باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وجملة اركانها اربعة عشر - 00:00:05ضَ

القيام والتحريمة والفاتحة والركوع والاعتدال عنه والسجود والاعتدال عنه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة والتشهد الاخير وجلسة والصلاة على النبي عليه السلام والتسليمتان والترتيب وواجباتها ثمانية التكبير غير التحريمة والتسميع والتحميد - 00:00:20ضَ

والتسبيح وتسبيح ركوع وسجود وقول ربي اغفر لي مرة مرة والتشهد الاول والتشهد الاول وجلسته وما عدا ذلك والشروط سنة الركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا ويسقط الواجب بهما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد - 00:00:44ضَ

مضى ذكر شروط الصلاة كم شروطها شروطها ستة شروط الصلاة ستة اولها الطهارة من الحدث. ثانيا ايش استقبال القبلة ثالثا ستر العورة رابعا طهارة البقعة واجتناب النجاسة خامسا ها استقبال القبلة سادسا النية - 00:01:10ضَ

هذه الشروط التي تكون قبل العبادة واثناءها الصلاة لها اربعة عشر ركنا ولهذا قال وجملة اركانها اربعة عشر على البناء للطرفين اربعة عشر اولها القيام ثم التحريمة وهي تكبيرة الاحرام - 00:01:39ضَ

ثم قراءة الفاتحة وهي الثالثة الرابعة الركوع الركن الخامس الرفع منه او الاعتدال منه الركن السادس السجود الركن السابع الاعتدال منه الركن الثامن الجلسة بين السجدتين التاسع الطمأنينة العاشرة التشهد الاخير - 00:02:03ضَ

الحادي عشر من اركان الجلوس له للتشهد الاخير آآ الثاني عشرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة الابراهيمية الثالثة عشرة اه التسليمتان الرابعة عشرة من الاركان الترتيب. فلا يقدم ركنا على ركنا قبله - 00:02:28ضَ

هذه جملة اركان الصلاة كما جاءت في وصف الصحابة لصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما في حديث ابي هريرة وابي سعيد وعبدالله بن عمر ووائل ابن حجر رضي الله عنهم - 00:02:53ضَ

الذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام الركن الاول القيام لقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري وغيره صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فالقيام مع القدرة ركن من اركان - 00:03:13ضَ

الصلاة القيام مع القدرة ولهذا الاخوة العجزة اذا كان اذا كانوا يستطيعون ان يكبروا وهم قائمين فيصلون قائمين فانشق عليه طول الجلوس جلس بعد ما يأتي بالتحريمة والتحريمة هي تكبيرة الاحرام - 00:03:36ضَ

التكبيرة الاولى ركن من اركان الصلاة لان بها مفتتح الصلاة الصلاة مفتتحها التكبير ومختتمها التسليم كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ثالثا قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة من ركعات الصلاة - 00:03:59ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ولقوله عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج خداج خداج من اركانها ايضا - 00:04:25ضَ

الركوع وهو ان ينحني راكعا الركوع من اركانها ولهذا الصلاة فيها حركات فيها اقوال حركات الصلاة اربعة ركوع وسجود وقيام وقعود واقوالها الركنية قراءة الفاتحة هذه من اركانها والتشهد الاخير بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذا ركن من اركانها - 00:04:41ضَ

والتسليمتان مع التحريم من اركانها القولية الاعتدال من الركوع ركن لانه لا يصح ان يبقى راكعا الى ان يفرغ من صلاته وكذلك السجود وسيأتينا من الواجبات انه السجود على الاعضاء السبعة - 00:05:18ضَ

والاعتدال منه لانه لا يصح ان يجعل صلاته كلها ان يجعل صلاته كلها ساجدا والجلوس بين السجدتين وهي ركن على الصحيح لانهم تظافروا في نقلها عن صلاته عليه الصلاة والسلام. الحنفية - 00:05:36ضَ

عندهم ان الجلوس بين الركعتين والاعتدال من الركوع ليس ركنين ولهذا مجرد ما يعتدل يهوي ساجدا ومجرد ما يرتفع من سجوده يهوي ساجدة مرة اخرى والذين وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام كلهم تواطؤوا - 00:05:54ضَ

على ذكرها واعتبارها خصوصا في الاحاديث الاربعة حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر حديث ابي سعيد حديث وائل ابن حجر الواصفين صلاته عليه الصلاة والسلام من اركانها الطمأنينة. الطمأنينة وهي السكون - 00:06:12ضَ

ان يؤدي هذه الاركان مطمئنا اي متخشعا تسمى بالطمأنينة وتسمى السكون ان يسكن في كل ركن من اركانها ولا ينقرها لاننا نهينا في الصلاة عن نقرها كنقر الغراب من اركانها التشهد الاخير - 00:06:32ضَ

المشتمل على التحيات لله ثم الصلاة الابراهيمية هذا ركن ولهذا التشهد عندهم غير الابراهيمية التي فيها التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا - 00:06:57ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا ركن في التشهد الاخير وهو في ثلاثية المغرب ورباعية الظهر والعصر والعشاء وثنائية الفجر وكل صلاة ثنائية وجلسته جلسة التشهد الاخير ركن - 00:07:20ضَ

يعني لو انه قرأ التشهد وهو راكع لم يصح او قرأه وهو واقف لم يصح لابد ان يجلس له ما الدليل تواطؤهم في نقل صلاة النبي عليه الصلاة والسلام قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:43ضَ

وهي الصلاة الابراهيمية ولو كان لا يعرفها وقال اللهم صلي على محمد لانه لا يعرف الصوت الابراهيمية اتى بالركن قالوا وهذا من المفردات مفردات الحنابلة اتهموا الشيخ المجدد رحمه الله انه لا يحب رسول الله - 00:08:02ضَ

اتهمه بذلك الروافض والقبورية واقوى ما يجاب عليهم بذلك كيف انه لا يحب رسول الله ويجعل الصلاة على النبي ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها هذا يتنافى مع دعواهم انه - 00:08:25ضَ

يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم والتسليمتان هذا الركن الثالث عشر التسليمتان عن اليمين وعن اليسار الالتفات لهما سنة كما سيأتي اما التسليمتان فهما ركن لقوله عليه الصلاة والسلام في الصلاة - 00:08:42ضَ

تحريمها وفي رواية نعم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم الركن الرابع عشر الترتيب فلا يصح ان يقدم السجود على الركوع ولا يقدم اه الصلاة على النبي على التشهد فلا بد من ترتيب هذه الاركان بعضها على بعض - 00:09:01ضَ

ما دليل الترتيب لان هذه الصلاة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام وقال صلوا كما رأيتموني اصلي صلوا كما رأيتموني اصلي فمن صلى صلاة تخالف صلاته عليه الصلاة والسلام فهي مردودة عليه - 00:09:28ضَ

هذه الصلاة واجباتها كم ثمانية فذكر الاركان والواجبات والشروط هو من باب التتبع المبني على الاستقراء عند اهل العلم لصلاته عليه الصلاة والسلام الواجب الاول التكبيرات غير التحريمة تكبيرة الركوع - 00:09:47ضَ

تكبيرة السجود والرفع منه تكبيرة الرفع من التشهد كل التكبيرات سوى تكبيرة الاحرام فانها واجبة والفرق بين الواجب والركن ان الركن لا تتم العبادة الا باتيانه. اما الواجب فانه اذا تركه جاهلا - 00:10:12ضَ

او ساهيا ها فانه يجبر بالسهو كما سيأتي الواجب الثاني التسميع وهو قول امام ومنفرد سمع الله لمن حمده الواجب الثالث التحميد وهو قول المأموم وكذلك امام ومنفرد آآ ربنا ولك الحمد - 00:10:35ضَ

هذا من واجبات الصلاة الواجب الرابع تسبيح ركوع وسجود ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى لما جاء في الصحيحين من قول النبي صلى الله عليه وسلم اما الركوع فعظموا فيه الرب - 00:11:03ضَ

واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وحفظ عنه عليه الصلاة والسلام في ركوعه ان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى في السجود لانه لما كان في السفن - 00:11:24ضَ

والسجود سفل بالنسبة له نزه الله جل وعلا عن كل سفل والسهل نقص ولهذا مجده بانه الاعلى الا ما كان من اهل التحريف فان بشرا المريسي المعطل الجهمي سمع يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل - 00:11:41ضَ

عياذا بالله لانه ينكر علو الله الواجب الخامس وقول ربي اغفر لي ان يقولها في الجلسة في الجلسة بين السجدتين هذا الحد الادنى ولو زاد رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني واجبرني - 00:12:09ضَ

فهذا سنة وكذا لو دعا لوالديه قوله مرة مر اي الواجب في التسبيح في قول ربي اغفر لي انها مرة مرة هذا الحد الواجب مرتين سنة ثلاث سنة الواجب اه - 00:12:29ضَ

السابع والتشهد الاول وهو الكائن في الثلاثية والرباعية التحيات لله الى قوله واشهد ان ان لا اله الا وحده لا شيء وان محمدا عبده ورسوله. هذا يسمى التشهد الاول فهو واجب والتشهد الثاني هو ايش - 00:12:52ضَ

ركن الواجب الثامن وجلسته جلوسه للتشهد الاول هذا واجب والفرق بين الواجب والركن مهم في صحة الصلاة وفي من تركها لمن تركها سهوا لان القاعدة ان ترك الركن سهوا ايش - 00:13:12ضَ

لا يبطئ لا يصحح العبادة حتى يأتي بها اما ترك الواجب سهوا او جهلا فيجبر بسجود السهو يقول وما عدا ذلك اي من هذه الشروط الستة السابقة وهذه الاركان الاربعة عشر - 00:13:40ضَ

وهذه الواجبات الثمانية وما عدا ذلك والشروط سنة اي مستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه الركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا هذي يسمى من القواعد الفقهية الركن وهي الاربعة عشر - 00:14:03ضَ

والشرط وهي الست لا يسقطان سهوا او جهلا. يقول والله نسيت وصليت بغير وضوء تصح صلاته ما تصح يقول نسيت لم استقبل القبلة نسيت ان انوي لا تصح صلاته عندئذ - 00:14:25ضَ

