باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. اللهم صلي وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن والاها اما بعد فهذا المجلس الرابع عشر. في مدارسة شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة الالكائي - 00:00:02ضَ

وفي هذه الجمل سيسوق اعتقاد عدد من الحفاظ بدأهم بالسفيانين اعتقادي الامام احمد وابن المديني والرازيين وابن جرير الطبري. تخير جملة من هؤلاء الذي اعتقادهم موافق. متوافق غير متخالف نمر عليها مرورا يعني - 00:01:21ضَ

عاجلا لكن قبل ذلك وصيتي لاصحاب الفضيلة ان يرتبوا دروسا في اعتقاد هؤلاء الائمة فهي نافعة جدا اعتقاد الامام البخاري اعتقاد سفيان الثوري اعتقاد ابن عيينة للمدين بيأتينا ايضا اعتقاد احمد - 00:01:59ضَ

روى احد ستة اعتقادات رواها الللكائي فهذه مناسبة في مجالس اه العلمية في يوم واحد في مجلسين ثلاثة. وهي نافعة وفيها ايضا رد شبهة ان العقيدة انما تلقيتموها عن ابن تيمية وابن عبد الوهاب - 00:02:23ضَ

جادة السلف واحدة فان هؤلاء المتأخرين من العلماء ينهلون مما عليه المتقدمون من هؤلاء الحفاظ. فاللالكاء ها هنا في هذا الفصل ساق جملة من هذه الاعتقاد على جهة الاختصار وقد مر معنا اعتقاد الحميدي واعتقاد الجعفي - 00:02:49ضَ

والنتف التي تأتي عن الامام مالك رحمهم الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب في العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين - 00:03:15ضَ

المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى سياق ما روي من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها قرنا بعد قرن. والمقصود بالجمل اي الاعتراف المسروقة على جهة رؤوس المسائل. الذي يسمى عند المتأخرين بالمجمل مجمل اعتقادهم - 00:03:35ضَ

لما رفعت الاهواء والبدع برؤوسها احداثاتها اطروا هذا الاعتقاد على جهة هذه الجمل فقرة فقرة. نعم اعتقاد ابي عبد الله سفيان ابن ابن سعيد الثوري رضي الله عنه اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس قال حدثنا - 00:04:05ضَ

ابو الفضل شعيب بن محمد بن راجيان قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر من رأى سنة سبع وخمسين ومائتين قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري رضي رحمه الله حدثني بحديث من السنة - 00:04:31ضَ

ينفعني الله عز وجل به. فاذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين اخذت هذا قلت يا ربي حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتؤاخذ انت - 00:04:51ضَ

قال لي فقال لي يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب نعم. في قوله في انجو انا وتآخذ انت ليس المقصود به مؤداة وانما ليثير الامر في نفسه. فيتحرى اعتقاد السلف - 00:05:11ضَ

الذي يدين الله عز وجل به ويلقاه به. لكن ها هنا سؤال لماذا لماذا بدأ باعتقادي سفيان بن سعيدنا الثوري ابي عبدالله لماذا بدأ الاعتقاد به الشيخ عبد الله بن سعد - 00:05:36ضَ

لا بينه وبينه طبقات لهذا ذكرها هنا اربعة رجال وسائط بينه وبين سفيان كلهم ثقات لكن ليش قد سفيان ما يبدي الا واحد له قيمة ها لأ لامرين الاول لان اول من لقب بامير المؤمنين في الحديث هو سفيان الثوري - 00:05:56ضَ

وكان سفيان كان محل الاجلال عند ائمة السلف وفيها قول الامام احمد المشهور عنه اورده الشيخ محمد في كتاب التوحيد باب ما جاء فيمن اطاع العلماء والامرا بتحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله - 00:06:31ضَ

قال الامام احمد عجبت لمن عرفوا الاسناد وصحته. كيف يذهبون الى رأيي سفيان هذا سفيان الثوري لانه كان محل الاعتبار عند السلف فالامر الاول انه امير المؤمنين في الحديث مما يدل على علو كعبه - 00:07:04ضَ

