باحث

هؤلاء الحفاظ المعينون هم عيون اهل الزمان في العراق في البصرة وفي الكوفة والنواحي وهذا الامر المتعلق بابي حنيفة سبق ذكر سلفه وانما انتقد العلماء ما جاء منه من اغلاط - 00:00:00ضَ

والله اعلم. نعم تكلم في احد من الصحابة فهو مبتدع ما يكفر يا شيخ هذا فيه التفصيل هو ذكر الابتداع لان البدعة تشمل البدعة الكفرية والبدعة الفسقية يطلقون هذا ومرنا ان التفصيل في حكم سب الصحابة على ثلاث مراحل - 00:00:19ضَ

من شبه كلهم فهذه ردة لا شك لانها رد على الله وعلى رسوله الذين مدحوهم وان رد او انتقص من جاء فيه فضل خاص كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والعشرة وامهات المؤمنين - 00:00:44ضَ

من جاء فيه فضل خاص فسبه وانتقاصه كفر. شأنه شأن سبهم جميعا ومن انتقص من احاد الصحابة ممن لم يأتي فيه فضل خاص فهذا اصح الاقوال انه صاحب كبيرة مبتدع - 00:01:06ضَ

لا يكفر بها هذا خلاصة ما يتعلق بهالمسألة على ان السب في نفسه مراحل ومستويات اشد السب ما هو؟ اعتقاد كفرهم. يلي ذلك لعنهم يلي ذلك وصفهم بالاوصاف الرديئة فهذه مستويات لهذا السد - 00:01:26ضَ

الله المستعان هذا اعتقاده علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني ابي عبد الله الحافظ من اقران الامام احمد رحمهم الله نعم الله اليكم شيخنا الان من عقيدة ابي سفيان الثوري الى الان جميع الالفاظ متقاربة. ايه. والبدع واحدة - 00:01:55ضَ

المشكاة واحدة لان الزمان زمان متقارب فيه اصول مذهب الجهمية والقدرية والروافض والخوارج ذكر الصوفية قليل لان الصوفية وان بدأت في اثناء المئة الثانية لكن لم ترتفع الا بعد هؤلاء. اي نعم - 00:02:21ضَ

اصول البدعة خمسة ما هي انت وصول البدع خمسة هي حسب ترتيبها الخوارج ثم الروافض ثم القدرية ثم المرجئة الجهمية ثم الصوفية التي كثر في عهد هؤلاء هي الاربعة الاوائل. اول ما بدأت الصوفية هذا في سنة مئة - 00:02:47ضَ

خمسين في البصرة اجتمعوا لهم في دار متزهدون ثم بدت فيهم البدع بدع العبادات والاذكار. ثم بدت فيهم الشطحات شيئا فشيئا الله المستعان. نعم الشبهة اذا استحكمت لم ينظر قصير العلم في غوائدها. ولا هي تهلكهم هي كل فيروسة - 00:03:22ضَ

تحمل في طياتها افساد مذهبهم هم. في انفسهم ولهذا يكفر بعضهم بعضا ويظلل بعظهم بعظا ويقاتل بعظهم بعظا. لان جادت البدعة ما هي بجادة مطردة قالوا في نجدة ابن عامر اليماني زعيم النجدات - 00:03:59ضَ

خرج من اليمامة متجها الى العراق. ليلتحق بمن في نافع ابن الازرق. مضى يمشي فمال على جهة القطيف لما بلغه ان نافعا واصحابه يمتحنون من يأتيهم اتوا بالامتحان الذي قال فيه الصحابة الامتحان بدعة والبراءة بدعة. مال الى جهة القطيف - 00:04:24ضَ

استحلها واستباحها ايام اللهم اسلمه رجع فارسلنا اليه ابوه يلومه عامر اليماني كيف فعلت هذا الفعل وقتلت قال هذه مسألة اجتهدنا فيها وبدأنا فيها رأي. ونحن مخطئون نتوب الى الله من ذلك - 00:04:59ضَ

شربة مرق هذا المذهب المذهب الفاسد يحمل في طياته اسبابا ظهور فساده ولهذا لم يبق مذهبهم. لم يبقى كيانا مع ان هؤلاء جاءوا بعد النهروان. قلنا ان نافعا بعد النهروان بكم؟ هذا اربعة وعشرين سنة او خمسة وعشرين سنة - 00:05:22ضَ

وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام لا يزال الخوارج بالظهور في كل قرن من حيث التشدد والفهم الغالط للاسلام. هذا الفهم الغالط يظنونه دينا يحملهم على هذا ثم ما اسرع ما يتكشف؟ ثم يذهبون ويأتي غيرهم. ولهذا العلاج لهؤلاء ولغيرهم هو بالعلم - 00:05:45ضَ

العلم يكشف وحصانة لاهله. من تكفير وتفجير وتدمير بقي مذهب الاباضية لان فيه تملص وفيه مقاربة فلم يكفر صاحب الذنب كفر ملة. لئلا يلزم عليهم لوازم هذا التكفير فهو مذهب اقرب الى الاعتزال - 00:06:12ضَ