ولو صلى بغير وضوء جهلا لم تصح صلاته الا ان لا يعرف ذلك بالكلية جهل مستحكم فهذا يعذر بحسب جهله وكذلك الركن اذا تركه جهلا او تركه سهوا فانهما لا يسقطان - 00:14:44ضَ

على انهم ذكروا في الجهل اذا جهل بعض الاركان جهلا مثله يجهله وصلى عليها صلواته فان الله عز وجل يعذره اذا كان مثله يجهل ويسقط الواجب بهما يسقط الواجب بهما اي - 00:15:09ضَ

بان لو ترك واجبا من هذه سهوا سقط الواجب وجبر السهو بسجود السهو. كما سيأتي في موضعه او ترك الواجب جهلا يجلس ويقول ما اعرف انه يقال ربي اغفر لي في الجلسة بين السجدتين - 00:15:28ضَ

جاهل فهذا يسقط عنه الواجب فيكون الواجب في حقه ايش اه غير واجب لجهله. اذا كان مثله يجهل هذه هي اركان الصلاة وواجباتها واحكامها عامة لما ذكر السهو الركن والواجب بين احكام السهو فقال فصل - 00:15:46ضَ

نعم سم لحظة في سياق الماتن يعني اي نعم ايه اللهم في الحقيقة متلازمان وذكرهما بهذه الطريقة لا يعني لا يعني ان هذا متقدم على هذا بل هم في متلازمان في الغالب - 00:16:15ضَ

لكن لو جلس الاوقات تشهد واقفا ما اتى بالواجب ولا اتى بالركن ولهذا عد جلسته تابعا لقوله نعم اذ يأتي هذا في باب الامامة والجماعة يأتي حكم قراءة الفاتحة حنا عرفنا انها ركن الان - 00:16:38ضَ

ركن على من على امام وعلى منفرد يأتي المأموم في احكامه اي نعم ما شاء الله عليك نصر ويشرع سجود السهو بزيادة ونقص وشك لا في عمد في عمد وهو واجب لما تبطل بتعمده - 00:17:01ضَ

وسنة لاتيان لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده ومباح لترك السنة ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص عن نقص ركعة فاكثر. فبعده ندبا - 00:17:24ضَ

وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا وسهوا وسهوا فان ذكر قريبا اتمها وسجد وان احدث وان احدث وان احدث او قهقه بطلت كفعلهما في في صلبها وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح بلا حاجة فبان حرفان بطلت - 00:17:42ضَ

نعم سجود السهو له احكام متى يشرع سجود السهو يشرع وسجود السهو في احوال ثلاثة الحالة الاولى الزيادة اذا زاد في صلاته ساهيا يشرع عندئذ سجود السهو او نقص من صلاته - 00:18:08ضَ

شاهيا ايضا هذي الحالة الثانية او شك في صلاته شك في اركانها شك في ركعاتها فهذا الذي يشك في صلاته ماذا يسجد للسهو لا في عمد يعني اذا تعمد الزيادة او النقص - 00:18:28ضَ

او تعمد الشك فانه لا يلتفت الى تعمده سجود السهو قال واجب لما تبطل بتعمده وسنة لاتيان لاتيان بقول مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده ومباح لترك السنة - 00:18:51ضَ

هذا حكم السهو له ثلاثة احوال يكون واجبا متى اذا ترك المصلي واجبا ما ضابطه اذا ترك واجبا لو تركه عمدا بطلت به الصلاة ولو تركه سهوا لم تبطل به الصلاة. انسان تعمد الا - 00:19:11ضَ

يكبر تكبيرة الانتقال فصلاته باطلة. تعمد الا يسبح في ركوع ولا سجود تعمد الا يجلس للتشهد الاول هذا صلاته باطلة فان تركها سهوا فان من واجبات الصلاة ماذا ان يأتي بهذا الواجب - 00:19:35ضَ

يأتي به فان لم يأتي به ساهيا فانه يجبره بسجود السهو متى يكون سجود السهو سنة اذا اتى بذكر مشروع في غير محله سهوا ولا تبطل بتعمده قرأ القرآن في الركوع - 00:19:59ضَ

سبح في القيام. هذا ذكر مشروع من جنس الصلاة لا تبطلوا صلاته بذلك لانه اتى بذكر مشروع من جنس الصلاة لكن يكون هنا سجود السهو في حقه مستحب سها وفي التشهد قرأ الفاتحة - 00:20:21ضَ

هل يجب على سجود السهو لا يجب انما يستحب اذا ترك سنة القراءة بعد بعد الفاتحة. هذه سنة على الصحيح تكرار التسبيحات في الركوع والسجود سنة اذا ترك سنة فانه ايش - 00:20:42ضَ

يباح له ان يسجد للسهو وهذا الاباحة اذا صلى وحده لئلا يشوش على الناس فان صلى اماما فانه لا يأتي بهذا المباح لئلا يشوش على الناس صلاتهم وانما يسجد السهو ترك واجبا - 00:21:03ضَ

او ترك مستحبا يسجد قبل السلام ليتابعه المأمومون طيب متى يسجد للسهو؟ هل قبل السلام او بعده العلماء اختلفوا في هذه المسألة اختلافا كثيرا والصحيح انه يجوز ان يسجد قبل السلام ويجوز ان يسجد بعده - 00:21:23ضَ

وحكي في هذا اتفاق العلماء يجوز سجود السهو قبل السلام ويجوز بعده لكن يبقى الكلام ما هو الافضل الماتن يقول ومحله اي سجود السهو قبل السلام ندبا يعني استحبابا الا - 00:21:46ضَ

اذا سلم عن نقص ركعة فاكثر فبعده ندبة قمنا باتفاق العلماء يجوز قبل السلام يجوز بعده ان يسجود السهو اصح ما يقال في هذه المسألة انه ان سجد ان ان سهى ان كان سهوه عن نقص في الصلاة - 00:22:08ضَ

فانه يسلم متى السهو قبل السلام اذا كان عن نقص نعم في حديث ابن بحينة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين فلم يسجد للسهو فلم يجلس التشهد الاول - 00:22:34ضَ

ثم قام للثالثة وسجدة للسهو قبل السلام اذا كان عن نقص او كان عن يقين وقبل السلام شلون عن يقين لحديث ذي اليدين فانه صلى ركعتين ثم سلم متيقنا فهابه الصديق عمر - 00:22:51ضَ

ان يكلموه فقال له هذا الرجل الذي يسمى بذي اليدين يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انسى ولم تقصر الصلاة اذا نفى نسيانه ونفى قصر الصلاة قال علي قال رضي الله عنه بل نسيت يا رسول الله - 00:23:22ضَ

فسأل الصحابة احق ما ما يقول اليدين فاشاروا اي نعم فرجع عليه الصلاة والسلام واكمل ركعتين وسجد للسهو اذا هو يكون قبل السلام استحبابا عن نقص او يقين تيقن الشي وبان خلاف ما يتيقنه - 00:23:47ضَ

اذا يكون بعد السلام متى؟ عن زيادة او عن شك والاحاديث فيها ثلاثة حديث عبد الله بن بحينة حديث ابي هريرة في ذي اليدين وحديث عبد الله ابن مسعود هذه الثلاثة هي - 00:24:13ضَ

مجامع احاديث آآ السهو فانه في حديث ابن مسعود المخرج في الصحيحين حديث عبدالله بن بحينة اخرجه السبعة الجماعة من الجماعة اهي ايه الترمذي السبعة هم الجماعة البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة - 00:24:29ضَ

والخامس الامام احمد هؤلاء السبعة طيب التسعة يزاد عليهم بمالك والدارمي حديث عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين ثم سلم فنبهوه قال اني بشر انسى كما تنسون - 00:24:59ضَ

ويعتريني في صلاتي ما يعتريني فاذا انا سهوت فذكروني وفيه انه سجد بعد السلام وحمل ذلك على انه لم يكن يعلم يقول في المتن ومحله قبل السلام ندبا الا اذا سلم عن نقص - 00:25:22ضَ

عن نقص ركعة فاكثر. فبعده ندبا لحديث ذي اليدين. انه سجد انه ركع ركعتين ثم سلم ثم سجد لانه عن نقص لكن هذا محمول كما قلنا انه عن يقين واذ سلم قبل اتمامها عمدا بطلت - 00:25:45ضَ

سلم قبل اتمام الصلاة عمدا صلى ركعتين والصلاة الثلاثية سلم من ركعتين بطلت الصلاة كلها اذا فعل هذا عمدا وسهوا تبطل ايضا لانه لم يأتي بايش في الركعة فان ذكر قريبا - 00:26:08ضَ

ذكر او ذكر قريبا اتمها وسجد كما حصل في حديث ذي اليدين فانه لما ذكر وهو قريب ايش رجع وصلى ما مقدار هذا القرب قالوا ان القرب عرفي. فان كان في مسجد قبل خروجه منه - 00:26:30ضَ

وان كان في موضع الصلاة في وقتها عرفا خمس دقايق عشر دقائق فان طال الفصل او خرج من المسجد اعاد الصلاة اذا سلم قبل اتمامها ولو كان سهوا قال وان احدث - 00:26:50ضَ

او قهقهة القهقهة هي الكهكه الضحك يعني بطلة كفعلهما في صلبها لو انه احدث وهو يصلي تبطل صلاته قال وكذلك لو سلم ناقصا سهوا واحدث بطلت ليه؟ لان الفصل هنا سيكون فصلا - 00:27:09ضَ

طويلا او قهقهة ضحك لانه اتى بذكر من غير جنس الصلاة وهذا لو انه قهقه في اثناءها تبطل لكن لو قهقها وهو في محل صلاته فانها لا تبطل لانه لما سلم ظانا ان صلاته قد - 00:27:33ضَ

تمت وان نفخ يعني شخر الشخير هو النفخ او انتحب انسحب رفع صوته بالبكاء. لا من خشية الله اي في اثناء الصلاة او تنحنح بلا حاجة قال قالوا التنحنح لان فيه اخراج حرف الحاء - 00:27:56ضَ