وعلو قدره. الامر الثاني انه اول من ذكر له جملة الاعتقاد على هذا السرد من كان قبل سفيان ومعاصروه تأتي عنهم روايات في مسائل كما جاء عن الامام مالك الاستواء - 00:07:30ضَ

سفيان لا ساق هذا على مساق جملة الاعتقاد نعم اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. من قال غيره هذا فهو كافر بدأ بهذه المسألة لان البدع ارتفعت بها بدعة التجهم والاعتزال في - 00:07:48ضَ

الناس بان القرآن مخلوق نعم والايمان قول وعمل ونية. يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وثنى بمسألة الايمان هي اجل مسائل الدين كما يقول حافظ ابن رجب. يقول ان مسائل الاسماء والاحكام هي اجل مسائل الدين - 00:08:17ضَ

وهي مسألة ان الايمان قول وعمل وعندهم بعضهم نية من باب التأكيد يزيد وينقص. نعم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل. ولا يجوز القول والعمل الا بالنية. ولا يجوز - 00:08:41ضَ

القول والعمل والنية الا بموافقة السنة. قال شعيب فقلت له يا ابا عبدالله وما موافقة السنة قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما تضمن هذا الرد على من؟ الروافض - 00:09:02ضَ

وهل النواصب يدخلون في هؤلاء المردود عليهم لأ لان النواصب الخوارج يعظمون ابا بكر وعمر لا اه يكذبون فيهما وانما مثلبة النواصي بالخوارج في عثمان بل في اخر حياة عثمان ثم في علي. حتى كفروهما رضي الله عنهم نعم. لا يجوز. يصلح. لا يصح - 00:09:22ضَ

لا يعتبر لا لا ينعقد. اي نعم. يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعليا على من من بعدهما يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى تشهد حتى لا تشهد لاحد بجنة - 00:09:51ضَ

ولا نار الا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلهم من قريش. وهذه المسائل وهي الجمل لاحظوا انها انما وردت فيما يحتاجه الناس فيما حصل فيه الخلف من اهل البدع - 00:10:14ضَ

لان مما حصل منهم الشهادة للمعين بالجنة والنار. وفيها قول ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الشهادة بدعة والبراءة بدعة لا تشهد لمعين الا للعشرة. ذكر العشرة على جهة الاشهر. والا الاصل الا لمن شهد له النص - 00:10:34ضَ

هناك من شهد لهم غير العشرة بالجنة كأسيا بنت مزاحم ومريم بنت عمران وفاطمة بنت محمد عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عكاشة بن محصن الاسدي ومالك وانس ابن النظر عم انس ابن مالك في جملة ممن جاء النص بالشهادة لهم بانهم بالجنة - 00:10:56ضَ

ان صراحة او تضمنا كما في عبد الله بن حرام ولد جابر بن عبدالله رضي الله عنهما الجملة اهل الشجر ها؟ هنا يأتي اهل الشجرة واهل بدر على غير التعيين. مجملين - 00:11:22ضَ

مرادهم ها هنا من عينوا باسمائهم انهم في الجنة او باعيانهم بانهم في النار العهد الحديث الان يكتبه الشهيد فلان اللوحات في الشوارع في ايه شهيد الواجب ولا شهيد في سبيل الله؟ شهيد في سبيل الله. لكن يكتبون الشهيد - 00:11:38ضَ

مكتوب في لوحات الشهيد فلان الشهيد القطع بانه شهيد خطأ. لكن المؤمن يرجو لمن مات في سبيل الله مدافعا عن دينه. عن اهله عن وطنه عن ما له ترجى له الشهادة ولا ولا يقطع له بذلك - 00:12:03ضَ

لا بأس بكتابة كلمة الشكر. لا يقول الشهيد باذن الله نعم. اما القطع لا. لان تظمن معنى الشهادة انه في الجنة هنا يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعد اعدل عندك من - 00:12:24ضَ