بل في القرن الثالث دخل الاعتزال الاباضية كما داخل الامامية الاثني عشرية داخل الزيدية. وبعد القرن الرابع حملت مذهب المعتزلة هم الزيدية نعم اعتقاد ابي ثور ابراهيم ابن خالد الكلبي الفقيه رحمه الله اخبرنا محمد بن رزق - 00:06:36ضَ

قال اخبرنا احمد بن حمدان قال حدثنا ابو الحسن ادريس بن عبدالكريم قال ارسل رجل من اهل خراسان الى ابي ثور ابراهيم ابن خالد بكتاب اسألوا عن الايمان ما هو ويزيد وينقص وقول او قول وعمل او قول وتصديق وعمل فاجابه. انه التصديق - 00:07:09ضَ

بالقلب والاقرار باللسان وعمل بالجوارح وسأله عن القدرية من هم؟ فقال ان القدرية من قال ان الله لم اخلق افاعيل العباد وان المعاصي لم يقدرها الله على العباد ولم يخلقها. فهؤلاء قدرية لا يصلى خلفهم - 00:07:29ضَ

ولا يعاد مريضهم ولا تشهد جنائزهم ويستتابون من هذه المقالة. فان تابوا والا ضربت اعناقهم. وهذا في غلاتهم نفاة القدر. والاستتابة وما يتعلق بها من صلاحيات ولي الامر ونوابه ولهذا لم يذكر ان عالما من علماء المسلمين قتل قدريا - 00:07:49ضَ

او قتل رافظية ليه؟ لان هذا افتيات على ولي الامر. انما هو لولاة الامور والقضاة هم نوابهم. نعم. وسألت عن الصلاة خلف من يقول القرآن مخلوق فهذا كافر بقوله لا يصلى خلفه وذلك ان القرآن كلام الله جل ثناؤه لا اختلاف فيه بين اهل العلم - 00:08:15ضَ

ومن قال كلام الله مخلوق فقد كفر وزعم ان الله عز وجل حدث فيه شيء لم يكن. وسألت يخلد في النار احد احد من اهل التوحيد والذي عندنا ان نقول لا يخلد موحد في النار. لاحظوا هذا الكلام العظيم. لا يخلد - 00:08:44ضَ

موحد في النار. ولم يقل لا يدخل موحد النار فرق بين التخليد والدخول الدخول وارد قد يدخل من اهل التوحيد النار. كما جاءت به الاحاديث متواترة. لكن على قدر ذنبه - 00:09:04ضَ

اما الخلود فلا يخلد في النار هناك مسألة تتعلق بالوعيد تسمى مسألة تحقق الوعيد المجمل ما هي يا احمد لابد ان يقع ولو على واحد لابد ان يقع هذا الوعيد المجمل - 00:09:25ضَ

فان الله توعد الزناة شراب الخمر واصحاب الكبائر والذنوب توعدهم بالعذاب وبالوعيد لابد ان يقع على جنس منهم من هم؟ الله اعلم نعم اكثر هؤلاء لا ينفذ فيهم وعيد الله - 00:09:52ضَ

تغلبهم وتسبقهم رحماته سبحانه وتعالى. لكن لابد من دخولهم. وفي حديث الشفاعة يرضي العلماء فيه اه شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في اهل الكبائر وهو حديث في الصحيحين مداره على حديث انس هو اصله. اصل هذا الباب حديث انس - 00:10:14ضَ

وفيه ان الله يحد للنبي صلى الله عليه وسلم في اهل الكبائر اربعة حدود هذه الحدود مبناها على مقدار الايمان عندهم. فاول حد اخرج من النار من في قلبه مثقال حبة - 00:10:37ضَ

من خذل من ايمان فاذا اخرج هؤلاء شفع مرة ثانية قال اخرج من في قلبه ادنى قال حبة من خردل من ايمان فاذا استنفذ هؤلاء شفع ثالثا قال اخرج من في قلبه ادنى ادنى مثقالها حبة من خردل من ايمان - 00:10:56ضَ

اذا استنفذ هؤلاء شفعة رابعة فيؤذن له اخرج من في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان جاء في الروايات مثقال مثقال ذرة. مثقال برة مثقال شعيرة. دلالة على ان الامام يضعف بعظه اظعف من بعظ - 00:11:22ضَ

فاذا لم يبقى في النار مؤمن. خلاص هذا الذي عناه ربي بل من من احاطت به سيئته. احاطت به يعني لا لا خير معها انتهت اوصدت النار على على اهلها. يقبض جل وعلا قبضة بيده - 00:11:43ضَ

من النار الله اعلم بهم فيقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي لان الجنة لا يزال كفار. الجنة لا يزال فيها سعة لا يزال فيها اتساع. فيقبض قبضة جل وعلا من النار. فيقول هؤلاء الى الجنة برحمتي ولا ابالي - 00:12:10ضَ