فبان حرفان حاء وحاء بطلة والصحيح انه لو شخر وهو يصلي وكان الوقت يسير لا تبطل صلاته الصحيح انه لو سخر في الصلاة انها تبطل صلاته لان اه التشخير دلالة على النوم - 00:28:21ضَ

المستغرق والنوم المستغرق في الصلاة من مبطلاتها. لانه مظنة الحدث ومنهم من فرق بين من كونه واقفا او جالسا فانها لا تبطل الا اذا كان راكعا او ساجدا فانها تبطل لانه لم يمكن مقعدته فيهما من الارض - 00:28:46ضَ

حتى الانتحاب الصحيح انه لا يبطل صلاته وكذلك التنحنح انت نحن لحاجة رأى ما يخشاه او يخشاه على غيره تنحنح او ليسمع الناس انه يصلي عندهم هذا لحاجة لا تبطل به الصلاة - 00:29:08ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان الانين والتنحنح سواء بعذر او لغير عذر لا تبطل به الصلاة وانما مداره مدار الكراهة نعم ومن ترك ركنا غير التحريم فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى - 00:29:30ضَ

بطلت المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده وبعد سلام فكترك ركعة نعم اذا ترك الانسان ركنا غير التحريم تحريمه لا يسقط شيء بتركها لانها مفتتحة الصلاة - 00:29:50ضَ

ترك ركنا غير التحريم. ترك سجودا واحدا ثم ارتفع واقفا. فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخرى فترة الركعة التي التي بطل فيها الركن نسي الركوع وبدأ بركعة اخرى بطلت الركعة التي - 00:30:12ضَ

فيها الركن. نسي قراءة الفاتحة في الركعة الاولى. بطلة الركعة ولهذا قال بطلة المتروك منها وصارت التي شرع في قراءتها مكانها. تصير الركعة الثانية محل الركعة الاولى. لان الاولى بطلت بماذا بتخلف - 00:30:31ضَ

احد اركانها غير التحريمة مكانها وقبله يعود فيأتي به وبما بعده. يعني انه يعود اه في اخر الصلاة اتيانه بهذا الركن الذي سقط وبعد سلام كترك ركعة لو سلم فانه يعتبر كمن ترك ركعة فيأتي بركعة اخرى - 00:30:49ضَ

نعم وان نهض عن تشهد وان نهض عن تشهد اول ناسي لزم رجوعه وكره ان استتم قائما وحرم وبطل وبطلت انشرع في القراءة ان نسي او جهل ويتبع مأموم ويجب السجود لذلك مطلقا - 00:31:14ضَ

ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد نعم وان نهض عن تشهد اول ناسيا التشهد الاول وش حكمه واجب والجلوس له واجب نهض عن التشهد الاول ناسيا - 00:31:36ضَ

لزمه رجوعه وكره ان استتب قائما وحرم شرق وبطلت ان شرع في القراءة عندنا احوال ثلاثة الحالة الاولى ان يرتفع من سجوده يريد ان يهم بالوقوف فهذا يلزمه الرجوع لم يقف - 00:31:54ضَ

بدأ يبي يقوم يلزمه الرجوع يعني يحرم عليه الوقوف طيب اذا استتم واقفا استعدل مواقف الرجوع يجوز انه لكن مكروه اذا بدأ بالركن الثاني وهي القراءة حرم الرجوع طيب ليش حرم؟ قال لانه اشتغل بركن اخر - 00:32:14ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث المغيرة يقول اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما فليمضي ولا يعد فان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داوود وابن ماجة والدارقطني - 00:32:42ضَ

اذا الحالة الاولى انه نهض بس ما بعد استعدل فهذا يلزمه الرجوع الحالة الثانية ان يستتم قائما حتى لو قال الله اكبر حتى لو قال الله اكبر لان التكبير هو تكبيرة ايش - 00:33:01ضَ

انتقال يكره له الرجوع. ان رجع فيجوز وان لم يرجع فهو الافضل وهذا اخذ من قول النبي عليه الصلاة والسلام فان استتم قائما فليمضي ولا يعود. والصحيح انه يحرم عليه الرجوع. ان استتم قائما - 00:33:19ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام نهاه ان يرجع متى يحرم الرجوع ويبطل رجوعه ايضا انشرع في القراءة الا ان كان ناسيا او جاهلا فانه يعذر النسيان والجهل ويتبع مأموم المأموم يتبع الامام - 00:33:39ضَ

يتبعه مطلقا فاذا فعل الامام الشيء الناسي فان المأموم يتبعه ما لم تكن زيادة في الصلاة بمعنى انه قام الامام ولم يجلس التشهد الاول وقف فيجب على المأموم ان يتبعه - 00:34:03ضَ

لكن اذا زاد الامام سجودا ثالثا لا يتبعه واذا زاد ركعة اه زائدة فلا يتبعه فان اتبعه وهو عالم بانه زائدا لها صلاته في اصح اقوال العلماء ويجب السجود لذلك مطلقا - 00:34:21ضَ

اي سواء كان الركن المتروك قبل شروعه في قراءة او بعده سواء رجع قبل ان قائما او لم يرجع فانه يجب السجود مطلقا الا اذا لم يستتم واقفا هم بالقيام تذكر انه التشهد الاول فجلس - 00:34:45ضَ

ويبني على اليقين وهو الاقل من شك في ركن او عدد شك في ركن المغرب ثلاث ركعات شكها صلى ثلاث او اربع يبني على اليقين هذا شك في ركن او شك في عدد - 00:35:05ضَ

عدد السجود ليس اليقين هو الاقل يأتي الان العدد ما هو ان يشك في عدد الركعات او يشك في السجدات طيب شك هل قرأ الفاتحة ولا ما قرأها؟ يبني على اليقين - 00:35:22ضَ

طيب ان لم يكن عنده يقين يبني على غلبة الظن فان غلبة الظن هنا تنزل منزلة اليقين قال واليقين هو هو الاقل شك هل قرأ الفاتحة ولا ما قرأ وما عند غلب الظن - 00:35:45ضَ

فالاقل وشو انه ما قرأ يقرأها ثلاث الا اربع وما عنده غلبة الظن يبني على الاقل لان الاقل يقين هذه قاعدة مهمة نافعة باذن الله فيها السهو في الصلاة والصلاة - 00:36:02ضَ

السهو فيها كثير لان الشيطان يتسلط فيها على ابن ادم يحاول صرفه عن الصلاة فان عجز اشغله فيها بانواع الوساوس وانواع التفكيرات ولهذا اذا اذن المؤذن ولى الشيطان وله ضراط - 00:36:21ضَ

ثم يقبل يصرف الانسان عن الصلاة فاذا اقيمت ولى وله ضراب فاذا دخل المصلي في صلاته جاءه الشيطان اذكر كذا اذكر كذا حتى يشغله عن صلاته وهذا منهج للابالسة صرف الناس عن العبادة ان استطاعوا فان لم يستطيعوا يشغلوهم فيها - 00:36:42ضَ

في اثناء العبادة القاعدة فيها هو ان يبني على اليقين دفعا السهو فان لم يكن عنده يقين يبني على غلبة الظن فان لم يكن عنده لا غلب الظن ولا يقين يبني على الاقل - 00:37:10ضَ

الاركان والاعداد وهذا هو يقين نعم في شيء قبل ان ننتقص هذا التطوع ها نعم اي نعم اهي من نوى السفر ايه اذا كان الانسان مسافرا ونوى القصر في صلاته. لكنه اتمها - 00:37:26ضَ

يجوز الاتمام ما يسجد هنا. اي نعم اذا سجد لا مانع سجوده استحبابا لا وجوبا لا بعد التسليم لانه اتى بزيادة فصل اكد صلاة تطوع كسوف فاستسقاء فتراويح فوتر ووتر - 00:38:09ضَ

ووقته من صلاة العشاء الى الفجر واقله ركعة واكثره واكثره احدى عشرة مثنى مثنى ويوتر بواحدة وادنى الكمال وادنى الكمال ثلاث ثلاث بسلامين ويقنت بعد الركوع ندبا ويقول اللهم اهدني فيمن هديت - 00:38:38ضَ

وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت. وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت. ولا يعز من عاديت. تباركت ربنا - 00:38:59ضَ

يا ليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك ثم يصلي على النبي ويؤمن مأموم ويجمع امام الظمير ويمسح الداعي وجهه ويجمع امام الظمير - 00:39:15ضَ

السلام عليكم. ويجمع امام الظمير ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا هذا الفصل يسمى فيه المختصرات الاخرى فصل في صلاة التطوع التطوع هي غير الصلاة الواجبة المفروضة والصلوات الواجبة على نوعين - 00:39:37ضَ

الفرائض وما اوجبه الانسان على نفسه بنذر هذه الصلوات الواجبة التطوع المستحبة واكدوا تطوع كسوف استسقاء فتراويح فوتر الرواتب فسجود تلاوة وسجود شكر عند تجدد النعم واندفاع النقم هاي الترتيب لها - 00:39:58ضَ

على هذه السبعة اكدها صلوات التطوع صلاة التطوع عرفنا انها سنة ومستحبة ودليلها حديث اه ضمام ابن ثعلبة انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة جاءنا رجل - 00:40:30ضَ

اه ثائر الشعر طائر العينين له ثغاء لا ندري ما يقول فقال انا ضمام ثعلبة اخو بني بكر بن وائل واني اناشدك ومغرض عليك في المسألة فلا تجدن علي في نفسك شيئا. االله الذي لا اله الا هو ارسلك - 00:40:51ضَ

قال نعم قال الله الذي لا اله الا هو امرك ان نعبده ولا اشرك به شيء قال اللهم نعم قال الله الذي لا اله الا هو افترض علينا افترض عليك - 00:41:12ضَ

خمس صلوات في اليوم والليلة قال اللهم نعم حتى مضى على اركان الاسلام فولى وقال والله لا ازيد عليها ولا انقص قال عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق في الصحيحين - 00:41:27ضَ