من غسل قدميك هذه مسألة تتعلق بالفقه لك ادرجها العلماء في العقيدة لاربعة امور تواتر احاديثها بلغت مبلغ التواتر ولهذا قال الامام احمد ليس في نفسي من المسح على الخفين شيء فيه اكثر من اربعين حديثا عن النبي عليه الصلاة والسلام. ثانيا لانه وردت به السنة - 00:12:48ضَ

فانكاره انكار للسنة. ثالثا رد على اهل البدع. الذين خلفوا في اثبات هذا المسح المقصود بهم ها هنا عينا الروافض رابعا لانها صارت من مسائل الاعتقاد حوض اهل البدع فيها. اي نعم - 00:13:17ضَ

يا شعيب بن حرب ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك من ان تجهر بها. يا شعيب بن حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه - 00:13:42ضَ

ومره كل كل من عند الله عز وجل. يا شعيب بن حرب والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا اما قالت الملائكة ولا ما قال النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس - 00:14:05ضَ

لعنه الله الله يعيذنا واياكم من من القدرية ها هنا القدرية ها هنا وهذا من فقه الامام سفيان تشمل الصنفية تشمل المعتزلة القدر وتشمل الجبرية الغلاة في اثبات القدر وهذي ناحية يا اخواني ينتبه لها في الصدر الاول في اصحاب المئة الثانية. يطلقون القدرية يريدون بها - 00:14:25ضَ

افظ الدين الغولات في اثبات القدر منهم الجبرية. هم قدرية وهؤلاء ابليس بطيخهم ومنهم المشركيون الذين قالوا في اعتذارهم لو شاء الله ما اشركنا ولا لحرمنا من شيء هذا اصل قول الجبرية - 00:14:56ضَ

يطلق القدرية وهو الاستعمال الاكثر والاشهر بعد ذلك على القدر فانه المراتب الاربع فهم غلاتهم. وان نفوا مرتبتين الاخيرتين فهم عامتهم من المعتزلة وفيه الاحاديث التي رويت واصح ما تكون موقوفة قدرية مجوس هذه الامة. المراد بهم هؤلاء - 00:15:25ضَ

والمنحرفون في القدر كما سبق ثلاث طوائف تذكرون يا اخواني ها المنحرفون في القدر ثلاث طوائف وهم من ذكرهم شيخ الاسلام في الاصل الثاني في التدميرية الجبرية القدرية المعتزلة والابليسية - 00:15:54ضَ

ومذهب الابليسية وهو اندر من المذهبين السابقين. من عارضوا بين الشرع والقدر ان ابليس اقر بان الله خلقه ان الله امره لكن عارض امر الله بايش؟ بقدره. انا خير منه. كيف تأمرني اسجد لمن انا خير منه - 00:16:22ضَ

فهنا عارض بين الشرع والقدر واشهر من تبع مذهب ابليس في هذا بشار ابن برد كذب العمي يعني هو بشار ابن برد. فانه ممن عارض بين الشرع والقدر. وهذه الفلسفة الان الموجودة في المعارضة بين الشرع والقدر - 00:16:45ضَ

تجنح الى مذهب ابليس نعم هنا مسألة فعلية في اخفاء اسم الله كما قلنا في مسألة المسح على الخفين لانه صلى الجلة مع النبي عليه الصلاة والسلام كم مرة سنين عشر سنين في المدينة - 00:17:06ضَ

ثم صلوا مع ابي بكر ثلاث سنين ثم مع عمر عشر سنين ونصف كما يقول انس بن مالك رضي الله عنه في الصحيحين صليت خلف النبي خلف ابي بكر وخلف عمر فلم اراهم يجهلون بسم الله الرحمن الرحيم - 00:17:33ضَ

من هذه الجهة يعني نعم. احسن الله اليكم هنا قال ما قال الله ولا مقاتل الملائكة ولا مقال النبي قالت النبيون اهل الجنة ولا بقى اهل النار ولا ايه نعم حتى ابليس على ظلالة ما قال ما قالته القدرية القدرية تشمل - 00:17:51ضَ