من هم؟ الله اعلم لم نخبر عنهم ولكن هؤلاء هؤلاء قبضهم جل وعلا وربي اعلى. والله اعلم. لان الخلق خلقه. والحكم حكمه فلا يسأل عما يفعل. وهم يسألون اتلاقيت الى ابلك ولا بهمك بعت وذبحت واهديت وهملت احد يلومك - 00:12:35ضَ

لان المال مالك. فهذا في مال استودعت به. استودع عندك فكيف والخلق خلق والحكم حكمه. والعبيد عبيده ولهذا من اعتقاد اهل السنة ولو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه. جميعا لعذبهم وهو غير ظالم لهم - 00:13:13ضَ

ولو رحمهم لكانت رحمته ارجى لهم من اه عمل انفسهم سبحانه لا اله الا الله يهدي ويعافي فضلا ويخذل ويبتلي عدلا. نقف على اعتقاد الامام البخاري وهو اعتقاد في مجمله كاعتقاد من سبقه. الان كم مرة معنا من اعتقاد؟ اعتقاد سفيان - 00:13:38ضَ

سفيان وسفيان ثوري الشيخ عبد الله وسفيان خلنا بالترتيب اي بن عيينة وابن عيينة قبل ابن اين ابي عامر الاوزاعي؟ ها؟ الامام احمد. لا اصبر ان نسأل الحين. ها؟ بدأت الصحف - 00:14:08ضَ

والامام تفتش ها الامام احمد واعتقاد الامام احمد. علي ابن المدينة. وابي خالد الفقيه اعتقاد الامام البخاري رحمه الله. سم نعم من كان مشركا فلن يخرج من النار. لايتي النساء ولقول الله جل وعلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه - 00:14:32ضَ

عليه الجنة ومأواه النار لأ ليسوا من اهل الشرك من اهل الذنوب دون الشرك ظهر الجواب الاول زين اي نعم هذا من نصوص الوعد التي تحمل مع نصوص الوعيد كما اننا قلنا نصوص الوعيد ترد للوعد كذلك الوعد رد الوعيد. فتأتلف الادلة بانها قد يكون من هؤلاء الذين بكوا من خشية - 00:15:11ضَ

اللي عنده كبائر. فاما ان تسبقه رحمة الله فلا يلج النار. واما ان يعذب في النار على قدر الكبيرة لكن لا يخلد سيكون معنى الولوج هنا اذا ولجها على جهة الخلود جمعا بين الادلة. كما قال الحفاظ ونفسرها الا بما جاءت - 00:15:44ضَ

يأتي الولوج لمن دخل بمعنى الخلود هذا ما الذي فسرها بهذا المعنى؟ بقية الادلة. ولهذا اهل السنة يأخذون بالادلة جميعا ويردون بعضها الى بعض فيفهمون منطوق الادلة من مجموعها لا من افرادها. اي نعم. ليس يمكن ان نقول - 00:16:05ضَ

ما يجي النار باذن الله عز وجل ان شاء الله ان شاء الله لكن قد يلج النار من بكى من خشية الله وجاهد في سبيله لامر اتاه. صاحب الشمل اليس من الصحابة - 00:16:29ضَ

وهذا يجعل المؤمن في خشية وخوف وفرق من هذه الذنوب ها نعم. ما جاء في الحث على قتله موجه الى ولاة الامور. لا الى احاد الناس اما البغاة اذا بغوا لا يجهز على جريحه. لان من الخوارج صنفان - 00:16:48ضَ

كفار وهؤلاء حكمهم حكم اهل الردة ومن الخوارج بغاة. ليسوا كفارا. فهذا متعلق ولي الامر علي رضي الله عنه لم لم يمتثل يقتلهم من اول وهلة بهذا المعنى الصراط المستقيم - 00:17:25ضَ

لا مو بصحيح. ما هو بصحيح. ها. كيف يصير مستقيم وهو ادق من السيف واروح من الثعالب. ما هو مستقيم. هذا معوج لا وانا اخوك انت دخلت عباس في دباس وزعل دباس من عباس. لا تشبك الاسلاك - 00:17:47ضَ

اما بعد. الصح. الصح ان الصراط الذي على متن جهنم ليس مستقيما لا معوج ومظلم ودحظ وزلق وحد من السيف وادق من الشعر. اما الصراط المستقيم ودين الله تقول اهدنا الصراط ايش؟ المستقيم. المستقيم. ليس ذاك الجسر المنصوب على متن جهنم. على دين الله. اللي تتعبد به. اركد يا رجال. اركد - 00:18:07ضَ

بنجاوبك وانت اه ما تخلينا ننفس الخلق كيف الحال كيف حالك؟ متى هدفت من الابل انت؟ لا لا لا حنا سالين سنة السلام من بعيد وكان الانسان اكثر شيء جدلا. الحين خليت الصراط رحت لكورونا ها - 00:18:36ضَ

استغفر الله واتوب اليه. الصراط المستقيم هو دين الله. ومن استقام على دين الله هدي على ذلك الصراط المنصوب على جهنم وليس هو صراط مستقيم الله يهدينا واياكم سواء السبيل. امين. سكر الباب خلاص - 00:19:06ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:19:28ضَ