دل على ان الصلوات المفروضة خمس وان النوافل تطوعات بعدها ولهذا قال في رواية لا الا ان تطوع طيب الصلوات الخمس عرفناها الجمعة بدل عن ايش عن الظهر تبقى صلاة العيدين - 00:41:44ضَ

وفي المذهب انهما سنة مؤكدة وقيل فرض كفاية والصحيح انهما واجبتان على المقيمين من غير المعذورين التطوعات صلاة الكسوف وفي المختصرات اذا اطلق الكسوف دخل فيه الخسوف يطلق الكسوف للشمس والقمر - 00:42:02ضَ

اي الصلاة التي لها سبب في انكساف احد النيرين شمسا او قمر والصلاة فيها مؤكدة. سنة مؤكدة بل هي اكد حتى من الوتر لماذا قالوا لانها صلاة تكون عند الحاجة لها - 00:42:26ضَ

في هذا الكسوف والخسوف فاستسقاء وكذلك الاستسقاء صلاة في ماذا؟ عند الحاجة ما الحاجة للاستسقاء تأخر المطر فتراويح الثالثة هي التراويح التراويح وهي صلاة مخصوصة في رمضان صلى نافلة بعد العشاء - 00:42:45ضَ

والتراويح سنة مؤكدة في قول عامة اهل العلم من الذي قال ان التراويح بدعة الروافض ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان لماذا قالت الروافض انها بدعة ليه يا ترى - 00:43:12ضَ

ها بس لماذا قالوا انها بدعة لان عمر هو الذي جمع الناس لها وهم ابغض ما يشوفون عمر وقالوا انها بدعة. هل عمر شرعها من رأسه عاش وكلا رضي الله عنه - 00:43:34ضَ

ولهذا نعرف صلاة التراويح بانها صلاة نافلة جماعة تكون في ليالي رمضان لو اجتمع الناس وصلوا تراويح في غير رمظان كانت عندئذ بدعة اذا صلوها باتفاق في غير رمظان صلاة تراويح - 00:43:54ضَ

اما لو اتم انسان باخر نافلة في غير رمظان الامر واسع في الليل وفي النهار الرابع الترتيب الوتر والوتر سنة مؤكدة يريد انها سنة مؤكدة ان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه حظرا وسفرا - 00:44:17ضَ

وقد قال الامام احمد لمن ترك صلاة الوتر انا انه رجل سوء. لا تقبل شهادته صلاة الوتر وصلاة التراويح تجتمعان متى في رمضان يمكن ان نقول ان صلاة الليل ثلاثة اقسام - 00:44:40ضَ

القسم الاول التهجد وهذا يكون في رمظان وفي غيره ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. والتهجد ليس له عدد محدود لو صلى مئة ركعة - 00:45:01ضَ

يجوز ما دام ثنتين ثنتين صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وفي قوله عليه الصلاة والسلام مثنى مثنى دلالة على انها لا عدد لها النوع الثاني من صلاة الليل صلاة ليل جماعة خاصة في رمضان - 00:45:22ضَ

وهي التراويح هي مخصوصة في رمضان وهي سنة نبوية دل عليها قوله عليه الصلاة والسلام وفعله. اما قوله كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:45:40ضَ

واما فعله وكما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قام بهم ليلة ثم قام به الليلة الثانية وحضرها اكثر من الليلة الاولى ثم قام بها الليلة الثالثة - 00:46:00ضَ

وحضرها اكثر من الليلتين السابقتين فلما جاءت الرابعة غص المسجد عن اهله ايمتلأ وتأخر عليهم صلى الله عليه وسلم فلم يخرج عليهم حتى طلع الصبح فخرج فصلى بهم الفجر ثم قال انهم لم انه لم يخفى علي مكانكم البارحة - 00:46:17ضَ

اي في اجتماعكم واني خشيت ان تفرض عليكم ولا تستطيعوها وتركها عليه الصلاة والسلام ترك ان يصلي بهم الليلة الرابعة وما بعدها مخافة ان تفرض عليهم ولا يطيقوها وصار الناس يصلون - 00:46:38ضَ

واستمروا على هذا في عهده في عهد ابي بكر في عهد عمر صار المسجد انزاع جماعة هنا وجماعة هنا وجماعة هنا وجماعة هنا امن فرضها بماذا بموته عليه الصلاة والسلام - 00:46:57ضَ

وقال عمر لو جمعناهم على امام واحد فجمعهم رضي الله عنهم على امامة ابين وتميم ابن اوس الداري جمعه فجمع عمر للناس على امام واحد اتباعا لسنة النبي عليه الصلاة ولفعله الايام الثلاثة - 00:47:14ضَ

لا انها بدعة عمرية كما تقول الروافض ولهذا قال القحطاني في في نظمه ما قال ان التراويح بدعة الا الروافض شيعة الشيطان هذا النوع الثاني وهي صلاة التراويح لو قالوا الناس نبي تروح برجب - 00:47:34ضَ

ولا بشعبان تروح بالحجة الشهر الفضيل نصلي جماعة تراويح وش نقول التراويح في غير رمظان بدعة النوع الثالث من صلاة الليل الوتر وهو اكدها الوتر اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة - 00:47:51ضَ

واقل الكمال كم ثلاث ركعات شفع ووتر متى يبدأ وقت الوتر بل ووقت التراويح وقت التهجد من قدر انقضاء صلاة العشاء من صلاة العشاء الى قبل الفجر لو جمع الجامع بين المغرب والعشاء - 00:48:16ضَ

لمرض او لسفر قدم الجمع تقديم دخل وقت الوتر ولو لم يدخل وقت العشاء ولهذا وقته من صلاة العشاء الى الفجر ولم يقولوا من وقت صلاة العشاء بل من من نفس الصلاة - 00:48:38ضَ

والوتر يجوز ان يوتر ركعة ويجوز ان يوتر ثلاث وفيهما ان يسلما من ويأتي بالثالثة او يأتي به الثلاثة جميعا سردا ولا ينزل الا بالتشهد الاخير فان صلاها خمسا فسردها خمس - 00:48:55ضَ

تشهده في الخامسة وكذا لو صلاها سبعا وتسعا واحدى عشرة لانه جاء بذلك الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وادنى الكمال ثلاث بسلامين ثلاث ركعات بسلامين. يصلي شفع وتر ويسلم - 00:49:15ضَ

ويصلي ركعة ويسلم لماذا؟ انه ادنى الكمال لانه بهذا الفعل يخالف صلاة المغرب التي هي وتر النهار ولو انه فعل بان جعلها كالمغرب اثم لنهيه عليه الصلاة والسلام ان تشاء ان يشابه الوتر صلاة المغرب - 00:49:35ضَ

كما يفعله آآ بعض الحنفية فانهم اه يصلون الوتر كصلاة المغرب الركعة الاولى ثم الثانية وتشهد ثم يقوم ويأتي بالثالثة فان اراد ان يسردها فلا يجعل سجوده فلا يجعل تشهده الا في الركعة الاخيرة الثالثة - 00:49:59ضَ

لتخالف صلاة المغرب قال ويقنت القنوت هو في الاصل الوقوف. وقوموا لله قانتين يعني واقفين خاشعين والقنوط هنا الوقوف مع الدعاء بعد الركوع ندبا القنوت وهو الدعاء الذي يدعو به القانت في وتره - 00:50:19ضَ

جاء انه قبل الركوع وجاء انه بعده ودل عليه حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي قنت ثم ركع وفيه انه ركعة ثم قام فقنت فيجوز هذا وهذا - 00:50:43ضَ

ينوع مرة قبل الركوع ومرة بعده والافضل في المساجد المشهودة كالحرمين مساجد الكبار ان يجعله بعد الركوع. لماذا؟ لان لا يلتبس على الناس تكبيره فيظنون انه يسجد وهو في الحقيقة يركع. فيتخلف المأموم عندئذ عن امامه - 00:50:59ضَ

اما اذا كان يصلي وحده فينوع مرة قبل الركوع ومرة بعده وفي هذا تحريا منه لسنة النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقول يدعو بما شاء وافضل ما يدعو به جوامع ادعية النبي عليه الصلاة والسلام - 00:51:22ضَ

التي كان يدعو بها ومن ما يدعو به ما علم به النبي من الحسن ابن علي ابن ابي طالب كما رواه الترمذي وغيره انه علمه ان يدعو في قنوته فيقول اللهم اهدني فيمن هديت - 00:51:42ضَ

وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت ولو زاد عليها ما ذكره الفقهاء فهذه من الجوامع اللهم اهدني فيمن هديت فيه شرف الهداية وان من هداه الله جل وعلا فقد اراد به خيرا - 00:51:58ضَ

وعافني فيمن عافيت لانه جاء في الحديث ما اوتي عبد عطاء افضل من اين من العفو والعافية وتولني فيمن توليت. من تولاه الله جل وعلا فهذا هو السعيد وبارك لي فيما اعطيت - 00:52:18ضَ

اي من عطاء ماذا؟ من عطاء الدنيا وعطاء الدين فان الله اذا طرح به البركة ما يخرمه شيء لا من عطاء الدنيا ولا من عطاء الدين انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت - 00:52:37ضَ

هذا في الثناء على الله سبحانه وتعالى اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك لان هذا من جوامع الادعية. وقد جاء فيها في القنوت حديث لكنه ضعيف وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:52:55ضَ

قالوا ثم يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام لان الدعاء محجوب بين السماء والارض حتى يصلى على النبي عليه الصلاة والسلام لاحظوا فقه العلماء ما قالوا يشرع التطويل في القنوت - 00:53:13ضَ

الان شأن الائمة الا ما رحم الله التطويل على الناس في القنوت نعم الناس يحبون الدعاء وان يعانوا عليه لكن لا يطال عليهم اطالة تشق على ضعفائهم والله بعض الاوقات - 00:53:32ضَ

المساجد يطال بنا في القنوت حتى ان الواحد يهم انه يجلس من التعب ربما نصف ساعة او ثلث ساعة وهذا مطعم خلاف السنة الا ان اطاقه من وراءه ان صليت وحدك ان بغيت تقنط ساعتين الله يقويك - 00:53:51ضَ