الجبرية وتشمل من النفاة القدر المعتزلة ولا يدخل فيهم مذهب الابليسية ان ابليس قال بالمعارضة بين الشرع والقدر. اصل قول القدرية الجبرية المشركون لو شاء الله ما اشركن ولا اباؤنا - 00:18:14ضَ

وهذا قالته النصارى. وقول القدرية لنفي القدر قالته اليهود. لان الله لم يقدر افعال العباد وانما العباد يخلقون افعالهم بانفسهم نعم قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه - 00:18:32ضَ

وقلبه وجعل على بصره غشاوة. فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون. وقال تعالى وما تشاء هاؤون الا ان يشاء الله. وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك - 00:19:01ضَ

انت العليم الحكيم. وقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو - 00:19:21ضَ

ربكم واليه ترجعون. وقال شعيب عليه السلام وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. وقال اهل الجنة هذه الايات كلها في اثبات قدر الله. وان قدر - 00:19:41ضَ

الله جل وعلا هو مراده ومشيئته وفيها مسألة جليلة قد تخفى على آآ بعض طلبة العلم وهي ما العلاقة بين المشيئة وبين الارادة سياق الامام سفيان الادلة يثبت العلاقة بين المشيئة والارادة - 00:20:01ضَ

المشيئة هي الارادة الكونية ولا يمكن ان تأتي المشيئة بالارادة ايش؟ الدينية لان الارادة ارادة الله في القرآن نوعان كونية وهي العامة والشاملة والخلقية متعلقة بالخلق كونية متعلقة بالكون. شاملة تشمل كل شيء. المكلفين وغيره - 00:20:25ضَ

وخلقية متعلقة بخلق الله. وهي عامة لا يتخلف عنها شيء. هذه الارادة العامة والكونية هي المشيئة ولهذا المواضع التي فيها ارادة الله. استبدل اراد بقدر فان آآ اتجه المعنى فهي الارادة الكونية - 00:20:53ضَ

يقابلها الارادة الايش؟ الدينية المتعلقة بدين الله الخاصة متعلقة بمن بالمكلفين الامرية المتعلقة باوامر الله الشرعية متعلقة بشرع الله. وهي كل ارادة بمعنى يحب وهذي الارادة هي جزء من الارادة العامة - 00:21:22ضَ

نعم وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين. وقال اخوهم ابليس لعنه الله - 00:21:47ضَ

بما اغويتني يعني بما قدرت من اغوائي. لا ان الله اجبره على الاغواء فان الله لم يجبره وانما خيره. لكنه الف واستكبر وابى. وعارض شرع الله بقدره نعم. يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد ماض الى - 00:22:10ضَ

يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار ام ادل. نعم. وهذه يرد بها على من؟ الخواطر ثلاث طوائف ردوا بها على الخوارج النواصب النواصب وكان الخوارج النواصب ايش؟ يصلون خلفها - 00:22:39ضَ

من يعتقدون فجوره لان مذهبهم لم يتمحض وانما مذهب عاطفي اندفاعي حتى رجعوا على انفسهم بالحور ففارقوا علي ولم يصلوا معه وصاروا في ارض النهروان. يرد به على الروافض لن يشترطون في الامام الذي يقيم الجماعة والجمع والجهاد ان يكون معصوما - 00:23:03ضَ

رد ثالث على من؟ على المعتزلة. الذين جعلوا تحت اصلهم الارظ والنهي عن المنكر الخروج على ائمة الجور. ومن الخروج عليه الا تصلي وراءه. ولا تجاهد معهم اي نعم يا شيخ المقصود بالبر والفاجر هو الامام واللي ايام المقصود به الامام الاعظم ومن دونه. المقصود به الامام الاعظم ومن دونه - 00:23:33ضَ

انه ايضا نعم قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف كل من ادركت. واما سائر ذلك فانت مخير. لا تصلي الا خلف من تثق به وتعلم انه من اهل السنة - 00:23:58ضَ

والجماعة يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا رب حدثني في هذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي عز وجل. وهذا يدل على ان سفيان وثقه - 00:24:22ضَ

