ولهذا العوام عندنا يشددون فيه المسألة لا بد يوم السابع احباب ولهذا لو جاءه اضياف واراد ان يتحفهم بهذه هذه والعقيقة ذبحها لاظيافه على نية الذبح انها تميمة - 01:50:54ضَ

فان فات وفي احد وعشرين ثم لا تعتبر الاسابيع وحكمها كأضحية وهلا من جهة الوجوب لكن من جهة ويجزئ في السن وفي النوع الاضحية الاضحية العقيقة تذبح في اي مكان - 01:51:16ضَ

لكن تتشابه الاضحية مع مع الهدي في وقتها انها تذبح يوم العيد وينتهي من صلاة العيد وينتهي الى غروب الشمس نتشابه مع الهدي لماذا لانها لا تكون الا من بيت الانعام - 01:51:38ضَ

ومع الهدي انه يجوز ان يأكل منها تفارق الهدي عن الاضحية ان الهدي لابد ان يذبح في الحرم ان الهدي واجب والاضحية ليست واجبة الا ما كانت نذرا هذه مسائل في الفروق بين هذه وهذه - 01:51:54ضَ

ما يخبرهم يكفي النية يكفي النية لا يستطيع ان يكون ابوه والام عقت عن اولادها واجب على الاب لو عق الجد او العم او الخال او القريب او الصديق او متفضل - 01:52:14ضَ

لا يشترط في الاب نعم اذا لم يعق عنه والده وجبت على الوالد عموم قوله كل غلام مرتهن بعقيقته على الوجوب. دلالة على وجوبها انه اضحى في هذه العقيقة العقيقة كأنها رهينة في - 01:52:40ضَ

هذا المولود بعد سبع من لم يكن له مكان في منى لانه ليس له مكان لا يلزمه المبيت في منى لا تلزمه الشريعة ان يبات في الارصفة وشوارع الناس الاحصار ان يمنع - 01:53:08ضَ

هو المنع من دخول هذا الاحصاء لكن من لم ياخذ تصريح ما يسمى هذا هو المفرط ابتداء - 01:53:41ضَ