لكن ان صليت اماما فان من اهم ما يراعي الامام استحبابا حال المأمومين من ورائك كما يأتي في صلاة الجماعة قال ويؤمن مأموم يعني ان الامام يدعو المأمون يستحب له ان يقول امين تأكدا - 00:54:09ضَ

طلبه الاجابة. فمعنى تأمينه ان يقول اللهم استجب ويجمع امامنا الظمير اذا صلى الامام بالجماعة يقول اللهم اهدنا واذا صلى واحدة وش يقول اللهم اهدني اذا صلى امام ومعه مأموم واحد - 00:54:27ضَ

يجمع ليثني الصحيح انه يجمع لان اقل الجمع لغة اثنان. اقل الجمع شرعا اثنان فيا جماعة اللهم اهدنا فيمن هديت ولانه يستحضر انه يدعو لاخوانه وقد يشهدها معهم ايضا من الجن - 00:54:49ضَ

ويجمع امام الظمير اهدنا تولنا اعطنا ويمسح الداعي وجهه بيديه مطلقا وهذا مبناه على حديث فيه ضعف ان الداعي اذا رفع يديه الدعاء لا يردهما حتى يمسح بها بهما وجهه - 00:55:11ضَ

وهذا حديث ضعيف ولو قال يستحب لامام ومأموم رفع يديهما او او رفع ايديهم لكان اولى لما جاء في الصحيح ان الله حي ستير يكره ان يرفع عبده يديه ويردهما عليه صفرا - 00:55:35ضَ

لما ذكر رحمه الله الوتر في احكامه قال والتراويح يفصلوا احكامها عشرون ركعة في رمظان تسن والوتر معها جماعة ووقتها بين سنة عشاء ووتر صلاة التراويح خاصة برمضان ولا تشرع صلاة التراويح جماعة في غير رمظان ولو صلاها في غير رمظان لكان واقعا في البدعة - 00:55:56ضَ

لان كل شيء وجد سببه على عهده عليه الصلاة والسلام ولم يفعله ففعله محدث وهذه الصلاة وجد عهد شأنها في عهد النبي عليه الصلاة والسلام لكن الاتفاق بان يصلي قيام الليل جماعة من غير قصد - 00:56:20ضَ

لا يدخل في هذا كما جاء في حديث ابن عباس انه بات عند خالته ميمونة فقام النبي عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل وقام ابن عباس معه وصلى معه هنا هذه الصلاة لم يقصد فيها الجماعة وانما وقعت اتفاقا - 00:56:40ضَ

كذلك لو قام الرجل يصلي وقامت معه زوجته او قام يصلي وقام معه ضيفه فهذا ما قصدوا الجماعة وانما صلوها اتفاقا اذا التراويح بدعة في غير رمظان تسن اي انها صلاة مستحبة - 00:57:01ضَ

والوتر معها جماعة كم ركعة تراويح عشرون ركعة من اين جاء العلماء بانها عشرين ركعة كما عليه العمل الان في الحرمين مكة والمدينة من اين جاءوا بذلك جاءوا به من فعل الصحابة رضي الله عنهم - 00:57:22ضَ

ولان التراويح من صلاة الليل ما تتحدد بعدد وكان الصحابة يصلونها عشرين ركعة. كما روى ذلك ابن ابي شيبة وغيره الامام مالك رحمه الله ادرك اهل المدينة هكذا يصلون وادركهم في رمظان يصلون المذي في المدينة - 00:57:41ضَ

ست وثلاثين ركعة مالك ادرك من ادرك ابناء الصحابة وابناء التابعين ولا يصح ان يقال ان هؤلاء محدثين او مبتدعة كما يدعيه بعض الناس طيب يأتي حديث عائشة رضي الله عنها ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة - 00:58:01ضَ

يقول حديث عائشة في العدد مع الكيفية والهيئة لم؟ تقول رضي الله عنها يصلي اربعا ثنتين ثنتين فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا. اي ثنتين ثنتين ولا تسأل عن حسنهن وطولهن - 00:58:26ضَ

ثم يصلي ثلاثا يوترن له ما قد صلى من اراد موافقة النبي عليه الصلاة والسلام يوافقه في العدد ويوافقه في الهيئة والفعل اما يصلي احدعش ركعة ينقرها نقرا او عجلا هذا ما وصل. ما وافق السنة وان وافق العدد - 00:58:46ضَ

ولهذا قال العلماء ان تكرار على التراويح الا يفوته ماذا؟ نقص الهيئة في عدد الصلاة ووقتها تراويح ما بين سنة عشاء ووتر التراويح وقتها غير وقت الوتر الوتر وقتها من - 00:59:07ضَ

صلاة العشاء الى طلوع الفجر اما التراويح وقتها من سنة العشاء بعدما يأتي بالراتبة الى قبل الى قبل الوتر لان الوتر وقته محدود لا يبقى من اخر الليل الى الوتر فيبقى للوتر. ينتهي وقت التراويح - 00:59:29ضَ

نعم ايضا احسن الله في حديث عائشة في انه كان يصلي لوحده جاء انه صلى وحده وجاء انه صلى معه غيره انه قام عليه الصلاة والسلام معه ابن مسعود وصل فشرع بالفاتحة بركعة واحدة - 00:59:50ضَ

ثم بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران حتى هم ابن مسعود بماذا الجلوس قد هممت بامر سوء لكن يدل على ان هذا غير مراد العدد بذاته قوله عليه الصلاة الليل مثنى مثنى - 01:00:09ضَ

ولانه في حديث ابن عباس صلى في ليلة ثلاثة عشر ركعة دل على ان العدد هنا بحداشر غير مقصود لذاته الا من وافق السنة العددية والكيفية ايضا نعم ثم الراتبة ركعتان قبل الظهر - 01:00:25ضَ

وركعتان بعدها ركعتان بعد المغرب ركعتان بعد العشاء ركعتان قبل الفجر وهما اكدها وتسن صلاة الليل بتأكد وهي افضل من صلاة النهار نعم ثم العطف على ماذا ها يا اخواني - 01:00:42ضَ

التطوع هكذا التطوع عندهم على سبعة مراتب اولها الكسوف ثم الاستسقاء ثم التراويح ثم الوتر ثم الراتبة والراتبة سميت بالراتبة لانها تلي الفريضة وتكون مع الفريضة اما قبلها او بعدها - 01:01:04ضَ

تسمى بالرواتب ليه لانها من تأكدها اصبحت كأنها الفريضة وهي مرتبطة بها والرواتب عددها كما قال الماتن جعلها عشر ركعات ركعتان قبل الظهر ركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر - 01:01:29ضَ

هذه عشر كما جاءت في حديث امي حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى عشر ركعات بنى الله له بيتا في الجنة جاء في حديث ابن عمر - 01:01:55ضَ

من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة اذا قلنا اثنعش ركعة وش يزيد علينا ها اربع قبل الظهر الظهر تزيد ايضا باربع بعدها واربع قبلها - 01:02:09ضَ

لما رواه الخمسة من صلى اربعا قبل الظهر واربعا بعده يعني ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين حرمه الله على النار تأتي مسألة هنا يا اخواني لقوله عليه الصلاة والسلام من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة - 01:02:32ضَ

هذا القصر واحد لو صلاها في عمره كله ولا كل يوم قصر ها وش رايكم والمسألة بدليلها ترى ها ذكر قصرا طيب شرط المحافظة عليه يعني مداومة. يعني ما يكون الا قصر واحد - 01:02:52ضَ

ربما يخل في المداومة. الحمد لله انك ما انت ما هو بانت اللي تعطي القصور وش رايكم يا اخواني؟ هذا ظاهر الحديث احسن الله اليكم ايه حنا نبي التفقه في ظاهر الحديث. نعم قصرا. نعم - 01:03:12ضَ

ها هذا السؤال وجهته لشيخنا رحمه الله الشيخ ابن باز فقال رحمه الله فضل الله واسع واحسنوا بالله الظن واملوا مظاهر الحديث انه لو صلى في اليوم من صلى في اليوم والليلة ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا في الجنة لما جاء ذكر قصر على جهة التنكير - 01:03:26ضَ

دل ماذا على انها مطلقة ولهذا هي ظنا بالله بحسن الظن ولظاهر التنكير في الحديث انها قصور قصور في الجنان في مثل كل يوم صلى فيه ولهذا عني العلماء بهذه الرواتب واكدوها - 01:03:53ضَ

وداوموا عليها ولم يتركوها الا في حال السفر الا ركعتي الفجر ولهذا اكد عليها الماتن بقوله وركعتان قبل الفجر وهي اكدها الرواتب الثنتي عشرة الركعتان قبل الفجر وهما ركعتان خفيفتان - 01:04:15ضَ

تقول عائشة كما في الصحيحين لا ادري اتم فيها قراءة الفاتحة ولا لا وهي احب الى النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها ركعتان خفيفتان بعد طلوع الفجر قبل الفريظة - 01:04:37ضَ

شأنهما في قلبه عليه الصلاة والسلام احب اليه من الدنيا كلها وما فيها من النعيم من المال من المناصب من الجاه هاتان الركعتان وتسن صلاة الليل بتأكد. صلاة الليل هي التهجد وهي النوع الثالث اللي ذكرناه - 01:04:51ضَ

يسمى صلاة الليل لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عمر صلاة الليل مثنى مثنى اخرجه في الصحيحين الخمسة وابن حبان صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هي متأكدة لماذا؟ لان وقتها - 01:05:13ضَ

الليل وقت الغفلات والعلماء يقولون ان العبادة وقت الغفلة افضل من العبادة في وقت السعة وعدم الغفلة ولهذا الصلاة في جوف الليل افضل من الصلاة في اوله واخره نعم الصلاة في جوف الليل افضل من الصلاة حتى في اخره - 01:05:31ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن افضل القيام قال افضل القيام قيام نبي الله داود وشلون ينام شطر الليل ويقوم ثلثه وينام يعني يجمع بين جوف الليل الى النصف الثاني من الثلث الثاني - 01:05:56ضَ