هذا الاعتقاد ما بناه على محض تقليد. وانما على تدين دان لله عز وجل به كما نطقت به الادلة وكما انعقدت عليه به الحجة رجع الى اصله مقالته. خلي بيني وبين ربي. لانه دان لله بهذا بعلم موروث عن الله سبحانه وعن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:24:42ضَ

رحمه الله نعم اعتقاد ابي عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي اخبرنا الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد ابن حمدان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمر قال حدثنا ابو اسحاق قال سألت الاوزاعي فقال اصبر نفسك - 00:25:08ضَ

جعل السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه. واسلك سبيل سلفك الصالح فان انه يسع كما وسعهم. وقد كان اهل الشام في غفلة من هذه البدعة حتى قذفها اليهم بعض اهل العراق. مما - 00:25:28ضَ

من دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم فاشربها قلوب طوائف من اهل الشام مستحلتها السنتهم واصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه. ولست باعيس ان يرفع الله شرها - 00:25:48ضَ

هذه البدعة الى ان يصيروا اخوانا بعد تواد بعد تواد الى تفرق في دينهم ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم. فانه لم يدخر عنهم خير خبئ لكم دونهم لفضل - 00:26:08ضَ

عندكم وهم اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم الذين اختارهم وبعثه فيهم ووصفهم به فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا - 00:26:28ضَ

من الله ورضوانا. ما هذه البدعة التي اشار اليها الامام الاوزاعي ها الشيخ محمد مبارك اهي جزاك الله خير. ها يا شيخ بريك هي اعظم واعم من خلق القرآن بدعة الاهواء - 00:26:48ضَ

لان اول ما بدأت بدع الاهوى في العراق. اختلطت فيها الشعوب والعقائد. وكاد فيها من كاد لاهل الاسلام وكان اهل الشام منشغلون بالجهاد. ما عندهم وقت ما عندهم فضاوة. فاجتمع في العراق من - 00:27:17ضَ

عرابي المسلمين وفيها من الشعوبيين من اصحاب فارس المجوس واهل الهياكل صابئة حران وصابئة مندا والنصارى واليهود وانشأ فيهم اهل الاهواء هذه البدع من من من متولداتها في عهد الاوزاعي القول بخلق القرآن - 00:27:37ضَ

القول بخلقه لكن سبقه القدر والشام ما سلم فان مكحول الدمشقي في الشام فان غيلان الدمشقي استغفر الله في الشام. لكن غيلان وارث لمن لهذه المقالة مقالة القدر عن معبد ابن خادم الجهني - 00:28:05ضَ

فهي في جنس البدع في جنس البدع ورؤوسها في مسائلها القول بخلق القرآن ونفي القدر وسب الصحابة. الى غيرها. سم يا شيخ حمود الاهواء هي البدع. الاهواء والبدع مترادفان في اصطلاح السلف - 00:28:23ضَ

لان ناشئ البدعة هو الهوى. تزين له في فهمه. يعجب بها يعجب بها اتباعه من معه وهي هوى اي نعم. ولان شرع الله ما فيه هوى وانما اتباع بعلم وسمي الهوى هواء كما سبق لانه يهوي بصاحبه في النار. في عاقبة امره ولانه اتبع هواه لا الوحي الذي - 00:28:45ضَ

جاءه عن الله عن رسوله نعم لا تعجل اجل اي نعم اعتقاد سفيان بن عيينة رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن محمد بن احمد التوجيهي قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن عباد التمار قال حدثنا عبدالعزيز بن معاوية قال حدثنا محمد بن عبدالجبار السلمي قال حدثنا بكر ابن الفرج ابو العلاء - 00:29:15ضَ

قال سمعت سفيان بن عيينة يقول السنة عشرة. فمن كن فيه فقد استكمل السنة. ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة رقموها يا اخواني. حتى تحفظ. نعم. اثبات القدر وتقديم ابي بكر وعمر - 00:29:45ضَ