وبين النصف الاول من الثلث الثالث وهذا يدرك جوف الليل يدل على ان العبادة وقت الغفلات افضل ما رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج - 01:06:18ضَ

وقت الفتن كهجرة الي اي فضلها وشأنها كمن هاجر للنبي عليه الصلاة والسلام لان وقت الفتن وقت الغفلات الناس معروضين فهذا الذي يجاهد نفسه يقبل على العبادة يكف الناس اولا من شره ويقبل ايضا على عبادة ربه في وقت - 01:06:36ضَ

لم يعبده فيه احد يدل عليها ثالثا ان النبي عليه الصلاة والسلام ذات ليلة تأخر على الصحابة في صلاة العشاء فطرحت رؤوسهم ونفخوا شخروا وخرج عليهم صلى الله عليه وسلم - 01:06:57ضَ

قال اما انتم كنتم كذلك قالوا نعم قال لولا ان اشق عليكم لامرتكم ان تؤخروها الى هذا فانه لا يصليها الان الا انتم قال العلماء فيه ان العبادة وقت الغفلات - 01:07:15ضَ

لها عند الله عز وجل شأن وهي افضل اي صلاة الليل افضل من صلاة النهار لانها في جوف الليل وقت الغفلة الوقت نعم في سؤال او نواصل التهجد عموم صلاة الليل - 01:07:31ضَ

مثنى مثنى الوتر احكام مستقلة اقله ركعة واكثره احدى عشرة ركعة التهجد لا يصح ان ان تصلها جميعا. في الوتر يصح ان تصل ركعاتها جميعا فتجلس في اخرها التهجد لا يقضى من النهار - 01:07:59ضَ

الصلاة والوتر اذا فاته من الليل يقضيه من من النهار ولهذا الوتر اكد من المطلق التهجد اي نعم نعم لو صلى الوتر ثلاث ركعات نعم يجوز ان يأتي بالثلاث ركعات جميعا بتسليم واحد - 01:08:16ضَ

يجعل تشهده الاخير التشهد الثاني وانما يقوم من الثانية الى الثالثة لماذا قلنا ذلك؟ لان لا يشابه الوتر ها هنا صلاة المغرب التي فيها جلوسان ولهذا الوتر ان اتى بثلاث ركعات - 01:08:38ضَ

جميعا يسلم في التشهد الثالث الاخير وان اتى بخمس جعل سلامه في الركعة الخامسة وهكذا نعم الصحيح ان صلاة العيدين واجبان على واجبتان على المقيم لحديث ام عطية رضي الله عنها امرنا ان نخرج العواتق - 01:08:56ضَ

وادوات الخدور العواتق النساء الكبيرات وذوات الخدور الابكار الصغيرات يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويتجنب الحيض المصلى النساء اللي عليهن العذر يكون في طرف المصلى لا يدخلن المسجد ولا موضع الصلاة - 01:09:21ضَ

دل على الوجوب خلافا للمذهب هذا الظاهر الا المرأة المنشغلة باولادها انها ليست من اهل الوجوب نعم النافلة كل النوافل في الليل وفي النهار مثنى مثنى لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:09:41ضَ

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ما في نافلة اكثر من ذلك الا صلاة الكسوف صلى جماعة اربع ركعات بركعتين اربع ركعات بركعتين. نعم نعم ما حكم الزيادة على الرواتب الراتبة قبل الظهر ثنتين - 01:10:01ضَ

او اربع لو صلى ستا او ثمان لا مانع ودليل ذلك ان الاكثار من النوافل مشروع وهي النوافل المطلقة حديث عام ربيعة ابن عامر الاسلمي الذي رواه مسلم في الصحيح - 01:10:22ضَ

ان ربيعة رضي الله عنه كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام قال له مرة تمنى علي يا ربيعة قال اتمنى مرافقتك في الجنة يا رسول الله وغير ذلك قال هو ذاك - 01:10:38ضَ

تركه واعاد عليه السؤال فاجاب بمثل جوابه ثم اعاده ثالثا فاجاب مثل جوابه فقال يا ربيعة فاعني على نفسك لكثرة السجود اخذ العلماء منها مطلق النوافل ولهذا كان من السلف من يصلي بين طلوع الشمس - 01:10:52ضَ

الى الزوال ثلاث مئة ركعة وفي الليل يصلون الصلوات الكثيرة لماذا؟ لان مطلق النافلة داخل في هذا الفضل العظيم ها لأ بعد الفجر بعد طلوع الفجر ما فيه الا ركعتين ثنتين كما سيأتي في اوقات النهي - 01:11:11ضَ

يأتي هذا اذا طلع الفجر لا يتنفل باي نافلة الا بركعتي الفجر يصلى في ركعتي الفجر في بيته واتى المسجد ولم تقم الصلاة تحية المسجد واجبة لانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين - 01:11:33ضَ

نعم الصلاة عمل وتر ينتهي ينتهي وقت الوتر بطلوع الفجر ان طلع الفجر وهو لم يصلي الوتر خلاص لا يصلي ويقضيه اذا ارتفعت الشمس الى قبل الزوال لا اذا طلع الفجر او كان مؤذن الفجر يؤذن في وقته فلا يصلي الوتر انتهى. انتهى وقت الاذن بصلاته. يقضيه - 01:11:50ضَ

اذا طلعت الشمس وارتفعت ان كان وتر ركعة يصلي ركعتين. ان كان وتر ثلاث يصليها اربعة ثنتين ثنتين نقف عند هذا الموضع ونسأل الله عز وجل للجميع العلم النافع والعمل الصالح - 01:12:20ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم سم بالله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى - 01:12:34ضَ

وسجود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا ركع ويجلس ويجلس ويسلم وكره الامام قراءتها في سرية وسجوده لها وعلى مأموم متابعته في غيرها. وسجود شكر عند تجدد نعم. واندفاع نقم. وتبطل به وتبطل به - 01:12:51ضَ

غير جاهل وناس وهو كسجود تلاوة. واوقات النهي خمسة من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس ومن صلاة العصر الى الغروب وعند طلوعها الى ارتفاعها قدر رمح وعند قيامها حتى تزول - 01:13:15ضَ

وعند غروبها حتى يتم فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا لا قضاء فرض وفعل ركعتي طواف وسنة فجر فجر اداء قبلها وصلاة جنازة بعد فجر وعصر بسم الله الرحمن الرحيم يقول رحمه الله تعالى وسود التلاوة لقارئ ومستمع - 01:13:31ضَ

ظاهر فعلهم في المذهب ان سجود التلاوة وسجود الشكر انهما من الصلوات ولهذا يفتقر فيهما الى الطهارة وفيهما تكبير وتسليم والصحيح ان سجود التلاوة ليس بصلاة ويجوز ان يسجد وهو على غير طهارة - 01:13:55ضَ

وكذلك يجوز ان يكون الى غير القبلة والافضل ان تكون الى القبلة اذا يترتب على سجود التلاوة كذلك سجود الشكر كونهما ليس بصلاة انه يفعلان في غير طهارة ولا يلزم فيهما - 01:14:18ضَ

اه تكبير ولا تسليم الصلاة وتكون في غير القبلة التلاوة عددها عدد السجدات في القرآن كم خمسة عشرة سجدة وهي من العوازم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأ القرآن فيها الا وسجد - 01:14:36ضَ

الا في حالات يسيرة بل قرأ عليه الصلاة والسلام سورة النجم في مكة ولما بلغ قول الله جل وعلا فاسجدوا لله واعبدوا خر ساجدا هو وسجد الناس معه حتى الكفار - 01:14:59ضَ

الكفار سجدوا لبلاغة ما سمعوا واعجازه حتى ان احد الكفار من كبره انه اخذ ترابا ووضعه على جبينه قال انا يكفيني هذا اذا هي من عوازم السجدات من الذي يسجد - 01:15:18ضَ

يسجد القارئ والمستمع يقول صاحب الزاد في متنه ويسجد قارئ ومستمع لا سامع ما الفرق بين السامع والمستمع هذا المستمع المتقصد للسماع اما السامع الذي سمع القراءة عرظا سمع اية في الاذاعة تقرأ - 01:15:36ضَ

فهذا لا يلزمه السجود قالوا لانه ليس بمستمع اي متقصد لهذا الاستماع. هذا معنى قولهم اسود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. بناء على انها عندهم ايش؟ صلاة - 01:16:03ضَ

وهذي فيها تفصيل. ان كان في غير الصلاة يستحب التكبير ولا يسلم اما اذا كان في اثناء الصلاة مر باية سجدة في اثناء صلاته اذا كان منفردا سرية او جهرية - 01:16:23ضَ

او كان في صلاة جهرية جماعة فانه يكبر عنده هويه ساجدا ويكبر عند ارتفاعه في عمومي الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر عند كل خفض وكل رفع وكره لامام قراءتها في سرية - 01:16:42ضَ

يكره للامام ان يقرأ اية سجدة في صلاة سرية لانه اذا سجد قد يشكل هذا على من وراءه لماذا سجد سجد سهوا او سجد لانه عرض له عرظ او لقراءة اية - 01:17:02ضَ

فلا يعرف من وراءه في صلاة السرية موجب سجوده كره لامام قراءته في سرية. طيب اذا قرأها ويكره سجوده لها اذا يقرأها قراءتها مكروهة لكن لو قرأها لا يفسد لها لان لا يشوش على - 01:17:19ضَ

المأمومين. قال وعلى مأموم متابعته في غيرها في غيرها في غير ايش ؟ السرية يعني الجهرية طيب اذا سجد الامام في السرية التلاوة لا يلزم المأموم متابعة امامه لماذا الاحتمال ان سجوده سهوا - 01:17:41ضَ

او يعارظ فلا يلزمه متابعته وان كان قد سمع المأموم من الامام سجدة هنا يتابعه لعموم الامر امر النبي عليه الصلاة والسلام بمتابعة المأموم امامه وفي الصحيحين يقول عليه الصلاة في حديث ابي هريرة انما جعل الامام ليؤتم به - 01:18:00ضَ

النوع الاخر السابع عندهم سجود الشكر اذا عدوا سجود التلاوة من التطوع وعدوها ايضا سابعا سجود الشكر الشكر سجدة شكر تكون اذا تجدد للانسان النعم او اندفعت عنه النقم ولهذا قالوا وسود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم - 01:18:23ضَ

صاحب الزاد يقول وسجود الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة الدليل على سود الشكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث آآ الذي رواه الخمسة الا النسائي عن ابي بكر رضي الله عنه - 01:18:50ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءه خبر يسره خر ساجدا لله اذا هذا من فعله عليه الصلاة والسلام. وفي البخاري لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا الى اليمن - 01:19:10ضَ

كتب اليه علي يخبره باسلام اهل اليمن لما قدم كتاب علي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأه فرح فخر لله ساجدا وجاء في الحديث ان جبرائيل جاء للنبي عليه الصلاة والسلام فبشره فخر ساجدا - 01:19:27ضَ

هذا مشروعية سجود الشكر وقد فعله الصحابة متى يكون هذا عند تجدد النعمة او تندفع عنه نقمة يسمع الانسان خبرا يسره يشرع له ان يسجد الشكر يسمع خبرا كان يتوقعه ان يضره فاندفع عنه نقمة عنه او عن عن غير المسلمين - 01:19:48ضَ

لله جل وعلا فرحا بهذه النعمة علي رضي الله عنه في قتاله الخوارج في يوم النهروان قال ابحثوا عن رجل احدى يديه كالبضعة تدردر احدى يديه عضلة عضلة اه لحمة ما فيها عظم. كالبضعة تدردر - 01:20:11ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتهم الخوارج رجل احدى يديه كالبضعة بحثوا فلم يجدوه فغضب علي رضي الله عنه ظن انه انما اعمل سيفه في المسلمين وقال لمولاه ويلك ابحث عنه - 01:20:31ضَ

فبحثوا حتى وجدوه اسفل القتلى وجاء البشير الى علي يخبره بانهم عثروا عليه وقد ضم يده بثيابه فلما رآه على الحالة التي وصف النبي عليه الصلاة والسلام فرح وخرا لله ساجدا في مكانه - 01:20:50ضَ

لما تجدد لله منه عليه نعمة بانه لم يعمل سيفه في المؤمنين قال وتبطل به سجود الشكر صلاة غير جاهل وناسي وهو كسجود التلاوة اي جاهل في الحكم اذا كان انسان - 01:21:07ضَ

متعمد ولم يكن هناك موجب للسجود وسجد في صلاته بطلت حيث زاد بها الا ان يكون جاهلا او ناسيا وهو اي في حكمه كسجود التلاوة من جهة التسليم والتكبير والارتفاع - 01:21:29ضَ

لما ذكر صلوات التطوع اكد في اخرها وهذا من دقة الفقهاء عن الاوقات التي يحرم فيها الصلاة وهي خمسة اوقات على على التفصيل وثلاثة على الاجمال عند الاجمال من الفجر - 01:21:45ضَ

من طلوع الفجر الى ارتفاع الشمس والزوال ومن بعد العصر الى غروب الشمس لكن عند التفصيل الاول من طلوع فجر ثان الى طلوع الشمس من طلوع الفجر وهو الخط الخيط الابيض المعترض من الشمال الى الجنوب في جهة المشرق - 01:22:04ضَ

الى طلوع الفجر هذا يحرم فيه اه التطوع الا بركعتي الفجر الوقت الثاني من طلوعها الى ارتفاعها قيد رمح وهذا اشد ما يكون الوقت نهيا لان هذا الوقت يتحرى فيه عباد الشمس السجود لها - 01:22:23ضَ

قد نهينا عن مشابهتهم ونهي النبي عليه الصلاة والسلام عن التنفل في هذا الوقت لان لا نشابههم في تعظيم هذين النيرين الشمس والقمر الثالث عند قيامها حتى تزول عند توسطها من كبد السماء حتى تبدأ - 01:22:47ضَ

الى جهة المغرب وهذا لا يتعدى ثلاث او الى خمس دقائق. لانه لشيء يسير وهذا الوقت هو وقت صلاة الظهر. وقت دخولها الوقت الرابع من صلاة العصر الى الى الغروب - 01:23:08ضَ

اي الى افوله افول القرص ما بعد غرابة الى احمراره الوقت الخامس وهو اشد من سقوط القرص في الافق حتى يتم. يتم غيابه فهذا يكون وقت نهي وهو اشد ما يكون النهي في هذين الوقتين عند ارتفاعها - 01:23:28ضَ

من طلوع ارتفاعها ومن سقوط القرص الى ان يتم ولهذا قال فيحرم ابتداء نفل فيها مطلقا النفل عندهم مطلقا لا يصح ولهذا لو كسبت الشمس بعد الفجر مصلى صلاة الكزولة ما تصلى - 01:23:48ضَ

ها بعد الفجر ما تكشف الشمس بعد الفجر لانه ما بعد طلعت شلون تكشف كذلك لو كسف القمر بعد العصر القمر ما هو بظاهر عقب العصر صح يا اخواني فلو كسب قمر - 01:24:10ضَ

بعد الفجر في المذهب لا يصلى ولو كسبت شمس بعد العصر لا يصلى لان الوقت وقت نهي قالوا لانه تعارض عموما واذا تعارض العموماني عندهم يقدم ايش الحاضر المانع على المثبت - 01:24:33ضَ

والصحيح والقاعدة التي رجحها شيخ الاسلام ان الصلوات من ذوات الاسباب تصلى في وقت النهي صلى في وقت النهي لانها مناطة بسببها لا مطلق النافلة ومن مطلق النافلة ايش الاستقاء - 01:24:55ضَ

ركعتي الاستخارة لا قضاء فرض لا هنا بمعنى ليس لا تأتي بلغة العرب بنوعين لا النافية للجنس وبعدها مبني وتأتي لا بمعنى ليس وما بعدها مرفوع اسم لا. بمعنى ليس - 01:25:18ضَ

هنا لا قضاء فرض اي ليس قضاء فرض فهذا لا يحرم انسان ما صلى العشاء وقام وصلى الفجر تذكر انه ما صلى العشاء يصلي العشاء في الوقت النهي. نعم. لانه يقضي الفرض - 01:25:37ضَ

قام بعد العصر ولم يصلي الظهر يصلي الفرظ لا قضاء فرض هذا واحد. ثانيا وفعل ركعتي طواف ما الذي استثنى ركعتي الطواف اثناها قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبدي مناف - 01:25:54ضَ

لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت ان يصلي ان ساعة شاء من ليل او نهار قالوا وهذي خصوصية لمكة الكعبة انه لا وقت نهي فيها متعلق بهذه الشعيرة وهي الطواف - 01:26:13ضَ

ثالثا وسنة فجر اداء قبلها اداء يعني ايش لا قضاء يصليها اداء لا قضاء قضاء نسي امس صلاة الفجر لا يقضيها الان. فات محلها وانما يصليها اداء متى قبل الصلاة - 01:26:33ضَ

لانه قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة من طلوع الشمس الى اه من طلوع الفجر الى ان ان تظهر الشمس الرابعة صلاة الجنازة بعد فجر وعصر. لانها من ذوات الاسباب - 01:26:57ضَ

وامرنا بالاسراع بالجنازة يصلى على الجنائز بعد الفجر وبعد العصر لانها من ذوات السبب ولاننا مأمورون بالاسراع بالجنازة فيها نعم فصل في صلاة الجماعة تجب الجماعة للخمس المؤداة على الرجال الاحرار القادرين - 01:27:14ضَ

وحرم ان يؤم قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم او عدم كراهيته ومن كبر ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة ومن ادركه راكعا ادرك ركعة بشرط ادراكه راكعا - 01:27:37ضَ

وعدم شكه فيه وتحريمته قائما وتسن ثانية للركوع وما ادرك معه اخرها. وما يقظيه اوله. وما ادرك معه اخرها وما ادرك معه اخرها وما يقضيه اولها. ويتحمل عن مأموم قراءة وسجود سهو وتلاوة - 01:27:57ضَ

سترة ودعاء قنوت وتشهدا اول اذا سبق بركعة لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية واذا لم يسمعه لبعد لا طرش وسن له التخفيف مع الائتمان وتطوير الاولى على الثانية - 01:28:20ضَ

وانتظار داخل ما لم يشق. هذا الفصل في ماذا؟ يتعلق في الامامة يتعلق بالامامة وصلاة الجماعة صلاة الجماعة ما حكمها حكمها واجبة قال تجب الجماعة للخمس المؤداة في خمس الفرائض التي تصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر - 01:28:39ضَ

على الرجال اذا لا تجب على النساء الاحرار لا تجب على الارقة القادرين لا تجب الجماعة على العاجزين والناس في صلاة في صلاة الجماعة على ثلاثة اقوال الحنفية ورواية عند الحنابلة انها شرط لصحة الصلاة - 01:29:02ضَ

ويميل لهذا شيخ الاسلام ابن تيمية القول الثاني بانها واجبة ولو صلى في البيت صحت لكن مع اثمه القول الثالث وهو رواية في المذهب انها سنة واصح الاقوال فيها انها واجبة - 01:29:26ضَ

والقول بانها شرط قول قوي يقول صاحب الزاد كلامه على صلاة الجماعة تلزم الرجال لا شرطا ينفي انها لصحة الصلاة وحرم او قبل ذلك ما الدليل على وجوبها الدليل واركعوا مع الراكعين - 01:29:45ضَ

الدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر في صحيح مسلم لما جاءه ابن ام مكتوم جاءه الرجل الاعمى قال انه ليس لي قائد يلائمني - 01:30:12ضَ

وليس لقائد يقودني الا تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب وفي الصحيحين لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر من يصلي بالناس ثم اخالف الى اقوام لا يشهدون الصلاة - 01:30:26ضَ

احرق عليهم بيوتهم الحديث قال وحرم ان يؤمى قبل راتب الا باذنه او عذره او عدم كراهته هذا في صلاة صلاة الجماعة لا يجوز ان يتقدم على الامام الراتب الذي رتب لهذا المسجد سواء رتبه الامام. من خلال نوابه في الاوقاف او شؤون المساجد - 01:30:41ضَ