حوض والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل. والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبعث يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. هذي احدعش ولا عشر اها لان العدد ما هو بمراد بها الاصول - 00:30:05ضَ

وهذه المسائل هي ما وقع فيها في عهد سفيان بن عيينة وهو شيخ شيخ البخاري انحراف المنحرفين ولهذا قال هذه المسائل تميزك انت على سنة ام على بدعة وهوى وقوله السنة عشرة السنة هنا بالمعنى الخاص. وشو يا دكتور فالح - 00:30:30ضَ

السنة هنا بمعنى قسيم البدعة فان السنة لهم فيها اربع طلاقات. تطلق السنة وهي المصدر الثاني من مصادر التشريع كما عند الاصوليين وتطلق السنة عند الفقهاء بمعنى المستحب الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. تطلق السنة عند اهل الحديث ويعنى بها كل ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:02ضَ

قول او فعل او تقرير او وصف خلقي وخلقي الاطلاق الرابع اطلاق السنة في مقابل البدعة وهذا المراد به اصول السنة او السنة بمعنى العقيدة ومعنى الشريعة وهذي التي عاناها سفيان ابن عيينة رحمه الله - 00:31:29ضَ

لا تقطعوا بالشهادة على مسلم خرجت مخرج الغالب. لان المسلم يحسن له الظن يحسن به الظن لكن ما يقطع بانه بالجنة لامرين لا ندري لماذا ختم له به هذا مما استأثر الله بعلمه - 00:31:52ضَ

ولم يكشفه لخلقه الا من شاء منها ولان القطع للمعين بالجنة آآ يفضي الى التماهي وترك العمل وهذا الذي وقع فيه اهل البدع اما اهل الايمان توسطوا انهم لم يقطعوا للمعين الا لمن جاء له النص - 00:32:15ضَ

والمسألة اوسع تشمل المسلم وغير المسلم. حتى الكافر بعينه لا يقطع له بالنار. بهذا المعنى الا من جاء النص به بانه في النار جنس الكفار في النار هذا غير المعينين. وجنس المؤمنين في الجنة هذا غير المعينين لكن المعين بعينه هذا ايه؟ في - 00:32:49ضَ

المعين القطع له متوقف عن النص. وهذه المسألة اصلها من المسائل الاعتقاد التي وقع فيها خلاف اهل البدع ثم حصل بعد ذلك لاهل السنة في انفسهم اجتهادا فيها. وهو اجتهاد سائغ - 00:33:12ضَ

كما اجتهدوا في مسألة رؤية النبي عليه الصلاة والسلام ربه في الدنيا وقع فيها خلاف والخلاف في اين المسائلين وامثالهما من الخلاف الاجتهادي؟ الذي يسوغ وان كان متعلقا بمسائل الاعتقاد - 00:33:34ضَ

وفي المسألة وفي الشهادة للمعين الجنة اختلفوا فيها على اقوال ثلاثة. القول الاول انه لا يشهد للمعين الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام. ويروى هذا القول عن الحسن ابن محمد ابن حنفية - 00:33:53ضَ

القول الثاني انه يشهد للمعين بالجنة لكل من شهد له المؤمنون وهذا قول جماعة من الفقهاء عولوا على حديث الجنازة انه مر على النبي بجنازة فاثنى عليها الناس خيرا قال عليه الصلاة والسلام وجبت - 00:34:15ضَ

ثم مر على جنازة فافنى عليها الناس شرا. فقال وجبت قالوا ما وجبت يا رسول الله؟ قال تلك افنيتم عليها خيرا فقالت فوجبت لها الجنة وهذه افنيتم عليها شرا وجبت لها النار. كدتم ان تعرفوا اهل الجنة من اهل النار - 00:34:41ضَ

قال القائلون وهم جماعة من متأخر الفقهاء ان من اطبق او غلب على المؤمنين الشهادة له انه يشهد له ويقطع القول الثالث وهو قول اهل التحقيق من محققي اهل السنة - 00:35:00ضَ

انه لا يشهد لمعين بالجنة او بالنار الا من شهد له النص الشريف بذلك في القرآن او في السنة في القرآن قطع بالجنة لمن؟ لامرأة فرعون اسيا بنت مزاحم. ومريم بنت عمران - 00:35:19ضَ

انهما اين؟ في الجنة. وقطع لامرأة نوح وامرأة لوط انهما في النار ابو لهب وين هو فيه؟ في النار من اين اخذتوها؟ من تبت يدا. وكذلك زوجته وكذلك التي جاءت في الاحاديث في السنة وهي متكاثرة - 00:35:41ضَ

طيب ماذا اجابوا على هذا الحديث؟ حديثي وجبت النبي سلم ما ارجع ذلك الى قطع الناس قال كدتم وكاد من افعال المقاربة لا من افعال القطع وانما قطع لان هذا بالجنة وهذا بالنار من شهادة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:36:05ضَ

في قوله الاول وجبت له الجنة والثاني وجبت له النار ولهذا وش يقول الطحاوي؟ ولا نقطع لمعين بجنة ولا نار. ولكن نرجو للمحسن ونخاف على ونخاف على المسيء على كل حال هذه اه بهذا الترتيب مسألة اجتهادية - 00:36:28ضَ

الحق فيها واحد. واما معناه السلف في ذكرها من اصول السنة ردا على من؟ على الخوارج ورد على الروافض وفيها قول ابي سعيد رضي الله عنه الشهادة بدعة والبراءة بدعة. لما قالوا لا شهادة الا ببراءة - 00:36:56ضَ

نقف عند هذا الموضع في اعتقاد الامام احمد لانه كلام نحتاج الى ان نفصل فيه ما يتعلق المروي عن الامام احمد في هذا الباب آآ قد روي عنه رحمه الله فيه سبع رسائل. تسمى باصول السنة. نعم - 00:37:19ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في شي يا اخوان؟ سم. احسن الله اليكم شيخ بعطيك اياها بامر اه محسوس. الحين كثير الحتسي عمله شوي ولا واجد؟ والمهايطي - 00:37:44ضَ

هذي مثلها يبقى هذا في الجنة وهذا في الجنة الى ان يترك العمل. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث معاذ افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. فيتماهوا ويتهاونوا في العمل - 00:38:14ضَ

كذلك من ناحية اللعن اللعن الكافر او الظالم بعينه اللعن ما له علاقة بالقطع. هذي جهة وذي جهة اللعن دعاء اصبر يا ابن الحلال وراك عجل انت؟ اللعن دعاء وقد يكون خبرا ولا يلزم من اللعن القطع له بالنار او - 00:38:39ضَ

الجنة الم يلعن نبينا صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي والرائش هذا وعيد فيشمل الدعاء ويشمل الخبر لكن لا لا يلزم ان يكون داخلا في النار قد يعفى عنه بحسناته بما يجري عليه من المصائب برحمة ربه - 00:39:09ضَ

اللعن جهة والقطع بالنار جهة. وضحت هذه ننتقل لما بعدها هل يجوز ان يلعن؟ اما غير المعين فعلى ما جاء به الدليل يلعن غير المعين. واما المعين فيراعى فيه المصلحة. في لعنه - 00:39:35ضَ

يراعى فيه المصلحة. لان المقصود ما هو اه التعبد لله بلعن هذا وان المقصود التأذيب والتعذيب. لعن الله من فعل هذا هذا على غير معين. ومنه اللعن على المنابر. ان ترتب فيه مصلحة راجحة قيل به - 00:39:58ضَ

ان ترتب عليه مفسدة راجحة لم يقل به. تحقيقا للمصلحة وتكميلا لها ودرءا للمفسدة وتقديرا له والمؤمن في اصله ليس باللعان. ولا بالفاحش ولا بالبذل ولا بالشتى ترجع في اصلها الى غير المعينين. نعم - 00:40:18ضَ

في شيء يا اخوان؟ المجالس ان شاء الله الفجر والعصر والمغرب والعشاء وفجر الاثنين صلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:40:41ضَ