او رتبه له الجماعة جماعة المسجد اتفقوا على انه لا يصلي به او رتبه صاحب المنزل مسجده في منزله فهو اولى ان يصلي ولهذا قال ولا يحل ان ان يصلي الرجل - 01:31:05ضَ

في سلطانه الا باذنه ولا يجلس على تكرمته الا باذنه في متن الزاد يقول ويحرم ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره هنا اضاف امرا ثالثا الا باذنه - 01:31:22ضَ

ان يأذن له كما اذن للنبي عليه الصلاة والسلام للناس ان يصلوا مروا ابا بكر فليصلي بالناس اذن لعبد الرحمن ابن عوف ان يصلي بالناس في غزوة تبوك او عذره - 01:31:36ضَ

اذا تعذر مجيئه وخشي خروج الوقت الخشي والظرر او الحالة الثالثة انهم يعلمون انه لا يكره او عدم كراهته قالوا لان امامته حق له اذا علم علموا انه لا يغضب من ذلك جاز - 01:31:49ضَ

ان يصلون بعدم اذنه وفي المذهب انه اذا صلي بغير اذنه او عذره او يعلم كراهته ان صلاة الناس غير صحيحة يعيدونها ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولى ادرك الجماعة. الجماعة لماذا تدرك - 01:32:08ضَ

تدرك في المذهب بان يكبر قبل التسليم السلام الاول وليس السلام الثاني والقول الثاني ان الجماعة تدرك بادراك الركعة وعلى هذا فتوى اللجنة الدائمة لكن ذكر ابن عبد البر في كتابه الاستذكار - 01:32:26ضَ

ان اجر الجماعة يدرك قبل التسليمة وان لم يدرك الجماعة نفسها وهذا اراه اعدل الاقوال قال ومن ادركه راكعا ادرك المأموم امامه راكعا ادرك الركعة. بشرط ادراكه راكعا وعدم شكه فيه وتحريمته قائما - 01:32:46ضَ

متى يدرك المأموم الركعة مع الامام بشرط ثلاثة الاول ان يكبر المأموم وهو قائم اي تكبيرة ذي الاحرام ثانيا ان يركع المأموم والامام لم يرفع من ركوعه ثالثا الا يشك في ان ركوعه كان في حال ركوع - 01:33:10ضَ

عن رفوع الامام ان كان عنده شك فانه يبطل عندهم تبطل هذه الركعة وتسن ثانية للركوع يسن التكبيرة الثانية للركوع هذه سنة والصحيح وجوبها في حديث ابي بكرة زادك الله حرصا ولا تعد - 01:33:31ضَ

في رواية ولا تعدو وما ادرك معه اخرها ادرك الانسان مع الامام الركعة الثالثة تصير اخر الصلاة ثم يقضي الاولتين قبلها والصحيح ان ما ادركه هي الاولى ويأتي بالاخيرة متابعة وترتيبا - 01:33:53ضَ

ويتحمل عن مأموم يتحمل الامام عن مأموم ماذا؟ قراءة هذه مسألة قراءة الفاتحة للامام وقراءتها للمأموم الصلاة السرية كل منهما يقرأ الكلام في الصلاة الجهرية هل يقرأ المأموم الفاتحة في الجهرية خلف الامام - 01:34:15ضَ

اختلف فيها العلماء المذهب ان قراءة الامام قراءة للمأموم والصحيح انه يجب ان يقرأ المأموم الفاتحة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما لي اراكم تنازعوني صلاتي لا تفعلوا الا بام الكتاب - 01:34:39ضَ

هذا في صلاة جهرية دل على انه يقرأ الفاتحة فقط ولا يقرأ غيرها. متى يقرأها يقرأها في سكتات امامه ويتحمل اي امام عن مأموم قراءة وسجود سهو وتلاوة وسترة ودعاء قنوت - 01:35:01ضَ

يعني هذه سترة الايمان سترة لمن وراءه الامام للسهو وسجودا لمن وراءه كذلك التلاوة ودعاء القنوت تشهد اول اذا سبق بركعة جاء المأموم بعد امامه بركعة وتصير الثالثة للماء للامام ثانية لمن؟ للمأموم. طيب ما جلس فيها الا التشهد الاول - 01:35:23ضَ

تحملها عنه الامام اذا كان المأموم مسبوقا عنه بركعة. لكن يسن اذا كان هذا يتحمله ليسن ان يقرأ في سكتاته يسن للمأموم ان يقرأ الفاتحة في سكتات الايمان والصحيح ان هذا واجب - 01:35:51ضَ

وان الامر بالانصات واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا هذا في غير الفاتحة لكن يسن ان يقرأ في سكتاته وسرية المذهب ان الامام يتحمل عن المأموم حتى في السرية الهدف السري يستحب ان يقرأ الفاتحة وسورة بعدها. والصحيح ان السرية واجبة - 01:36:10ضَ

المأموم كما في الجهرية واذا لم يسمعه لبعد امام بعيد عن المأموم ما يسمع قراءته قالوا يستحب ان يقرأه الا اذا كان اطرش المأموم طيب اذا كان الامام اطرش ها - 01:36:36ضَ

الاطرش ماء ما يتكلم قالوا لان الكلام فرع عن السمع الاطرم ليش ما يتكلم؟ لانه ما سمع كلامه فاذا كان المأموم اطرش او اصم ولو كان قريبا او بعيدا فانه يسكت - 01:36:58ضَ

لان هذا فرضه وهذا ما يستطيعه وسن له يسن الامام في الامامة ان ان يخفف سن له التخفيف مع الائتمان لقول النبي عليه الصلاة والسلام من ام الناس من ام الناس فليخفف - 01:37:18ضَ

ولما شكى بعض الناس تطويلا معاذ رضي الله عنه غضب عليه الصلاة والسلام قال فتان انت يا معاذ ما ما ام الناس فليخفف اقرأ بهم بسبح والغاشية والشمس والليل والضحى - 01:37:37ضَ

ويسن له ايضا اذا التخفيف هنا يسن مع الائتمان اذا ام بالناس الا ان يطيقوا تطويله اذا افاق الناس تطويلا فلا مانع. فقد صلى عليه الصلاة والسلام بالناس المغرب مرة - 01:37:57ضَ

فيه الف لام ميم صاد الاعراف طويلة ولا قصيرة طويلة ربع وصلى الصديق مرة بالناس واطال قالوا يا امير المؤمنين كادت الشمس ان تطلع هذا لو طلعت لما وجدتنا غافلين - 01:38:16ضَ

دل على ان الجماعة اذا كانوا يطيقون التطويل فانه يطيل بهم ولهذا قال عليه الصلاة والسلام من ام الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير والصغير وذا الحاجة الحاجة المستعجل وكان عليه الصلاة والسلام يصلي - 01:38:40ضَ

يهم بالتطويل فيسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته لئلا يمنعه عن امه ويمنع امه عنه قال اذا صلى احدكم لوحده فليطل ما شاء واذا ام الناس فليخفف وسنة تطويل الاولى على الثانية الركعة الاولى تكون اطول من الثانية - 01:39:02ضَ

لان هذا المطرد ممن وصفوا صلاته عليه الصلاة والسلام وبه تعرف الامام الفقيه وركعته الثانية اقصر من الأولى لان السنة ان يطيل الاولى اطول من الثانية بل جاء في صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 01:39:27ضَ

ان الثانية كالنصف من الاولى يسن انتظار داخل ما لم يشق اي يطيل الركوع حتى حتى يدخل الداخل فيتبع ويدرك الجماعة ولا تفوته ما لم يشق يشق على من على المأمومين فان شق عليهم فلا يسن هذا - 01:39:46ضَ

بل يكره بل يحرم بحسب نوع هذه المشقة ثم ذكر بعدها الاولى بالامامة نجعلها ان شاء الله في درس مستقل نعم في شي يا اخوان اي نعم النبي عليه الصلاة والسلام حدد - 01:40:10ضَ

عند ارتفاع الشمس بانها قيد رمح وهذا وصف يعرفه كل احد الم تعلم وغير المتعلم بالنسبة لعيني ولا بالنسبة لارتفاع القرص عن الافق ارتفاع القرص عن الافق. اما بالنسبة لعينك الى الزوال - 01:40:46ضَ

لو انا نروح قدام عينك الى الزوال لكن ارتفاع القرص عن الافق قيد رمح وهذا يا اخواني يختلف صيفا وشتاء لان في الصيف الشمس اسرع وقد حزرناها اقل من خمس دقائق - 01:41:06ضَ

وفي الشتاء الى سبع او ثمان دقائق ارتفاع القرص عن الافق عن مستوى الافق قيد رمح ليحصل ماذا ها ليحصل الاذن بالصلاة يحصل الاذن الصلاة الذي امر به النبي عليه الصلاة والسلام ظهر هذا - 01:41:24ضَ

فمن جعلوه عشرا او ثلثا من باب الاحتياط ثلث في صلاتي عيد الفطر تبقى مدة من الارتفاع الشمس حتى يقسم ايضا فطرة والله اعلم نعم قام متأخرا لم يبقى على طلوع الشمس الا قدر ما يؤدي ركعتين - 01:41:46ضَ

فكيف يصنع؟ نقول تصلي صلاة الفجر وتقضي بعدها النافلة تقدم ايش؟ الفريضة لانها اوجب من ركعتي الفجر والله اعلم نعم نعم بالنسبة للسنن البعدية بعد الظهر وبعد المغرب وبعد العشاء - 01:42:09ضَ

الى متى وقتها وقت هذه السنن البعدية الى انقضاء وقت الصلاة الظهر ينتهي وقت سنتها بدخول وقت العصر بان يكون ظل الشيء مثله وصلاة المغرب الى غياب الشفق وصلاة العشاء الى - 01:42:32ضَ

الليل طيب السنة البعدية القبلية متى يبدأ وقتها؟ من دخول الوقت من الاذان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:42:51ضَ